عبد السلام انويكًة : من زمن الكفاح الوطني واستقلال المغرب..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة مع كل تفكير ونهج جديد ووثيقة وحاجة، ليس التاريخ سوى تأمل وتنقيب وترتيب وإغناء ومساحة اضافة دوماً، ما هو غير خافٍ على باحثٍ ومؤرخٍ ومهتم وما لا يعني أبداً أنه عيب وتكرار بقدر ما يدخل في خانة اجتهادٍ واعادة كتابةٍ تجاه أمر ما يخص ماضٍ ما. ولما يتعلق الأمر بكتابة تاريخ لحظة ومقاربة أحداث ومنعطفات فاصلة ما تهم مجتمعاً ما ممتداً في الزمن، من المهم تجاوز ما هو فوقي من نظر بالغوص فيما هو عميق من جوانب بقصد رصد دوافع واتجاهات وتفاعلات واختلافات وإبراز ما هناك من عناصر خفية محركة، علماً أن ما كتب عموماً ولا يزال في حقل التاريخ ومنه تاريخ المغرب، لا يغدو أن يكون سوى اجتهاد قد يطول نَفَسُه وقد يقصر ولا عيب فيمن سيأتي لاحقاً كخلَفِ من باحثين ومؤرخين لتدارك ما فات السلف. قناعة ارتأينا على أساسها تسليط بعض الضوء على حدث تاريخي رمزي فاصل في زمن المغرب المعاصر، ويتعلق بوثيقة مطالبة المغاربة باستقلال بلادهم زمن الحماية بمناسبة ذكراها السنوية كوعي وإجراء وطني وإقدام وملحمة، رغم ما أحيط به الحدث من تناول من قِبل باحثين متخصصين ومؤرخين مغاربة وأجانب. ولعل عريضة أو مذكرة الاستقلال كما يختصرها البعض والتي يتم الاحتفاء بها سنويا، لا تزال حية في ذاكرة المغاربة الوطنية ومناسبة للتأمل في موقفٍ ورفضٍ ورد فعل وطني باعتبارها بادرة أيقظت ضمير المغاربة وجعلته أداة تحرير وسبيل استقلال. ومع كل نظر عميق فيما حصل من روح وطنية والتفاف وتلاحم وموقف موحد ضد المستعمر، يتبين أنه لا غنى عن استحضارها من حين لآخر واستثمار رمزيتها كحدث ودلالات وسياق ونبل أهداف خدمة لحاضر بلادٍ وعبادٍ ومَعالمِ مستقبل. هكذا ارتأينا بعض الضوء حول ما عاشه المغرب والمغاربة قبل سبعة وسبعين سنة تنويراً لقراء ومهتمين وناشئة، لجعل تاريخ البلاد الوطني بأثر في تقوية روح انتماء وإنماء اعتزاز بماضٍ وتراثٍ رمزي وذاكرة وطن. ولعل من المفيد الاشارة الى أن وضع حركة المغرب الوطنية أواسط ثلاثينات القرن الماضي الى غاية الأربعينات منه، لم يكن يسمح بأي تصعيد تجاه سلطات الحماية ومسألة الانتقال الى مطلب الاستقلال لم يكن وارداً بتاتاً لكون هذه الفترة الدقيقة كانت فترة تراجع للعمل الوطني لطبيعة اما كانت عليه البلاد من قبضة استعمارية. علما أن الوطنيين المغاربة تعرضوا خلالها لحملة قمع شرسة واسعة، بحيث بسبب مطالب وطنية بسيطة فقط تعرضوا لعمليات نفي وإبعاد كان وراء انكماشهم ومن خلالهم الحركة الوطنية، ناهيك عما حصل من تمزق في كتلة العمل الوطني ومن ظرفية أمنية فرضت عدم القيام بأي شيء من شأنه ازعاج وضع فرنسا في جبهاتها. وغير خاف عن الباحثين والمؤرخين والمهتمين بتاريخ المغرب الوطني المعاصر، ما عرفته البلاد زمن الحرب العالمية الثانية من وقائع كانت بدور معبر في دفع الوطنيين لتجاوز سقف مطالبة بإصلاحات الى مطالبة بالاستقلال. مساحة تفكير وموقفٍ وبادرة بقدر ما تقاسمت تفاعلاتها كل جهات البلاد من منطقة احتلال اسباني ومنطقة احتلال فرنسي، بقدر ما انتهى الفعل الوطني على اثرها بعريضة الحادي عشر من يناير ألف وتسعمائة وأربعة وأربعين حيث فاس. ولعل من العوامل التي كانت بأثر في دفع الوطنيين المغاربة للمطالبة بالاستقلال وانتفاضهم على المستعمر، ما كان من دعاية ألمانية أظهرت فرنسا منهزمة ضعيفة غير قادرة على أية مواجهة لشدة ما تعرضت له بالجبهات. دون نسيان ما كان لها من أثر فيما عانى منه المغاربة من جوع وعرى وخصاص وميز وقمع..، ناهيك عما نادى به الميثاق الأطلسي صيف ألف وتسعمائة وواحد وأربعين من حق للشعوب في تقرير مصيرها، وما ترتب عن الانزال الأمر ......
#الكفاح
#الوطني
#واستقلال
#المغرب..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705068
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة مع كل تفكير ونهج جديد ووثيقة وحاجة، ليس التاريخ سوى تأمل وتنقيب وترتيب وإغناء ومساحة اضافة دوماً، ما هو غير خافٍ على باحثٍ ومؤرخٍ ومهتم وما لا يعني أبداً أنه عيب وتكرار بقدر ما يدخل في خانة اجتهادٍ واعادة كتابةٍ تجاه أمر ما يخص ماضٍ ما. ولما يتعلق الأمر بكتابة تاريخ لحظة ومقاربة أحداث ومنعطفات فاصلة ما تهم مجتمعاً ما ممتداً في الزمن، من المهم تجاوز ما هو فوقي من نظر بالغوص فيما هو عميق من جوانب بقصد رصد دوافع واتجاهات وتفاعلات واختلافات وإبراز ما هناك من عناصر خفية محركة، علماً أن ما كتب عموماً ولا يزال في حقل التاريخ ومنه تاريخ المغرب، لا يغدو أن يكون سوى اجتهاد قد يطول نَفَسُه وقد يقصر ولا عيب فيمن سيأتي لاحقاً كخلَفِ من باحثين ومؤرخين لتدارك ما فات السلف. قناعة ارتأينا على أساسها تسليط بعض الضوء على حدث تاريخي رمزي فاصل في زمن المغرب المعاصر، ويتعلق بوثيقة مطالبة المغاربة باستقلال بلادهم زمن الحماية بمناسبة ذكراها السنوية كوعي وإجراء وطني وإقدام وملحمة، رغم ما أحيط به الحدث من تناول من قِبل باحثين متخصصين ومؤرخين مغاربة وأجانب. ولعل عريضة أو مذكرة الاستقلال كما يختصرها البعض والتي يتم الاحتفاء بها سنويا، لا تزال حية في ذاكرة المغاربة الوطنية ومناسبة للتأمل في موقفٍ ورفضٍ ورد فعل وطني باعتبارها بادرة أيقظت ضمير المغاربة وجعلته أداة تحرير وسبيل استقلال. ومع كل نظر عميق فيما حصل من روح وطنية والتفاف وتلاحم وموقف موحد ضد المستعمر، يتبين أنه لا غنى عن استحضارها من حين لآخر واستثمار رمزيتها كحدث ودلالات وسياق ونبل أهداف خدمة لحاضر بلادٍ وعبادٍ ومَعالمِ مستقبل. هكذا ارتأينا بعض الضوء حول ما عاشه المغرب والمغاربة قبل سبعة وسبعين سنة تنويراً لقراء ومهتمين وناشئة، لجعل تاريخ البلاد الوطني بأثر في تقوية روح انتماء وإنماء اعتزاز بماضٍ وتراثٍ رمزي وذاكرة وطن. ولعل من المفيد الاشارة الى أن وضع حركة المغرب الوطنية أواسط ثلاثينات القرن الماضي الى غاية الأربعينات منه، لم يكن يسمح بأي تصعيد تجاه سلطات الحماية ومسألة الانتقال الى مطلب الاستقلال لم يكن وارداً بتاتاً لكون هذه الفترة الدقيقة كانت فترة تراجع للعمل الوطني لطبيعة اما كانت عليه البلاد من قبضة استعمارية. علما أن الوطنيين المغاربة تعرضوا خلالها لحملة قمع شرسة واسعة، بحيث بسبب مطالب وطنية بسيطة فقط تعرضوا لعمليات نفي وإبعاد كان وراء انكماشهم ومن خلالهم الحركة الوطنية، ناهيك عما حصل من تمزق في كتلة العمل الوطني ومن ظرفية أمنية فرضت عدم القيام بأي شيء من شأنه ازعاج وضع فرنسا في جبهاتها. وغير خاف عن الباحثين والمؤرخين والمهتمين بتاريخ المغرب الوطني المعاصر، ما عرفته البلاد زمن الحرب العالمية الثانية من وقائع كانت بدور معبر في دفع الوطنيين لتجاوز سقف مطالبة بإصلاحات الى مطالبة بالاستقلال. مساحة تفكير وموقفٍ وبادرة بقدر ما تقاسمت تفاعلاتها كل جهات البلاد من منطقة احتلال اسباني ومنطقة احتلال فرنسي، بقدر ما انتهى الفعل الوطني على اثرها بعريضة الحادي عشر من يناير ألف وتسعمائة وأربعة وأربعين حيث فاس. ولعل من العوامل التي كانت بأثر في دفع الوطنيين المغاربة للمطالبة بالاستقلال وانتفاضهم على المستعمر، ما كان من دعاية ألمانية أظهرت فرنسا منهزمة ضعيفة غير قادرة على أية مواجهة لشدة ما تعرضت له بالجبهات. دون نسيان ما كان لها من أثر فيما عانى منه المغاربة من جوع وعرى وخصاص وميز وقمع..، ناهيك عما نادى به الميثاق الأطلسي صيف ألف وتسعمائة وواحد وأربعين من حق للشعوب في تقرير مصيرها، وما ترتب عن الانزال الأمر ......
#الكفاح
#الوطني
#واستقلال
#المغرب..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705068
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - من زمن الكفاح الوطني واستقلال المغرب..
جواد بولس : ليس بالقائمة المشتركة وحدها يحيا الكفاح
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس تتوقع معظم استطلاعات الرأي مؤخراً تراجع شعبية القائمة المشتركة وخسارتها لثلث عدد مقاعدها الحالية، البالغة خمسة عشر مقعدًا. ستكون هذه النتيجة حتمية، خاصةً اذا لم يصحُ قادة القائمة، اليوم قبل غد، ويقنعوا الناس، بالافعال وبالبراهين، على أنهم جديرون، هذه المرة أيضًا، بثقة الناخبين وبدعمهم في الصناديق. ويبقى الغد لناظره قريب ! لقد جاء تشكيل القائمة المشتركة منذ البداية كمخرج وحيد وكفرصة نادرة أتاحتها لهم بقايا واقع سياسي هرم، كان على حافة الاندثار؛ فجاء، تشكيلها، كضربة استباقية لموجبات، أفرزتها سياسات القمع الحكومية الرسمية الجديدة، وكاستجابة لغريزة البقاء التي يتقنها السياسيون بعفوية وبانتهازية فطريتين. لم تخفَ عيوب المولود الجديد عن الكثيرين من المتابعين والمراقبين والنشطاء السياسيين؛ وبعضهم كان يتمنى أن تتصرّف الأحزاب بنضوج وبمسؤولية لتصبح القائمة أداة سياسية عصرية قادرة على تصميم وهندسة مفاهيم وجودية جديدة، وتتلاءم مع جميع المتغيّرات التي طرأت على مجتمعي الدولة الأساسيين، اليهودي والعربي ؛ وأن تكون معنية بالعمل، برفقة سائر المؤسسات السياسية والمدنية الناشطة بيننا، وأن تتحرك، بواسطة وقود جديد، من خلال اجتراح آليات النضال المستقبلي، وأن تتحول الى عنوان يستنهض طاقات مجتمعاتنا ويضخّها في قوالب حديثة ووفق أولويات وأهداف متفق عليها تحت درع هويتنا الوطنية الجامعة. لم يحصل هذا، وأعتقد أنه لن يحصل؛ فالقائمة ولدت وبقيت في غرفة الانعاش؛ ولا يعكس تردّد أزماتها الداخلية، رغم قصر حياتها، حقيقة كونها وعاءً سياسيًا غير ملائم لواقعنا المستجد، أو وسيلة تنظيمية، غير كافية لمواجهة سياسات الدولة من جهة وأمراضنا الاجتماعية الذاتية، من جهة اخرى، فحسب، بل هو مؤشر ، جديد قديم، ودليل صارخ على بؤس وعقم الحالة السياسية التي يعيشها المواطنون العرب في اسرائيل؛ وهو ناقوس يدعونا الى ضرورة إعادة النظر في مجموعة المسلّمات والافتراضات والسياسات التي حكمت وتحكم أداء معظم الأحزاب والحركات السياسية والدينية والمؤسسات المدنية التي ما زالت تهتدي بقوالب الأولين وتعتمر مفاهيم صارت مُنبتّة عن الواقع الجديد.يعرف الكثيرون أنّ أزمة القائمة المشتركة هي من علامات إفلاس الحالة السياسية الحزبية وتأثيرها السلبي على قناعات ونوازع المواطنين العرب؛ وهي دليل على اختراق الأسافين لمبنى هويتهم الجامعة؛ فمن المؤسف ألا يشعر بعض قادتها بما سببته وتسببه مناكفاتهم الكيدية من نشر لأجواء العدمية، وخلقهم لمحفزات خطيرة وسامة ساعدت على تنامي مظاهر التطاول والتحدي التي بتنا نراها وهي تعبث بأمن مواقعنا وسلامة قلاعنا وتفسد ما كنا نعتبره محرمًا سياسيًا ومرفوضًا اجتماعيا.كثيرون يعرفون، كذلك، أنّ ازمة القائمة المشتركة هي أحد أعراض الأمراض الخبيثة التي تتغلغل في جسد مجتمعاتنا، ومثلها سنجد أعراضًا أخرى؛ فغياب "مؤسسة القيادة" الوازنة، الراجحة الرأي ، صاحبة التجربة والأثر، المستوثقة من قبل الناس، والمتفانية في تقديم المصلحة العامة على المصالح الشخصية والفئوية، هي من اخطر ما يؤثر على حياتنا؛ وهي الحالة التي أدّت، في نهاية المطاف، الى تقزيم مكانة "لجنة المتابعة العليا" والى تشويه وتحييد دور "اللجنة القطرية لرؤساء البلديات والمجالس العربية". لن يختلف اثنان على أن السياسات العنصرية الاسرائيلية حاربت منذ البدايات جميع محاولات إنشاء المؤسسات القيادية العربية الوطنية؛ وسعى أصحاب تلك السياسات، بالتالي، الى افشال تلك المؤسسات او لنزع الشرعية عنها، او لخلخلتها من الداخل؛ ورغم ما استثمروه، عبر التاريخ من ......
#بالقائمة
#المشتركة
#وحدها
#يحيا
#الكفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706584
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس تتوقع معظم استطلاعات الرأي مؤخراً تراجع شعبية القائمة المشتركة وخسارتها لثلث عدد مقاعدها الحالية، البالغة خمسة عشر مقعدًا. ستكون هذه النتيجة حتمية، خاصةً اذا لم يصحُ قادة القائمة، اليوم قبل غد، ويقنعوا الناس، بالافعال وبالبراهين، على أنهم جديرون، هذه المرة أيضًا، بثقة الناخبين وبدعمهم في الصناديق. ويبقى الغد لناظره قريب ! لقد جاء تشكيل القائمة المشتركة منذ البداية كمخرج وحيد وكفرصة نادرة أتاحتها لهم بقايا واقع سياسي هرم، كان على حافة الاندثار؛ فجاء، تشكيلها، كضربة استباقية لموجبات، أفرزتها سياسات القمع الحكومية الرسمية الجديدة، وكاستجابة لغريزة البقاء التي يتقنها السياسيون بعفوية وبانتهازية فطريتين. لم تخفَ عيوب المولود الجديد عن الكثيرين من المتابعين والمراقبين والنشطاء السياسيين؛ وبعضهم كان يتمنى أن تتصرّف الأحزاب بنضوج وبمسؤولية لتصبح القائمة أداة سياسية عصرية قادرة على تصميم وهندسة مفاهيم وجودية جديدة، وتتلاءم مع جميع المتغيّرات التي طرأت على مجتمعي الدولة الأساسيين، اليهودي والعربي ؛ وأن تكون معنية بالعمل، برفقة سائر المؤسسات السياسية والمدنية الناشطة بيننا، وأن تتحرك، بواسطة وقود جديد، من خلال اجتراح آليات النضال المستقبلي، وأن تتحول الى عنوان يستنهض طاقات مجتمعاتنا ويضخّها في قوالب حديثة ووفق أولويات وأهداف متفق عليها تحت درع هويتنا الوطنية الجامعة. لم يحصل هذا، وأعتقد أنه لن يحصل؛ فالقائمة ولدت وبقيت في غرفة الانعاش؛ ولا يعكس تردّد أزماتها الداخلية، رغم قصر حياتها، حقيقة كونها وعاءً سياسيًا غير ملائم لواقعنا المستجد، أو وسيلة تنظيمية، غير كافية لمواجهة سياسات الدولة من جهة وأمراضنا الاجتماعية الذاتية، من جهة اخرى، فحسب، بل هو مؤشر ، جديد قديم، ودليل صارخ على بؤس وعقم الحالة السياسية التي يعيشها المواطنون العرب في اسرائيل؛ وهو ناقوس يدعونا الى ضرورة إعادة النظر في مجموعة المسلّمات والافتراضات والسياسات التي حكمت وتحكم أداء معظم الأحزاب والحركات السياسية والدينية والمؤسسات المدنية التي ما زالت تهتدي بقوالب الأولين وتعتمر مفاهيم صارت مُنبتّة عن الواقع الجديد.يعرف الكثيرون أنّ أزمة القائمة المشتركة هي من علامات إفلاس الحالة السياسية الحزبية وتأثيرها السلبي على قناعات ونوازع المواطنين العرب؛ وهي دليل على اختراق الأسافين لمبنى هويتهم الجامعة؛ فمن المؤسف ألا يشعر بعض قادتها بما سببته وتسببه مناكفاتهم الكيدية من نشر لأجواء العدمية، وخلقهم لمحفزات خطيرة وسامة ساعدت على تنامي مظاهر التطاول والتحدي التي بتنا نراها وهي تعبث بأمن مواقعنا وسلامة قلاعنا وتفسد ما كنا نعتبره محرمًا سياسيًا ومرفوضًا اجتماعيا.كثيرون يعرفون، كذلك، أنّ ازمة القائمة المشتركة هي أحد أعراض الأمراض الخبيثة التي تتغلغل في جسد مجتمعاتنا، ومثلها سنجد أعراضًا أخرى؛ فغياب "مؤسسة القيادة" الوازنة، الراجحة الرأي ، صاحبة التجربة والأثر، المستوثقة من قبل الناس، والمتفانية في تقديم المصلحة العامة على المصالح الشخصية والفئوية، هي من اخطر ما يؤثر على حياتنا؛ وهي الحالة التي أدّت، في نهاية المطاف، الى تقزيم مكانة "لجنة المتابعة العليا" والى تشويه وتحييد دور "اللجنة القطرية لرؤساء البلديات والمجالس العربية". لن يختلف اثنان على أن السياسات العنصرية الاسرائيلية حاربت منذ البدايات جميع محاولات إنشاء المؤسسات القيادية العربية الوطنية؛ وسعى أصحاب تلك السياسات، بالتالي، الى افشال تلك المؤسسات او لنزع الشرعية عنها، او لخلخلتها من الداخل؛ ورغم ما استثمروه، عبر التاريخ من ......
#بالقائمة
#المشتركة
#وحدها
#يحيا
#الكفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706584
الحوار المتمدن
جواد بولس - ليس بالقائمة المشتركة وحدها يحيا الكفاح
حاتم بن رجيبة : رواية شرق المتوسط لعبد الرحمان منيف أو أي نوع من الكفاح نحتاج
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة كان على ناشر الرواية أن يكتب بالخط الغليظ والأحمر على الغلاف،، لا ينصح للقراء الأقل من سن 16 سنة،،!!!إنها رواية تمزق القلب وتجعل الكوابيس تقض مضجعك. رواية تعود بنا إلى الظلام، إلى القرون الوسطى، إلى البربرية، إلى الإنحطاط، إلى اللاإنسانية.رواية كلها ألم وصراخ و مآسي، دم وقيء وجروح ولكم وصفع وإهانة وتدمير وذل وتحقير...أما الموت فيصبح في هذا العالم أكبر رحمة. كل ما يتمناه المعذب أن يموت، فورا.الرواية صرخة مدوية تنادي إلى الإنسانية والكرامة وحقوق الإنسان الكونية. كما إنها تحثه على التفكير في أساليب الكفاح ضد الدكتاتورية والأنظمة الوحشية. فالرواية صرخة ضد الظلم و دعوة مبطنة نحو الإنطلاق إلى الكفاح المسلح.بدأت الرواية ببعض نصوص ميثاق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: مناهضة التعذيب، صيانة الكرامة الإنسانية، الحرية، حق اللجوء السياسي... فبرزت المادة الخامسة: لا يعرض أي إنسان للتعذيب أو للعقوبات أو للمعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة.رجب اساعيل هو الشخصية الرئيسية في الرواية يتعرض إلى التعذيب الوحشي كما مورس ولازال يمارس في كل بلدان الشرق الأوسط ودول العالم الثالث والعالم الغير حر. يغادر السجن بعد أن أمضى على التزام بالإبتعاد عن السياسة كما التعهد بالوشاية بالطلبة والمعارضين. يغادر البلاد نحو أوروبا للتداوي من آثار التعذيب ويجبر على العودة بعد أن احتجز حمادة زوج أخته كرهينة ليموت تحت التعذيب ويزج بحمادة في السجن بعد أن نشرت صحف أوروبية تقريرا لرجب عن التعذيب.بعد خمس سنوات من التعذيب والألم والشقاء رضخ رجب ووقع. ضن أن الكابوس انتهى، لكن عذابا آخر بدأ، عذاب نفسي واحتقار للذات.بدأ الإحساس بالخيانة والبلخساسة ينهشه من الداخل. ضميره أخذ مكان الجلاد وشرع في تعنيفه واضطهاده دون هوادة أو رحمة. أين المفر؟ هل السجن والعذاب الجسدي أرحمان؟(أمس(في السجن)في مثل هذا الوقت كنت إنسانا آخر، حتى السادسة كنت قويا) كان قويا بجسارته وشجاعته وصموده، كان بطلا، لكن ماأن وقع حتى هوى خائنا وجبانا وعميلا للنظام. لو علم أصدقاه في السجن لقتلوه(بيدي هاتين يمكن أن أخنقه ...إنه يسكر الآن، لقد باعنا...آه لو عرفت في الوقت المناسب؟ لو عرفت لقتلته) هل يحق لرفاقه أن يحكموا عليه بالخيانة؟؟ ماهو إلا إنسان، ضعيف مهما صمد، هناك حدود(أريد أن استريح مؤقتا ...لم أعد قادرا).رجب إسماعيل هو نموذج للسجين السياسي الذي يقع في كماشة قاتلة، يقع في مصيدة محكمة، لا مفر منها إلا الموت. العدو الأول هو النظام . هذا النظام لا يترك للسجين إلا مخرجا واحدا: الموت. جسديا إن رفض الرضوخ، بالتعذيب، ومعنويا أن يجعل منه عميلا بعد أن يحرره من السجن والعذاب الجسدي. فيقتله عذاب الضمير. فتسلب إنسانيته واحترامه لنفسه. حتى إمكانية الهروب من البلاد تصبح شبه مستحيلة، لأن العائلة تبقى رهينة. يعطيه وظيفة ويمكنه من العلاج على شرط أن يصبح جاسوسا على الطلبة والآخرين. كما يصد أمامه منافذ العودة للكفاح بنشره لوثيقة توقيعه في الجرائد حتى يعلم الجميع أنه أصبح عميلا للنظام، أنه غير الجبهة. أما العدو الثاني فهي جماعته وأصدقاه، فهم يضغطون عليه أن لا يوقع، أن يموت تحت العذاب، لا يقبلون حالة ثالثة كالتمويه والهرب إلى خارج البلاد. العدو الثالث هو الرأي العام. فما أن يترك المناضل السجن حتى يتحول إلى شبهة، إلى عميل، بعد أن اطلع الجميع على وثيقة التسريح من السجن في الصحافة(عندما تركت النادي...شعرت أن عذاب السنين الخمس، الجلد و السجن المنفرد، وآلاف الشتائم التي انهالت علي، لا تعادل ......
#رواية
#المتوسط
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#الكفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707844
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة كان على ناشر الرواية أن يكتب بالخط الغليظ والأحمر على الغلاف،، لا ينصح للقراء الأقل من سن 16 سنة،،!!!إنها رواية تمزق القلب وتجعل الكوابيس تقض مضجعك. رواية تعود بنا إلى الظلام، إلى القرون الوسطى، إلى البربرية، إلى الإنحطاط، إلى اللاإنسانية.رواية كلها ألم وصراخ و مآسي، دم وقيء وجروح ولكم وصفع وإهانة وتدمير وذل وتحقير...أما الموت فيصبح في هذا العالم أكبر رحمة. كل ما يتمناه المعذب أن يموت، فورا.الرواية صرخة مدوية تنادي إلى الإنسانية والكرامة وحقوق الإنسان الكونية. كما إنها تحثه على التفكير في أساليب الكفاح ضد الدكتاتورية والأنظمة الوحشية. فالرواية صرخة ضد الظلم و دعوة مبطنة نحو الإنطلاق إلى الكفاح المسلح.بدأت الرواية ببعض نصوص ميثاق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: مناهضة التعذيب، صيانة الكرامة الإنسانية، الحرية، حق اللجوء السياسي... فبرزت المادة الخامسة: لا يعرض أي إنسان للتعذيب أو للعقوبات أو للمعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة.رجب اساعيل هو الشخصية الرئيسية في الرواية يتعرض إلى التعذيب الوحشي كما مورس ولازال يمارس في كل بلدان الشرق الأوسط ودول العالم الثالث والعالم الغير حر. يغادر السجن بعد أن أمضى على التزام بالإبتعاد عن السياسة كما التعهد بالوشاية بالطلبة والمعارضين. يغادر البلاد نحو أوروبا للتداوي من آثار التعذيب ويجبر على العودة بعد أن احتجز حمادة زوج أخته كرهينة ليموت تحت التعذيب ويزج بحمادة في السجن بعد أن نشرت صحف أوروبية تقريرا لرجب عن التعذيب.بعد خمس سنوات من التعذيب والألم والشقاء رضخ رجب ووقع. ضن أن الكابوس انتهى، لكن عذابا آخر بدأ، عذاب نفسي واحتقار للذات.بدأ الإحساس بالخيانة والبلخساسة ينهشه من الداخل. ضميره أخذ مكان الجلاد وشرع في تعنيفه واضطهاده دون هوادة أو رحمة. أين المفر؟ هل السجن والعذاب الجسدي أرحمان؟(أمس(في السجن)في مثل هذا الوقت كنت إنسانا آخر، حتى السادسة كنت قويا) كان قويا بجسارته وشجاعته وصموده، كان بطلا، لكن ماأن وقع حتى هوى خائنا وجبانا وعميلا للنظام. لو علم أصدقاه في السجن لقتلوه(بيدي هاتين يمكن أن أخنقه ...إنه يسكر الآن، لقد باعنا...آه لو عرفت في الوقت المناسب؟ لو عرفت لقتلته) هل يحق لرفاقه أن يحكموا عليه بالخيانة؟؟ ماهو إلا إنسان، ضعيف مهما صمد، هناك حدود(أريد أن استريح مؤقتا ...لم أعد قادرا).رجب إسماعيل هو نموذج للسجين السياسي الذي يقع في كماشة قاتلة، يقع في مصيدة محكمة، لا مفر منها إلا الموت. العدو الأول هو النظام . هذا النظام لا يترك للسجين إلا مخرجا واحدا: الموت. جسديا إن رفض الرضوخ، بالتعذيب، ومعنويا أن يجعل منه عميلا بعد أن يحرره من السجن والعذاب الجسدي. فيقتله عذاب الضمير. فتسلب إنسانيته واحترامه لنفسه. حتى إمكانية الهروب من البلاد تصبح شبه مستحيلة، لأن العائلة تبقى رهينة. يعطيه وظيفة ويمكنه من العلاج على شرط أن يصبح جاسوسا على الطلبة والآخرين. كما يصد أمامه منافذ العودة للكفاح بنشره لوثيقة توقيعه في الجرائد حتى يعلم الجميع أنه أصبح عميلا للنظام، أنه غير الجبهة. أما العدو الثاني فهي جماعته وأصدقاه، فهم يضغطون عليه أن لا يوقع، أن يموت تحت العذاب، لا يقبلون حالة ثالثة كالتمويه والهرب إلى خارج البلاد. العدو الثالث هو الرأي العام. فما أن يترك المناضل السجن حتى يتحول إلى شبهة، إلى عميل، بعد أن اطلع الجميع على وثيقة التسريح من السجن في الصحافة(عندما تركت النادي...شعرت أن عذاب السنين الخمس، الجلد و السجن المنفرد، وآلاف الشتائم التي انهالت علي، لا تعادل ......
#رواية
#المتوسط
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#الكفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707844
الحوار المتمدن
حاتم بن رجيبة - رواية شرق المتوسط لعبد الرحمان منيف أو أي نوع من الكفاح نحتاج
المناضل-ة : 08 مارس يوم الكفاح من أجل تحرر النساء من الاستغلال الرأسمالي ومن الاضطهاد القائم على النوع الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إن 08 مارس يوم للكفاح من أجل انعتاق النساء من شتى صنوف القهر المميزة للمجتمع الطبقي الرأسمالي، والتي تحط من قدرهن إلى درك لا إنساني. هذا اليوم يتعرض للمسخ من قبل المسؤولين عن قهر النساء أنفسهم. فالجهات الرسمية لا تكف عن ضجيجها حول حقوق النساء والمساواة والمناصفة ومقاربة النوع، وتسن سياسات تصب كلها في تأبيد دونية القاعدة العريضة من نساء المجتمع، هذا وجه من الصراع لتأبيد اضطهاد النساء.اضطهاد النساء باستغلالهن يدا عاملة مسترخصة ومخضعة للإذلال، وقهرهن بإثقالهن بمهام يجب أن تنهض بها مؤسسات اجتماعية، هي مهام إعادة انتاج الاجتماعي، أي معظم العمل المنزلي، وأشغال الرعاية الصحية للمسنين وذوى الإحتياجات الخاصة، وإعادة إنتاج البشرية وتربية الأبناء. وقهر النساء بجعلهن سلعة جنسية، وتعذيبهن وقتلهن، وتعريضهن لشتى صنوف العنف البدني والنفسي. وقهرهن بترويج ثقافة الاضطهاد الذكوري، وبفرض لامساواة في جميع مجالات الحياة، وسد الأبواب بوجههن حتى داخل منظمات النضال.لهذا يجب أن يعود ليوم 8 مارس معناه الاصلي، أي النضال ضد النظام الرأسمالي البطريركي قاهر النساء. ليس اضطهاد النساء وليد الرأسمالية، لكن هذه قامت بتكييفه وتطويره لخدمة حاجات تراكم الرأسمال واكتساح النظام الرأسمالي العالم برمته.لهذا لا معنى للكلام عن تحرر النساء يتجاهل طبيعة النظام الاقتصادي-الاجتماعي المؤبد لهذا الاضطهاد.تمثل نساء المغرب أولى ضحايا البطالة، والعمل الهش، وفرط الاستغلال في ظروف همجية [تذكرنا بها جريمة 8 فبراير 2021 بطنجة، وقبلها ب12 سنة محرقة روزا مور بالدار البيضاء…الخ ]، والقهر بالعمل المنزلي وبخدمات اجتماعية تتملص منها الدولة، وبثقل العمل غير المأجور في العالم القروي، وبالإذلال اليومي في الأماكن العامة، وجرائم الاغتصاب والعنف الجسدي والتحرش الشائع وتزويج القاصرات… باختصار واقع اليم، وعذاب دائم.ثمة من يستفيد من هذا الوضع، إنهم أصحاب المال والأعمال ومحتكرو الثروة، بواسطة جهاز دولة يكرس الوضع ويعمل لضمان استدامته. انه نعيم الأقلية الوجه الآخر لجحيم أكثرية عمالية شعبية، وضمن هذه الأكثرية حظ النساء أوفر.تقاوم نساء المغرب العاملات والكادحات هذا القهر ببسالة، نجدهن وازنات في النضال في أماكن العمل، وفي كل النضالات الشعبية من أجل الخدمات الاجتماعية الأساسية، وضد غلاء المعيشة. هذا ما شهدت عليه كفاحات طاطا، وبوعرفة و سيدي ايفني، وحراك الريف وجرادة، وتنسيقية الاساتذة المتعاقدين/ات رغما عنهم/هن….هذا النضال متعدد الأوجه هو ما يجب على كل انصار تحرر النساء تطويره كميا ونوعيا، بمزيد من التنظيم والتوعية بدروس الكفاح مغربيا وعالميا. يجب النضال من أجل بناء حركة نساء عمالية وشعبية مفعمة بروح مناهضة للطبقية وللاضطهاد الذكوري. ساحة العمل النساء تحتلها كائنات دجنتها الدولة لخدمة برامجها، وفق منظورات المنظمات الدولية الساعية إلى دوام اضطهاد النساء، من بنك عالمي وأمم متحدة… يجب فتح طريق بديل، طريق استقلال أدوات نضال النساء المقهورات عن الدولة وعن المنظمات التي تخدمها وراء قناع الدفاع عن حقوق النساء، وعن الجهات الرجعية المستعملة للدين لتبرير القهر والاستغلال و الاضطهاد و إنكار الكرامة.من الركائز الأساسية لبناء أدوات نضال نسائي جماهيرية وكفاحية وديمقراطية النقابات العمالية. لا تزال مكانة النساء فيها دون نسبتهن ضمن اليد العاملة، ودون دورهن الفعلي في النضال. اول الواجبات تخصيص لجان للنساء داخل النقابات، لإيلاء قضاياهن ما يجب من اهتمام بسياسة تصحح ما يلحقهن من إقصاء. كذلك شأن لجان نساء ......
#مارس
#الكفاح
#تحرر
#النساء
#الاستغلال
#الرأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711532
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إن 08 مارس يوم للكفاح من أجل انعتاق النساء من شتى صنوف القهر المميزة للمجتمع الطبقي الرأسمالي، والتي تحط من قدرهن إلى درك لا إنساني. هذا اليوم يتعرض للمسخ من قبل المسؤولين عن قهر النساء أنفسهم. فالجهات الرسمية لا تكف عن ضجيجها حول حقوق النساء والمساواة والمناصفة ومقاربة النوع، وتسن سياسات تصب كلها في تأبيد دونية القاعدة العريضة من نساء المجتمع، هذا وجه من الصراع لتأبيد اضطهاد النساء.اضطهاد النساء باستغلالهن يدا عاملة مسترخصة ومخضعة للإذلال، وقهرهن بإثقالهن بمهام يجب أن تنهض بها مؤسسات اجتماعية، هي مهام إعادة انتاج الاجتماعي، أي معظم العمل المنزلي، وأشغال الرعاية الصحية للمسنين وذوى الإحتياجات الخاصة، وإعادة إنتاج البشرية وتربية الأبناء. وقهر النساء بجعلهن سلعة جنسية، وتعذيبهن وقتلهن، وتعريضهن لشتى صنوف العنف البدني والنفسي. وقهرهن بترويج ثقافة الاضطهاد الذكوري، وبفرض لامساواة في جميع مجالات الحياة، وسد الأبواب بوجههن حتى داخل منظمات النضال.لهذا يجب أن يعود ليوم 8 مارس معناه الاصلي، أي النضال ضد النظام الرأسمالي البطريركي قاهر النساء. ليس اضطهاد النساء وليد الرأسمالية، لكن هذه قامت بتكييفه وتطويره لخدمة حاجات تراكم الرأسمال واكتساح النظام الرأسمالي العالم برمته.لهذا لا معنى للكلام عن تحرر النساء يتجاهل طبيعة النظام الاقتصادي-الاجتماعي المؤبد لهذا الاضطهاد.تمثل نساء المغرب أولى ضحايا البطالة، والعمل الهش، وفرط الاستغلال في ظروف همجية [تذكرنا بها جريمة 8 فبراير 2021 بطنجة، وقبلها ب12 سنة محرقة روزا مور بالدار البيضاء…الخ ]، والقهر بالعمل المنزلي وبخدمات اجتماعية تتملص منها الدولة، وبثقل العمل غير المأجور في العالم القروي، وبالإذلال اليومي في الأماكن العامة، وجرائم الاغتصاب والعنف الجسدي والتحرش الشائع وتزويج القاصرات… باختصار واقع اليم، وعذاب دائم.ثمة من يستفيد من هذا الوضع، إنهم أصحاب المال والأعمال ومحتكرو الثروة، بواسطة جهاز دولة يكرس الوضع ويعمل لضمان استدامته. انه نعيم الأقلية الوجه الآخر لجحيم أكثرية عمالية شعبية، وضمن هذه الأكثرية حظ النساء أوفر.تقاوم نساء المغرب العاملات والكادحات هذا القهر ببسالة، نجدهن وازنات في النضال في أماكن العمل، وفي كل النضالات الشعبية من أجل الخدمات الاجتماعية الأساسية، وضد غلاء المعيشة. هذا ما شهدت عليه كفاحات طاطا، وبوعرفة و سيدي ايفني، وحراك الريف وجرادة، وتنسيقية الاساتذة المتعاقدين/ات رغما عنهم/هن….هذا النضال متعدد الأوجه هو ما يجب على كل انصار تحرر النساء تطويره كميا ونوعيا، بمزيد من التنظيم والتوعية بدروس الكفاح مغربيا وعالميا. يجب النضال من أجل بناء حركة نساء عمالية وشعبية مفعمة بروح مناهضة للطبقية وللاضطهاد الذكوري. ساحة العمل النساء تحتلها كائنات دجنتها الدولة لخدمة برامجها، وفق منظورات المنظمات الدولية الساعية إلى دوام اضطهاد النساء، من بنك عالمي وأمم متحدة… يجب فتح طريق بديل، طريق استقلال أدوات نضال النساء المقهورات عن الدولة وعن المنظمات التي تخدمها وراء قناع الدفاع عن حقوق النساء، وعن الجهات الرجعية المستعملة للدين لتبرير القهر والاستغلال و الاضطهاد و إنكار الكرامة.من الركائز الأساسية لبناء أدوات نضال نسائي جماهيرية وكفاحية وديمقراطية النقابات العمالية. لا تزال مكانة النساء فيها دون نسبتهن ضمن اليد العاملة، ودون دورهن الفعلي في النضال. اول الواجبات تخصيص لجان للنساء داخل النقابات، لإيلاء قضاياهن ما يجب من اهتمام بسياسة تصحح ما يلحقهن من إقصاء. كذلك شأن لجان نساء ......
#مارس
#الكفاح
#تحرر
#النساء
#الاستغلال
#الرأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711532
الحوار المتمدن
المناضل-ة - 08 مارس يوم الكفاح من أجل تحرر النساء من الاستغلال الرأسمالي ومن الاضطهاد القائم على النوع الاجتماعي
عدي الراضي. : ثورة الملك والشعب قفزة نوعية في مسيرة الكفاح الوطني بالمغرب.
#الحوار_المتمدن
#عدي_الراضي. في البداية نشكر المكتب المحلي للمندوبية السامية لقدماء المقاومين واعضاء جيش التحرير على الدعوة للمشاركة في هذه الندوة العلمية عن بعد بمناسبة الذكرى السابعة والستين لثورة الملك والشعب.هذه الذكرى التي شكلت منعطفا حاسما في مسار المقاومة المغربية للاستعمار² الفرنسي.وللتعريف أكثر بهذه الذكرى المجيدة لابد من استحضار العديد من المحطات والمنعطفات التاريخية التي صنعت سلسلة من التراكمات الكمية المؤدية الى هذه القفزة النوعية في سيرورة تاريخ الكفاح الوطني بالمغرب وسوف نحاول في هذه المداخلة سرد بشكل كرنولوجي العديد من الاحداث التي ساهمت بشكل فعال في صنع المسار الزاخم للمقاومة المغربية بداية من معارك الجنوب الشرقي التي تشكل البداية الحقيقية للكفاح الوطني .المحطة الاولى التي ينبغي الوقوف عليها تعود إلى سنة 1944م وهي السنة التي ساندت فيها الجيوش المغربية في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمان الامير عبد القادر في معركة اسلي المنتهية بمعاهدة للا مغنية المشؤومة سنة 1945م. بعدها عدة محطات سوف نحاول التطرق اليها حسب اهميتها في صلب احداث ومعارك الحركة الوطنية.ومع بداية التسرب الاستعماري في التراب الوطني مع العقد الاول من القرن العشرين تجندت جميع القبايل المغربية ومختلف مكونات الشعب المغربي للتصدي للعدوان الغاشم.وتوج هذا الالتحام الشعبي بمجموعة من المعارك كبد خلالها المستعمر خسائر مادية وبشرية وخلفت الكثير من الشهداء من ابناء الشعب المغربي المقاوم .وكانت معركة بوذنيب من اولى المعارك العنيفة التي قادتها القبائل المغربية بالجنوب الشرقي ثم تلتها معارك اخرى بتافيلالت واخرى بالاطلس المتوسط مثل معركة الهري 1914مومعركة انوال بالريف اضافة الى معركة ايت يعقوب 1929 ومعركة بادو ومعركة تازيزاوت 1932م وصاغرو 1933م وغيرها من المعارك .وبعد انتهاء عمليات الاحتلال والتي تعرف بعمليات التهدئة بلغة المستعمر *والسيطرة التامة على التراب الوطني عمل مجموعة من الشباب خريجي جامعة القرويين وبعض المدارس الاوربية على تأسسيس تنظيمات سياسية بالعديد من المدن المغربية خاصة فاس وسلا.والتي شكلت النواة الاولى للحركة الوطنية بل يمكن اعتبارها البديل الموضوعي والاستمرارية الشعبية للمقاومة المسلحة التي خمدت نيرانها بالبادية المغربية سنة 1934م.وهي نفس السنة التي تاسست فيها كتلة العمل الوطني التي قدمت لسلطات الحماية الفرنسية في اوائل دجنبرمن نفس السنة دفتر مطالب الشعب المغربي.وبعد سنوات انقسمت كتلة العمل الوطني بتاسيس الحركة القومية من طرف محمد بن الحسن الوزاني وثلة اخرى من الوطنيين ومن الجهة الاخرى اسس علال الفاسي وتياره الحزب الوطني لتحقيق المطالب.وفي المنطقة الخليفية الخاضعة للاستعمار الإسباني اسس المكي الناصري حزب الوحدة واسس عبد الخالق طوريس حزب الاصلاح الوطني.وفي نفس الفترة تاسست أحزاب اخرى بعموم دول المغرب الكبير مثل حزب الجزائر بزعامة مصالي الحاج وحزب الدستور الجديد بتونس.وكانت هذه الاحزاب كلها هي المكونات الاساسية للحركة الوطنية التي تبنت الكفاح والنضال من اجل استقلال المغرب خلال عقد الاربعينات وبداية الخمسينات خاصة بعد تأسيس أحزاب جديدة مثل جزب الاستقلال بزعامة علال الفاسي وحزب الشورى والاستقلال بقيادة محمد بن الحسن الوزاني وكذلك الجزب الشيوعي في ظروف تاريخية معروفة وفي سياقات اقليمية ودولية فرضتها مخلفات الحرب العالمية الثانية ومارفقها من نتائج سلبية على الدول الاوربية المتحاربة ومستعمراتها ايضا. وكانت الدعوة للوحدة والتلاحم بين مكونات الشعب المغربي من الركائز والمبادئ الاساسية التي ارتكزت ع ......
#ثورة
#الملك
#والشعب
#قفزة
#نوعية
#مسيرة
#الكفاح
#الوطني
#بالمغرب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715810
#الحوار_المتمدن
#عدي_الراضي. في البداية نشكر المكتب المحلي للمندوبية السامية لقدماء المقاومين واعضاء جيش التحرير على الدعوة للمشاركة في هذه الندوة العلمية عن بعد بمناسبة الذكرى السابعة والستين لثورة الملك والشعب.هذه الذكرى التي شكلت منعطفا حاسما في مسار المقاومة المغربية للاستعمار² الفرنسي.وللتعريف أكثر بهذه الذكرى المجيدة لابد من استحضار العديد من المحطات والمنعطفات التاريخية التي صنعت سلسلة من التراكمات الكمية المؤدية الى هذه القفزة النوعية في سيرورة تاريخ الكفاح الوطني بالمغرب وسوف نحاول في هذه المداخلة سرد بشكل كرنولوجي العديد من الاحداث التي ساهمت بشكل فعال في صنع المسار الزاخم للمقاومة المغربية بداية من معارك الجنوب الشرقي التي تشكل البداية الحقيقية للكفاح الوطني .المحطة الاولى التي ينبغي الوقوف عليها تعود إلى سنة 1944م وهي السنة التي ساندت فيها الجيوش المغربية في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمان الامير عبد القادر في معركة اسلي المنتهية بمعاهدة للا مغنية المشؤومة سنة 1945م. بعدها عدة محطات سوف نحاول التطرق اليها حسب اهميتها في صلب احداث ومعارك الحركة الوطنية.ومع بداية التسرب الاستعماري في التراب الوطني مع العقد الاول من القرن العشرين تجندت جميع القبايل المغربية ومختلف مكونات الشعب المغربي للتصدي للعدوان الغاشم.وتوج هذا الالتحام الشعبي بمجموعة من المعارك كبد خلالها المستعمر خسائر مادية وبشرية وخلفت الكثير من الشهداء من ابناء الشعب المغربي المقاوم .وكانت معركة بوذنيب من اولى المعارك العنيفة التي قادتها القبائل المغربية بالجنوب الشرقي ثم تلتها معارك اخرى بتافيلالت واخرى بالاطلس المتوسط مثل معركة الهري 1914مومعركة انوال بالريف اضافة الى معركة ايت يعقوب 1929 ومعركة بادو ومعركة تازيزاوت 1932م وصاغرو 1933م وغيرها من المعارك .وبعد انتهاء عمليات الاحتلال والتي تعرف بعمليات التهدئة بلغة المستعمر *والسيطرة التامة على التراب الوطني عمل مجموعة من الشباب خريجي جامعة القرويين وبعض المدارس الاوربية على تأسسيس تنظيمات سياسية بالعديد من المدن المغربية خاصة فاس وسلا.والتي شكلت النواة الاولى للحركة الوطنية بل يمكن اعتبارها البديل الموضوعي والاستمرارية الشعبية للمقاومة المسلحة التي خمدت نيرانها بالبادية المغربية سنة 1934م.وهي نفس السنة التي تاسست فيها كتلة العمل الوطني التي قدمت لسلطات الحماية الفرنسية في اوائل دجنبرمن نفس السنة دفتر مطالب الشعب المغربي.وبعد سنوات انقسمت كتلة العمل الوطني بتاسيس الحركة القومية من طرف محمد بن الحسن الوزاني وثلة اخرى من الوطنيين ومن الجهة الاخرى اسس علال الفاسي وتياره الحزب الوطني لتحقيق المطالب.وفي المنطقة الخليفية الخاضعة للاستعمار الإسباني اسس المكي الناصري حزب الوحدة واسس عبد الخالق طوريس حزب الاصلاح الوطني.وفي نفس الفترة تاسست أحزاب اخرى بعموم دول المغرب الكبير مثل حزب الجزائر بزعامة مصالي الحاج وحزب الدستور الجديد بتونس.وكانت هذه الاحزاب كلها هي المكونات الاساسية للحركة الوطنية التي تبنت الكفاح والنضال من اجل استقلال المغرب خلال عقد الاربعينات وبداية الخمسينات خاصة بعد تأسيس أحزاب جديدة مثل جزب الاستقلال بزعامة علال الفاسي وحزب الشورى والاستقلال بقيادة محمد بن الحسن الوزاني وكذلك الجزب الشيوعي في ظروف تاريخية معروفة وفي سياقات اقليمية ودولية فرضتها مخلفات الحرب العالمية الثانية ومارفقها من نتائج سلبية على الدول الاوربية المتحاربة ومستعمراتها ايضا. وكانت الدعوة للوحدة والتلاحم بين مكونات الشعب المغربي من الركائز والمبادئ الاساسية التي ارتكزت ع ......
#ثورة
#الملك
#والشعب
#قفزة
#نوعية
#مسيرة
#الكفاح
#الوطني
#بالمغرب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715810
الحوار المتمدن
عدي الراضي. - ثورة الملك والشعب قفزة نوعية في مسيرة الكفاح الوطني بالمغرب.
سري القدوة : الجماهير الفلسطينية طليعة الكفاح الوطني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة دوما كانت الجماهير الفلسطينية هي طليعة الكفاح والعمل الوطني وصاحبة المبادرة الثورية والقرار الوطني في الميدان لأنها تؤمن بحتمية الانتصار والأكثر استعدادا للتضحية وخاصة في هذه المرحلة التاريخية والمفصلية ويجب هنا توحيد كل الامكانيات الوطنية والتناغم بالفعل النضالي وتنظيم الصفوف في معركة التصدي والمواجهة لهذا الاحتلال وقطعان المستوطنين وقطع الطريق أمام تجار الفتن والمشككين المتربصين بالمشروع الوطني الفلسطيني .الجماهير الفلسطينية تصنع الثورة وتواصل العطاء الوطني في كل المواقع النضالية وتتحرك دعما وإسنادا لأبناء مدينة القدس المحتلة حيث تتصدي لانتهاكات سلطات الاحتلال المستمرة بحق المسجد الأقصى المبارك وما يتعرض له ابناء شعبنا من تهجير قسري بحي الشيخ جراح ورفضا للمؤامرة التي تحاك ضد القيادة التاريخية للنيل من ارادة الشعب الفلسطيني الحر وإصراره على نيل حقوقه .وتواصل حكومة اليمين العنصري لدي الاحتلال ارتكاب الجرائم المنافية لكل القوانين الدولية وتتمادى في البطش والعدوان بالرغم من التوصل الي اتفاق التهدئة في قطاع غزة ومهما تواصلت وفعلت فأنها لا يمكنها سرقة او تزوير التاريخ الذي يمتد للأكثر من مائة عام من الصراع حيث أثبت الشعب الفلسطيني حقيقة واحدة أن إرادته وعزيمته لن تنكسر ومقاومته الوطنية المشروعة لن تتوقف قبل دحر الاحتلال بكل أشكاله وتحقيق أهدافه بالعودة والحرية والاستقلال الوطني .مواصلة المداهمات للمسجد الاقصى تشكل انتهاكا قانونيا واضحا وتتعارض مع القواعد القانونية العالمية ومما لا شك فيه أن هذا الهجوم هو جزء من مخطط تهويد المسجد الأقصى وازدراء صارخ بهدف استفزاز العالم الإسلامي وان تلك الهجمات التي شنتها شرطة الاحتلال أثناء تأدية المصلين لعبادتهم بالمسجد الأقصى القبلة الأولى للمسلمين تنتهك القانون الدولي ويأتي استخدام القوة وممارسات الاحتلال العسكري والتي هي جزء لا يتجزأ من الممارسات الإسرائيلية الممنهجة من اجل تغيير هوية القدس وتقسيم المسجد الأقصى وتغير الواقع القائم .ما يجري في القدس واقتحام المسجد الأقصى وما خلفه من إصابات واعتداءات بحق المصلين هي رسالة لكل فلسطيني وعربي ان الخطر الذي يمثله هذا الاحتلال هو خطر وجودي على القدس في محاولة للاستيلاء عليه خدمة للأهداف الاستعمار الاستيطاني ويأتي ضمن حرب الاحتلال وأجهزه مخابراته التي ترتكب جريمة التطهير العرقي في حي الشيخ جراح وبلدة سلوان وكل أحياء القدس .لقد شكل الموقف الوطني وصمود ابناء الشعب الفلسطيني امام هذا العدوان خطوات مهمة نحو فضح المخطط التآمري على حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية وثوابته الوطنية ولكل المتآمرين وأصحاب الاجندات الخاصة في استهداف المشروع الوطني كما شكل ضربة أخرى لأوهام بنيامين نتنياهو وتكتله العنصري النازي المتطرف وافشل سياسة تهويد القدس وأوهام ما يسمى بمشروع صفقة القرن الامريكية ومشاريع التصفية للقضية الفلسطينية التي يسعون الى فرضها على ارض الواقع ضمن تكريس الهيمنة وسرق الارض والحقوق الفلسطينية .الجهد والعمل النضالي وتفعيل الانتفاضة الشعبية في وجه الاحتلال يجب ان يتواصل في كل المواقع والتصدي لهذا العدوان هو الاساس في هذه المعركة المصيرية التي يجب ان تستمر وأن تتوحد الجهود الوطنية الفلسطينية داخل الوطن وخارجه ويتم تجسيد الوحدة وعدم الالتفات للبعض ممن يتاجرون بالوطن تجار كل المراحل الذين باتوا يتساوقون مع الاحتلال ومشاريعه التآمرية ويخوضون عبر الصحافة الصفراء حملات الوهم والتشكيك التي تستهدف افشال الانتفاضة والقضاء على اي جهود وطني ......
#الجماهير
#الفلسطينية
#طليعة
#الكفاح
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719793
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة دوما كانت الجماهير الفلسطينية هي طليعة الكفاح والعمل الوطني وصاحبة المبادرة الثورية والقرار الوطني في الميدان لأنها تؤمن بحتمية الانتصار والأكثر استعدادا للتضحية وخاصة في هذه المرحلة التاريخية والمفصلية ويجب هنا توحيد كل الامكانيات الوطنية والتناغم بالفعل النضالي وتنظيم الصفوف في معركة التصدي والمواجهة لهذا الاحتلال وقطعان المستوطنين وقطع الطريق أمام تجار الفتن والمشككين المتربصين بالمشروع الوطني الفلسطيني .الجماهير الفلسطينية تصنع الثورة وتواصل العطاء الوطني في كل المواقع النضالية وتتحرك دعما وإسنادا لأبناء مدينة القدس المحتلة حيث تتصدي لانتهاكات سلطات الاحتلال المستمرة بحق المسجد الأقصى المبارك وما يتعرض له ابناء شعبنا من تهجير قسري بحي الشيخ جراح ورفضا للمؤامرة التي تحاك ضد القيادة التاريخية للنيل من ارادة الشعب الفلسطيني الحر وإصراره على نيل حقوقه .وتواصل حكومة اليمين العنصري لدي الاحتلال ارتكاب الجرائم المنافية لكل القوانين الدولية وتتمادى في البطش والعدوان بالرغم من التوصل الي اتفاق التهدئة في قطاع غزة ومهما تواصلت وفعلت فأنها لا يمكنها سرقة او تزوير التاريخ الذي يمتد للأكثر من مائة عام من الصراع حيث أثبت الشعب الفلسطيني حقيقة واحدة أن إرادته وعزيمته لن تنكسر ومقاومته الوطنية المشروعة لن تتوقف قبل دحر الاحتلال بكل أشكاله وتحقيق أهدافه بالعودة والحرية والاستقلال الوطني .مواصلة المداهمات للمسجد الاقصى تشكل انتهاكا قانونيا واضحا وتتعارض مع القواعد القانونية العالمية ومما لا شك فيه أن هذا الهجوم هو جزء من مخطط تهويد المسجد الأقصى وازدراء صارخ بهدف استفزاز العالم الإسلامي وان تلك الهجمات التي شنتها شرطة الاحتلال أثناء تأدية المصلين لعبادتهم بالمسجد الأقصى القبلة الأولى للمسلمين تنتهك القانون الدولي ويأتي استخدام القوة وممارسات الاحتلال العسكري والتي هي جزء لا يتجزأ من الممارسات الإسرائيلية الممنهجة من اجل تغيير هوية القدس وتقسيم المسجد الأقصى وتغير الواقع القائم .ما يجري في القدس واقتحام المسجد الأقصى وما خلفه من إصابات واعتداءات بحق المصلين هي رسالة لكل فلسطيني وعربي ان الخطر الذي يمثله هذا الاحتلال هو خطر وجودي على القدس في محاولة للاستيلاء عليه خدمة للأهداف الاستعمار الاستيطاني ويأتي ضمن حرب الاحتلال وأجهزه مخابراته التي ترتكب جريمة التطهير العرقي في حي الشيخ جراح وبلدة سلوان وكل أحياء القدس .لقد شكل الموقف الوطني وصمود ابناء الشعب الفلسطيني امام هذا العدوان خطوات مهمة نحو فضح المخطط التآمري على حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية وثوابته الوطنية ولكل المتآمرين وأصحاب الاجندات الخاصة في استهداف المشروع الوطني كما شكل ضربة أخرى لأوهام بنيامين نتنياهو وتكتله العنصري النازي المتطرف وافشل سياسة تهويد القدس وأوهام ما يسمى بمشروع صفقة القرن الامريكية ومشاريع التصفية للقضية الفلسطينية التي يسعون الى فرضها على ارض الواقع ضمن تكريس الهيمنة وسرق الارض والحقوق الفلسطينية .الجهد والعمل النضالي وتفعيل الانتفاضة الشعبية في وجه الاحتلال يجب ان يتواصل في كل المواقع والتصدي لهذا العدوان هو الاساس في هذه المعركة المصيرية التي يجب ان تستمر وأن تتوحد الجهود الوطنية الفلسطينية داخل الوطن وخارجه ويتم تجسيد الوحدة وعدم الالتفات للبعض ممن يتاجرون بالوطن تجار كل المراحل الذين باتوا يتساوقون مع الاحتلال ومشاريعه التآمرية ويخوضون عبر الصحافة الصفراء حملات الوهم والتشكيك التي تستهدف افشال الانتفاضة والقضاء على اي جهود وطني ......
#الجماهير
#الفلسطينية
#طليعة
#الكفاح
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719793
الحوار المتمدن
سري القدوة - الجماهير الفلسطينية طليعة الكفاح الوطني
قصي الصافي : لن يهزم أردوغان الكفاح من أجل الديمقراطية في تركيا أبداً
#الحوار_المتمدن
#قصي_الصافي بقلم: سبحات تونسل الكاتبة سبحات تونسل عضو برلماني عن حزب الشعوب الديمقراطي (HDP)، قضت زهاء خمسة أعوام في السجن التركي بتهم ملفقة تتعلق بالإرهاب. تكتب من السجن عن استغلال الرئيس أردوغان للمحاكم في حملة قمع للمعارضة - وتؤكد أن القوى الكردية والديمقراطية لن تستسلم لنظامه أبدًا.يشتد القمع من قبل نظام الرئيس رجب طيب أردوغان بتركيا ضد حزب الشعوب الديمقراطي الذي يقوده الأكراد. و قد وافقت المحكمة الدستورية يوم الاثنين ، في أحدث محاولة لتصنيف الحزب كمنظمة إرهابية ، وصادقت على لائحة اتهام لحل الحزب. في نيسان، حوكم أكثر من مائة من أعضائها في ما يسمى بقضية كوباني لدورهم في تنظيم احتجاجات في تركيا تضامناً مع مقاومة المدينة الكردية عام 2014 ضد هجمات داعش، وقد تعرضت تلك المظاهرات لهجمات عنيفة من قبل كل من قوات أمن الدولة والميليشيات الإسلامية، و يتواصل اليوم العنف ضد الأكراد وقوات المعارضة اليسارية . خلال الأسبوع الماضي اغتيل عضو حزب الشعوب الديمقراطي دنيز بويراز في هجوم على مكتب حزبه في مقاطعة إزمير. في الواقع، يشكّل قمع اليسار المؤيد للأكراد هدفاً أساسياً لمشروع أردوغان القومي، وليس الأمر بجديد. أودع صلاح الدين دميرطاش ، القائد السابق لحزب الشعوب الديمقراطي ، في السجن منذ عام 2016 ، على الرغم من مطالبة المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بالإفراج عنه. وفي آذار من هذا العام ، أقام مدع عام بارز دعوى لحل الحزب وحظر 687 عضواً من قادته من أي مشاركة سياسية في المستقبل. وأحدى المستهدفات في هذه القضية هي سبحات تونسل ، عضو البرلمان عن حزب الشعوب الديمقراطي والتي أودعت في السجن منذ ما يقرب من خمس سنوات بتهم إرهابية ملفقة. وقد كتبت هذا المقال من السجن عن نضال الشعب الكردي من أجل الحرية والديمقراطية واستخدام نظام أردوغان للقضاء التركي لقمع المعارضة.المقال:هل القانون ينصف حقا؟ من هم أولئك الذين يضعون القانون؟ وهل كل ما هو قانوني عادل بالضرورة؟ يمكننا أن نواصل طرح أسئلة كهذه. من أولئك الذين يحميهم القانون؟. تستثني قوانين النظام الرأسمالي -الذي يهيمن عليه الذكور- النساء من الحياة الاجتماعية والعامة وتفرض نظام العبودية، فقد وضع القانون لحماية رأس المال والنظام الأبوي والدولة. إنه يحرم العمال و المعوزين والنساء والمؤمنين و من جردوا من الحقوق والحريات. بالطبع ، عبر التاريخ ، كافح العمال الفقراء والنساء والجماعات الدينية هذه القوانين. وقد ساعد هذا الكفاح على ضمان الحقوق الفردية والجماعية و تشريع اللوائح والمواثيق الدولية. ومع ذلك ، لم يتم حتى الآن وضع نظام قانوني حر ومتكافئ وديمقراطي. الدول القومية تناقض في كثير من الأحيان قوانينها الخاصة سعيًا وراء مصالحها. وهذا واضح في سياسات القهر والاضطهاد والعنف ضد الشعب الكردي في تركيا. لقد لعب الأكراد الذين يعيشون في تركيا دورًا مميزاً في نشأة الجمهورية التركية. وتمت صياغة دستور عام 1921 في هذا السياق. ومع ذلك، تم تجاهل الطبيعة التعددية والتنوع الثقافي و الهوياتي و الطابع الديمقراطي لهذا الدستور ، و تم بدلاً من ذلك وضع سياسات الإنكار والتدمير و الأحتواء. ولطالما تمرد الشعب الكردي ضد هذه السياسات. الأكراد أحد أقدم شعوب الشرق الأوسط، شطرت أراضيهم إلى شطرين بموجب معاهدة قصر شيرين بين العثمانيين والفرس عام 1639 ، ثم إلى أربعة أقسام بموجب معاهدة لوزان بعد الحرب العالمية الأولى. الأكراد ، وهم أكبر الجماعات في المنطقة ممّن لا يتمتعون بالاعتراف بهم كشعب في العالم ، كانوا على الدوام هدفاً ......
#يهزم
#أردوغان
#الكفاح
#الديمقراطية
#تركيا
#أبداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723200
#الحوار_المتمدن
#قصي_الصافي بقلم: سبحات تونسل الكاتبة سبحات تونسل عضو برلماني عن حزب الشعوب الديمقراطي (HDP)، قضت زهاء خمسة أعوام في السجن التركي بتهم ملفقة تتعلق بالإرهاب. تكتب من السجن عن استغلال الرئيس أردوغان للمحاكم في حملة قمع للمعارضة - وتؤكد أن القوى الكردية والديمقراطية لن تستسلم لنظامه أبدًا.يشتد القمع من قبل نظام الرئيس رجب طيب أردوغان بتركيا ضد حزب الشعوب الديمقراطي الذي يقوده الأكراد. و قد وافقت المحكمة الدستورية يوم الاثنين ، في أحدث محاولة لتصنيف الحزب كمنظمة إرهابية ، وصادقت على لائحة اتهام لحل الحزب. في نيسان، حوكم أكثر من مائة من أعضائها في ما يسمى بقضية كوباني لدورهم في تنظيم احتجاجات في تركيا تضامناً مع مقاومة المدينة الكردية عام 2014 ضد هجمات داعش، وقد تعرضت تلك المظاهرات لهجمات عنيفة من قبل كل من قوات أمن الدولة والميليشيات الإسلامية، و يتواصل اليوم العنف ضد الأكراد وقوات المعارضة اليسارية . خلال الأسبوع الماضي اغتيل عضو حزب الشعوب الديمقراطي دنيز بويراز في هجوم على مكتب حزبه في مقاطعة إزمير. في الواقع، يشكّل قمع اليسار المؤيد للأكراد هدفاً أساسياً لمشروع أردوغان القومي، وليس الأمر بجديد. أودع صلاح الدين دميرطاش ، القائد السابق لحزب الشعوب الديمقراطي ، في السجن منذ عام 2016 ، على الرغم من مطالبة المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بالإفراج عنه. وفي آذار من هذا العام ، أقام مدع عام بارز دعوى لحل الحزب وحظر 687 عضواً من قادته من أي مشاركة سياسية في المستقبل. وأحدى المستهدفات في هذه القضية هي سبحات تونسل ، عضو البرلمان عن حزب الشعوب الديمقراطي والتي أودعت في السجن منذ ما يقرب من خمس سنوات بتهم إرهابية ملفقة. وقد كتبت هذا المقال من السجن عن نضال الشعب الكردي من أجل الحرية والديمقراطية واستخدام نظام أردوغان للقضاء التركي لقمع المعارضة.المقال:هل القانون ينصف حقا؟ من هم أولئك الذين يضعون القانون؟ وهل كل ما هو قانوني عادل بالضرورة؟ يمكننا أن نواصل طرح أسئلة كهذه. من أولئك الذين يحميهم القانون؟. تستثني قوانين النظام الرأسمالي -الذي يهيمن عليه الذكور- النساء من الحياة الاجتماعية والعامة وتفرض نظام العبودية، فقد وضع القانون لحماية رأس المال والنظام الأبوي والدولة. إنه يحرم العمال و المعوزين والنساء والمؤمنين و من جردوا من الحقوق والحريات. بالطبع ، عبر التاريخ ، كافح العمال الفقراء والنساء والجماعات الدينية هذه القوانين. وقد ساعد هذا الكفاح على ضمان الحقوق الفردية والجماعية و تشريع اللوائح والمواثيق الدولية. ومع ذلك ، لم يتم حتى الآن وضع نظام قانوني حر ومتكافئ وديمقراطي. الدول القومية تناقض في كثير من الأحيان قوانينها الخاصة سعيًا وراء مصالحها. وهذا واضح في سياسات القهر والاضطهاد والعنف ضد الشعب الكردي في تركيا. لقد لعب الأكراد الذين يعيشون في تركيا دورًا مميزاً في نشأة الجمهورية التركية. وتمت صياغة دستور عام 1921 في هذا السياق. ومع ذلك، تم تجاهل الطبيعة التعددية والتنوع الثقافي و الهوياتي و الطابع الديمقراطي لهذا الدستور ، و تم بدلاً من ذلك وضع سياسات الإنكار والتدمير و الأحتواء. ولطالما تمرد الشعب الكردي ضد هذه السياسات. الأكراد أحد أقدم شعوب الشرق الأوسط، شطرت أراضيهم إلى شطرين بموجب معاهدة قصر شيرين بين العثمانيين والفرس عام 1639 ، ثم إلى أربعة أقسام بموجب معاهدة لوزان بعد الحرب العالمية الأولى. الأكراد ، وهم أكبر الجماعات في المنطقة ممّن لا يتمتعون بالاعتراف بهم كشعب في العالم ، كانوا على الدوام هدفاً ......
#يهزم
#أردوغان
#الكفاح
#الديمقراطية
#تركيا
#أبداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723200
الحوار المتمدن
قصي الصافي - لن يهزم أردوغان الكفاح من أجل الديمقراطية في تركيا أبداً
أحمد الخميسي : حنا مينا .. الكفاح والفرح الإنساني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تحل في أغسطس ذكرى رحيل حنا مينا الثالثة، الروائي الكبير الذي فارقنا في 2018 وقد أغنى الأدب العربي بأكثر من ثلاثين رواية وعدد من المجموعات القصصية وسيرة حياة حافلة بالتنوع والعطاء. وفي الستينيات كنا نقرأ حنا مينا جنبا إلى جنب مع نجيب محفوظ ، وقد أثارت رواياته خاصة " الشراع والعاصفة"، و" المصابيح الزرق" اهتماما كبيرا لأسباب فنية وفكرية عميقة. ذات يوم قال حنا مينا عن نفسه إنه : " كاتب الكفاح والفرح الانسانيين"، وقد صورت تلك العبارة حياة الروائي وأيضا إدراكه لدور الأدب، فقد كانت حياته شاقة منذ الطفولة في لواء الاسكندرون، ثم اللاذقية، وأجبرته الظروف على العمل مصلح دراجات، وجليس أطفال في بيوت السادة الأثرياء، وعامل في صيدلية، وحلاقا، وحمالا في الميناء، وارتبط خلال ذلك بالبحر ارتباطا خاصا لم يتسنى لأي أديب عربي ودارت معظم رواياته عن البحر وقال في ذلك ذات يوم: " أكثرية الأدباء العرب لم يكتبوا عن البحر لأنهم خافوا معاينة الموت في جبهة الموج الصاخب، أما أنا فقد كان البحر مهنة أجدادي". وفقط عام 1947 استقر حنا مينا على طريق الأدب في دمشق حين التحق بجريدة الانشاء حتى أصبح رئيس تحريرها. ويعد حنا مينا من مؤسسي الرواية العربية مع نجيب محفوظ ومع الروائي السوري الكبير عبد السلام العجيلي، وحيدر حيدر، وغيرهما. وقد شكل حنا مينا حلقة خاصة في دور السوريين التاريخي في اغناء الأدب العربي وتجديده، سواء من الشام أو بحضور البعض منهم إلى مصر وتأثيرهم المباشر في الثقافة العربية المصرية، ففي الصحافة وحدها تأسست أول صحيفة في الاسكندرية وهي " كوكب الشرق" على يد سليم الحموي ( نسبة إلى حماة في سوريا) عام 1873، وظهرت كبرى الصحف في القاهرة على يدي الأخوين سليم وبشارة تقلا السوريين بعد ذلك بعامين في 1875، ويرجع البعض بدايات المسرح المصري إلى يعقوب صنوع الشهير ب" أبو نظارة"، رائد المسرح ورائد الصحافة الساخرة الذي أنشأ جريدة " أبو نظارة " عام 1876. وفي الموسيقا والغناء قدم لنا السوريون والشوام فريد الأطرش، ومعجزة الغناء أسمهان، ونجاح سلام صاحبة واحدة من أجمل الأغاني " يا أغلى اسم في الوجود يا مصر"، وأيضا فايزة أحمد التي قال محمد عبد الوهاب عن صوتها إنه " ألماس متكسر"، وقد ولدت ونشأت في دمشق، وتقدمت هناك إلي مسابقة إذاعية لم تنجح فيها، فجاءت مع أسرتها إلي مصر. ماري منيب أيضا ، الضاحكة الجميلة، جاءت إلى مصر مع والدته بحثا عن أبيها الخواجة " سليم" الذي اتجه إلى القاهرة ليضارب في القطن ولما طال غيابه سافرت الأسرة للبحث عنه في القاهرة. وعندما نستحضر التأثير السوري لا ننسى أنه عندما تعطلت الاذاعة المصرية خلال العدوان الثلاثي على مصر فوجيء العال بصيحة الاذاعي السوري الهادي البكار من إذاعة دمشق:" هنا القاهرة من دمشق"! إنه تاريخ يؤكد أن مصر طالما نطقت من دمشق، وطالما نطقت دمشق من القاهرة، وحنا مينا في كل ذلك صفحة أدبية رفيعة من دفتر تاريخ مشترك من " الكفاح والفرح الانسانيين" على حد تعبير حنا مينا. ......
#مينا
#الكفاح
#والفرح
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729675
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تحل في أغسطس ذكرى رحيل حنا مينا الثالثة، الروائي الكبير الذي فارقنا في 2018 وقد أغنى الأدب العربي بأكثر من ثلاثين رواية وعدد من المجموعات القصصية وسيرة حياة حافلة بالتنوع والعطاء. وفي الستينيات كنا نقرأ حنا مينا جنبا إلى جنب مع نجيب محفوظ ، وقد أثارت رواياته خاصة " الشراع والعاصفة"، و" المصابيح الزرق" اهتماما كبيرا لأسباب فنية وفكرية عميقة. ذات يوم قال حنا مينا عن نفسه إنه : " كاتب الكفاح والفرح الانسانيين"، وقد صورت تلك العبارة حياة الروائي وأيضا إدراكه لدور الأدب، فقد كانت حياته شاقة منذ الطفولة في لواء الاسكندرون، ثم اللاذقية، وأجبرته الظروف على العمل مصلح دراجات، وجليس أطفال في بيوت السادة الأثرياء، وعامل في صيدلية، وحلاقا، وحمالا في الميناء، وارتبط خلال ذلك بالبحر ارتباطا خاصا لم يتسنى لأي أديب عربي ودارت معظم رواياته عن البحر وقال في ذلك ذات يوم: " أكثرية الأدباء العرب لم يكتبوا عن البحر لأنهم خافوا معاينة الموت في جبهة الموج الصاخب، أما أنا فقد كان البحر مهنة أجدادي". وفقط عام 1947 استقر حنا مينا على طريق الأدب في دمشق حين التحق بجريدة الانشاء حتى أصبح رئيس تحريرها. ويعد حنا مينا من مؤسسي الرواية العربية مع نجيب محفوظ ومع الروائي السوري الكبير عبد السلام العجيلي، وحيدر حيدر، وغيرهما. وقد شكل حنا مينا حلقة خاصة في دور السوريين التاريخي في اغناء الأدب العربي وتجديده، سواء من الشام أو بحضور البعض منهم إلى مصر وتأثيرهم المباشر في الثقافة العربية المصرية، ففي الصحافة وحدها تأسست أول صحيفة في الاسكندرية وهي " كوكب الشرق" على يد سليم الحموي ( نسبة إلى حماة في سوريا) عام 1873، وظهرت كبرى الصحف في القاهرة على يدي الأخوين سليم وبشارة تقلا السوريين بعد ذلك بعامين في 1875، ويرجع البعض بدايات المسرح المصري إلى يعقوب صنوع الشهير ب" أبو نظارة"، رائد المسرح ورائد الصحافة الساخرة الذي أنشأ جريدة " أبو نظارة " عام 1876. وفي الموسيقا والغناء قدم لنا السوريون والشوام فريد الأطرش، ومعجزة الغناء أسمهان، ونجاح سلام صاحبة واحدة من أجمل الأغاني " يا أغلى اسم في الوجود يا مصر"، وأيضا فايزة أحمد التي قال محمد عبد الوهاب عن صوتها إنه " ألماس متكسر"، وقد ولدت ونشأت في دمشق، وتقدمت هناك إلي مسابقة إذاعية لم تنجح فيها، فجاءت مع أسرتها إلي مصر. ماري منيب أيضا ، الضاحكة الجميلة، جاءت إلى مصر مع والدته بحثا عن أبيها الخواجة " سليم" الذي اتجه إلى القاهرة ليضارب في القطن ولما طال غيابه سافرت الأسرة للبحث عنه في القاهرة. وعندما نستحضر التأثير السوري لا ننسى أنه عندما تعطلت الاذاعة المصرية خلال العدوان الثلاثي على مصر فوجيء العال بصيحة الاذاعي السوري الهادي البكار من إذاعة دمشق:" هنا القاهرة من دمشق"! إنه تاريخ يؤكد أن مصر طالما نطقت من دمشق، وطالما نطقت دمشق من القاهرة، وحنا مينا في كل ذلك صفحة أدبية رفيعة من دفتر تاريخ مشترك من " الكفاح والفرح الانسانيين" على حد تعبير حنا مينا. ......
#مينا
#الكفاح
#والفرح
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729675
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - حنا مينا .. الكفاح والفرح الإنساني
محمود جديد : قبل خمس سنوات: اغتيال محسن فكري: دروسٌ من أجل مستقبل الكفاح العمالي والشعبي
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد في اليوم الثامن والعشرين من شهر أكتوبر من العام 2016، قُتل محسن فكري، الشاب ذو 31 ربيعا، مطحونا في شاحنة قمامة، دفاعا عن مصدر عيشه. القتل وبهذه الطريقة كان الشرارة، مثل البوعزيزي في تونس، لانطلاق موجة سخط واحتجاج عارمة، هزت المغرب، ثم تعمقت وتجذرت في الريف. فكان حراك الريف صفحة نوعية ضمن مسيرة كفاح عمالي وشعبي نامية منذ ثلاثة عقود بوجه هجوم برجوازي امبريالي متصاعد.سياسة دولة المغرب المدمرة لطفيف المكاسب الاجتماعية، تسارعت عبر السنين، مُنذ الشروع في تطبيق مل يسمى “برامج تقويم هيكلي” بإيعاز من المؤسسات المالية الامبريالية في مطلع سنوات 80، هذه السياسة فاقمت المسألة الاجتماعية، باستشراء البطالة والعمل الهش وتدهور الخدمات العامة من تعليم وصحة، وتعاظم معضلة السكن، وانسداد الأفق بوجه الشباب،الخ. وهي سياسة تم فرضها بمؤسسات “ديمقراطية” زائفة، وتواطؤ قوى “نضال ديمقراطي” زائفة، وبالقمع الممنهج.قاوم ضحايا هذه السياسة بما أوتوا من أدوات نقابية، ومنظمات كالجمعية الوطنية لحاملي الشهادات المعطلين، ولاحقا مختلف مجموعات خريجي الجامعة المحتجين أمام مبنى البرلمان، وبعض ما تبقى من تنظيم طلابي، وبأشكال كفاح محلية في العالم القروي المنكوب.هذا الأخير شهد تصاعد موجة نضالات منذ منتصف سنوات 90، برز فيها اقليم خنيفرة وازيلال والجنوب الشرقي. ثم في منتصف العقد الاول من سنوات 2000، تفجرت بؤر نضال شعبي، في طاطا وإيفني في 2005. وشهدت سنتا 2006 و 2007 نضالات تنسيقيات مناهضة الغلاء، وبرز منها بوجه خاص تجربة كادحي مدينة بوعرفة الممتنعين عن أداء فاتورات الماء، وانتفاضة صفرو في سبتمبر 2007. ثم تجدد حراك إيفني- ايت باعمران بقوة أشد في 2008، ومخيم كديم ايزيك الشعبي في أكتوبر 2010، ومسيرة تنغير التاريخية في ديسمبر 2010. وكان انطلاق السيرورة الثورية بالمنطقة من تونس إيذانا بتحفز النضال العمالي والشعبي في المغرب. فكان التململ في الساحة النقابية بإضرابات عمالية، واستعداد لمباشرته بعدد من القطاعات، فسارعت الدولة إلى استباق الموقف. فقد كان اول ما قامت به الدولة، قبل كل شيء، هو استدعاء القيادات النقابية إلى منزل محمد المعتصم، مستشار الملك، وتلى ذلك تسوية العديد من المشاكل المهنية العالقة في القطاع العام كما الخاص. وكانت أكبر زيادة في تاريخ المغرب في أجور الموظفين. وبهذا النحو نجحت الدولة في تهدئة أخطر جبهة مواجهة: خطر الطبقة العاملة ذات القدرة على شل الإنتاج والنقل والإدارة، هذا الشل لو تضافر مع حراك 20 فبراير الشعبي لجعله حركة ثورية تدك نظام الاستغلال والاستبداد، ولأصبحنا اليوم نعيش في مغرب مغاير.هي مسيرة من النضال العمالي و الشبابي والشعبي، أتينا على ذكر معالم بارزة منها، كانت مقدمة لحراك الريف في سياق اغتيال محسن فكري. ونحن اليوم نحيي بقلوب دامية ذكرى طحنه، نحيي عاليا مناضلي الريف في سجون نظام الاستبداد والاستغلال، وكافة كادحي الريف وشبابه الصامدين، ولا نرى من كيفية للوفاء لتضحياتهم ولتضحيات الشغيلة المناضلين/ات و كادحي القرى، سوى بتأكيد بعض دروس هذه المسيرة النضالية، لا سيما أننا ندخل فترة تصعيد العدوان الطبقي عبر تعميق وتشديد السياسة النيوليبرالية تحت مسمى “نموذج تنموي جديد”، بأدوات مجددة، من برلمان وحكومة واجهة، في ظل استغلال الازمة الصحية الناتجة عن كوفيد-19 لتشديد القبضة القمعية وخنق كل صبوات النضال العمالي و الشعبي.طاقة النضال العمالي والشعبي متدفقة بشكل دوري، مستفيدة من دروس الثمانينات. لم يعد الرد الشعبي مجرد تفجير للغضب باستهداف رموز الاغتناء الفاحش ورموز السل ......
#سنوات:
#اغتيال
#محسن
#فكري:
#دروسٌ
#مستقبل
#الكفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736226
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد في اليوم الثامن والعشرين من شهر أكتوبر من العام 2016، قُتل محسن فكري، الشاب ذو 31 ربيعا، مطحونا في شاحنة قمامة، دفاعا عن مصدر عيشه. القتل وبهذه الطريقة كان الشرارة، مثل البوعزيزي في تونس، لانطلاق موجة سخط واحتجاج عارمة، هزت المغرب، ثم تعمقت وتجذرت في الريف. فكان حراك الريف صفحة نوعية ضمن مسيرة كفاح عمالي وشعبي نامية منذ ثلاثة عقود بوجه هجوم برجوازي امبريالي متصاعد.سياسة دولة المغرب المدمرة لطفيف المكاسب الاجتماعية، تسارعت عبر السنين، مُنذ الشروع في تطبيق مل يسمى “برامج تقويم هيكلي” بإيعاز من المؤسسات المالية الامبريالية في مطلع سنوات 80، هذه السياسة فاقمت المسألة الاجتماعية، باستشراء البطالة والعمل الهش وتدهور الخدمات العامة من تعليم وصحة، وتعاظم معضلة السكن، وانسداد الأفق بوجه الشباب،الخ. وهي سياسة تم فرضها بمؤسسات “ديمقراطية” زائفة، وتواطؤ قوى “نضال ديمقراطي” زائفة، وبالقمع الممنهج.قاوم ضحايا هذه السياسة بما أوتوا من أدوات نقابية، ومنظمات كالجمعية الوطنية لحاملي الشهادات المعطلين، ولاحقا مختلف مجموعات خريجي الجامعة المحتجين أمام مبنى البرلمان، وبعض ما تبقى من تنظيم طلابي، وبأشكال كفاح محلية في العالم القروي المنكوب.هذا الأخير شهد تصاعد موجة نضالات منذ منتصف سنوات 90، برز فيها اقليم خنيفرة وازيلال والجنوب الشرقي. ثم في منتصف العقد الاول من سنوات 2000، تفجرت بؤر نضال شعبي، في طاطا وإيفني في 2005. وشهدت سنتا 2006 و 2007 نضالات تنسيقيات مناهضة الغلاء، وبرز منها بوجه خاص تجربة كادحي مدينة بوعرفة الممتنعين عن أداء فاتورات الماء، وانتفاضة صفرو في سبتمبر 2007. ثم تجدد حراك إيفني- ايت باعمران بقوة أشد في 2008، ومخيم كديم ايزيك الشعبي في أكتوبر 2010، ومسيرة تنغير التاريخية في ديسمبر 2010. وكان انطلاق السيرورة الثورية بالمنطقة من تونس إيذانا بتحفز النضال العمالي والشعبي في المغرب. فكان التململ في الساحة النقابية بإضرابات عمالية، واستعداد لمباشرته بعدد من القطاعات، فسارعت الدولة إلى استباق الموقف. فقد كان اول ما قامت به الدولة، قبل كل شيء، هو استدعاء القيادات النقابية إلى منزل محمد المعتصم، مستشار الملك، وتلى ذلك تسوية العديد من المشاكل المهنية العالقة في القطاع العام كما الخاص. وكانت أكبر زيادة في تاريخ المغرب في أجور الموظفين. وبهذا النحو نجحت الدولة في تهدئة أخطر جبهة مواجهة: خطر الطبقة العاملة ذات القدرة على شل الإنتاج والنقل والإدارة، هذا الشل لو تضافر مع حراك 20 فبراير الشعبي لجعله حركة ثورية تدك نظام الاستغلال والاستبداد، ولأصبحنا اليوم نعيش في مغرب مغاير.هي مسيرة من النضال العمالي و الشبابي والشعبي، أتينا على ذكر معالم بارزة منها، كانت مقدمة لحراك الريف في سياق اغتيال محسن فكري. ونحن اليوم نحيي بقلوب دامية ذكرى طحنه، نحيي عاليا مناضلي الريف في سجون نظام الاستبداد والاستغلال، وكافة كادحي الريف وشبابه الصامدين، ولا نرى من كيفية للوفاء لتضحياتهم ولتضحيات الشغيلة المناضلين/ات و كادحي القرى، سوى بتأكيد بعض دروس هذه المسيرة النضالية، لا سيما أننا ندخل فترة تصعيد العدوان الطبقي عبر تعميق وتشديد السياسة النيوليبرالية تحت مسمى “نموذج تنموي جديد”، بأدوات مجددة، من برلمان وحكومة واجهة، في ظل استغلال الازمة الصحية الناتجة عن كوفيد-19 لتشديد القبضة القمعية وخنق كل صبوات النضال العمالي و الشعبي.طاقة النضال العمالي والشعبي متدفقة بشكل دوري، مستفيدة من دروس الثمانينات. لم يعد الرد الشعبي مجرد تفجير للغضب باستهداف رموز الاغتناء الفاحش ورموز السل ......
#سنوات:
#اغتيال
#محسن
#فكري:
#دروسٌ
#مستقبل
#الكفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736226
الحوار المتمدن
محمود جديد - قبل خمس سنوات: اغتيال محسن فكري: دروسٌ من أجل مستقبل الكفاح العمالي والشعبي
كوسلا ابشن : أيت ناضور من الكفاح ضد الكولونيالية الى الدعارة الثقافوية و السياسية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أيت ناضور , المنطقة التي كانت عسيرة على الاستعمار العلوي, بحيث مني بالفشل الذريع كل محاولاته في فترات تاريخية سابقة بإختراقها. و أيت ناضور المدينة والمنطقة التي آبت ان ترضخ للتوسع الإستعمار الإسباني, وكانت السابقة في رفع راية الكفاح المسلح دفاعا عن أرض الريف في العشرية الأولى من القرن العشرين, سواء ضد بوحمارة حليف الأسبان و المفرط في مناجم وكسان, أو ضد التوغل الإسباني إنطلاقا من مريتش (مليلية). أيت ناضور بتاريخه الكفاحي كان مركز قيادة جيش التحرير في الخمسينات القرن العشرين.هذه المدينة المكافحة والمناضلة, في ظل الهمجية الكولونيالية و تسلطها, دفعت ضريبة نضالها بالمجازر الجماعية اللاإنسانية و التخريب و التهميش و الإقصاء و الإستبداد, لتصبح في آخر دربها رهينة التعريب القسري و الدعارة السياسية و الثقافوية, فقد حاصرتها الأجهزة الكولونيالية من كل الأبواب, لنفض عزتها الريفية, و ثوريتها ضد الطغاة و الإستحواذيين, و زرع آلة تدميرها الذاتي بعقول البربر المرتزقة. فقد ظهرت في الالفية الثالثة أصوات بعض البرابرة, تصنف إنتماءها الى الهوية المزدوجة (بربري-عربي), إختراع هوياتي معاصر, برز في زحم التحولات المعاصرة, عناصر نالت من الإمكايات المالية و اللوجستيكية لتأسيس جمعيات إرتزاقية أوتنظيم ملتقيات و ندوات للدعاية للثقافة الكولونيالية في مجالات ثقافية شتى, منها الأدب العربي من قصة عربية وشعر عربي, و مؤخرا نظمت ندوة حول الخطاب النقدي العربي الحديث و سؤال الهوية, ( الندوة كلها تتمحور حول الخطاب النقدي العربي و الهوية الثقافية العربية في تربة أمازيغية), لكن جوهر الموضوع في تنظيم هذه الندوات و الملتقيات أو أشكال آخرى من المجالات المعرفية, يكمن في ربط المنطقة بالإنتماء العروبي, بعملية الأدلجة و الإستلاب الثقافي, ربط المجال المعرفي بالأحادية الهوياتية الثقافوية العروبية, و يتم هذا بالصياغة البربرية المخلصة للمفاهيم الكولونيالية و الباحثة عن التخلص من الدونية المصطنعة, لتستمر في ظل التبعية الثقافية للنظام الكولونيالي. هذه الفئات الانتهازية الوصولية الأكثر ارتباطا بالمخططات السياسية للنظام الكولونيالي, قد إنخرطت بالنهج التدميري للهوية الاثنو-ثقافي و اللغوي للمجال الترابي الريفي عامة و آيت ناضور خاصة, بالفعل الإيديولوجي الهادف الى تزييف الوعي أو تعطيل نمو الوعي الذاتي لدى الشبيبة المتعلمة, والصياغة الإيديولوجية كأحد أشكال الأكثر تأثير في الفعل التدميري للهوية الأمازيغية. الإيديولوجية الكولونيالية و الظلامية و العدمية, كثيرا ما تركز على الشبيبة المتعلمة و خصوصا طلبة الجامعات, ولهذا فعلى عاتق الحركة الطلابية الأمازيغية التصدي لهذه الإيديولوجية, بأشكال مختلفة, مثل الدعاية لمقاطعة هذه الندوات الملغومة داخل الجامعات, و إدانة و فضح أهدافها المعلنة و غير المعلنة, رغم أن هذه الايديولوجية و الخطاب العروبي قد تجاوزا الحقل الثقافوي, إلا أن مقاومته في هذا الحقل ضروري. دينامية العمل الثقافوي العروبي في بلاد الأمازيغ, يرمي الى إستنهاض الإيديولوجية القومية القهرية في تربة اوطان الشعوب المحتلة بعدما فشلت في وكرها الرئيسي, بإخماد إشعاعها بالإنتفاضات الشعبية الرافضة للقهر و الدكتاتورية. و بهذا أصبح العبئ الأكبر على عاتق البربر المرتزقة لإعادة شروق العروبة كإمتداد للبعثية, و بلورة الصيغة "النهضوية" بأشكالها القديمة (القهرية و القسرية), لكن بأسلوب "حضاري" و "دمقراطي", بصياغة جديدة تبيد الثقاقة و اللغة الأمازيغيتين و بتصفيق الآهالي, ما يتجلى في ظاهرة العمل الجمعوي المتأثر بالإيديولوجي ......
#ناضور
#الكفاح
#الكولونيالية
#الدعارة
#الثقافوية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738506
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أيت ناضور , المنطقة التي كانت عسيرة على الاستعمار العلوي, بحيث مني بالفشل الذريع كل محاولاته في فترات تاريخية سابقة بإختراقها. و أيت ناضور المدينة والمنطقة التي آبت ان ترضخ للتوسع الإستعمار الإسباني, وكانت السابقة في رفع راية الكفاح المسلح دفاعا عن أرض الريف في العشرية الأولى من القرن العشرين, سواء ضد بوحمارة حليف الأسبان و المفرط في مناجم وكسان, أو ضد التوغل الإسباني إنطلاقا من مريتش (مليلية). أيت ناضور بتاريخه الكفاحي كان مركز قيادة جيش التحرير في الخمسينات القرن العشرين.هذه المدينة المكافحة والمناضلة, في ظل الهمجية الكولونيالية و تسلطها, دفعت ضريبة نضالها بالمجازر الجماعية اللاإنسانية و التخريب و التهميش و الإقصاء و الإستبداد, لتصبح في آخر دربها رهينة التعريب القسري و الدعارة السياسية و الثقافوية, فقد حاصرتها الأجهزة الكولونيالية من كل الأبواب, لنفض عزتها الريفية, و ثوريتها ضد الطغاة و الإستحواذيين, و زرع آلة تدميرها الذاتي بعقول البربر المرتزقة. فقد ظهرت في الالفية الثالثة أصوات بعض البرابرة, تصنف إنتماءها الى الهوية المزدوجة (بربري-عربي), إختراع هوياتي معاصر, برز في زحم التحولات المعاصرة, عناصر نالت من الإمكايات المالية و اللوجستيكية لتأسيس جمعيات إرتزاقية أوتنظيم ملتقيات و ندوات للدعاية للثقافة الكولونيالية في مجالات ثقافية شتى, منها الأدب العربي من قصة عربية وشعر عربي, و مؤخرا نظمت ندوة حول الخطاب النقدي العربي الحديث و سؤال الهوية, ( الندوة كلها تتمحور حول الخطاب النقدي العربي و الهوية الثقافية العربية في تربة أمازيغية), لكن جوهر الموضوع في تنظيم هذه الندوات و الملتقيات أو أشكال آخرى من المجالات المعرفية, يكمن في ربط المنطقة بالإنتماء العروبي, بعملية الأدلجة و الإستلاب الثقافي, ربط المجال المعرفي بالأحادية الهوياتية الثقافوية العروبية, و يتم هذا بالصياغة البربرية المخلصة للمفاهيم الكولونيالية و الباحثة عن التخلص من الدونية المصطنعة, لتستمر في ظل التبعية الثقافية للنظام الكولونيالي. هذه الفئات الانتهازية الوصولية الأكثر ارتباطا بالمخططات السياسية للنظام الكولونيالي, قد إنخرطت بالنهج التدميري للهوية الاثنو-ثقافي و اللغوي للمجال الترابي الريفي عامة و آيت ناضور خاصة, بالفعل الإيديولوجي الهادف الى تزييف الوعي أو تعطيل نمو الوعي الذاتي لدى الشبيبة المتعلمة, والصياغة الإيديولوجية كأحد أشكال الأكثر تأثير في الفعل التدميري للهوية الأمازيغية. الإيديولوجية الكولونيالية و الظلامية و العدمية, كثيرا ما تركز على الشبيبة المتعلمة و خصوصا طلبة الجامعات, ولهذا فعلى عاتق الحركة الطلابية الأمازيغية التصدي لهذه الإيديولوجية, بأشكال مختلفة, مثل الدعاية لمقاطعة هذه الندوات الملغومة داخل الجامعات, و إدانة و فضح أهدافها المعلنة و غير المعلنة, رغم أن هذه الايديولوجية و الخطاب العروبي قد تجاوزا الحقل الثقافوي, إلا أن مقاومته في هذا الحقل ضروري. دينامية العمل الثقافوي العروبي في بلاد الأمازيغ, يرمي الى إستنهاض الإيديولوجية القومية القهرية في تربة اوطان الشعوب المحتلة بعدما فشلت في وكرها الرئيسي, بإخماد إشعاعها بالإنتفاضات الشعبية الرافضة للقهر و الدكتاتورية. و بهذا أصبح العبئ الأكبر على عاتق البربر المرتزقة لإعادة شروق العروبة كإمتداد للبعثية, و بلورة الصيغة "النهضوية" بأشكالها القديمة (القهرية و القسرية), لكن بأسلوب "حضاري" و "دمقراطي", بصياغة جديدة تبيد الثقاقة و اللغة الأمازيغيتين و بتصفيق الآهالي, ما يتجلى في ظاهرة العمل الجمعوي المتأثر بالإيديولوجي ......
#ناضور
#الكفاح
#الكولونيالية
#الدعارة
#الثقافوية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738506
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - أيت ناضور من الكفاح ضد الكولونيالية الى الدعارة الثقافوية و السياسية
عليان عليان : عملية القدس البطولية تكشف بؤس معارضة الكفاح المسلح بالمقاومة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان عملية القدس البطولية تكشف بؤس معارضة الكفاح المسلح بالمقاومة الشعبيةجاءت عملية القدس البطولية التي نفذها المثقف المشتبك فادي أبو شخيدم برشاش " الكارلو " في حي باب السلسة في القدس المحتلة ، من المسافة صفر والتي أدت إلى مصرع جندي وإصابة ثلاثة آخرين بجروح ، لتعري مبررات البعض في النكوص عن الكفاح المسلح ولتؤكد بأن إجراءات العدو الأمنية وكاميراته المنصوبة في كل شارع وحي في القدس المحتلة ، لم تحل دون تنفيذ هذه العملية النوعية.فالشعب الفلسطيني وفصائله المقاتلة ، عملت ولا تزال تعمل على تطوير تكتيكاتها القتالية في مواجهة إجراءات العدو الأمنية ، فارتداء الشهيد القائد فادي أبو شخيدم لباس رجل الدين الأشكينازي ، لتسهيل مهمته في تنفيذ العملية ، شكل ضربة أمنية لجهاز الشاباك الإسرائيلي ولتكتيكاته الأمنية والعسكرية في القدس والضفة الغربية.وهذا الشكل من العمليات المنظمة يتكامل مع العمليات البطولية التي ينفذها شبان وأطفال فلسطينيون ، كتلك التي نفذها الشبل عمر أبو عصب قبل أسبوع من عملية القدس الأخيرة حين انقض على جنديين بسلاح أبيض وأصابهما بجراح قبل أن يرتقي شهيدا ، وكتلك التي نفذها أحد الشبان الفلسطينيين في مدينة يافا في يوم عملية القدس.لقد انطوت عملية القدس البطولية على عدة رسائل وأبعاد أبرزها :1-الرسالة الأولى تقول بقدرة المقاومة على توجيه ضربات نوعية للاحتلال في المناطق غير الخاضعة للسلطة الفلسطينية كالقدس وغيرها ، في الوقت الذي تواجه المقاومة صعوبة في ضرب قوات الاحتلال والمستوطنين في مناطق سيطرة السلطة ، بحكم الدور الذي تضطلع به أجهزة التنسيق الأمني في حماية الاحتلال والمستوطنين.2- الرسالة الثانية تقول بأعلى الصوت " بأن السلطة الفلسطينية لا تعدو كونها وكيل أمني للاحتلال" خاصةً وأن عملية القدس البطولية ، جاءت في ظروف اشتداد الهجمة الأمنية لأجهزة السلطة على رجال المقاومة في جنين ، وإقدامها على إقالة بعض قادة الأجهزة الأمنية في المدينة بزعم تقصيرها في ملاحقة رجال المقاومة.3- أن العملية في التحليل النهائي موجهة لنهج السلطة وللاحتلال معاً ، وهذا ما تبدى بتوجه رئيس جهاز الشاباك الإسرائيلي فوراً إلى رام الله ولقائه برئيس السلطة لتنسيق الخطوات الأمنية للحيلولة دون تكرار هذه العمليات ، خاصةً وأن أجهزة الأمن الإسرائيلية باتت تتوقع المزيد من العمليات الفدائية في القدس والضفة قد تتطور إلى انتفاضة مسلحة .كما شكلت عملية القدس رداً مباشراً على قرار وزيرة داخلية بريطانيا الذي اعتبرت فيه حركة حماس تنظيماً ارهابياً ، وتأكيداً بقوة النار مجدداً على رفض السياسة البريطانية المنحازة بالمطلق للكيان الصهيوني ، وأن الرصاصات التي نالت من جنود الاحتلال تأتي في إطار الرد المستمر على مفاعيل وعد بلفور الممتدة حتى اللحظة الراهنة.ليس من باب التفاؤل القول ، أن القدس والضفة حبلى بالمفاجآت العسكرية الفدائية ، بل من باب الوقائع الحسية، ولعل رصد العمليات على مدى الأشهر الماضية التي نفذتها كل من كتائب القسام وسرايا القدس وكتائب الشهيد أبو علي مصطفى ، يؤشر إلى أن واقعاً مقاوماً نوعياً في طريقه للتبلور مرتبط أشد الارتباط بمخرجات معركة سيف القدس التاريخية .معارضة المقاومة المسلحة بالمقاومة الشعبيةجاءت عملية القدس البطولية ، لتعيد الاعتبار للمقاومة المسلحة التي جرى التنكر لها تحت مبررات زائفة ، ووفق دعاوى تطالب باستبدالها بالمقاومة الشعبية كوسيلة وحيدة للمقاومة الاحتلال، إذ أنه منذ فترة ليست بالقصيرة ، ذهبت بعض الفصائل للتأكيد على المقاومة الشعبية في ......
#عملية
#القدس
#البطولية
#تكشف
#معارضة
#الكفاح
#المسلح
#بالمقاومة
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739034
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان عملية القدس البطولية تكشف بؤس معارضة الكفاح المسلح بالمقاومة الشعبيةجاءت عملية القدس البطولية التي نفذها المثقف المشتبك فادي أبو شخيدم برشاش " الكارلو " في حي باب السلسة في القدس المحتلة ، من المسافة صفر والتي أدت إلى مصرع جندي وإصابة ثلاثة آخرين بجروح ، لتعري مبررات البعض في النكوص عن الكفاح المسلح ولتؤكد بأن إجراءات العدو الأمنية وكاميراته المنصوبة في كل شارع وحي في القدس المحتلة ، لم تحل دون تنفيذ هذه العملية النوعية.فالشعب الفلسطيني وفصائله المقاتلة ، عملت ولا تزال تعمل على تطوير تكتيكاتها القتالية في مواجهة إجراءات العدو الأمنية ، فارتداء الشهيد القائد فادي أبو شخيدم لباس رجل الدين الأشكينازي ، لتسهيل مهمته في تنفيذ العملية ، شكل ضربة أمنية لجهاز الشاباك الإسرائيلي ولتكتيكاته الأمنية والعسكرية في القدس والضفة الغربية.وهذا الشكل من العمليات المنظمة يتكامل مع العمليات البطولية التي ينفذها شبان وأطفال فلسطينيون ، كتلك التي نفذها الشبل عمر أبو عصب قبل أسبوع من عملية القدس الأخيرة حين انقض على جنديين بسلاح أبيض وأصابهما بجراح قبل أن يرتقي شهيدا ، وكتلك التي نفذها أحد الشبان الفلسطينيين في مدينة يافا في يوم عملية القدس.لقد انطوت عملية القدس البطولية على عدة رسائل وأبعاد أبرزها :1-الرسالة الأولى تقول بقدرة المقاومة على توجيه ضربات نوعية للاحتلال في المناطق غير الخاضعة للسلطة الفلسطينية كالقدس وغيرها ، في الوقت الذي تواجه المقاومة صعوبة في ضرب قوات الاحتلال والمستوطنين في مناطق سيطرة السلطة ، بحكم الدور الذي تضطلع به أجهزة التنسيق الأمني في حماية الاحتلال والمستوطنين.2- الرسالة الثانية تقول بأعلى الصوت " بأن السلطة الفلسطينية لا تعدو كونها وكيل أمني للاحتلال" خاصةً وأن عملية القدس البطولية ، جاءت في ظروف اشتداد الهجمة الأمنية لأجهزة السلطة على رجال المقاومة في جنين ، وإقدامها على إقالة بعض قادة الأجهزة الأمنية في المدينة بزعم تقصيرها في ملاحقة رجال المقاومة.3- أن العملية في التحليل النهائي موجهة لنهج السلطة وللاحتلال معاً ، وهذا ما تبدى بتوجه رئيس جهاز الشاباك الإسرائيلي فوراً إلى رام الله ولقائه برئيس السلطة لتنسيق الخطوات الأمنية للحيلولة دون تكرار هذه العمليات ، خاصةً وأن أجهزة الأمن الإسرائيلية باتت تتوقع المزيد من العمليات الفدائية في القدس والضفة قد تتطور إلى انتفاضة مسلحة .كما شكلت عملية القدس رداً مباشراً على قرار وزيرة داخلية بريطانيا الذي اعتبرت فيه حركة حماس تنظيماً ارهابياً ، وتأكيداً بقوة النار مجدداً على رفض السياسة البريطانية المنحازة بالمطلق للكيان الصهيوني ، وأن الرصاصات التي نالت من جنود الاحتلال تأتي في إطار الرد المستمر على مفاعيل وعد بلفور الممتدة حتى اللحظة الراهنة.ليس من باب التفاؤل القول ، أن القدس والضفة حبلى بالمفاجآت العسكرية الفدائية ، بل من باب الوقائع الحسية، ولعل رصد العمليات على مدى الأشهر الماضية التي نفذتها كل من كتائب القسام وسرايا القدس وكتائب الشهيد أبو علي مصطفى ، يؤشر إلى أن واقعاً مقاوماً نوعياً في طريقه للتبلور مرتبط أشد الارتباط بمخرجات معركة سيف القدس التاريخية .معارضة المقاومة المسلحة بالمقاومة الشعبيةجاءت عملية القدس البطولية ، لتعيد الاعتبار للمقاومة المسلحة التي جرى التنكر لها تحت مبررات زائفة ، ووفق دعاوى تطالب باستبدالها بالمقاومة الشعبية كوسيلة وحيدة للمقاومة الاحتلال، إذ أنه منذ فترة ليست بالقصيرة ، ذهبت بعض الفصائل للتأكيد على المقاومة الشعبية في ......
#عملية
#القدس
#البطولية
#تكشف
#معارضة
#الكفاح
#المسلح
#بالمقاومة
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739034
الحوار المتمدن
عليان عليان - عملية القدس البطولية تكشف بؤس معارضة الكفاح المسلح بالمقاومة الشعبية
سري القدوة : مفاهيم الانتفاضة ومعاني الكفاح والانتصار والدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة كرست الانتفاضة الفلسطينية الاولي مفاهيم اساسية في محورية الكفاح الوطني الفلسطيني لتشكل نموذجا جمع بين تاريخ الثورة والانتفاضة الشعبية التي نقلت الحالة الفلسطينية من التصور النظري الي مرحلة التطبيق العملي والمواجهة فكان للحجر قيمته وللحرب الشعبية رسالتها في تفكيك حالة الصمت التي كانت سائدة ووضع حد لاستمرار الاحتلال في قطاع غزة والضفة الغربية والقدس فكان للانتفاضة الفلسطينية رسالتها القوية التي جعلت من حالة الضياع والتشرد والعبودية اسلوبا لمواجهة الاحتلال عبر العصيان المدني الشامل، فكانت انتفاضة الشعب العربي الفلسطيني هي صوت كل الفلسطينيين في جميع انحاء العالم، حيث رسمت الانتفاضة معاني النضال وشكلت مرحلة مهمة من حياة الشعب العربي الفلسطيني وكتبت تاريخ نضالي مشرق على طريق نيل الحرية والاستقلال وتقرير المصير .انها ارادة شعب فلسطين تستمر موجة وراء موجة من اجل حرية شعبنا وإقامة دولتنا الفلسطينية، هذا هو الجيل الذي يصنع ثورة التحدي ويعبر عن ارادة شعب يطالب بالحرية والاستقلال وتقرير المصير وإنهاء الاحتلال، هذا الجيل الذي عاش عشر سنوات عجاف في ظل الانقسام الفلسطيني والذي تعرض فيها الي انتهاكات لإرادته وحرمانه من ابسط حقوق العيش بكرامة، حيث تمزقت جسور الثقة وانتهكت الحريات وسلبت الارادة، هذا الجيل الذي يشاهد الانتهاكات الاسرائيلية في المسجد الاقصى وتهويد الارض الفلسطينية واستمرار الاستيطان وسرقة الاراضي الفلسطينية، هذا الجيل الفلسطيني الذي لا يستكين ولا يكل ويعمل بكل ارادة شعبية هو جيل يمثل الشعب الفلسطيني، هذا الجيل هو جيل الارادة الشعبية جيل الانتفاضة المستمرة من اجل الحياة لأنه يحمل الحق بالحياة امام حكومة وجيش يقاتلان من أجل الاحتلال والاستيطان ومواصلة العدوان علي شعبنا الفلسطيني .ما احوجنا اليوم لإعادة صياغة هذا التاريخ والعمل ضمن هذه المفاهيم الوطنية الاستراتجية والتوافقية لاستمرار الانتفاضة وحماية هذا الموروث الوطني الفلسطيني ضمن المعطيات المتجددة لمفاهيم ادارة الصراع العربي الاسرائيلي، ونجد انفسنا امام حقائق باتت واضحة للجميع بان شعبنا الفلسطيني بكل مكوناته السياسية يقف مستعدا للتضحية من اجل فلسطين والقدس والاستمرار في الانتفاضة الشعبية العارمة وصولا للعصيان المدني الشامل في وجه الاحتلال من اجل الحفاظ علي الهوية العربية والإسلامية لمدينة القدس فمعركة القدس هي معركة شاملة وتاريخية ولا يمكن فصلها او تجزئتها او المساومة عليها .يشكل استمرار الاحتلال الاستيطاني لفلسطين والعدوان والتطرف الاسرائيلي والحصار المفروض على الشعب الفلسطيني ومحاربة قيام الدولة الفلسطينية حالة خاصة ودوافع حقيقية تجعل الجميع امام المسؤولية للتحرك الجاد لوضع النقاط على الحروف وتسمية الاشياء بمسمياتها من اجل توحيد الجهود الفلسطينية في اطار مواجهة الاحتلال ومؤامراته وعدم السماح بتمرير مخططات التصفية للقضية الفلسطينية والاستفادة من تجربة الانتفاضة الفلسطينية الاولي واستحضار مفاهيمها الثورية والكفاحية فهي من اعادت رسم تاريخ فلسطين المعاصر وهي من لفتت انتباه العالم وجعلته يقف مدافعا ومناصرا للشعب الفلسطيني في ظل هذا العنفوان الثوري والروح الوطنية والمقاومة الشعبية المشروعة .في ظل هذا التطرف والإرهاب الاسرائيلي المنظم نجد انفسنا بأننا نقف امام كل الخيارات من اجل حماية شعبنا والدفاع عن قضيتنا وحماية ارضنا المقدسة والحفاظ علي هويتنا، ولعل الموقف الوطني الفلسطيني الجامع يدعم وبكل الاشكال استمرار الانتفاضة الفلسطينية وتشكيل الاطر القيادية لها في داخل الوط ......
#مفاهيم
#الانتفاضة
#ومعاني
#الكفاح
#والانتصار
#والدولة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740427
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة كرست الانتفاضة الفلسطينية الاولي مفاهيم اساسية في محورية الكفاح الوطني الفلسطيني لتشكل نموذجا جمع بين تاريخ الثورة والانتفاضة الشعبية التي نقلت الحالة الفلسطينية من التصور النظري الي مرحلة التطبيق العملي والمواجهة فكان للحجر قيمته وللحرب الشعبية رسالتها في تفكيك حالة الصمت التي كانت سائدة ووضع حد لاستمرار الاحتلال في قطاع غزة والضفة الغربية والقدس فكان للانتفاضة الفلسطينية رسالتها القوية التي جعلت من حالة الضياع والتشرد والعبودية اسلوبا لمواجهة الاحتلال عبر العصيان المدني الشامل، فكانت انتفاضة الشعب العربي الفلسطيني هي صوت كل الفلسطينيين في جميع انحاء العالم، حيث رسمت الانتفاضة معاني النضال وشكلت مرحلة مهمة من حياة الشعب العربي الفلسطيني وكتبت تاريخ نضالي مشرق على طريق نيل الحرية والاستقلال وتقرير المصير .انها ارادة شعب فلسطين تستمر موجة وراء موجة من اجل حرية شعبنا وإقامة دولتنا الفلسطينية، هذا هو الجيل الذي يصنع ثورة التحدي ويعبر عن ارادة شعب يطالب بالحرية والاستقلال وتقرير المصير وإنهاء الاحتلال، هذا الجيل الذي عاش عشر سنوات عجاف في ظل الانقسام الفلسطيني والذي تعرض فيها الي انتهاكات لإرادته وحرمانه من ابسط حقوق العيش بكرامة، حيث تمزقت جسور الثقة وانتهكت الحريات وسلبت الارادة، هذا الجيل الذي يشاهد الانتهاكات الاسرائيلية في المسجد الاقصى وتهويد الارض الفلسطينية واستمرار الاستيطان وسرقة الاراضي الفلسطينية، هذا الجيل الفلسطيني الذي لا يستكين ولا يكل ويعمل بكل ارادة شعبية هو جيل يمثل الشعب الفلسطيني، هذا الجيل هو جيل الارادة الشعبية جيل الانتفاضة المستمرة من اجل الحياة لأنه يحمل الحق بالحياة امام حكومة وجيش يقاتلان من أجل الاحتلال والاستيطان ومواصلة العدوان علي شعبنا الفلسطيني .ما احوجنا اليوم لإعادة صياغة هذا التاريخ والعمل ضمن هذه المفاهيم الوطنية الاستراتجية والتوافقية لاستمرار الانتفاضة وحماية هذا الموروث الوطني الفلسطيني ضمن المعطيات المتجددة لمفاهيم ادارة الصراع العربي الاسرائيلي، ونجد انفسنا امام حقائق باتت واضحة للجميع بان شعبنا الفلسطيني بكل مكوناته السياسية يقف مستعدا للتضحية من اجل فلسطين والقدس والاستمرار في الانتفاضة الشعبية العارمة وصولا للعصيان المدني الشامل في وجه الاحتلال من اجل الحفاظ علي الهوية العربية والإسلامية لمدينة القدس فمعركة القدس هي معركة شاملة وتاريخية ولا يمكن فصلها او تجزئتها او المساومة عليها .يشكل استمرار الاحتلال الاستيطاني لفلسطين والعدوان والتطرف الاسرائيلي والحصار المفروض على الشعب الفلسطيني ومحاربة قيام الدولة الفلسطينية حالة خاصة ودوافع حقيقية تجعل الجميع امام المسؤولية للتحرك الجاد لوضع النقاط على الحروف وتسمية الاشياء بمسمياتها من اجل توحيد الجهود الفلسطينية في اطار مواجهة الاحتلال ومؤامراته وعدم السماح بتمرير مخططات التصفية للقضية الفلسطينية والاستفادة من تجربة الانتفاضة الفلسطينية الاولي واستحضار مفاهيمها الثورية والكفاحية فهي من اعادت رسم تاريخ فلسطين المعاصر وهي من لفتت انتباه العالم وجعلته يقف مدافعا ومناصرا للشعب الفلسطيني في ظل هذا العنفوان الثوري والروح الوطنية والمقاومة الشعبية المشروعة .في ظل هذا التطرف والإرهاب الاسرائيلي المنظم نجد انفسنا بأننا نقف امام كل الخيارات من اجل حماية شعبنا والدفاع عن قضيتنا وحماية ارضنا المقدسة والحفاظ علي هويتنا، ولعل الموقف الوطني الفلسطيني الجامع يدعم وبكل الاشكال استمرار الانتفاضة الفلسطينية وتشكيل الاطر القيادية لها في داخل الوط ......
#مفاهيم
#الانتفاضة
#ومعاني
#الكفاح
#والانتصار
#والدولة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740427
الحوار المتمدن
سري القدوة - مفاهيم الانتفاضة ومعاني الكفاح والانتصار والدولة الفلسطينية
عبدالرزاق دحنون : أسس الكفاح الطبقي دولة الرفاهية السويدية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون إلى الرفيق العزيز فؤاد النمريأنتجت الديمقراطية الاجتماعية السويدية واحدة من أكثر المجتمعات إنسانية في التاريخ. لم يكن هذا ليحدث لولا حركة عمالية متشددة وحزب سياسي من الطبقة العاملة.غالبًا ما يتم اعتبار السويد المعيار الذهبي للديمقراطية الاجتماعية في فترة ما بعد الحرب. في أوجها، كانت السويد واحدة من أكثر المجتمعات مساواة في العالم، مع دولة رفاهية سخية ملتزمة بضمان مستوى معيشة مريح لجميع مواطنيها. حتى بالمقارنة مع الدول الأوروبية الأخرى، التي طورت أيضًا حركات ديمقراطية اجتماعية ودول رفاهية قوية نسبيًا، برزت السويد لإنجازاتها: تحقيق أدنى مستوى من عدم المساواة في الدخل ومستويات بطالة منخفضة بشكل ملحوظ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى سياسات إعادة التوزيع التي لا مثيل لها. كيف نشأت دولة الرفاهية السويدية الرائعة؟ الجواب بسيط: عقود من الصراع الطبقي والتنظيم. في دراسته الكلاسيكية للديمقراطية الاجتماعية السويدية عام 1983 الكفاح الطبقي الديمقراطي. تحدى عالم الاجتماع والتر كوربي المعتقدات السائدة حول تطور الصراع الطبقي في المجتمعات المتقدمة اقتصاديًا. ضد المنظرين الذين ادعوا أن الطبقة كانت أقل أهمية بالنسبة للصراعات حول التوزيع الاقتصادي في المجتمعات الصناعية المتقدمة، جادل كوربي بأن الصراع بين الطبقات لا يزال مركزيًا؛ لقد اتخذ أشكالًا جديدة. وضد أولئك الذين رأوا أن التنظيم العمالي والسياسة البرلمانية لم تفعل الكثير لتعزيز مصالح الطبقة العاملة، جادل كوربي بأن التنظيم النقابي والرقابة الاشتراكية للحكومة سمحت للعمال بتغيير ميزان القوى بشكل أساسي في المجتمع وانتزاع تنازلات كبيرة من الرأسمالي. حاول كوربي أن يوضح كيف تطور الصراع الطبقي في السويد ليشمل ليس فقط النزاعات على أرض المحلات الصناعية ولكن المسابقات الانتخابية ومعارك السياسة، مما أدى إلى تطوير مجتمع متساوٍ بشكل استثنائي -الفوز بالديمقراطية الاجتماعية على طول الطريق - ويتم التشكيك مرة أخرى في الأهمية السياسية للطبقة ، يمكن أن توفر حجج كوربي رؤى أساسية للاشتراكيين.من خلال بيانات من عدد من البلدان المتقدمة واستخدام السويد كدراسة حالة مركزية، جادل كوربي بأن تنظيم الطبقة العاملة والسيطرة على الحكومة ضروريان لشرح كرم دولة الرفاهية في السويد ودرجة عالية من المساواة الاجتماعية. كانت نظرية "موارد الطاقة" المركزية في هذه الحجة.إن سيطرة الرأسماليين على وسائل الإنتاج تمنحهم سلطة مفرطة على الطبقة العاملة، التي لا يملك أعضاؤها ما يبيعونه سوى قوة عملهم وقدرتهم الضئيلة على التأثير في سياسة الدولة. يستخدم الرأسماليون مصلحتهم هنا - فيما يسميه كوربي موارد السلطة - للسيطرة على العمال وتوجيه الدولة لخدمة مصالحهم على حساب العمال.ولكن من خلال التنظيم والعمل الجماعي في النقابات والأحزاب السياسية، يمكن للعمال التنظيم والقتال. إذا قاموا ببناء مؤسسات قوية بما فيه الكفاية، فيمكنهم تحدي بنية سلطة الرأسمالية نفسها. هذا بالضبط ما فعله العمال السويديون. ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر، بنى العمال حركة نقابية قوية ومنظمة جيدًا، تم تنظيمها على أسس صناعية وتوحيدها من قبل اتحاد نقابي مركزي، الذي عمل بشكل وثيق مع حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي في السويد.تميزت السويد في أوائل القرن العشرين بسلسلة من النزاعات المريرة في المتاجر، بما في ذلك الإضرابات العامة وعمليات الإغلاق على مستوى الصناعة. كتب كوربي: "بالقياس إلى عدد أيام العمل لكل عامل منذ مطلع القرن وحتى أوائل الثلاثينيات ، ......
#الكفاح
#الطبقي
#دولة
#الرفاهية
#السويدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743741
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون إلى الرفيق العزيز فؤاد النمريأنتجت الديمقراطية الاجتماعية السويدية واحدة من أكثر المجتمعات إنسانية في التاريخ. لم يكن هذا ليحدث لولا حركة عمالية متشددة وحزب سياسي من الطبقة العاملة.غالبًا ما يتم اعتبار السويد المعيار الذهبي للديمقراطية الاجتماعية في فترة ما بعد الحرب. في أوجها، كانت السويد واحدة من أكثر المجتمعات مساواة في العالم، مع دولة رفاهية سخية ملتزمة بضمان مستوى معيشة مريح لجميع مواطنيها. حتى بالمقارنة مع الدول الأوروبية الأخرى، التي طورت أيضًا حركات ديمقراطية اجتماعية ودول رفاهية قوية نسبيًا، برزت السويد لإنجازاتها: تحقيق أدنى مستوى من عدم المساواة في الدخل ومستويات بطالة منخفضة بشكل ملحوظ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى سياسات إعادة التوزيع التي لا مثيل لها. كيف نشأت دولة الرفاهية السويدية الرائعة؟ الجواب بسيط: عقود من الصراع الطبقي والتنظيم. في دراسته الكلاسيكية للديمقراطية الاجتماعية السويدية عام 1983 الكفاح الطبقي الديمقراطي. تحدى عالم الاجتماع والتر كوربي المعتقدات السائدة حول تطور الصراع الطبقي في المجتمعات المتقدمة اقتصاديًا. ضد المنظرين الذين ادعوا أن الطبقة كانت أقل أهمية بالنسبة للصراعات حول التوزيع الاقتصادي في المجتمعات الصناعية المتقدمة، جادل كوربي بأن الصراع بين الطبقات لا يزال مركزيًا؛ لقد اتخذ أشكالًا جديدة. وضد أولئك الذين رأوا أن التنظيم العمالي والسياسة البرلمانية لم تفعل الكثير لتعزيز مصالح الطبقة العاملة، جادل كوربي بأن التنظيم النقابي والرقابة الاشتراكية للحكومة سمحت للعمال بتغيير ميزان القوى بشكل أساسي في المجتمع وانتزاع تنازلات كبيرة من الرأسمالي. حاول كوربي أن يوضح كيف تطور الصراع الطبقي في السويد ليشمل ليس فقط النزاعات على أرض المحلات الصناعية ولكن المسابقات الانتخابية ومعارك السياسة، مما أدى إلى تطوير مجتمع متساوٍ بشكل استثنائي -الفوز بالديمقراطية الاجتماعية على طول الطريق - ويتم التشكيك مرة أخرى في الأهمية السياسية للطبقة ، يمكن أن توفر حجج كوربي رؤى أساسية للاشتراكيين.من خلال بيانات من عدد من البلدان المتقدمة واستخدام السويد كدراسة حالة مركزية، جادل كوربي بأن تنظيم الطبقة العاملة والسيطرة على الحكومة ضروريان لشرح كرم دولة الرفاهية في السويد ودرجة عالية من المساواة الاجتماعية. كانت نظرية "موارد الطاقة" المركزية في هذه الحجة.إن سيطرة الرأسماليين على وسائل الإنتاج تمنحهم سلطة مفرطة على الطبقة العاملة، التي لا يملك أعضاؤها ما يبيعونه سوى قوة عملهم وقدرتهم الضئيلة على التأثير في سياسة الدولة. يستخدم الرأسماليون مصلحتهم هنا - فيما يسميه كوربي موارد السلطة - للسيطرة على العمال وتوجيه الدولة لخدمة مصالحهم على حساب العمال.ولكن من خلال التنظيم والعمل الجماعي في النقابات والأحزاب السياسية، يمكن للعمال التنظيم والقتال. إذا قاموا ببناء مؤسسات قوية بما فيه الكفاية، فيمكنهم تحدي بنية سلطة الرأسمالية نفسها. هذا بالضبط ما فعله العمال السويديون. ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر، بنى العمال حركة نقابية قوية ومنظمة جيدًا، تم تنظيمها على أسس صناعية وتوحيدها من قبل اتحاد نقابي مركزي، الذي عمل بشكل وثيق مع حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي في السويد.تميزت السويد في أوائل القرن العشرين بسلسلة من النزاعات المريرة في المتاجر، بما في ذلك الإضرابات العامة وعمليات الإغلاق على مستوى الصناعة. كتب كوربي: "بالقياس إلى عدد أيام العمل لكل عامل منذ مطلع القرن وحتى أوائل الثلاثينيات ، ......
#الكفاح
#الطبقي
#دولة
#الرفاهية
#السويدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743741
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - أسس الكفاح الطبقي دولة الرفاهية السويدية
شاكر فريد حسن : الشهيد الشيخ سليمان الهذالين.. أيقونة الكفاح والمقاومة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن بعد خمسين عامًا من الصمود والكفاح المثابر والدؤوب عاشها الشيخ سليمان الهذالين، البالغ من العمر 75 عامًا، فاضت روحه على باريها، وارتقى شهيدًا بعد أن طالته آلة الحرب والقتل الإسرائيلية، نتيجة الكسور والجراح التي أًصيب بها من قبل آلية تابعة لقوات الاحتلال أثناء تصديه لمحاولات الاستيلاء على أرضه في قرية أم الخير شرق بلدة يطا جنوب الخليل. وكان الشيخ الهذالين صاحب اللحية الطويلة البيضاء، متميزًا ومتفردًا بهندامه وزيه العربي، يرتدي الكوفية والقمباز، حاملًا علم فلسطين على كتفه متفاخرًا به، ويتكئ على عكازه الذي طالما لوح به بوجه الغزاة والمحتلين.وعرف عن الشهيد الشيخ الهذالين الصلابة والجسارة والعناد والمقاومة الصلدة والدفاع عن أرضه ونشاطه الكفاحي، ومشاركته الدائمة في الفعاليات الوطنية المناهضة للاحتلال، رافضًا القهر والظلم في كل مكان.إنه رمز من رموز المقاومة الشعبية، وحارس الكرم والبيدر، وسيبقى خالدًا بإرثه النضالي وسيرته الكفاحية، لتتحدث الأجيال الفلسطينية القادمة عن بطولاته وشجاعته وصلابة مواقفه.فله الرحمة وليرقد بسلام وطمأنينة تحت التراب. ......
#الشهيد
#الشيخ
#سليمان
#الهذالين..
#أيقونة
#الكفاح
#والمقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744369
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن بعد خمسين عامًا من الصمود والكفاح المثابر والدؤوب عاشها الشيخ سليمان الهذالين، البالغ من العمر 75 عامًا، فاضت روحه على باريها، وارتقى شهيدًا بعد أن طالته آلة الحرب والقتل الإسرائيلية، نتيجة الكسور والجراح التي أًصيب بها من قبل آلية تابعة لقوات الاحتلال أثناء تصديه لمحاولات الاستيلاء على أرضه في قرية أم الخير شرق بلدة يطا جنوب الخليل. وكان الشيخ الهذالين صاحب اللحية الطويلة البيضاء، متميزًا ومتفردًا بهندامه وزيه العربي، يرتدي الكوفية والقمباز، حاملًا علم فلسطين على كتفه متفاخرًا به، ويتكئ على عكازه الذي طالما لوح به بوجه الغزاة والمحتلين.وعرف عن الشهيد الشيخ الهذالين الصلابة والجسارة والعناد والمقاومة الصلدة والدفاع عن أرضه ونشاطه الكفاحي، ومشاركته الدائمة في الفعاليات الوطنية المناهضة للاحتلال، رافضًا القهر والظلم في كل مكان.إنه رمز من رموز المقاومة الشعبية، وحارس الكرم والبيدر، وسيبقى خالدًا بإرثه النضالي وسيرته الكفاحية، لتتحدث الأجيال الفلسطينية القادمة عن بطولاته وشجاعته وصلابة مواقفه.فله الرحمة وليرقد بسلام وطمأنينة تحت التراب. ......
#الشهيد
#الشيخ
#سليمان
#الهذالين..
#أيقونة
#الكفاح
#والمقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744369
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الشهيد الشيخ سليمان الهذالين.. أيقونة الكفاح والمقاومة
حزب العمال الاشتراكي - الجزائر : لا للقمع الكفاح متواصل
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_الاشتراكي_-_الجزائر قررت اليوم الغرفة الاستعجالية لمجلس الدولة بالأمر بالتوقيف المؤقت لنشاط حزب العمال الاشتراكي PST و غلق مقراته.هذا القرار سياسي و يعتبر سابقة خطيرة و إعتداء صارخ على التعددية الحزبية و الحريات الديمقراطية في الجزائر.ان كفاحنا في صفوف العمال و في الأوساط الشعبية سيتواصل من أجل الحريات و العدالة الاجتماعية !سنواصل كذالك كفاحنا العالمي و المعادي للرأسمالية و من أجل الإشتراكية !محمود رشيديالامين العام لحزب العمال الاشتراكي PST ......
#للقمع
#الكفاح
#متواصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744414
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_الاشتراكي_-_الجزائر قررت اليوم الغرفة الاستعجالية لمجلس الدولة بالأمر بالتوقيف المؤقت لنشاط حزب العمال الاشتراكي PST و غلق مقراته.هذا القرار سياسي و يعتبر سابقة خطيرة و إعتداء صارخ على التعددية الحزبية و الحريات الديمقراطية في الجزائر.ان كفاحنا في صفوف العمال و في الأوساط الشعبية سيتواصل من أجل الحريات و العدالة الاجتماعية !سنواصل كذالك كفاحنا العالمي و المعادي للرأسمالية و من أجل الإشتراكية !محمود رشيديالامين العام لحزب العمال الاشتراكي PST ......
#للقمع
#الكفاح
#متواصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744414
الحوار المتمدن
حزب العمال الاشتراكي - الجزائر - لا للقمع ! الكفاح متواصل!
ماجد احمد الزاملي : الكفاح من اجل التحرير والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي ولتوضيح المفاهيم الأساسية المتعلقة بالكرامة من جهة والمقاومة من جهة أخرى، فيما يتعلق بمفهوم الكرامة الإنسانية، كانت هناك صعوبة في تحديد مفهوم الكرامة الإنسانية، حيث إن أغلبية المراجع كانت تأخذ هذا المفهوم بمعناه وفق القانون الدولي، من دون توضيح للأصل الفلسفي للمعنى، ولتحديد هذا المفهوم فإنَّ كلٍّ من المفكرَيْن "كانط" و"سارتر"، فكانط في كتابه "أسس ميتافيزيقيا الأخلاق"، يرى أن كرامة الإنسان تحقق بقدرته على تشريع القوانين، والخضوع لتلك القوانين خضوعًا حرًا، والقدرة على التشريع تأتي من امتلاك الإنسان إرادة حرة، هذه الإرادة الحرة عندما تُشرِّع القوانين، التي ستخضع لها، أن تجعل الإنسان غاية بحد ذاته، وهذا ما يحقق كرامة الإنسان، أي أن حق الإنسان في تقرير مصيره واختيار شكل النظام الاقتصادي والسياسي والاجتماعي الذي يحكمه؛ ويناقش سارتر فكرة الوجود الإنساني للسعي نحو الحرية في كتابه "الوجود والعدم "، ويرى أن الحرية تتمثل في قدرة الإنسان على الاختيار، وأن الإنسان يُعبِّر عن وجوده بمقدار ما يمتلكه من حرية على الاختيار، أي حق تقرير المصير، ويربط تلك الحرية بالاختيار بتحقيق غاية سامية وهي الحرية، أي أن الغاية من الاختيار لا يجوز أن تكون قيدًا على الحرية بحد ذاتها، لأن سارتر يرى أنها هدف يتحقق من خلاله معنى الوجود الإنساني، وبالتالي نحن ندور في حلقة متكاملة، الوجود الإنساني تعني الحرية على الاختيار، وهذا الاختيار لابد أن يحقق غاية سامية هي الحرية لتحقيق الوجود الإنسان، ويرى أن الإنسان يحقق وجوده بمقدار سعيه لحريته، وهذا يعني أن الكرامة الإنسانية التي يُعبر عنها سارتر بقوله الوجود الإنساني يتحقق من خلال الاختيار الحر وجعل الحرية هدفًا ساميًا يسعى له هذا الاختيار، والمفهوم الفلسفي للكرامة الإنسانية، لربطه بالسبب الذي يجعل الاستعمار/الاستبداد، سببًا في امتهان الكرامة الإنسانية، وأما الأدبيات المتعلقة بمفهوم الاستعمار/الاستبداد والعالم الثنائي، وفانون في كتاب "معذبو الأرض" والتي يوضح فيها فانون أن الاستعمار يخلق عالمًا ثنائيًا، عالم المستعمِر وعالم المستعمَر، ويتفاوت العالمان في الوقائع الاقتصادية، والأوضاع المعيشية، ويصل الأمر إلى تجريد المستعمَر من إنسانيته، ويعتقد المستعمَر أن الوصول لتطبيق شكل عالم المستعمِر، هو ما سيجعله يسترجع حريته وكرامته الإنسانية المسلوبة، وهذا ما يسميه فيصل درّاج في مقالته "الإبداع والوعي والتقليد "، وخلق حالة تماهي مع الاستعمار، وهذا يعني إنهاء العالم الثنائي الذي ينشأ عن هذه الحالة، فيطرح فانون نظرية "العنف الثوري" في كتابه "معذبو الأرض" لإنهاء هذا العالم الثنائي الذي نتج عن عنف من المستعمِر على المستعمَر، يرى فانون أن على المستعمَرين اللجوء إلى ذات العنف. إن أغلبية منظري الثورة لا ينظرون إلى مدى التغيير الذي تحدثه الثورة في أثناء مدة زمنية معينة، بل ينطلقون مما تحمله الثورة من عنف، أي أنهم لا يراقبون ما تؤدي إليه الثورة ويربطون نجاحها أو فشلها بحدوث تغيير بغض النظر عن هذا التغيير وما يليه من تغيير على المستوى السياسي والاجتماعي والاقتصادي، وهذا بحدّ ذاته يجعل استخدام أي وسيلة في الثورة مسموحًا ومجازًا، حيث لا يوجد تركيز على الهدف، أي أن التركيز على الفعل الثوري وليس على نتائجه، وقد ناقشت آرنت ليبهارت هذه النقطة "إذا وضعنا في اعتبارنا أن الهدف النهائي للتمرد هو التحرر، في حين أن هدف الثورة هو إقامة الحرية، فسيعرف عالم السياسة كيف يتجنب المنزلق الذي يُركز معظم جهده حول المراحل العنيفة الأولى من التمرد وحول ......
#الكفاح
#التحرير
#والديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746513
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي ولتوضيح المفاهيم الأساسية المتعلقة بالكرامة من جهة والمقاومة من جهة أخرى، فيما يتعلق بمفهوم الكرامة الإنسانية، كانت هناك صعوبة في تحديد مفهوم الكرامة الإنسانية، حيث إن أغلبية المراجع كانت تأخذ هذا المفهوم بمعناه وفق القانون الدولي، من دون توضيح للأصل الفلسفي للمعنى، ولتحديد هذا المفهوم فإنَّ كلٍّ من المفكرَيْن "كانط" و"سارتر"، فكانط في كتابه "أسس ميتافيزيقيا الأخلاق"، يرى أن كرامة الإنسان تحقق بقدرته على تشريع القوانين، والخضوع لتلك القوانين خضوعًا حرًا، والقدرة على التشريع تأتي من امتلاك الإنسان إرادة حرة، هذه الإرادة الحرة عندما تُشرِّع القوانين، التي ستخضع لها، أن تجعل الإنسان غاية بحد ذاته، وهذا ما يحقق كرامة الإنسان، أي أن حق الإنسان في تقرير مصيره واختيار شكل النظام الاقتصادي والسياسي والاجتماعي الذي يحكمه؛ ويناقش سارتر فكرة الوجود الإنساني للسعي نحو الحرية في كتابه "الوجود والعدم "، ويرى أن الحرية تتمثل في قدرة الإنسان على الاختيار، وأن الإنسان يُعبِّر عن وجوده بمقدار ما يمتلكه من حرية على الاختيار، أي حق تقرير المصير، ويربط تلك الحرية بالاختيار بتحقيق غاية سامية وهي الحرية، أي أن الغاية من الاختيار لا يجوز أن تكون قيدًا على الحرية بحد ذاتها، لأن سارتر يرى أنها هدف يتحقق من خلاله معنى الوجود الإنساني، وبالتالي نحن ندور في حلقة متكاملة، الوجود الإنساني تعني الحرية على الاختيار، وهذا الاختيار لابد أن يحقق غاية سامية هي الحرية لتحقيق الوجود الإنسان، ويرى أن الإنسان يحقق وجوده بمقدار سعيه لحريته، وهذا يعني أن الكرامة الإنسانية التي يُعبر عنها سارتر بقوله الوجود الإنساني يتحقق من خلال الاختيار الحر وجعل الحرية هدفًا ساميًا يسعى له هذا الاختيار، والمفهوم الفلسفي للكرامة الإنسانية، لربطه بالسبب الذي يجعل الاستعمار/الاستبداد، سببًا في امتهان الكرامة الإنسانية، وأما الأدبيات المتعلقة بمفهوم الاستعمار/الاستبداد والعالم الثنائي، وفانون في كتاب "معذبو الأرض" والتي يوضح فيها فانون أن الاستعمار يخلق عالمًا ثنائيًا، عالم المستعمِر وعالم المستعمَر، ويتفاوت العالمان في الوقائع الاقتصادية، والأوضاع المعيشية، ويصل الأمر إلى تجريد المستعمَر من إنسانيته، ويعتقد المستعمَر أن الوصول لتطبيق شكل عالم المستعمِر، هو ما سيجعله يسترجع حريته وكرامته الإنسانية المسلوبة، وهذا ما يسميه فيصل درّاج في مقالته "الإبداع والوعي والتقليد "، وخلق حالة تماهي مع الاستعمار، وهذا يعني إنهاء العالم الثنائي الذي ينشأ عن هذه الحالة، فيطرح فانون نظرية "العنف الثوري" في كتابه "معذبو الأرض" لإنهاء هذا العالم الثنائي الذي نتج عن عنف من المستعمِر على المستعمَر، يرى فانون أن على المستعمَرين اللجوء إلى ذات العنف. إن أغلبية منظري الثورة لا ينظرون إلى مدى التغيير الذي تحدثه الثورة في أثناء مدة زمنية معينة، بل ينطلقون مما تحمله الثورة من عنف، أي أنهم لا يراقبون ما تؤدي إليه الثورة ويربطون نجاحها أو فشلها بحدوث تغيير بغض النظر عن هذا التغيير وما يليه من تغيير على المستوى السياسي والاجتماعي والاقتصادي، وهذا بحدّ ذاته يجعل استخدام أي وسيلة في الثورة مسموحًا ومجازًا، حيث لا يوجد تركيز على الهدف، أي أن التركيز على الفعل الثوري وليس على نتائجه، وقد ناقشت آرنت ليبهارت هذه النقطة "إذا وضعنا في اعتبارنا أن الهدف النهائي للتمرد هو التحرر، في حين أن هدف الثورة هو إقامة الحرية، فسيعرف عالم السياسة كيف يتجنب المنزلق الذي يُركز معظم جهده حول المراحل العنيفة الأولى من التمرد وحول ......
#الكفاح
#التحرير
#والديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746513
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الكفاح من اجل التحرير والديمقراطية
عبدالرزاق دحنون : الكفاح ضد الاستبداد ونهضة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون على مدى قرنين من الزمان، كان القادة الأمريكيون يتشاجرون حول مدى أهمية وضع دعم الديمقراطية على قائمة أولويات السياسة الخارجية الأمريكية. عززت المأساة الأخيرة التي قامت بها إدارة بايدن انسحاب القوات من أفغانستان وجهة نظر المتشككين من مختلف الأطياف السياسية المحلية بأن الترويج الفعال للديمقراطية في الخارج هو أمر ساذج وأقل احتمالا لتعزيز المصالح الأساسية للبلاد من توريطها في مستنقع لا ربح فيه. ويشيرون أيضًا إلى التراجع المطرد في الحرية العالمية على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية كدليل على أن التأكيد على القيم الديمقراطية بعيد كل البعد عن الاتجاهات السائدة وبالتالي استراتيجية خاسرة، وهي استراتيجية تنتقص في الواقع من مكانة الدولة الدولية. مع مواجهة الولايات المتحدة للانقسامات الحزبية في الداخل وخصوم شرسين في الخارج، يؤكد هؤلاء النقاد أن الولايات المتحدة لم يعد بإمكان القادة تحمل الانغماس في تخيلات حول الديمقراطية باعتبارها آخر أفضل أمل على وجه الأرض. يجب عليهم بدلاً من ذلك تحويل تركيزهم إلى الداخل وقبول العالم كما هو.هذه الأطروحة، رغم أنها تتماشى مع انفعالات الساعة، قصيرة النظر وخاطئة. سيكون من الخطأ الفادح أن تتراجع الولايات المتحدة عن التزامها بالديمقراطية. تاريخيًا، كان ادعاء الجمهورية بالخيال العالمي جزءًا لا يتجزأ من هويتها - رغم عدم تجسيدها بشكل كامل - باعتبارها نصيرًا لحرية الإنسان، التي تظل طموحًا عالميًا. لقد أدت الأحداث الأكثر إثارة للقلق في القرن الحادي والعشرين، على الرغم من كل تعقيداتها، إلى تقويض ما تبقى من أصول السياسة الخارجية الفريدة، ولكنها لم تدمرها. ليس هناك ما هو أكثر حماقة من التخلص من هذه الميزة النسبية أو الفرار من المسرح العالمي بالكامل بسبب خيبات الأمل السابقة والشكوك الذاتية.لا يزال لدى الولايات المتحدة موارد هائلة يمكنها نشرها للأغراض التي تخدم احتياجاتها العاجلة ومُثُلها الدائمة. أما إذا توصلت الدولة إلى خلاف ذلك، وقررت الانسحاب من النضال الديمقراطي، فإنها ستخيب آمال الأصدقاء، وتساعد الأعداء، وتضخم المخاطر المستقبلية على مواطنيها، وتعيق التقدم البشري، وتهدد قدرتها على القيادة في أي قضية. علاوة على ذلك، سيطلق القادة الأمريكيون الدعوة إلى التراجع في اللحظة التي تظهر فيها فرصة لإحداث انبعاث ديمقراطي. على عكس الحكمة السائدة، فإن الزخم ليس مع أعداء الديمقراطية. صحيح أنه في السنوات الأخيرة، نما بعض المستبدين أقوى. لكن في كثير من الحالات، يفشلون الآن في تحقيق ذلك، بما في ذلك البلدان التي يتوقع الناس فيها بشكل متزايد قيادة خاضعة للمساءلة حتى في غياب الحكم الديمقراطي. هذه نقطة أساسية لم يستوعبها سوى عدد قليل من المراقبين. الديمقراطية ليست قضية تحتضر. في الواقع، إنها مستعدة للعودة.وفقًا لمؤسسة فريدوم هاوس، استغل القادة الاستبداديون اللامبالاة الدولية وسط جائحة COVID-19 العام الماضي لسحق المعارضين وتقليص المساحة المتاحة للنشاط الديمقراطي. ونتيجة لذلك، "فاق عدد البلدان التي عانت من التدهور تلك التي شهدت تحسنًا بأكبر هامش مسجل منذ بدء الاتجاه السلبي في عام 2006. ويتعمق الركود الديمقراطي الطويل".ومع ذلك، هناك جانب مضيء في هذه السحابة: من الأسهل التحرك صعودًا من الوادي أكثر من التحرك من قمة. تبدأ قياسات تراجع الديمقراطية عادةً في الفترة التي أعقبت تفكك الاتحاد السوفيتي، عندما ظهرت حكومات ديمقراطية حرة جديدة في كل منطقة تقريبًا. كانت العديد من الدول التي تعاني ديمقراطياتها الآن من الاضطراب تحت الحكم الاستبداد ......
#الكفاح
#الاستبداد
#ونهضة
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751037
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون على مدى قرنين من الزمان، كان القادة الأمريكيون يتشاجرون حول مدى أهمية وضع دعم الديمقراطية على قائمة أولويات السياسة الخارجية الأمريكية. عززت المأساة الأخيرة التي قامت بها إدارة بايدن انسحاب القوات من أفغانستان وجهة نظر المتشككين من مختلف الأطياف السياسية المحلية بأن الترويج الفعال للديمقراطية في الخارج هو أمر ساذج وأقل احتمالا لتعزيز المصالح الأساسية للبلاد من توريطها في مستنقع لا ربح فيه. ويشيرون أيضًا إلى التراجع المطرد في الحرية العالمية على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية كدليل على أن التأكيد على القيم الديمقراطية بعيد كل البعد عن الاتجاهات السائدة وبالتالي استراتيجية خاسرة، وهي استراتيجية تنتقص في الواقع من مكانة الدولة الدولية. مع مواجهة الولايات المتحدة للانقسامات الحزبية في الداخل وخصوم شرسين في الخارج، يؤكد هؤلاء النقاد أن الولايات المتحدة لم يعد بإمكان القادة تحمل الانغماس في تخيلات حول الديمقراطية باعتبارها آخر أفضل أمل على وجه الأرض. يجب عليهم بدلاً من ذلك تحويل تركيزهم إلى الداخل وقبول العالم كما هو.هذه الأطروحة، رغم أنها تتماشى مع انفعالات الساعة، قصيرة النظر وخاطئة. سيكون من الخطأ الفادح أن تتراجع الولايات المتحدة عن التزامها بالديمقراطية. تاريخيًا، كان ادعاء الجمهورية بالخيال العالمي جزءًا لا يتجزأ من هويتها - رغم عدم تجسيدها بشكل كامل - باعتبارها نصيرًا لحرية الإنسان، التي تظل طموحًا عالميًا. لقد أدت الأحداث الأكثر إثارة للقلق في القرن الحادي والعشرين، على الرغم من كل تعقيداتها، إلى تقويض ما تبقى من أصول السياسة الخارجية الفريدة، ولكنها لم تدمرها. ليس هناك ما هو أكثر حماقة من التخلص من هذه الميزة النسبية أو الفرار من المسرح العالمي بالكامل بسبب خيبات الأمل السابقة والشكوك الذاتية.لا يزال لدى الولايات المتحدة موارد هائلة يمكنها نشرها للأغراض التي تخدم احتياجاتها العاجلة ومُثُلها الدائمة. أما إذا توصلت الدولة إلى خلاف ذلك، وقررت الانسحاب من النضال الديمقراطي، فإنها ستخيب آمال الأصدقاء، وتساعد الأعداء، وتضخم المخاطر المستقبلية على مواطنيها، وتعيق التقدم البشري، وتهدد قدرتها على القيادة في أي قضية. علاوة على ذلك، سيطلق القادة الأمريكيون الدعوة إلى التراجع في اللحظة التي تظهر فيها فرصة لإحداث انبعاث ديمقراطي. على عكس الحكمة السائدة، فإن الزخم ليس مع أعداء الديمقراطية. صحيح أنه في السنوات الأخيرة، نما بعض المستبدين أقوى. لكن في كثير من الحالات، يفشلون الآن في تحقيق ذلك، بما في ذلك البلدان التي يتوقع الناس فيها بشكل متزايد قيادة خاضعة للمساءلة حتى في غياب الحكم الديمقراطي. هذه نقطة أساسية لم يستوعبها سوى عدد قليل من المراقبين. الديمقراطية ليست قضية تحتضر. في الواقع، إنها مستعدة للعودة.وفقًا لمؤسسة فريدوم هاوس، استغل القادة الاستبداديون اللامبالاة الدولية وسط جائحة COVID-19 العام الماضي لسحق المعارضين وتقليص المساحة المتاحة للنشاط الديمقراطي. ونتيجة لذلك، "فاق عدد البلدان التي عانت من التدهور تلك التي شهدت تحسنًا بأكبر هامش مسجل منذ بدء الاتجاه السلبي في عام 2006. ويتعمق الركود الديمقراطي الطويل".ومع ذلك، هناك جانب مضيء في هذه السحابة: من الأسهل التحرك صعودًا من الوادي أكثر من التحرك من قمة. تبدأ قياسات تراجع الديمقراطية عادةً في الفترة التي أعقبت تفكك الاتحاد السوفيتي، عندما ظهرت حكومات ديمقراطية حرة جديدة في كل منطقة تقريبًا. كانت العديد من الدول التي تعاني ديمقراطياتها الآن من الاضطراب تحت الحكم الاستبداد ......
#الكفاح
#الاستبداد
#ونهضة
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751037
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - الكفاح ضد الاستبداد ونهضة الديمقراطية