عبدالناصر جبار : هل يعود البعثيون من شباك الفيس بوك وتويتر؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_جبار خرج البعثيون هاربين ومنهم من إختبأ في جحر لأنهم يعرفون حجم ما إقترفوه من جرائم وفظائع ويعرفون عقوبتهم الموت، لكن لم يجدوا من يحاسبهم فتمادوا بالظهور شيئا فشيئا والان يقودون حملات تسقيط النظام عبر منصات الفيس بوك وتويترالان رأيت مقطعا فيديويا لبعثي وفدائي يبثه بصورة مباشرة وسط بغداد يتغنى بالبعث وصدام وعزت الدوري ورغد صدام!!!هذا البعثي لو كان يعرف إن حكومتنا جادة في معاقبة البعثيين وإجتثاثهم لما تجرأ على قول هذا الكلاممخطئ من يظن إن البعثيين إنتهى دورهم لحظة سقوطهم في نيسان &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، بل قاموا بزلزلة الأرض العراقية تحت أقدام النظام الجديد متخذين أساليب الإرهاب والموت إبتداء بالأحزمة الناسفة مرورا بالسيارات المفخخة والذبح على الهوية والقاعدة وداعش والحبل على الجرارمن الصعب مجاراة البعثيين بالوسائل الديمقراطية فهم مهووسون في التآمر والإحتيال وهذا ديدنهم، حيث سارعوا إلى إستثمار أدوات الديمقراطية لإسقاط الديمقراطية من خلال تأسيس العديد من الفضائيات التابعة لهم لشن الهجمات الاعلامية لتشويه النظام الجديد وإسقاطه، ونجحوا في التأثير على عقول بعض الشباب الذين لم يروا مآسيهم التي عاشها العراقيون غير البعثيين بكل آلامها وعذاباتهامن المؤسف أن تزداد أصوات البعثيين وتعلو في ظل حكومة يفترض إنها جاءت لتنصر ضحاياهم، لكن يبدو إن الضحايا كتب عليهم أن يكونوا ضحايا للأبد بحيث تسلق الكثير من البعثيين الحكم الجديد وبدأ بتكريم القتلة والجلادين وسيبدأ بملاحقة الضحايا مجددا لأنهم لايملكون من يدافع عنهم ولايستطيعون الوصول إلى ماوصل اليه البعثيون بأساليبهم الإنتهازية وتبديل جلودهم مثلما تبدل الأفاعي جلودهاالآن أطلق البعثيون حملة على تويتر بعنوان " وينهم" والمراد منها إطلاق سراح البعثيين والدواعش والقتلة الذين تقطعت أجسادهم في المعارك مع قواتنا العراقية ومنهم من لازال يقاتل في صفوف الدواعش داخل وخارج العراقهذه الحملة مقدمة للحصول على إصدار قرار ينص بشمولهم بقانون التعويضات كمغيبين!!! وهناك في الحكومة وفي البرلمان من يدافع عنهم ويساهم في تجيير مثل هكذا قوانين لصالحهم أنا مع إطلاق سراح أي بريء لم تثبت إدانته بأي عمل إرهابي أو بحق أي مواطن عراقي لكن مثل تلك الدعوات هي عبارة عن كلمة حق يراد بها باطل خصوصا إذا ماعلمنا إن مطلقيها هم من البعثيين الكارهين لتطبيق العدالة لذلك على ضحايا البعث أن ينظموا صفوفهم وأن يقفوا وقفة واحدة بوجه الغزو البعثي الجديد الذي بدأ بالتسلل عبر مواقع التواصل الاجتماعي وسيتسلل إلى الواقع الحي إذا بقي الضحايا على هذا الصمت. ......
#يعود
#البعثيون
#شباك
#الفيس
#وتويتر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679366

أدهم الكربلائي : البعثيون أمس والصدريون اليوم
#الحوار_المتمدن
#أدهم_الكربلائي ومقتدى الصدر خليفة صدام حسين بامتياز، لكنه لن يتمتع بالسلطة بمقدار ما تمتع بها صدام حسين، بل سيشهد مقتدى و(ربعه) نهايته ونهايتهم أسرع بكثير مما يظنون وما يتطلعون إليه ويعملون من أجله، إن كيد مقتدى كان ضعيفا، وإن الصدريين إخوان البعثيين، إلا من تاب وأصلح، فأولئك من الشعب العراقي.نعم كلهم سيئون، نوري المالكي، قيس الخزعلي، عمار الحكيم، عادل عبد المهدي، همام حمودي، ومعهم رموز القوى السياسية السنية ورموز القوى السياسية الكردية، المتحاصصون مع سفلة الشيعة الممسكين بالسلطة في توزيع مراكز السلطة السياسية وتوزيع وتحاصص ثروة العراق، والمجوِّعين شعبهم.لكن مقتدى هو السرطان وهو الأيدس وهو كورونا وهو الطاعون؟يأمر فيطاع من أزلامه مغسولي العقول والمتعطشين للدماء انتصارا لربهم الأعلى ولآل ربهم الأعلى، حيث جعل مقتدى قضية آل الصدر تتقدم أولوية على أولويات قضايا الوطن، وما آل الصدر عنده إلا سلعة ستبور.أبطال الناصرية وسائر محافظات الثورة التشرينية التاريخية الخالدة سينتصرون، رغم أنف هذا الطاغية المعتوه، وربعه الذين يريدون أن يفوقوا البعثيين من ربع صدام الذي عاجلا أو آجلا سيكون مصير مقتدى كمصيره، حيث سيأوي إلى حفرة كصدام الجرذي المختبئ.مصيرك يا أيها القائد الضرورة الجديد قريبا سيكون كمصير قاتل أبيك.والاجتثاث سيكون مصير ربعك والعصائب والكتائب والدعوة والفضيلة والمجلس والحكمة، عندما تفرض الثورة قوانينها، وتنصب ميزان العدالة لمحكمتها. ثم سيتحول قانون اجثاثكم بعد حين إلى قانون مساءلة وعدالة جديد. ......
#البعثيون
#والصدريون
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700708

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 1
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (1)عام 1975 عدت إلى بغداد في إجازتي السنوية بصحبة السيد (م.ج), وهو رجل بعثي فلسطيني كان قد عمل سابقا سكرتيرا لمشيل عفلق ثم إلتحق مثلي لأكمال دراسته العليا وصار نائبا للمسؤول عن تنظيم الحزب في الولايات المتحدة وكندا. كان المرحوم (عفلق) قد فرغ توا من نشر كتابه المعنون (البعث والتراث) الذي عاد لكي يؤكد فيه على المقولة التي طالما إعتبرها حجرا أساسيا في فكر الحزب وعقيدته والتي أكد فيها على أن (العروبة جسد روحه الإسلام). ومع مقولة (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب هم محمد), التي شكلت ثيمة لخطاب كان عفلق قد ألقاه على مدرجات جامعة دمشق في (ذكرى الرسول العربي), فإن المقاربة النظرية التي حاول الرجل من خلالها أن يستدعي تاريخ العرب, يوم تشكلت أمتهم من خلال الإسلام, وذلك لغرض أن يبعث الروح في حاضرهم الممزق والمتهالك, هذه المقاربة كانت قد شكلت في الوقت عينه إحدى أهم الإشكاليات التي واجهها الحزب والتي سيظل يواجهها حتما.لقد ظلت علاقة الحزب مع الإسلام مفتوحة على مصراعيها وتتحرك في الوسط ما بين الإسلام الدين والإسلام السياسة. ولدى البعض من البعثيين فقد كان صعبا التمييز بين الإسلام كدين وبين الإسلام كتاريخٍ لأمةٍ بمشاهد سياسية وأخلاقية لا علاقة لها بالطقوس, حتى بات ممكنا رؤية الحزب وكأنه تجمع سياسي أكثر منه حزبا بعقيدة متماسكة, وصار ممكنا أن تضم الحلقة الحزبية الواحدة أعضاء متمسكين بالدين إلى حد التزمت وآخرين قد يكون بينهم من لا يؤمن بقضية الأديان, وحتى أن يكون ملحدا بالسر أو بالعلن.وأجزم أن الهوية الدينية لميشيل عفلق, كونه مسيحيا, وآخرين من أمثاله كالدكتور إلياس فرح, قد أعطت في البداية دفعة من الشحنات الإيجابية لصالح الحزب, فلقد شكلت تلك الهوية صمام أمان لكي لا ينجرف الحزب على طريق الأسلمة ثم يتحول تدريجيا إلى حزب إسلامي الهوية بدلا من أن يكون علمانيا بحدود إيمانه بفصل الدين عن الدولة. وبتأثير من إنغماسه بالفكر والتنظير فإن عفلق, وإن كان قد أفلح في التركيز على العلاقة الجدلية ما بين الإسلام كتاريخ وثقافة وتراث, وحاول حثيثا إعادة تفعيل موضوعة العروبة من خلال إستدعاء التراث الأخلاقي والسياسي الإسلامي يوم إستطاع العرب بناء مجدهم الغابر من خلال نشر الإسلام, إلا أن ذلك التفعيل ظل هشا لأنه لم يفلح تماما في بناء الولاءات البعثية بإتجاهات تعتمد على فك الأشتباك كاملا ما بين الإسلام كدين والإسلام كتراث وتاريخ. ولأن المراحل التي مر بها الحزب قبل إستيلاء الخمينيون على السلطة في إيران لم تكن قد أذنت بعد لنمو وتصاعد التيارات الإسلامية والمذهبية فإن الخطاب الثقافي للحزب لم يكن قد وجد نفسه بعد في مواجهة ضغط تداعيات وإرهاصات المرحلة الدينومذهبية التي تجبره على المزيد من فك الإشتباك ما بين الدين كعبادات وطقوس وبين الإسلام كتاريخ وسياسة وتراث, أو تجبره حتما لترك مساحة العلمانية والدخول جهرا في مساحة الدين الإسلامي وتعريض صفوفه ومناصريه إلى التحزب الطائفي, كُلٌ مع طائفته. وفي مواجهته الساخنة مع الشيوعيين وبخاصة في العراق في السنوات الأولى ما بعد سقوط الملكية فإن الحزب إستطاع أن يكسب الكثير من الجولات المؤثرة بفعل ولائه للعلاقة الجدلية ما بين الإسلام والعروبة. أما الشيوعيون, الذين كانوا يعملون تحديدا بقوة الصراع الطبقي, فقد ظلت خواصرهم السياسية رخوة وقابلة للنزف في اية مواجهة يجري فيها توظيف قضايا الدين ضدهم. إن فتوى المرجع الشيعي الأعلى السيد محسن الحكيم, في أثناء حكم عبدالكريم قاسم, والتي أكد فيها على ا ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715578

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 2
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر في الطريق إلى مكتب عفلق في مبنى القيادة القومية الفخم نهاية منطقة الجادرية في بغداد تذكرت أيام عملي في المكتب الثقافي يوم كان المغدور عبدالخالق السامرائي رئيسا للمكتب قبل أن يحتل صدام حسين موقعه. وكنت أرى السامرائي أثناء عملي في الدار التي شغلها المكتب الثقافي والواقعة على جانب الكرخ من دجلة على مقربة من القصر الجمهوري حيث خصص لي غرفة إلى جانب غرفته. وكثيرة هي المشاهد التي أتذكرها هناك, وكانت أحداها تلك التي جمعتني مع صديقي السوري المرحوم زهير البيرقدار عضو المكتب الثقافي الذي صار بعدها سفيرا للعراق في ألمانيا الديمقراطية ثم مديرا عاما برفقة طارق عزيز العضو الثاني في المكتب الثقافي, والذي صار بدوره وزيرا للخارجية بالإضافة إلى مهمته كنائب لرئيس الوزراء. وسأستدعي هنا واحدا من تلك المشاهد لحساسية ما يعنيه. فإذ كنا نتطلع إلى حديقة الدار من غرفتي المطلة على ضفة دجلة, وكان يفصل الغرفة عن الحديقة ممر ضيق يلتف كحزامٍ حول الدار, فإذا بنا برجلين يقطعان الممر جيئة وذهابا ولا يفصلهما عن شباك غرفتي سوى قدمين أو ثلاثة. فأما الأول فقد كان صدام حسين وأما الثاني فقد كان عبدالخالق السامرائي. نظر البيرقدار إلى الرجلين اللذان كانا منشغلين بالحديث, ثم قال كمن يحاول أن يبتلع كلماته: الله كم سيكون رائعا لو أن عليا ومعاوية سيتفقان هذه المرة خلافا للمرة السابقة.حدث ذلك الأمر قبل يوم الغدر بالسامرائي بسنتين, حتى كأن البيرقدار كان يقرأ طالع الحزب والعراق في فنجان القهوة التي كانت أمامه. وربما كان الرجل السوري قد زفر حسرته من رئة كانت قد عاشت أحداث الإنشقاقات التي عاصرها في بلده ووقائع الغدر والغدر المضاد, لكن قراءته هذه المرة كانت تعتمد على واقعية التناقض المرئي بين الرجلين, صدام حسين وعبدالخالق السامرائي, لذلك تساءل : وهل يلتقي الجبلان ؟ وكانت جملته الأخيرة عنوان مسلسل تمثيلي يعرضه التلفزيون العراقي في ذلك الحين. والسامرائي كان هو الرجل الذي بذل جهودا مكثفة لتجديد هوية الحزب الإجتماعية وقاد عملية إصلاح العلاقات المتأزمة مع الحزب الشيوعي إضافة إلى مبادراته المكثفة لعقد المصالحة مع الثوار الأكراد التي إنبثق عنها بيان الحادي عشر من آذار والذي تم بوجبه منح الأكراد العراقيين حكما ذاتيا ضمن الدولة العراقية. كما وكان أيضا هو الرجل الذي حاول أن يحرس الحزب من خطر إبتلاعه من قبل السلطة وحذر من ذلك في كراسه الشهير (لكي لا تبتلع السلطة كوادر الحزب). ثم إذا بالسلطة تبتلعه وتبتلع الحزب في لقمةٍ واحدة. وفيما بعد فقد إكتشف الكثير من البعثيين أن اليوم الذي تمت فيه إزاحة عبدالخالق السامرائي بتهمة المشاركة في محاولة ناظم كزار الإنقلابية هو اليوم الذي أرّخ لنهاية مشروع البعث في العراق ومهّد الطريق لهيمنة عصابة العوجة.وأحسب لو أن العمر كان قد إمتد بالسامرائي طويلا لما ظل حبيسا داخل النص البعثي المُتيّبِس, وهو نصٌ كان قد ألقى القبض على الحاضر والمستقبل ليضعهما في سجن التاريخ بدعوى إمكانية إنتاجهما من جديد تحت عنوان (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب هم محمد).الواقع أن محمدا لم يكن كل العرب. كما وكان مستحيلا أن يصير كل العرب هم محمد. وحتى مع الأخذ بنظر الإعتبار أن يكون عفلق قد صاغ تلك الجملة من باب البلاغة, فإن ترنيمة لغوية بهذا الشكل قد تصلح لعالم الشعر لكنها لن تصلح لعالم السياسة, أوقد تصلح لعالم الفلسفة الإفلاطونية الحالمة ولا تصلح لعالم الحقائق المتغيرة التي بإمكانها أن تصنع الأمم في عالم لم يعد فيه مكانا للأنبياء. لقد وضع عفلق الأمة على طري ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716328

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 3
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن القيادة القطرية التي كانت متماسكة في أثناء العمل للإطاحة بحكم الزعيم قاسم سرعان ما وجدت نفسها تائهة في مساحة غياب الهوية الإجتماعية الطبقية للحزب فإنشقت عموديا إلى فريقين, فريق يتبع علي صالح السعدي المسؤول عن قيادة الحزب ويضم أعضاء قيادين آخرين مثل محسن الشيخ راضي وهاني الفكيكي, وفريق يتبع حازم جواد وطالب شبيب وإنضم إلى فريقهما عسكريون محافظون, أي يمينيون بلغة ذلك العصر, من أمثال عبدالسلام عارف رئيس الجمهورية ذا المنصب الشكلي, وأحمد حسن البكر رئيس الوزراء العضو في مكتب الحزب العسكري وعساكر آخرون من أمثال صالح مهدي عماش وحردان التكريتي .وأما الفريق الأول الذي تزعمه السعدي فقد ظهرت ميوله اليسارية واضحة وكان يدعو إلى تبني أفكار ذات طبيعة ماركسية. ولقد إنتصر المؤتمر القومي السادس للحزب الذي إنعقد في دمشق في 5-23 تشرين الأول من عام 1963 لهذا الميل متبنيا خطابا إجتماعيا يؤكد على تبني مفهوم قيادة الطبقة الكادحة للثورة والحزب ومقتربا بشكل أكيد من النظرية الإجتماعية الشيوعية, الأمر الذي دعا عفلق إلى التأكيد على أنه لم يعد يتعرف على الحزب الذي كان قد أسسه.وإلى حد كبير كانت عبارة عفلق تلك (لم أعد أتعرف على الحزب الذي اسسته) دليلا قاطعا على أن الحزب الذي اسسه لم يكن يملك نظريات إجتماعية واقعية رصينة بل هو يقترب إلى كونه مجموعة أمنيات تلمس شغاف القلب وليس العقل, وأما أولئك الذين تقاطعوا فيما بعد مع تنظيراته الخطابية فليس بالضرورة أنهم كانوا بديلا بالإتجاه الصحيح لكنهم بكل تأكيد كانوا تعبيرا عن حالة ضياع فكري عن مواجهة الواقع وغياب المقدرة على التعاطي معه.في 8 شباط من عام 1963 إنتصر الحزب على عبدالكريم قاسم ومجاميع الشيوعيين والوطنيين الذين كانوا يؤازرونه, لكن ذلك لا يعني أن المنتصرين كانوا هم الأفضل. على إمتداد التاريخ كانت هناك صولات للباطل وصولات للحق, وكان النصر في كل الأحوال نسبيا. ولن يكون تأكيدنا على وهن مجموعة قاسم وهزيمتها دليلا على قوة الخصوم البعثيين, فالنصر بالعضلات ليس كما النصر في العقول. كما أن النصر الحقيقي يعني في كل الأحوال قدرتك أن تكون بديلا جيدا أو معقولا لعدوك. لذلك, فما أن إنتهت معركة وزارة الدفاع بشكل سريع ومفاجئ وسقط الزعيم الخصم حتى تبين أن لا شيء حقيقي كان يجمع الجسم البعثي والعقل البعثي غير وجود الخصم القاسمي والشيوعي وغير خطاب ثقافي ينتقل بناسه من حاضرهم للبحث عن حل له في ماضيهم بدلا من أن يحثهم على البحث عن حل واقعي ومعاصر لذلك الحاضر المعاق. وبإنهيار ذلك الخصم صار الحزب في مواجهة نفسه التي بحث عنها في المرآة حال سقوط الخصوم فلم يجدها بل وجد بديلا لذاته المفترضة مجموعة أقوام كان أكثر ما يجمعهم هو العداء لخصمهم. ووجد الحزب نفسه بالحق جسما بعضلات ولكن برأس صغير جدا. وماذا كان أصل المشكلة ؟. إن بعضا من أصولها في العراق أن حزب البعث الناشئ حديثا لم تُترك له المساحة الزمنية للنمو والنضج من خارج مساحة الصراع مع الخصوم الشيوعيين والقاسميين, فنمت عضلاته على حساب عقله. ولعله لم يكن يحتاج إلى العقل في ذلك الصراع بل كان كل ما يحتاجه هو العضلات التي تعينه على إختراق أسوار وزارة الدفاع محمولا على أكتاف الأخطاء الشيوعية والقاسمية. وما الذي كان قد وجده عفلق في بغداد قبل أن يصعد عبدالسلام عارف دبابته من جديد ليقود ما أسماه ثورة الثامن عشر من تشرين وينقلب على البعثيين لبناء عصر العراق العارفي. لقد وجد عفلق نوعان من البعثيين في قيادتهم القطرية العراقية المتناحرة, نوع كشّرَ في وجهه وإعتبره أصل المشكلة ولهذا فإن هذا النوع ك ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716881

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 4
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ولم يمضِ سوى أقل من شهر على إنفضاض المؤتمر (القومي السادس) حتى إستثمر عبدالسلام عارف واقعية الصراع البعثي المتفاقم لقيادة إنقلابه على نظام البعث في الثامن عشر من تشرين الثاني عام 1963 وذلك بمساعدة رجالات مؤثرين من الحزب نفسه مثل أحمد حسن البكر وحردان التكريتي وصالح مهدي عماش وطاهر يحيى. وكانت الكوارث التي إرتكبها الحرس القومي وهو ميليشيا الحزب وجناحه الضارب الذي شارك بفاعلية في محاصرة وزارة الدفاع في الثامن من شباط لغرض الإطاحة بحكم الزعيم قاسم قد أدت من جانبها إلى تصعيد الرفض الشعبي العام للنظام البعثي الذي لم يدم سوى لتسعة أشهر فقط.لقد إرتكب البعثيون جرائم واسعة بشأن خصومهم الشيوعيين خاصة, وفي أحيان كثيرة لم يكن بالوسع تفسير حدة تلك الجرائم كونها قد أتت فقط كرد فعل على الجرائم التي كان الشيوعيون قد إرتكبوها ضد البعثيين والقوميين وإنما كان الإغراق فيها تعبيرا عن سادية ثورية غذتها أفكار شمولية ونزاع عقائدي يتأسس ويتغذى من صراع الحتميات التاريخية التي يعتقد أصحابها أن التاريخ ملكهم الخاص وليس من حق أحد أن يشاركهم فيه. وفي هذا يتشارك الشيوعيون والبعثيون لصفة إيمانهم بالنظريات الشمولية التي تحتكر التاريخ وتغلق مساراته بأقفال أفكارهم ونظرياتهم وحدها, ولكونهم أيضا, أي البعثيين والشيوعيين سوية, يدينون بنظرية تنظيمية ذات طابع لينيني ستاليني تسمح للفرد أن يتحول إلى معبود وهي نظرية المركزية الديمقراطية.وفي محاولة واهمة لحل الأزمة المستفحلة بعد إزاحة عبدالكريم قاسم جاء عفلق إلى بغداد قبل إنهيار النظام بالكامل ليجد أن الأمة التي دعا إليها على طريقة (كان محمدا كل العرب, فليكن كل العرب هم محمد) ليست موجودة إلا في أحلامه ومخيلته, وفي أغلب الأحيان فإن قصص التفخيم والتعظيم التي تطرب صاحبها لا تقدم حلا بل تخلق مشكلة, وكان عليه أن يكتشف أن أولاده قد راحوا يتقاتلون فيما بينهم لأنهم إكتشفوا بعد زوال العدو الخارجي المتمثل بقاسم والشيوعيين أنهم بدأوا توا رحلة البحث عن أنفسهم التائهة في مخيلة عفلق الشاعرية الحالمة التي لم تقدم لأتباعها غير أحلام وردية كانت قد تحققت في زمانها ومكانها وبناسها ورسالتها. ولو أن إستدعاء التاريخ ممكنا على طريقة عفلق لكان بإمكان إيطاليا أن تعيد عصر الإمبراطورية الرومانية المزدهر ولصار بإمكان اليونان أن تعيد عصر الإسكندر المقدوني, ولصار بإمكان الفرس أن يعيدوا عصر قورش والأتراك أن يعيدوا بناء أمتهم العثمانية, وكذلك الصين والهند. وهل سيكون ممنوعا على المغول أن يستدعوا عصر جنكيزخان وهولاكو ... وهكذا, مرورا بعصر الفايكنغ الدانماريكين الذي لم يتركوا في زمانهم قرية أوروبية إلا ودخلوها. والأمر الذي لا يمكن نكرانه أن تمسك البعث بالإسلام الثقافة والإسلام التاريخ العروبي هو أمر يمكن تفسيره وحتى قبوله إذا ما تم سبكه من خلال نظرية تعتمد البحث عن الحل في المستقبل لا على حلٍ ماضوي كان قد تكون وتحقق وتفَعّل وتشرعن في فترة تاريخية سابقة كانت محكومة بمجموعة من العوامل التي سمحت بوجود ذلك الحل. ولا يأكل من قيمة الإعجاب, وحتى الوله بنبي الإسلام, التأكيد على أن الحزب (العروبي) بحاجة إلى أن يجد نفسه من خلال هوية زمكانية حاضرية تعطي أهمية غير متناهية لأحكام الواقع الموضوعي دون أن تمنح الذات التاريخية الموروثة فرصة إسقاط نفسها على ذلك الواقع. وحتى أن التأكيد على قيمة التاريخ من أجل تحقيق نهضة حاضرية تبدأ من خلال التحرر من الإستعمار والطموح المشروع لبناء وطن بهوية عروبية سيكون ممكنا ومفيدا لو جرى الإلتزام بتاريخية تلك الهوية بعيدا عن قصة إن ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717419

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 5
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر لكن الدكتورإلياس فرح الشديد الإعجاب بعفلق جعلني أعتقد أن آخر مكان للفيلسوف هو العمل السياسي. وهو نفسه لم يكن مهتما بهذا العمل بل كان جل إهتمامه قد إنصب على الجانب الفكري, وقد كان مولعا بعفلق إلى حد كبير حتى قيل عنه أنه كان قد كرس قلمه لشرح نظريات هذا الأخير وإنه لا يملك مكانا خارج عقل أستاذه. لكن الوقوف أمام حدث كبير كالإنقلاب على شرعية القيادة القومية للحزب وإقصائها عن طريق الإنقلاب والتمرد العسكري في 23 تشرين عام 1966 بدلا من الإحتكام للنظام الداخلي ولقرارات المؤتمرات القومية قد أدى من جانبه إلى تكريس ميله لمناقشة المتغيرات الجوهرية من خلال الألتزام بالنظام الداخلي, ولذلك رأيته محافظا على "النمطية" البعثية التي تعبر عن نفسها بإسقاط ما هو قومي عام على ما هو وطني خاص ودون أن يعطي إهتماما كبيرا لقلب المعادلة, اي الذهاب إلى القومي من خلال الوطني. وكان عذره في ذلك أنه كان من جيل ذا علاقة بالثقافة القومية التي تصاعد تأثيرها نتيجة للنضال ضد الإستعمار العثماني, وهو نضال لم يكن أمامه فرص كبيرة للإهتمام بالجانب الوطني لكل قطر على حدة, ولذلك فلم تكن بوصلة العمل الوطني, وخاصة على الصعيد السوري, قد دخلت بعد لكي تكون واحدة من أهم الوسائل والآليات التي تتحكم بتوجهات النضال من أجل الإستقلال, لأن العرب المعاصرون لما سمي بثورة العرب الكبرى التي قادها الشريف حسين من الحجاز كانوا قد عاشوا حلم تأسيس وطن عربي واحد وإنضموا إلى جيوش الحلفاء بعد أن وعدهم هؤلاء بتحقيق ذلك الحلم. وحينما غدر الإنكليز والفرنسيون بهم من خلال إعلانهم لإتفاقية سايكس بيكو التي وزعت البلدان العربية على الحليفين فقد إنصب جل العمل القومي على رفض هذه الإتفاقية رفضا قاطعا وإعتبروها أساس البلاء. لقد كان إلياس فرح وغيره من المنظرين القوميين من جيل رأى الوطنية بإعتبارها مفهوما قطريا مدانا وناتجا عن إتفاقية سايكس بيكو, حتى كأن العرب قبل تلك الإتفاقية كانوا أمة موحدة ثم أصبحوا أقطارا متفرقين بفعل تلك الإتفاقية وحدها! وإن ذلك لا يعني أن الإتفاقية غير مدانة بوصفها عملا إستعماريا لكنه في نفس الوقت لا يجيز الإعتقاد بأن العرب كانوا قبل هذه الإتفاقية أمة واحدة بالعرف الإجتماعي والسياسي والقانوني. الواقع أن العرب كانوا قد تفرقوا إلى بلدان متعددة وبخاصة في أعقاب إنهيار إمبراطوريتهم العباسية, وظلوا على الأقل طيلة السبعة قرون التي تلت ذلك الإنهيار في ظل الحكم العثماني متفرقين إلى بلدان وولايات قُدٍّر لها أن تخضع إلى سياقات متفرقة. ونرى أن مصر لم تخضع للهيمنة المركزية العثمانية كما خضعت لها سوريا, وحتى العراق فقد ظل مقسما إلى ثلاث ولايات لم يتصل بعضها ببعض إلا في القرون الثلاثة الأخيرة قبل الإنهيار العثماني يوم قرر الأتراك بسط سيطرتهم المركزية على تلك الولايات المنفلتة التي كادت كل ولاية منها أن تشكل دولة لحالها. وليس ببعيد عنا محاولة تأسيس دولة البصرة أو تلك المسارات التي خضعت لها ولاية الموصل والتي ظل العثمانيون, وحتى الأتراك المناهضين للدولة العثمانية من جماعة الإتحاد والترقي مثلا, غير ميالين للتخلي عنها ولم يوافقوا على إنسلاخها عن سيطرتهم المركزية. ولقد كاد الأمر أن يصل إلى حد ضم البصرة إلى دولة الهند بعد أن إعتبرها الإنكليز وفقا لمصالحهم الإستعمارية بوابة لإمبراطوريتهم التي كان تعتبر الهند جوهرة التاج البريطاني, وحتى أن الإقتصاد الإنكليزي كان يعتمد كثيرا قبل إكتشاف النفط على العائدات التي يستحصلها البريطانيون من شركة الهند الشرقية التي أشرفت على التجارة مع الهند إضافة إلى جميع المستع ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718330

احمد الحمد المندلاوي : انقلاب 8 شباط 1963و البعثيون
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي في الوثائق السرية البريطانية هذه مجموعة من وثائق سرية من دار الوثائق البريطانية حول انقلاب 8شباط /فبراير عام 1963م الذي قام به البعثيون ضد الزعيم عبد الكريم قاسم الذي قائد ثورة 14 تموز/يوليو عام 1958م..الوثائق المعروضة هنا تبين بوضوح بأنَّ البعثيين جاءوا بقطار انكلو- امريكي الى سدة الحكم لتحقيق مآربهم في البلاد بدعم من الجهات الأقليمية الموالية للاستكبار العالمي ضد الحركات الوطنية العاملة لصالح الوطن،الوثائق مقتبسة من كتاب الدكتور حامد البياتي الموسوم (ربع قرن مع شهيد المحراب"قدرس سره"):1- وثيقة سرية بريطانية / بناء رصيد مع معارضي قاسم ورد في ملف رقم 371/170429 أي كيو 1015/26 (1013/9/63) 28 كانون الثاني 1963م،ما يلي:فقد جاء في برقية سرية مرسلة من السفارة البريطانية في بغداد الى وزارة الخارجية في 28 كانون الثاني 1963م:إنَّ روي ملبورن القائم بأعمال الولايات المتحدة في العراق قال للسفير البريطاني إنّ وزارة الخارجية تفكر انه حان الوقت للردّ على تهجم قاسم المستمر ...و انَّ الوقت قد حان للبدء في بناء رصيد مع معارضي قاسم ،من أجل اليوم الذي سيحدث فيه تغيير في الحكومة في بغداد .و كان لهذا السبب يفضل فكرة الردّ على تصريحات قاسم العنيفة لكي يظهر لأعداء قاسم إنّ الولايات المتحدة الأمريكية لم تكن غير مبالية لطبيعة النظام.من كتاب ربع قرن مع شهيد المحراب"قدس سره" / د. البياتي ص 333*******2- وثيقة سرية بريطانية/مقبولية البعث لدى أمريكا ملف رقم 371/170430 أي كيو 1015/46 رقم 433 في 28 كانون الثاني 1963م:جاء في برقية من السفارة البريطانية في واشنطن الى وزارة الخارجية يوم 8 شباط/فبراير 1963م:إنَّ مدير قسم الشرق الأدنى في وزارة الخارجية الأمريكية السيد سترونغ قال :إنَّ انقلاب 8 شباط لو انتج نظاماً ذا طبيعة بعثية فإنَ سياساته سوف تكون مقبولة على الأرجح من قبل الولايات المتحدة الأمريكية ، و إنَّ هناك فوائد من الاعتراف المبكر بالنظام الجديد .و لكنهم سوف يفضلون انتظار الاعتراف أنفسهم لكي لا يعطوا الانطباع انهم كانوا وراء الثورة و ان قادتها كانوا تابعين للولايات المتحدة.من كتاب ربع قرن مع شهيد المحراب"قدس سره" / د. البياتي ص 333*******3- وثيقة سرية بريطانية/ هندسة بريطانية لانقلاب 8 شباط و جاء في الملف رقم 371/170492 أي كيو 1015/69 بتاريخ 12 شباط 1963م،في دار الوثائق البريطانية حول خطة بريطانية لانقلاب البعثيين في 8 شباط 1963م:و في برقية سرية مرسلة من السفارة البريطانية في طهران الى وزارة الخارجية البريطانية في 12 شباط 1963م:جاء إنَّ السفير البريطاني كان قد التقى بشاه ايران الذي كان يميل الى الافتراض ان البريطانيين لابد أن يكونوا قد هندسوا انقلاب 8 شباط 1963م.من كتاب ربع قرن مع شهيد المحراب"قدس سره" /د. البياتي ص 334*******4- وثيقة سرية بريطانية/ البعث صديق للغرب وجاء في الملف رقم 371/170431 أي كيو 1015/68 بتاريخ 13 شباط 1963م،في دار الوثائق البريطانية حول العلاقة الودية بين البعث والغرب،كما يلي :كما جاء في وثيقة سرية مرسلة من السفير البريطاني في بغداد الى وزارة الخارجية في 11 شباط 1963م:إنَّ النظام الجديد سيحاول أن يحافظ على علاقات صحيحة مع الإتحاد السوفياتي و لكن سيحاول أيضاً تغيير نزعة الاعتماد على ذلك البلد ... و في نفس الوقت فان السفير كان يأمل بأن تكون علاقاتهم مع الغرب أكثر وديّة من تلك التي كانت للنظام السابق ... و من ناحية الأخرى اذا سيطرت العناصر المعتدلة غير الناصرية ، ......
#انقلاب
#شباط
#1963و
#البعثيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726592