هيثم بن محمد شطورو : المثقف في لحظة موت الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إن ما يشهده التاريخ العربي المعاصر ملحمة كبرى في اتجاهين متـقاطعين. الاتجاه نحو تـثوير الذات أو الداخل المتمثل في عمقه الشعبي نحو الانتـقال من فكرة المشروعية السياسية والاجتماعية والفكرية القديمة التي امتدت من لحظة سقيفة بني ساعدة وتأسيس مبدأ الخلافة إلى غاية سقوط الخلافة في تركيا سنة 1924، وكل ما يمثله ذلك من ثورة على بنية فكرية وعقائدية وطريقة تـفكير في الذات والمجتمع والعالم، والاتجاه الآخر نحو الخارج في صراع العرب لأجل التحرر من الاستعمار الأجنبي مع ما مثله هذا الاستعمار من لحظة صدمة عميقة واهتزاز للبنية الداخلية التـقليدية مما جعل حركة التحرر في تـقاطع مع مفاهيم التـنوير الأوربية مع مجابهة الأوربي المستعمر وهذا الخط في تقاطع مع الثورة على المنطق القديم في الخلافة والمشروعية القائمة على الشريعة الإسلامية بما مثلته في الوقت نفسه من انحياز نحو العصرنة والتـفكير في الذات نقديا في تمحور مع العلاقة المتـشابكة من الصراع والاقتباس من الغرب في نفس الوقت..فاليوم بعد داعش وبعد العنوان الأساسي الذي برز شعبيا في المظاهرات المختلفة من بغداد إلى القاهرة إلى تونس والسودان فالرأي العام العربي الشعبي الذي حسم أمره في النهاية عند غالبيته لصالح المطلب في الدولة العلمانية، سواء بشكل صريح أو ضمني من خلال القول بإبعاد الدين عن السياسة، أي انه حسم أمره في الانتـقال من المشروعية القديمة التي يقوم عليها الحكم، ولكن الأمر أكثر عمقا من ذلك برغم عدم التمثل الواضح للمسألة. فالسياسي هو في تـشابك مع المجتمعي ومع الفكري الثقافي العام، فحقيقة الحسم مع الإسلام السياسي هو في النهاية تعبير عن الحسم مع بناء المجتمع والثقافة العامة على أساس الثـقافة التـقليدية القائمة على فكرة الشريعة الإسلامية الهلامية. وهذه الحقيقة هي التي تستوجب توقف النخبة الفكرية والثقافية عندها، للتحفز نحو تعميق المسار والاشتغال النظري في اتجاه بناء تصورات تقدمية مع تجادلها مع الواقع نقديا وتثويريا. هذا التجادل يجب أن يخرج من منطق الاستهلاك للثقافة الفلسفية المعاصرة إلى منطق الأخذ بالمناهج لاستعمالها في العملية النقدية التي يجب أن تتحمل كافة أعباء الجرأة والشجاعة. تلك الشجاعة التي لن تتأتى إلا على أساس الإيمان بالحقيقة. أي أن العملية النقدية هذه يجب أن تقوم على طلب البحث عن الحقيقة وتمثلها ذاتيا بصدق. وبالتالي فالمثـقف المطلوب هو المثـقف الحقيقي المنـشغل بالفعل بالحقيقة وليس بإرادة الظهور والبروز والانتـفاع المادي. إننا هنا بحاجة إلى القطع مع المثـقف المرتـزق..فظاهرة داعش مثلا هي قد تمثلت الثـقافة القديمة بحذافيرها ولكن التناقض الذي لم يتم استيعابه هو أن تلك الثـقافة متـناقضة بالتمام والكمال مع هذا العصر. هذا العصر الذي هو عصر التـنوير الأوربي والحضارة الإنسانية الجديدة القائمة على مقولة الإنسان الحر. الإنسان الحر ليس في مجموعه أي في الوطن أو القبيلة أو الملة والطائـفة وإنما الإنسان الفرد الحر. لأجل ذلك وجدت داعش نفسها مضطرة لتمارس ذاك الزخم من العنف والوحشية كإجابة عن إرادة تجسيد ما هو غير قابل للتجسيد لان الوعي العام قد تجاوز فعليا منظور السلفية الإسلامية ومنظور الشريعة الإسلامية كتعبير عن حرفية نصية تأويلية وفق منظور الإتباع وبالتالي الخضوعية لممثلي الشريعة. فالتمثل لممثلي الشريعة والإسلام اهتز من حيث المشروعية سواء من حيث التناقض الداخلي من ناحية انقطاع حبل السلالة المقدسة من الهاشميين والأمويين والعثمانيين، أو من زاوية التعدد الفعلي للرؤية إلى الإسلام من خلال ما تم تحاوره في القرن العشرين من ال ......
#المثقف
#لحظة
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717468
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إن ما يشهده التاريخ العربي المعاصر ملحمة كبرى في اتجاهين متـقاطعين. الاتجاه نحو تـثوير الذات أو الداخل المتمثل في عمقه الشعبي نحو الانتـقال من فكرة المشروعية السياسية والاجتماعية والفكرية القديمة التي امتدت من لحظة سقيفة بني ساعدة وتأسيس مبدأ الخلافة إلى غاية سقوط الخلافة في تركيا سنة 1924، وكل ما يمثله ذلك من ثورة على بنية فكرية وعقائدية وطريقة تـفكير في الذات والمجتمع والعالم، والاتجاه الآخر نحو الخارج في صراع العرب لأجل التحرر من الاستعمار الأجنبي مع ما مثله هذا الاستعمار من لحظة صدمة عميقة واهتزاز للبنية الداخلية التـقليدية مما جعل حركة التحرر في تـقاطع مع مفاهيم التـنوير الأوربية مع مجابهة الأوربي المستعمر وهذا الخط في تقاطع مع الثورة على المنطق القديم في الخلافة والمشروعية القائمة على الشريعة الإسلامية بما مثلته في الوقت نفسه من انحياز نحو العصرنة والتـفكير في الذات نقديا في تمحور مع العلاقة المتـشابكة من الصراع والاقتباس من الغرب في نفس الوقت..فاليوم بعد داعش وبعد العنوان الأساسي الذي برز شعبيا في المظاهرات المختلفة من بغداد إلى القاهرة إلى تونس والسودان فالرأي العام العربي الشعبي الذي حسم أمره في النهاية عند غالبيته لصالح المطلب في الدولة العلمانية، سواء بشكل صريح أو ضمني من خلال القول بإبعاد الدين عن السياسة، أي انه حسم أمره في الانتـقال من المشروعية القديمة التي يقوم عليها الحكم، ولكن الأمر أكثر عمقا من ذلك برغم عدم التمثل الواضح للمسألة. فالسياسي هو في تـشابك مع المجتمعي ومع الفكري الثقافي العام، فحقيقة الحسم مع الإسلام السياسي هو في النهاية تعبير عن الحسم مع بناء المجتمع والثقافة العامة على أساس الثـقافة التـقليدية القائمة على فكرة الشريعة الإسلامية الهلامية. وهذه الحقيقة هي التي تستوجب توقف النخبة الفكرية والثقافية عندها، للتحفز نحو تعميق المسار والاشتغال النظري في اتجاه بناء تصورات تقدمية مع تجادلها مع الواقع نقديا وتثويريا. هذا التجادل يجب أن يخرج من منطق الاستهلاك للثقافة الفلسفية المعاصرة إلى منطق الأخذ بالمناهج لاستعمالها في العملية النقدية التي يجب أن تتحمل كافة أعباء الجرأة والشجاعة. تلك الشجاعة التي لن تتأتى إلا على أساس الإيمان بالحقيقة. أي أن العملية النقدية هذه يجب أن تقوم على طلب البحث عن الحقيقة وتمثلها ذاتيا بصدق. وبالتالي فالمثـقف المطلوب هو المثـقف الحقيقي المنـشغل بالفعل بالحقيقة وليس بإرادة الظهور والبروز والانتـفاع المادي. إننا هنا بحاجة إلى القطع مع المثـقف المرتـزق..فظاهرة داعش مثلا هي قد تمثلت الثـقافة القديمة بحذافيرها ولكن التناقض الذي لم يتم استيعابه هو أن تلك الثـقافة متـناقضة بالتمام والكمال مع هذا العصر. هذا العصر الذي هو عصر التـنوير الأوربي والحضارة الإنسانية الجديدة القائمة على مقولة الإنسان الحر. الإنسان الحر ليس في مجموعه أي في الوطن أو القبيلة أو الملة والطائـفة وإنما الإنسان الفرد الحر. لأجل ذلك وجدت داعش نفسها مضطرة لتمارس ذاك الزخم من العنف والوحشية كإجابة عن إرادة تجسيد ما هو غير قابل للتجسيد لان الوعي العام قد تجاوز فعليا منظور السلفية الإسلامية ومنظور الشريعة الإسلامية كتعبير عن حرفية نصية تأويلية وفق منظور الإتباع وبالتالي الخضوعية لممثلي الشريعة. فالتمثل لممثلي الشريعة والإسلام اهتز من حيث المشروعية سواء من حيث التناقض الداخلي من ناحية انقطاع حبل السلالة المقدسة من الهاشميين والأمويين والعثمانيين، أو من زاوية التعدد الفعلي للرؤية إلى الإسلام من خلال ما تم تحاوره في القرن العشرين من ال ......
#المثقف
#لحظة
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717468
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - المثقف في لحظة موت الإسلام السياسي
هيثم بن محمد شطورو : فلسطين.. نقطة تفتيش إسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو العرب بشكل عام ينظرون إلى فلسطين كأرض شبه مقدسة وعربية يجب تحريرها، ولكنهم لا يعرفون حجم المعاناة الكبرى التي يعيشها الفلسطينيون. يساهم السياسي الفلسطيني في ذلك بعدم تحركه نحو المطالب الميدانية المعيشية التي يعيشها الفلسطيني والنضال لأجل تحريكها ومراكمة النضال بالانجاز الميداني المتراكم التي يتلمسها الفلسطيني، وفي نفس الوقت يتم إجبار قوات الاحتلال على النظر إلى الفلسطينيين كإنسان له مطالب إنسانية يناضل لأجلها، وبالتالي تـفرض عليه شيئا فشيئا تهرئة وجوده الاحتلالي إلى غاية التحرير الشاملة. فصحيح أن الاحتلال هو احتلال في كليته ولكنه يتأسس على إجراءات ميدانية عديدة يتوجب النضال لتهديمها لتـقويض آليات الاحتلال شيئا فشيئا أولا، ولكن قبل كل شيء هو النضال المفعم بنظرة إنسانية إلى الذات والنضال بها وعناوينها، والإنسان هو حرية وكرامة. ومن أهم تجسدات الاحتلال هو ممارسته للإذلال المتواصل للشعب الفلسطيني و إرادة تجسيد عقلية الرضائية بالخضوع. ومن أبرز آليات الاحتلال الإسرائيلي هو نقاط التـفـتيش الثابتة والمتحركة في الضفة الغربية التي تـقوم بتـقـطيعها إربا وجعلها كانتـونات أو شبه معتـقلات جماعية تـفصل بينها المستوطنات المحمية ونقاط التـفـتيش، وإنه من المدهش حقا أن لا ترفع السلطة الفلسطينية صوتها تـنـديدا بهذه النقاط، والمثير هو عدم الترويج لفضاعاتها وما تـقوم به من قـتل للحياة الفلسطينية في كل المجالات الحياتية، بحيث قضت هذه النقاط على حياة اقتصادية نشيطة وعطلت التعليم والأعمال وساهمت بالزج بالآلاف في البطالة.فقضية فلسطين قضية تحرر إنساني قبل كل شيء. شعب وأناس يعانون من السجن العام والقتل والتجويع وجعل الحياة بؤسا في بؤس بفعل احتلال بغيض يمارس سياسة التمييز العنصري والإقصاء للعنصر الفلسطيني ومحاولات طرده من أرضه المستمرة منذ بداية القرن العشرين..وفي هذا الكتاب الممتع للصحفي الايطالي " جان لوكا سوليرا" بعنوان " أسوار ودموع وزعتر"، وبعنوان فرعي " قصص من الحياة وأصوات من فلسطين"، يسرد لنا تـفاصيل حكايات خبرها هو أثناء زياراته المتكررة لفلسطين التي كانت له علاقات فيها مع فلسطينيين وإسرائيليين. فلسطينيين في جانب المظلوم وإسرائيليين في جانب المتعاطفين مع الفلسطينيين. كتاب شيق جدا وهو على شكل قصص قصيرة. سرد مفعم بالتوضيح لحجم المأساة الكبرى التي يعيشها الفلسطيني وحجم المقاومة الكبرى التي عبرت عنها الصحفية الإسرائيلية الشهيرة "أميرة هاس" العائشة مع الفلسطينيين بالقول : " القدرة الاستـثـنائية على المقاومة المدنية للفلسطينيين لم ترافـقه قيادة جديرة بقدرتهم على المقاومة. المشكلة أن الفلسطينيين لا يعرفون تكوين مقاومة إستراتيجية".وإن جدار العزل أو الفصل العنصري الذي هندسه "ارييل شارون" لتجسيد واقع ابتلاع الضفة الغربية برمتها، وجعل الفلسطينيين يعيشون في شبه محتـشدات منفصلة ومقطعة بواسطة نقاط التـفـتيش والجدار والمستوطنات، هي أبرز معالم المعاناة والمظالم اليومية التي يعيشها الفلسطيني، إضافة إلى محاصرة غزة برا وجوا وبحرا. وسط ذاك المشهد الكثيف من الممارسات الصهيونية الاإنسانية تبرز نقاط التـفـتيش كمحور أساسي في عملية تجسيد الاحتلال الخانق للحياة. لذلك يبدو أن جعل نقاط التـفـتيش محورا للفضح والنضال ضدها بكل الأشكال، وهو نضال في اتجاه حرية الإنسان وحقه في التـنـقل الحر والذي يعني حريته الشخصية الذاتية التي تجعله يتحرك ويعيش بخصوصيته. نقاط التـفـتيش عنوان على انتهاك أدنى مستويات الحرية والعيش الكريم. إنها التجسيد اليومي للحضور الكابوسي الدائم للاحتلال. وبدأ هذا ال ......
#فلسطين..
#نقطة
#تفتيش
#إسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721123
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو العرب بشكل عام ينظرون إلى فلسطين كأرض شبه مقدسة وعربية يجب تحريرها، ولكنهم لا يعرفون حجم المعاناة الكبرى التي يعيشها الفلسطينيون. يساهم السياسي الفلسطيني في ذلك بعدم تحركه نحو المطالب الميدانية المعيشية التي يعيشها الفلسطيني والنضال لأجل تحريكها ومراكمة النضال بالانجاز الميداني المتراكم التي يتلمسها الفلسطيني، وفي نفس الوقت يتم إجبار قوات الاحتلال على النظر إلى الفلسطينيين كإنسان له مطالب إنسانية يناضل لأجلها، وبالتالي تـفرض عليه شيئا فشيئا تهرئة وجوده الاحتلالي إلى غاية التحرير الشاملة. فصحيح أن الاحتلال هو احتلال في كليته ولكنه يتأسس على إجراءات ميدانية عديدة يتوجب النضال لتهديمها لتـقويض آليات الاحتلال شيئا فشيئا أولا، ولكن قبل كل شيء هو النضال المفعم بنظرة إنسانية إلى الذات والنضال بها وعناوينها، والإنسان هو حرية وكرامة. ومن أهم تجسدات الاحتلال هو ممارسته للإذلال المتواصل للشعب الفلسطيني و إرادة تجسيد عقلية الرضائية بالخضوع. ومن أبرز آليات الاحتلال الإسرائيلي هو نقاط التـفـتيش الثابتة والمتحركة في الضفة الغربية التي تـقوم بتـقـطيعها إربا وجعلها كانتـونات أو شبه معتـقلات جماعية تـفصل بينها المستوطنات المحمية ونقاط التـفـتيش، وإنه من المدهش حقا أن لا ترفع السلطة الفلسطينية صوتها تـنـديدا بهذه النقاط، والمثير هو عدم الترويج لفضاعاتها وما تـقوم به من قـتل للحياة الفلسطينية في كل المجالات الحياتية، بحيث قضت هذه النقاط على حياة اقتصادية نشيطة وعطلت التعليم والأعمال وساهمت بالزج بالآلاف في البطالة.فقضية فلسطين قضية تحرر إنساني قبل كل شيء. شعب وأناس يعانون من السجن العام والقتل والتجويع وجعل الحياة بؤسا في بؤس بفعل احتلال بغيض يمارس سياسة التمييز العنصري والإقصاء للعنصر الفلسطيني ومحاولات طرده من أرضه المستمرة منذ بداية القرن العشرين..وفي هذا الكتاب الممتع للصحفي الايطالي " جان لوكا سوليرا" بعنوان " أسوار ودموع وزعتر"، وبعنوان فرعي " قصص من الحياة وأصوات من فلسطين"، يسرد لنا تـفاصيل حكايات خبرها هو أثناء زياراته المتكررة لفلسطين التي كانت له علاقات فيها مع فلسطينيين وإسرائيليين. فلسطينيين في جانب المظلوم وإسرائيليين في جانب المتعاطفين مع الفلسطينيين. كتاب شيق جدا وهو على شكل قصص قصيرة. سرد مفعم بالتوضيح لحجم المأساة الكبرى التي يعيشها الفلسطيني وحجم المقاومة الكبرى التي عبرت عنها الصحفية الإسرائيلية الشهيرة "أميرة هاس" العائشة مع الفلسطينيين بالقول : " القدرة الاستـثـنائية على المقاومة المدنية للفلسطينيين لم ترافـقه قيادة جديرة بقدرتهم على المقاومة. المشكلة أن الفلسطينيين لا يعرفون تكوين مقاومة إستراتيجية".وإن جدار العزل أو الفصل العنصري الذي هندسه "ارييل شارون" لتجسيد واقع ابتلاع الضفة الغربية برمتها، وجعل الفلسطينيين يعيشون في شبه محتـشدات منفصلة ومقطعة بواسطة نقاط التـفـتيش والجدار والمستوطنات، هي أبرز معالم المعاناة والمظالم اليومية التي يعيشها الفلسطيني، إضافة إلى محاصرة غزة برا وجوا وبحرا. وسط ذاك المشهد الكثيف من الممارسات الصهيونية الاإنسانية تبرز نقاط التـفـتيش كمحور أساسي في عملية تجسيد الاحتلال الخانق للحياة. لذلك يبدو أن جعل نقاط التـفـتيش محورا للفضح والنضال ضدها بكل الأشكال، وهو نضال في اتجاه حرية الإنسان وحقه في التـنـقل الحر والذي يعني حريته الشخصية الذاتية التي تجعله يتحرك ويعيش بخصوصيته. نقاط التـفـتيش عنوان على انتهاك أدنى مستويات الحرية والعيش الكريم. إنها التجسيد اليومي للحضور الكابوسي الدائم للاحتلال. وبدأ هذا ال ......
#فلسطين..
#نقطة
#تفتيش
#إسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721123
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - فلسطين.. نقطة تفتيش إسرائيلية
هيثم بن محمد شطورو : أزمة الراهن التونسي
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو تسير تونس حثيثا نحو إغلاق الدائرة السياسية برمتها التي تشكلت ما بعد أحداث 2011، المفترض في كونها ثورية. هكذا تدحرج التوصيف للحدث الانفجاري في 2011 من ثورة إلى المفترض أنها ثورة. هذا ما وصلت إليه الأمور نتاج العبث السياسي الكبير الذي ألم بالبلاد، فغدت الدكتاتورية بكل مساوئها أفضل بكثير من الوضع الذي وصلت إليه الدولة من ضعف وإهدار للمال العام واستهتار بالشعب لدى حكومات لا نقول أنها مراهقة سياسيا فذاك أفضل حالا منها، فهي عديمة الحس السياسي جملة وتفصيلا وعديمة الفكر السياسي، وهم فعلا أناس لا علاقة لهم بالدولة وجدوا أنفسهم نتاج الصدفة وحدها في مراكز القرار ليشغلوا دور الموظفين عند القوى النافذة داخليا وخارجيا.ماذا نقول؟ هل بلغ اليأس مداه؟هل تمكنت القوى المعادية للثورة ولحرية أي شعب عربي سواء عربيا أو دوليا من تمريغ تونس في الوحل انتـقاما لباب الجحيم الذي فتحته؟من الممكن الاسترسال في سرد عديد الكلمات والآراء التي يتـناقـلها الناس، ولكن يبقى رأي واحد هو الطاغي عند الأغلبية وهو أن الغنوشي وحركة النهضة الاسلاموية مصيبة على البلد وهي المسئول الرئيسي والفاعل الرئيسي في أزمة الدولة والاقتصاد والمجتمع.هي السبب الرئيسي في تحويل الثورة من مشكل التـنمية إلى مشكل الهوية، وهي الفاعل الرئيسي في النهب للأموال العامة باستهتار شديد، فحتى أعمال صيانة السدود مثلا تم الاستغناء عليها منذ 2011، لتعرف تونس اليوم أزمة في المياه لم تعرفها من قبل. انظر حجم الاستهتار بالشعب حتى أن راشد الغنوشي ذات مرة في حضور تلفزي قال أن التونسيين يجب أن يحمدوا الله أنهم يتمتعون بالماء والكهرباء دون انقطاع. وتـنتـفض أبواق حركة النهضة دوما لتصف أن التهجمات عليها هي تهجمات على الثورة والديمقراطية. وإذا تماشينا مع هذا المنطق المعوج، فإذا كانت الديمقراطية تعني أزمة في توزيع المياه والكهرباء وأزمة معيشية وأزمة اقتصادية وأزمة دولة نلمسها في كل شيء وفوضى وسيادة الفاسدين وغياب القانون. إذا كانت هذه هي الديمقراطية فتبا للديمقراطية. هذا هو الرأي الذي يمكنك الاستماع إليه من أي مواطن بسيط في الشارع إن لم يكن طبعا من أنصار حركة النهضة الإسلاموية.وهنا نستخلص نتيجة هامة جدا، وهي أن الأزمة تتلخص في الرأي العام ليس في الديمقراطية فهو بقدر ما يسبها لارتباطها بحركة النهضة والسماح للإسلاميين بالدخول للسلطة، إلا انه يدافع عن حرية التعبير وعن كرامة الإنسان أمام البوليس. الرأي العام توصل إلى قناعة راسخة اليوم وهي انه لا يمكن أن تكون ديمقراطية ودولة بواسطة الإسلاميين، وان الإسلام يجب إبعاده عن السياسة والحكم..لا نريد التعليق وإنما التوصيف لما يتم التعبير عنه بواقع الأزمة الشاملة والتي يتـفنن كثيرون في محاولة المراوغة والقفز على حقيقة الرأي العام الذي له الدور الأساسي في تشكيل السلطة سواء في الديمقراطية أو الدكتاتورية. فالاستبداد لماذا يحاصر الكلمة الحرة، أليس لكونه بقدر ما يحكم بالإرهاب للنفوس بقدر ما هو مرتعب من الرأي العام ومن الشعب. ذاك أن الرأي العام الشعبي هو المحدد الرئيسي للسلطة وأعمالها وخطابها.وبالتالي فالأزمة في تونس اليوم وبكل موضوعية قائمة على الأساس الذي ذكرته، فحقيقة الأزمة الشاملة التي تعيشها تونس اليوم في مختلف جزئياتها، هي أزمة نهايات الإسلام السياسي وحركة النهضة تحديدا في السلطة والدولة وربما في المشهد السياسي برمته.هذه النهاية التي ستكون أبدية لان الحكم فيها من طرف الشعب أو الرأي العام الاغلبي فيه. وإذا تمكنت التركيبة السلطوية القادمة من الانجاز للشعب ومن مزي ......
#أزمة
#الراهن
#التونسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724015
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو تسير تونس حثيثا نحو إغلاق الدائرة السياسية برمتها التي تشكلت ما بعد أحداث 2011، المفترض في كونها ثورية. هكذا تدحرج التوصيف للحدث الانفجاري في 2011 من ثورة إلى المفترض أنها ثورة. هذا ما وصلت إليه الأمور نتاج العبث السياسي الكبير الذي ألم بالبلاد، فغدت الدكتاتورية بكل مساوئها أفضل بكثير من الوضع الذي وصلت إليه الدولة من ضعف وإهدار للمال العام واستهتار بالشعب لدى حكومات لا نقول أنها مراهقة سياسيا فذاك أفضل حالا منها، فهي عديمة الحس السياسي جملة وتفصيلا وعديمة الفكر السياسي، وهم فعلا أناس لا علاقة لهم بالدولة وجدوا أنفسهم نتاج الصدفة وحدها في مراكز القرار ليشغلوا دور الموظفين عند القوى النافذة داخليا وخارجيا.ماذا نقول؟ هل بلغ اليأس مداه؟هل تمكنت القوى المعادية للثورة ولحرية أي شعب عربي سواء عربيا أو دوليا من تمريغ تونس في الوحل انتـقاما لباب الجحيم الذي فتحته؟من الممكن الاسترسال في سرد عديد الكلمات والآراء التي يتـناقـلها الناس، ولكن يبقى رأي واحد هو الطاغي عند الأغلبية وهو أن الغنوشي وحركة النهضة الاسلاموية مصيبة على البلد وهي المسئول الرئيسي والفاعل الرئيسي في أزمة الدولة والاقتصاد والمجتمع.هي السبب الرئيسي في تحويل الثورة من مشكل التـنمية إلى مشكل الهوية، وهي الفاعل الرئيسي في النهب للأموال العامة باستهتار شديد، فحتى أعمال صيانة السدود مثلا تم الاستغناء عليها منذ 2011، لتعرف تونس اليوم أزمة في المياه لم تعرفها من قبل. انظر حجم الاستهتار بالشعب حتى أن راشد الغنوشي ذات مرة في حضور تلفزي قال أن التونسيين يجب أن يحمدوا الله أنهم يتمتعون بالماء والكهرباء دون انقطاع. وتـنتـفض أبواق حركة النهضة دوما لتصف أن التهجمات عليها هي تهجمات على الثورة والديمقراطية. وإذا تماشينا مع هذا المنطق المعوج، فإذا كانت الديمقراطية تعني أزمة في توزيع المياه والكهرباء وأزمة معيشية وأزمة اقتصادية وأزمة دولة نلمسها في كل شيء وفوضى وسيادة الفاسدين وغياب القانون. إذا كانت هذه هي الديمقراطية فتبا للديمقراطية. هذا هو الرأي الذي يمكنك الاستماع إليه من أي مواطن بسيط في الشارع إن لم يكن طبعا من أنصار حركة النهضة الإسلاموية.وهنا نستخلص نتيجة هامة جدا، وهي أن الأزمة تتلخص في الرأي العام ليس في الديمقراطية فهو بقدر ما يسبها لارتباطها بحركة النهضة والسماح للإسلاميين بالدخول للسلطة، إلا انه يدافع عن حرية التعبير وعن كرامة الإنسان أمام البوليس. الرأي العام توصل إلى قناعة راسخة اليوم وهي انه لا يمكن أن تكون ديمقراطية ودولة بواسطة الإسلاميين، وان الإسلام يجب إبعاده عن السياسة والحكم..لا نريد التعليق وإنما التوصيف لما يتم التعبير عنه بواقع الأزمة الشاملة والتي يتـفنن كثيرون في محاولة المراوغة والقفز على حقيقة الرأي العام الذي له الدور الأساسي في تشكيل السلطة سواء في الديمقراطية أو الدكتاتورية. فالاستبداد لماذا يحاصر الكلمة الحرة، أليس لكونه بقدر ما يحكم بالإرهاب للنفوس بقدر ما هو مرتعب من الرأي العام ومن الشعب. ذاك أن الرأي العام الشعبي هو المحدد الرئيسي للسلطة وأعمالها وخطابها.وبالتالي فالأزمة في تونس اليوم وبكل موضوعية قائمة على الأساس الذي ذكرته، فحقيقة الأزمة الشاملة التي تعيشها تونس اليوم في مختلف جزئياتها، هي أزمة نهايات الإسلام السياسي وحركة النهضة تحديدا في السلطة والدولة وربما في المشهد السياسي برمته.هذه النهاية التي ستكون أبدية لان الحكم فيها من طرف الشعب أو الرأي العام الاغلبي فيه. وإذا تمكنت التركيبة السلطوية القادمة من الانجاز للشعب ومن مزي ......
#أزمة
#الراهن
#التونسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724015
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - أزمة الراهن التونسي
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 1
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ما أسرني في الأمر هو كسر المسلمة أو البديهة المنطقية بلغة الفلسفة. إلى حد لحظة توقـفها كنت اعتبرها فتاة ذات جمال عادي. حين التـقـيتها وجدتها فتاة ذات قوام ممشوق و جسد مثير للحواس بخطوطه الأنثوية اللذيذة. تلك الانحناءات على مستوى الصدر النافر و الخصر الضيق و المؤخرة الهلالية الشكل المتـناسبة تماما مع سمك قـوامها و ساقيها الممتـدتـان كأعمدة من لـذة صارخة توقد اشد الحواس فتورا. كأنـك تـشتم أكثر من العادة و تسمع و تبصر أكثر من العادة أما اللمس فغـدا الغاية القصوى من الخلق..وجهها لا يعتبر من تلك الوجوه الجذابة. جمال عادي تماما. تتطلع من خلاله إلى روح هازئة و محيا لامبالي و كأن الامبالات قد طبعت على جـبينها. من جهة أخرى تبعـث نظراتها المستـفـسرة عن أي شيء فتـنبؤك بحب كبير للتعرف على الأشياء، و لكن بمسحة الامبالات التي تطبع شخصيتها بشكل عام. الامبالات التي تـشكـل موقـفا من الوجود يخرج في جوهره عن النظرة الاطلاقية للأشياء، فهي تلك الذهنية التي تمسح الأشياء بالشك العام ، فكـل ما يحـدث أو يفكر فيه نسبي متأرجح بين ألا و النعم، بين الصواب و الخطأ،و بالتالي ليس من حـقيقة ثابتة في كل الأوقات و حال ثابت في كل الحالات..إنها لا تـقـيم وزنا لأي مقام أو فكرة علية، سوى إيمانها بوجود الاه جميل و عادل و رحيم يفسد الإنسان بهواجسه و مخاوفه و غبائه و أطماعه و أنانيته صفاء حضوره في الكون البشري و في الطبيعة.. هذا الإيمان كذلك لا يخرج من دائرة لامبالاتها. لا تـتعمق في أفكارها و لا تـتساءل كثيرا عن مدى منطقـيتها أو مقارنـتها بالواقع. هكذا إحساس نابع من أعماق الذات و ليس من حاجة إلى الاهتمام الذهني به كثيرا. ما أروع الأنثى حين تكتسب شيئا من الفلسفة تكون سياجا لدائرة وعيها، أما وعـيها فبحواسها المرهفة المتصلة بالطبيعة و عمق الوجود...جذبتها حكاية ساكن القبر كتيار جارف ألم بمجامع وجدانها. كانت كلماتي مقتضبة و لكنها أصرت على التوقف عندها. صفعني موقـفها صفعة ذهـول و حيرة إلا أني تـقبلت الأمر باعتباري الوجود الإنساني غرائبي بطبعه أكثر من كونه اعتيادي. الاعـتيادية ليست حتى في الظاهر و لكن نمر عليها سريعا غير متوقـفين. ارجع سبب ذلك عند المثـقـف العربي كونه سجـين نفسه و نخبويته و سجيـن الذهنية العربية التي لم تلامس الفرد بعد، الإنسان الحي، الجسد كما هو و مشاعـر الإنسان و هواجسه التي قد لا تـتـفـق مع الصورة العامة التي يتم شحـنها بمفردات مختـلفة و لكنها جميعا تريد سجن الذات عند القوالب العامة. أنا أتوغـل في الفردانية و الاستـثـنائية و ابتهج بهما دوما..يتملكني دوما إحساس الريبة و الخوف و القـلق لما يعـتبر اتـفـاقـا بشريا حول أي موضوع من الموضوعات. اشد ما يشعـرني بالضجر هو الإيمان المطلق بالموضوعية. عملية إخراج كاذبة للذات من معمعة الأشياء. كل ما أراه أمامي هو من صنع البشر و لا يمكن لي أبدا أن أتصور بشرا دون روح، و ما الموضوعية إلا إرادة في الخضوع أو التسلط. الأفكار تمارس سلطتها حين تغـدو أصناما مقـدسة، و لكن كل صنم قد غادرته الحياة بما هي حركة و كشف جديد و تطلع لطريقة حياة جديدة. التـشبث بالمقدسات ما هو إلا قـتـل للأفكار الكبرى و ذاك باستبعادها بواسطة حيلة تـقـديسها. الفكرة الحية هي التي نحاورها و نعاركها دوما و في ضل تلك المحاورة تـتكشف المعاني الجديدة و تضاء دروبا كانت مظلمة و نـتعرف على طرق كانت مجهولة. هناك عامل الكـسل و الخوف و الغباء المقـتصد بغية إرادة عـدم المعرفة و إرادة الخلاص الموهومة عن طريق حفر قبور في العقـل نركن إليها و نتجه من خلالها إلى ترك عالمنا من اجل خل ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725548
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ما أسرني في الأمر هو كسر المسلمة أو البديهة المنطقية بلغة الفلسفة. إلى حد لحظة توقـفها كنت اعتبرها فتاة ذات جمال عادي. حين التـقـيتها وجدتها فتاة ذات قوام ممشوق و جسد مثير للحواس بخطوطه الأنثوية اللذيذة. تلك الانحناءات على مستوى الصدر النافر و الخصر الضيق و المؤخرة الهلالية الشكل المتـناسبة تماما مع سمك قـوامها و ساقيها الممتـدتـان كأعمدة من لـذة صارخة توقد اشد الحواس فتورا. كأنـك تـشتم أكثر من العادة و تسمع و تبصر أكثر من العادة أما اللمس فغـدا الغاية القصوى من الخلق..وجهها لا يعتبر من تلك الوجوه الجذابة. جمال عادي تماما. تتطلع من خلاله إلى روح هازئة و محيا لامبالي و كأن الامبالات قد طبعت على جـبينها. من جهة أخرى تبعـث نظراتها المستـفـسرة عن أي شيء فتـنبؤك بحب كبير للتعرف على الأشياء، و لكن بمسحة الامبالات التي تطبع شخصيتها بشكل عام. الامبالات التي تـشكـل موقـفا من الوجود يخرج في جوهره عن النظرة الاطلاقية للأشياء، فهي تلك الذهنية التي تمسح الأشياء بالشك العام ، فكـل ما يحـدث أو يفكر فيه نسبي متأرجح بين ألا و النعم، بين الصواب و الخطأ،و بالتالي ليس من حـقيقة ثابتة في كل الأوقات و حال ثابت في كل الحالات..إنها لا تـقـيم وزنا لأي مقام أو فكرة علية، سوى إيمانها بوجود الاه جميل و عادل و رحيم يفسد الإنسان بهواجسه و مخاوفه و غبائه و أطماعه و أنانيته صفاء حضوره في الكون البشري و في الطبيعة.. هذا الإيمان كذلك لا يخرج من دائرة لامبالاتها. لا تـتعمق في أفكارها و لا تـتساءل كثيرا عن مدى منطقـيتها أو مقارنـتها بالواقع. هكذا إحساس نابع من أعماق الذات و ليس من حاجة إلى الاهتمام الذهني به كثيرا. ما أروع الأنثى حين تكتسب شيئا من الفلسفة تكون سياجا لدائرة وعيها، أما وعـيها فبحواسها المرهفة المتصلة بالطبيعة و عمق الوجود...جذبتها حكاية ساكن القبر كتيار جارف ألم بمجامع وجدانها. كانت كلماتي مقتضبة و لكنها أصرت على التوقف عندها. صفعني موقـفها صفعة ذهـول و حيرة إلا أني تـقبلت الأمر باعتباري الوجود الإنساني غرائبي بطبعه أكثر من كونه اعتيادي. الاعـتيادية ليست حتى في الظاهر و لكن نمر عليها سريعا غير متوقـفين. ارجع سبب ذلك عند المثـقـف العربي كونه سجـين نفسه و نخبويته و سجيـن الذهنية العربية التي لم تلامس الفرد بعد، الإنسان الحي، الجسد كما هو و مشاعـر الإنسان و هواجسه التي قد لا تـتـفـق مع الصورة العامة التي يتم شحـنها بمفردات مختـلفة و لكنها جميعا تريد سجن الذات عند القوالب العامة. أنا أتوغـل في الفردانية و الاستـثـنائية و ابتهج بهما دوما..يتملكني دوما إحساس الريبة و الخوف و القـلق لما يعـتبر اتـفـاقـا بشريا حول أي موضوع من الموضوعات. اشد ما يشعـرني بالضجر هو الإيمان المطلق بالموضوعية. عملية إخراج كاذبة للذات من معمعة الأشياء. كل ما أراه أمامي هو من صنع البشر و لا يمكن لي أبدا أن أتصور بشرا دون روح، و ما الموضوعية إلا إرادة في الخضوع أو التسلط. الأفكار تمارس سلطتها حين تغـدو أصناما مقـدسة، و لكن كل صنم قد غادرته الحياة بما هي حركة و كشف جديد و تطلع لطريقة حياة جديدة. التـشبث بالمقدسات ما هو إلا قـتـل للأفكار الكبرى و ذاك باستبعادها بواسطة حيلة تـقـديسها. الفكرة الحية هي التي نحاورها و نعاركها دوما و في ضل تلك المحاورة تـتكشف المعاني الجديدة و تضاء دروبا كانت مظلمة و نـتعرف على طرق كانت مجهولة. هناك عامل الكـسل و الخوف و الغباء المقـتصد بغية إرادة عـدم المعرفة و إرادة الخلاص الموهومة عن طريق حفر قبور في العقـل نركن إليها و نتجه من خلالها إلى ترك عالمنا من اجل خل ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725548
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 1
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 2
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو اخترنا أن نمضي يومنا الأول في الريف. كانت فرصة لي لأطفئ نار شوقي إلى ضيعة الزيتون التي يملكها أبي. هواء منعـش و أجواء هادئة تماما. لا سيارات و لا ضجيج و إنما فـقط اتصال رائع بالطبيعة النقية.كم هي مدننا ملوثة و نتـنة. إلى غاية تلك الساعة، بين كل الاحـداثات التي مرت بجانب طرق الزبالة و النفاق و العهر الذكوري، تجدني في غاية الاستمتاع بالكائن الريفي الرائع الجميل و من ورائه أبي ذاك الشخصية العـظيمة المتـلبسة لكياني. تجـدني من صلب الفلسفة قـد ولدت و من نسيج وطنيته و عروبته قـد تدثرت روحي، و من طيـبته و تـفاؤله الدائميـن قـد تشربت، و كذلك من شدة شراسته عند الغـضب قد تطبعـت.. بدأت أحبها حين رأيت ساقيها تعبثان بالتراب. حذاؤها الأبيض المطاطي تغبر و هو ينثر التراب المتطاير بفعل مشيتها الراقصة. قالت:ـ إيه.. غاب التراب عنا كثيرا. تراب بهذه النظافة و الخفة و الامتـداد. تراب مثـل هذا يغـذي الحنين إلى الأرض. تراب كهذا لا ينتهي أمامك و إنما يمتد و يمتد و يقـشع كل تلك الطرقات الملوثة و كل تلك المربعات الإسمنـتية التي تـشوه البصر و تكـدر الروح. تراب لانهائي يجمعنا و لا يفرقنا كتلك الصناديق المسماة شقق و عمارات و بيوت... يا لروعة أشجار الزيتون...تتلألأ عيناها بسعادة طفولية. ما احلي رؤية الطفل في الإنسان. رؤية الخير أو الأصل الخير فينا فنحن إشعاعات بعثت من الروح العـلية الخيرة. لامس قلبي ذاك الفرح و المرح الطفولي فأحبها لأنه لامس فيها و من خلالها روح العالم الجميل الرائع الرحيم العلي الخير بإطلاق. ذاك الإحساس وحده يبني دعامة الإحساس و الاهتمام بالوجود، ذاك الإحساس وحده ينبئك بأن شيئا لم يخلق عبثا. أما كيف و لماذا فتلك ألعاب ذهنية داخلة في إطار هندستـنا للحياة و كيفية النظر إليها. هناك سباق حتمي نحو الأفضل. هذا وحده جدير بالاهتمام...أما عن كيفية تسرب الهواء فذاك ما يعجز عنه البيان. لا فائدة من ذكر أصل الكلمات أو مسافاتها أو أصلها و منبعها، و لا حتى تـتبع تيارها الكهربائي. المفيد أن شيئا ما قد طرأ. انه موضوع ساخن لدي، بل انه يسيطر على جل تـفكيري منذ مدة ليست بهينة على ذهن لم يتعود على التـفكير إلا في الحياة، أما موضوع الموت هذا و القبر فشيء أزعجني و أقض مضجعي نظرا لسير الحفاة الأموات بيننا اليوم و اعتلائهم المناصب و يتهيئون أنهم يتحكمون فينا.كأني أرى القبور قد انفتحت و أخرجت ما فيها من عظام لتـتـشكل في كائنات بشرية أموات أحياء. ذاك الموقف المهول، ذاك الموقف المرعب، الامنطقي، ذاك المشهد المكسر لكل أطر الموضوعية.. مشهد خارج عن السياق، عن الاعـتيادي، عن المكرر. مشهد ينـقلك تماما من الرتابة، بل انه يصفعـك، يرعبك و يخيفـك، و لكنه في الآن نفسه يرميك في لجج المجهول، في بؤرة العالم الآخر الاموضوعي تماما. عالم شبيه بالكابوس الجاثم على وجودنا...نعم. ذاك ما يمكنني وصفه بمشهد القبر المفتوح...***كلمة القبر تزعج في النهار و لكنها في الليل تكون مرعبة. أقول كلمة القبر و ليس القبر مباشرة، لان الكلمة تـشع بالخرافات و الحكايات و المتون و عـديد الأساطير التي أثـقـلت المخيلة الإنسانية بأوهام الموت و العـذاب و التـنكر للدنيا على أساسها. كأن الحياة تغـدو مع حكايات القبر مجرد خدعة شيطانية وجدنا أنفسنا فيها متورطين بحبها و الاستمتاع بها. كلمة القبر تـناقض كل إرادة حياة و كل قـشع للمخاوف و كل مواجهة مباشرة للخير و الشر.. كلمة القبر تختـزل مآسينا في عـدم حياة الحياة..أقول كلمة القبر كذلك لأن المحكي هو الذي مدد الحدث زمانيا و شعوريا و واقعيا مثلما هو الشأن مع جميع تدا ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725750
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو اخترنا أن نمضي يومنا الأول في الريف. كانت فرصة لي لأطفئ نار شوقي إلى ضيعة الزيتون التي يملكها أبي. هواء منعـش و أجواء هادئة تماما. لا سيارات و لا ضجيج و إنما فـقط اتصال رائع بالطبيعة النقية.كم هي مدننا ملوثة و نتـنة. إلى غاية تلك الساعة، بين كل الاحـداثات التي مرت بجانب طرق الزبالة و النفاق و العهر الذكوري، تجدني في غاية الاستمتاع بالكائن الريفي الرائع الجميل و من ورائه أبي ذاك الشخصية العـظيمة المتـلبسة لكياني. تجـدني من صلب الفلسفة قـد ولدت و من نسيج وطنيته و عروبته قـد تدثرت روحي، و من طيـبته و تـفاؤله الدائميـن قـد تشربت، و كذلك من شدة شراسته عند الغـضب قد تطبعـت.. بدأت أحبها حين رأيت ساقيها تعبثان بالتراب. حذاؤها الأبيض المطاطي تغبر و هو ينثر التراب المتطاير بفعل مشيتها الراقصة. قالت:ـ إيه.. غاب التراب عنا كثيرا. تراب بهذه النظافة و الخفة و الامتـداد. تراب مثـل هذا يغـذي الحنين إلى الأرض. تراب كهذا لا ينتهي أمامك و إنما يمتد و يمتد و يقـشع كل تلك الطرقات الملوثة و كل تلك المربعات الإسمنـتية التي تـشوه البصر و تكـدر الروح. تراب لانهائي يجمعنا و لا يفرقنا كتلك الصناديق المسماة شقق و عمارات و بيوت... يا لروعة أشجار الزيتون...تتلألأ عيناها بسعادة طفولية. ما احلي رؤية الطفل في الإنسان. رؤية الخير أو الأصل الخير فينا فنحن إشعاعات بعثت من الروح العـلية الخيرة. لامس قلبي ذاك الفرح و المرح الطفولي فأحبها لأنه لامس فيها و من خلالها روح العالم الجميل الرائع الرحيم العلي الخير بإطلاق. ذاك الإحساس وحده يبني دعامة الإحساس و الاهتمام بالوجود، ذاك الإحساس وحده ينبئك بأن شيئا لم يخلق عبثا. أما كيف و لماذا فتلك ألعاب ذهنية داخلة في إطار هندستـنا للحياة و كيفية النظر إليها. هناك سباق حتمي نحو الأفضل. هذا وحده جدير بالاهتمام...أما عن كيفية تسرب الهواء فذاك ما يعجز عنه البيان. لا فائدة من ذكر أصل الكلمات أو مسافاتها أو أصلها و منبعها، و لا حتى تـتبع تيارها الكهربائي. المفيد أن شيئا ما قد طرأ. انه موضوع ساخن لدي، بل انه يسيطر على جل تـفكيري منذ مدة ليست بهينة على ذهن لم يتعود على التـفكير إلا في الحياة، أما موضوع الموت هذا و القبر فشيء أزعجني و أقض مضجعي نظرا لسير الحفاة الأموات بيننا اليوم و اعتلائهم المناصب و يتهيئون أنهم يتحكمون فينا.كأني أرى القبور قد انفتحت و أخرجت ما فيها من عظام لتـتـشكل في كائنات بشرية أموات أحياء. ذاك الموقف المهول، ذاك الموقف المرعب، الامنطقي، ذاك المشهد المكسر لكل أطر الموضوعية.. مشهد خارج عن السياق، عن الاعـتيادي، عن المكرر. مشهد ينـقلك تماما من الرتابة، بل انه يصفعـك، يرعبك و يخيفـك، و لكنه في الآن نفسه يرميك في لجج المجهول، في بؤرة العالم الآخر الاموضوعي تماما. عالم شبيه بالكابوس الجاثم على وجودنا...نعم. ذاك ما يمكنني وصفه بمشهد القبر المفتوح...***كلمة القبر تزعج في النهار و لكنها في الليل تكون مرعبة. أقول كلمة القبر و ليس القبر مباشرة، لان الكلمة تـشع بالخرافات و الحكايات و المتون و عـديد الأساطير التي أثـقـلت المخيلة الإنسانية بأوهام الموت و العـذاب و التـنكر للدنيا على أساسها. كأن الحياة تغـدو مع حكايات القبر مجرد خدعة شيطانية وجدنا أنفسنا فيها متورطين بحبها و الاستمتاع بها. كلمة القبر تـناقض كل إرادة حياة و كل قـشع للمخاوف و كل مواجهة مباشرة للخير و الشر.. كلمة القبر تختـزل مآسينا في عـدم حياة الحياة..أقول كلمة القبر كذلك لأن المحكي هو الذي مدد الحدث زمانيا و شعوريا و واقعيا مثلما هو الشأن مع جميع تدا ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725750
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 2
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 3
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هل هناك وطن آخر يصلح للكتابة؟ للفكر الحر؟ للمباغتة و خـلخلة السكون و هز الأصنام و تحطيمها؟ كل ما أراه أمامي يبعث على الإحباط و لكني أتـقدم للغـد المفتوح على مصراعيه.. بالرغم من الجحود الذي أراه أمامي، بالرغم من كل هذا الفقر الذي يحيط بالقلم الحر إلا أني أتـقدم. ما فائدة العالم دون فكر و دون روح؟ سيكون مجرد غبار و ضجيج و حركات عشوائية يكون تتبع خط سير الحلزون أفضل من تتبع سيره...ـ فعلا. مازال المال عدوا للفكر. لكن بدأ إهتـزاز عديد المفاهيم و التصورات. انظر إلى الدهشة و التساؤلات الجديدة و حلبة الأفكار المتصارعة التي أثارتها الثورة و التي أثارها الجسم الاسلاموي الغريب. انك لا تجد وقتا كافيا للتأمل الجيد في المشهد. هناك فـقـر ثـقافي واضح عند الأغـلبية و هناك بيوتات أفكار و ليس بأفكار متحركة و حية. هناك مزيج من الإيديولوجية و المقولات و البضائع التي كسدت سوقها و تريد لها مكانا اليوم. هل هناك من يوثق كل هذه النقاشات؟.. ضحكت.. بل قل الشتائم و القذف و السب المتبادل..هل هو بداية عصر النهضة كسلب يلد نقيضه الايجابي؟ مازلنا في مرحلة المواجهة المباشرة مع الوجود.ـ لأول مرة أعثـر على أنثى تـفكر بطريقة هيغلية. السالب يحرك التاريخ فعلا. فكرة هيغلية رائعة و واقعية إلى أبعـد الحدود. لكن، الحكاية التي تبدو كنسيج العنكبوت بدأت أيام الثورة. ساعـتها كانت معتمدية الرقاب مسرحا عظيما للثورة. الفلاحون فيها و في بوزيان و غيرها من المناطق هزوا الأرض هزا بأجسادهم الثائرة. لم يكن جوبيتر قادرا على إخماد نيرانهم بريحه العاتية...ـ إذن، نحن قبل 14 جانفي الآن... لم يكن ينظر إلي أوالى أي شــيء بالتحديد. كان نظره سائحا في المدى، حتى و هو يتكلم شاردا، حضوره غياب و غيابه حضور. ربما هو بيننا الآن في ركن الغرفة أو يطل عـلينا من الشباك..لم تحرك رأسها و لم تصدر عنها أي حركة ارتهاب.. أكملت حديثي قائلا:.. شيء غير قابل للتعيين. ملامح وجهه بين الكهولة و الطفولة و الشيخوخة. شعر كثيف ملبد غزاه الشيب، و أنف كبير و خطوط بارزة تـفصل الوجنتين عن الكفين. عينان لوزيتان تـفصحان عن نظرة حالمة صافية طفولية. كأنه يعـقب على كلامي حين إندفع متكلما بنظرته الشاردة في ألازمان و ألامكان. قال:ـ انه هناك، ليس ببعيد، انه لا يبعد عن هنا كثيرا. مسافة يومين، لحظتين، وقـتين، تعاقب شيئين، توالي حادثتين أو حادثين.. فـقط.. لا تبحث عن نفسك بين الأدغال و إنما فوق أغصان الشجر. مازال الرب يهبنا أغصانه. اكشف الواقع المأزوم...قالت أحلام و أصابع يديها تداعب شعرها:ـ فعلا. يبدو أن إيقاع التغيير عندنا لا يكون إلا عبر تعاقب وقتين. الآن مثلا. التغيير بواسطة استـشهاد اللسان المتوهج و الفكر الثاقب شكري بالعيد، ثم المناضل السياسي محمد البراهمي..ـ حينها كان التـفكير منصبا حول إزالة الدكتاتور بن علي. الوقت الأول كان انتفاضة قفصة في 2008، الوقت الثاني انتفاضة سيدي بوزيد و المكناسي و بوزيان و قفصة و المرجح أن الثوار لن يتراجعوا. كانت نار الثورة تنتـشر في البلاد بأكملها. كنا نـأمل أن تـتوج الانتـفاضة بإزالة الدكتاتور. كانت كلمات القبر أو ساكن القبر مطمئنة. إنها لا تستـند إلى قاعدة علمية و لكن.. لحق الوقت الثاني بالأول. بعـدها ، حكومتي محمد الغنوشي هي وقـتين، ليتم الانتـقال إلى انتخابات مجلس تأسيسي. حكومة السبسي تعتبر الوقت الثاني بما هي مرحلة انتقالية ثانية. حكومة حمادي الجبالي كانت الوقت الأول من حكم الإسلاميين و الذي انتهى باغتيال رمز الحرية شكري بالعيد، و الوقت الثاني حكومة علي العريض التي انتهت ب ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725921
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هل هناك وطن آخر يصلح للكتابة؟ للفكر الحر؟ للمباغتة و خـلخلة السكون و هز الأصنام و تحطيمها؟ كل ما أراه أمامي يبعث على الإحباط و لكني أتـقدم للغـد المفتوح على مصراعيه.. بالرغم من الجحود الذي أراه أمامي، بالرغم من كل هذا الفقر الذي يحيط بالقلم الحر إلا أني أتـقدم. ما فائدة العالم دون فكر و دون روح؟ سيكون مجرد غبار و ضجيج و حركات عشوائية يكون تتبع خط سير الحلزون أفضل من تتبع سيره...ـ فعلا. مازال المال عدوا للفكر. لكن بدأ إهتـزاز عديد المفاهيم و التصورات. انظر إلى الدهشة و التساؤلات الجديدة و حلبة الأفكار المتصارعة التي أثارتها الثورة و التي أثارها الجسم الاسلاموي الغريب. انك لا تجد وقتا كافيا للتأمل الجيد في المشهد. هناك فـقـر ثـقافي واضح عند الأغـلبية و هناك بيوتات أفكار و ليس بأفكار متحركة و حية. هناك مزيج من الإيديولوجية و المقولات و البضائع التي كسدت سوقها و تريد لها مكانا اليوم. هل هناك من يوثق كل هذه النقاشات؟.. ضحكت.. بل قل الشتائم و القذف و السب المتبادل..هل هو بداية عصر النهضة كسلب يلد نقيضه الايجابي؟ مازلنا في مرحلة المواجهة المباشرة مع الوجود.ـ لأول مرة أعثـر على أنثى تـفكر بطريقة هيغلية. السالب يحرك التاريخ فعلا. فكرة هيغلية رائعة و واقعية إلى أبعـد الحدود. لكن، الحكاية التي تبدو كنسيج العنكبوت بدأت أيام الثورة. ساعـتها كانت معتمدية الرقاب مسرحا عظيما للثورة. الفلاحون فيها و في بوزيان و غيرها من المناطق هزوا الأرض هزا بأجسادهم الثائرة. لم يكن جوبيتر قادرا على إخماد نيرانهم بريحه العاتية...ـ إذن، نحن قبل 14 جانفي الآن... لم يكن ينظر إلي أوالى أي شــيء بالتحديد. كان نظره سائحا في المدى، حتى و هو يتكلم شاردا، حضوره غياب و غيابه حضور. ربما هو بيننا الآن في ركن الغرفة أو يطل عـلينا من الشباك..لم تحرك رأسها و لم تصدر عنها أي حركة ارتهاب.. أكملت حديثي قائلا:.. شيء غير قابل للتعيين. ملامح وجهه بين الكهولة و الطفولة و الشيخوخة. شعر كثيف ملبد غزاه الشيب، و أنف كبير و خطوط بارزة تـفصل الوجنتين عن الكفين. عينان لوزيتان تـفصحان عن نظرة حالمة صافية طفولية. كأنه يعـقب على كلامي حين إندفع متكلما بنظرته الشاردة في ألازمان و ألامكان. قال:ـ انه هناك، ليس ببعيد، انه لا يبعد عن هنا كثيرا. مسافة يومين، لحظتين، وقـتين، تعاقب شيئين، توالي حادثتين أو حادثين.. فـقط.. لا تبحث عن نفسك بين الأدغال و إنما فوق أغصان الشجر. مازال الرب يهبنا أغصانه. اكشف الواقع المأزوم...قالت أحلام و أصابع يديها تداعب شعرها:ـ فعلا. يبدو أن إيقاع التغيير عندنا لا يكون إلا عبر تعاقب وقتين. الآن مثلا. التغيير بواسطة استـشهاد اللسان المتوهج و الفكر الثاقب شكري بالعيد، ثم المناضل السياسي محمد البراهمي..ـ حينها كان التـفكير منصبا حول إزالة الدكتاتور بن علي. الوقت الأول كان انتفاضة قفصة في 2008، الوقت الثاني انتفاضة سيدي بوزيد و المكناسي و بوزيان و قفصة و المرجح أن الثوار لن يتراجعوا. كانت نار الثورة تنتـشر في البلاد بأكملها. كنا نـأمل أن تـتوج الانتـفاضة بإزالة الدكتاتور. كانت كلمات القبر أو ساكن القبر مطمئنة. إنها لا تستـند إلى قاعدة علمية و لكن.. لحق الوقت الثاني بالأول. بعـدها ، حكومتي محمد الغنوشي هي وقـتين، ليتم الانتـقال إلى انتخابات مجلس تأسيسي. حكومة السبسي تعتبر الوقت الثاني بما هي مرحلة انتقالية ثانية. حكومة حمادي الجبالي كانت الوقت الأول من حكم الإسلاميين و الذي انتهى باغتيال رمز الحرية شكري بالعيد، و الوقت الثاني حكومة علي العريض التي انتهت ب ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725921
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 3
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 4
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هكذا حددت أحلام المهام. أنا أتـفوه، انطق، استرسل في الكلام بملامح وجهي التي لا أراها. هي تحملق في وجهي، عيناها السوداوان تحيطاني و تـنغرسان في كياني، قد أحرك يداي، أشعل سجائري، أغير وضع ساقي، أحرك خصري.. كل تلك الحركات لا تهم بالنسبة لها. هناك أمر وحيد في هذا العالم كله ما يشدها في ذاك الزمن، في تلك القطعة من الزمن، في ذاك الاختراق للزمن، و هو تلهفها على النار التي يبعثها التنين من فمه. التـنين الجاثم أمامها كمالك للحقيقة و البعث و الحياة، التنين الذي ينفخ من فيه نار الكلمات. تكاد هي أن تدخل في النار و الوجه و فوهة الفم لتـتـشكل بعد ذلك في كائن خلق من كلمات...ـ القبور ساكنة. هادئة. نوم ابدي إلى غاية لا يعلمها إلا الله. الساكن في القبر ينبؤك أن أساطير الكائنات التي تدخل إلى القبور لمحاسبة الموتى ما هي إلا مجرد هراء. لا يحتوي القبر إلا جثة هامدة لمكونات ترابية تنحل، أما الروح فهي من أمر ربي.. ينبؤك ساكن القبر أن عالم الجحيم السفلي للإغريق و الفراعنة و البابليين و غيرهم في الثـقافة القديمة ما هي إلا أوهام الأولين الذين لا يقبلون فكرة الموت. ليس من جحيم إلا في عقولنا المريضة. هل بعـث ميت إلى الحياة من جـديد ليتحـدث عن ليلته الأولى في القبر و ما بعدها؟ هل هناك تعداد زمني خارج الحياة؟ هناك فقط حياة نحياها بفكرة الموت...... بعد فترة من لقائي الأول به وجدته أخيرا. كنت مشغولا بالتـفكير فيه. يمكنك القول أني لم أكن أفكر إلا فيه ساعـتها، حتى انه أيقضني من نومي عـدة مرات و شغل تـفكيري في صحوي و منامي بصفة مستمرة. كان ذلك برغم الأحداث التي تعصف بالبلد عـصفا. أحداث لا يمكن وصفها إلا بثورة. غـليان بركان عـظيم لا يعصف بحكم البوليس و الطرابلسية و بن علي فقط، بل بتاريخ الاستبداد الشرقي كله. ذاك الاستبداد الذي تحدث عنه هيغل قائلا أن الحاكم هو الحر الوحيد فيه و البقية عبيد.تساءلت أحلام قائلة:ـ هل هي ثورة إسلامية أم ثورة على الإسلام؟صدرت مني ابتسامة خفيفة عبرت عن ارتياحي لرغبتها الدخول في نقاش. قـلت:ـ ابتدأ تاريخ الاستبداد الإسلامي عشية موت الرسول محمد الأكرم منا جميعا. منذ اجتماع ما سمي بسقيفة بني ساعدة، سيطر عمر ابن الخطاب على الموقف و عين خليفة لرسول الله و هو صديقه أبو بكر الصديق بالقوة. في هذه العملية تم إقصاء عدة أطراف. أولها علي ابن أبي طالب الذي كان يعتبر نفسه هو الأحق بل يعتبره أنصاره حجة الإسلام. ثاني شخصية تم إقصاؤها هو سليمان الفارسي الذي كان بدوره قريبا جدا من الرسول حتى انه اعتبره من أهل البيت، و هو ما يمكن أن نعبر عنه بلغة عصرنا رمز المواطنة العالمية و التـفكير الديمقراطي الواقعي. هذه الشخصية تم رفـضها من الجميع بل جرت محاولة مسحه التام من التاريخ نظرا لقفزه عن كل منطق قبائلي و عن العنصر العربي أصلا و لربما يعبر عن المواطنة العالمية التي لا فرق فيها بين عـربي و أعجمي إلا بالتقوى عند الرسول. ثالث عنصر تم إقصاؤه بكل عنف هو الأنصار أو أهل يثرب أو المدينة لصالح المهاجرين أو بصفة أدق لصالح قريش.. منذ تلك اللحظة استحـدث ما سمي بالبيعة على يدي عمر ابن الخطاب رغم تأكيده أنها استـثـناء فرضته ضرورة الحال حسب تصوره و أنها بدعة و أنها ليست من الإسلام في شيء. كان الهم السياسي منصبا حول الحفاظ على الوحدة الجديدة بين القبائل العربية في إطار الإسلام الجديد الذي شكل دافعا معنويا قويا لها و هو ما سمي بالأمة الإسلامية.. ثم حروب ما سميت بالردة و هي ما يمكن وصفها بحرب التوحيد ضد الرجوع إلى التجزئة.. فتوحات عمر ابن الخطاب التي أسست لإمبراطورية جديدة ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726106
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هكذا حددت أحلام المهام. أنا أتـفوه، انطق، استرسل في الكلام بملامح وجهي التي لا أراها. هي تحملق في وجهي، عيناها السوداوان تحيطاني و تـنغرسان في كياني، قد أحرك يداي، أشعل سجائري، أغير وضع ساقي، أحرك خصري.. كل تلك الحركات لا تهم بالنسبة لها. هناك أمر وحيد في هذا العالم كله ما يشدها في ذاك الزمن، في تلك القطعة من الزمن، في ذاك الاختراق للزمن، و هو تلهفها على النار التي يبعثها التنين من فمه. التـنين الجاثم أمامها كمالك للحقيقة و البعث و الحياة، التنين الذي ينفخ من فيه نار الكلمات. تكاد هي أن تدخل في النار و الوجه و فوهة الفم لتـتـشكل بعد ذلك في كائن خلق من كلمات...ـ القبور ساكنة. هادئة. نوم ابدي إلى غاية لا يعلمها إلا الله. الساكن في القبر ينبؤك أن أساطير الكائنات التي تدخل إلى القبور لمحاسبة الموتى ما هي إلا مجرد هراء. لا يحتوي القبر إلا جثة هامدة لمكونات ترابية تنحل، أما الروح فهي من أمر ربي.. ينبؤك ساكن القبر أن عالم الجحيم السفلي للإغريق و الفراعنة و البابليين و غيرهم في الثـقافة القديمة ما هي إلا أوهام الأولين الذين لا يقبلون فكرة الموت. ليس من جحيم إلا في عقولنا المريضة. هل بعـث ميت إلى الحياة من جـديد ليتحـدث عن ليلته الأولى في القبر و ما بعدها؟ هل هناك تعداد زمني خارج الحياة؟ هناك فقط حياة نحياها بفكرة الموت...... بعد فترة من لقائي الأول به وجدته أخيرا. كنت مشغولا بالتـفكير فيه. يمكنك القول أني لم أكن أفكر إلا فيه ساعـتها، حتى انه أيقضني من نومي عـدة مرات و شغل تـفكيري في صحوي و منامي بصفة مستمرة. كان ذلك برغم الأحداث التي تعصف بالبلد عـصفا. أحداث لا يمكن وصفها إلا بثورة. غـليان بركان عـظيم لا يعصف بحكم البوليس و الطرابلسية و بن علي فقط، بل بتاريخ الاستبداد الشرقي كله. ذاك الاستبداد الذي تحدث عنه هيغل قائلا أن الحاكم هو الحر الوحيد فيه و البقية عبيد.تساءلت أحلام قائلة:ـ هل هي ثورة إسلامية أم ثورة على الإسلام؟صدرت مني ابتسامة خفيفة عبرت عن ارتياحي لرغبتها الدخول في نقاش. قـلت:ـ ابتدأ تاريخ الاستبداد الإسلامي عشية موت الرسول محمد الأكرم منا جميعا. منذ اجتماع ما سمي بسقيفة بني ساعدة، سيطر عمر ابن الخطاب على الموقف و عين خليفة لرسول الله و هو صديقه أبو بكر الصديق بالقوة. في هذه العملية تم إقصاء عدة أطراف. أولها علي ابن أبي طالب الذي كان يعتبر نفسه هو الأحق بل يعتبره أنصاره حجة الإسلام. ثاني شخصية تم إقصاؤها هو سليمان الفارسي الذي كان بدوره قريبا جدا من الرسول حتى انه اعتبره من أهل البيت، و هو ما يمكن أن نعبر عنه بلغة عصرنا رمز المواطنة العالمية و التـفكير الديمقراطي الواقعي. هذه الشخصية تم رفـضها من الجميع بل جرت محاولة مسحه التام من التاريخ نظرا لقفزه عن كل منطق قبائلي و عن العنصر العربي أصلا و لربما يعبر عن المواطنة العالمية التي لا فرق فيها بين عـربي و أعجمي إلا بالتقوى عند الرسول. ثالث عنصر تم إقصاؤه بكل عنف هو الأنصار أو أهل يثرب أو المدينة لصالح المهاجرين أو بصفة أدق لصالح قريش.. منذ تلك اللحظة استحـدث ما سمي بالبيعة على يدي عمر ابن الخطاب رغم تأكيده أنها استـثـناء فرضته ضرورة الحال حسب تصوره و أنها بدعة و أنها ليست من الإسلام في شيء. كان الهم السياسي منصبا حول الحفاظ على الوحدة الجديدة بين القبائل العربية في إطار الإسلام الجديد الذي شكل دافعا معنويا قويا لها و هو ما سمي بالأمة الإسلامية.. ثم حروب ما سميت بالردة و هي ما يمكن وصفها بحرب التوحيد ضد الرجوع إلى التجزئة.. فتوحات عمر ابن الخطاب التي أسست لإمبراطورية جديدة ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726106
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 4
هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 5
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو العودة إلى لحظة الفزع. رحلة من الأرض إلى السماء. استـشراف المابعـد الموت. الدخول إلى دائرة الوهم في العـقـل البشري. الموت، هذه الفكرة الجنونية الواقـفـة أمام أنظارنا كـواقع محتوم. الواقعة المحتومة تخترق جـل كياننا فـتكون الحياة هـروبا دائما من الموت أو مواجهة له أو كلى الحالتين معا. الأبطال هم اللذين يـبتـلعـون فكرة الموت في جوفهم و يواجهونها بشراسة و عـزم، فإما أن تـنصاع لهم حياة حرة و إما تـنـقـشع حياة مهددة بالهوان و الضعف و المهانة..لا يمكن للإنسان أن يتـقـبل فكرة نهايته.. أبدا أبدا.. محال أن يكون الموت و النهاية التامة فكرة مقبولة في أعماق النفس البشرية. ما يعكر فكرة موت الموت هو موت الحيوان لان الإنسان عضويا حيوان رغم اختلاف طبيعة الأعضاء البشرية من حيث الكيف. الإنسان يرى نفسه الاها أو جزءا من الاه لأنه يفكر و يشعر و يخلق و يبدع. الموت فكرة مقبولة للحيوان أما الله فكيف له أن يموت. من لم يلد و لم يولد لا يموت. أعادتني أحلام إلى الزمان المظلم و عادت بسرعة إلى حياتها. للـزمن الأنثوي روعته في الانغماس المباشر في الحياة. لا تـفكر الأنثى في الموت كثيرا كالرجل. موقـفها أكثر حكمة و هي الأقـرب إلى سمفونية الحياة، بل هي أحرف موسيقية في سمفونية الحياة. الموت شيء خارجي لا يعـنيها كثيرا إلا ساعة حدوثه لعزيز لديها. المرأة منطبعة في العالم يلجها لتـلتهمه. الأنثى حياة تبتلع كل الأموات.. لذلك تجد الزوجة التي يتوفى زوجها لا تحرص كثيرا على إيجاد زوج آخر لان افتـقاد الزوج لا يعني افتـقاد فكرة الحياة و إنما حضورا في العالم. ما نسميه وفاء الزوجة ما هو إلا خلق طبيعي غريزي، ففي النهاية ما الزوج إلا واسطة للإنجاب و العنوان الاجتماعي.أما الرجل الذي يفقد زوجته فهو يفقد حياة، يفقد طاقة حياة و يكون هو نفسه في مواجهة مباشرة مع الفراغ و فكرة الموت التي تلج وجدانه. اغـلب هؤلاء لا يطيقون العـيش دون امرأة أخرى...عادت أحلام بسرعة إلى عالمها بعـد أن تأكـدت أن ساكن القبر هو أباها، و تأكدت عبر تفحص ملامحي في سرد الحكاية من صدق الحكاية. رحلت و قد قـذفت بي من جديد في لحظة الفزع تلك. لحظة الموت، لحظة المواجهة المباشرة للموت...تركت أحلام رائحتها. تركت فمها يبتلعني، فمها الجميل حين أجابت عن سؤالي في الذهاب إلى المقبرة عله يكون هناك.ـ لا أتصور. سكان القبور يمشون اليوم في الشوارع بكل زهو. بل هناك أموات بعثوا إلى الحياة من جديد.. لن أكون أبا للأب أو أما له. إن كان مجنونا فلا حاجة لي به، و إن كان ناكرا لأبوته و عائلته فليذهب إلى الجحيم. المهم أني عرفت قصته و انه على قيد الحياة و بالتالي يتحمل مسؤوليته في الغياب...فمها يلتهم مسامعي. تركت صوتها و نبراتها و نظراتها. قالت:ـ كان هذا الشيء الذي اسمه أبي قاضيا و متـدينا جدا و شديد الضيق من السلطة الحاكمة. كان يقول دوما أن هذا الطاغية لن يزول إلا بالدم، و ما من سبيل إلى إزالته إلا العمل المسلح.. أتـتـذكر أحداث سليمان؟ـ ايه.. العملية الإرهابية في 2006.ـ انسحب أبي من حياتنا و من الدنيا ساعـتها. بحثـنا عنه و أعلمنا الشرطة عن فـقـدانه ثم فقـدنا الأمل في إيجاده. بعد أقـل من سنة تمكنت أمي من تطليقه. لازالت شابة و جميلة. تـزوجت من عمو مراد و هو محامي كان قـد اهتم بموضوع فـقـدان أبي، و يبدو أن صداقة قـديمة كانت تجمعه بأمي. هي كذلك محامية و لم تكن تخفي أبدا تناقضها مع أبي في الأفكار. لا أقول أنها ماركسية و لكنها تدافع عن الفقراء و المهمشين و العمال و الفلاحين دوما. كانت تـزمجر في وجه أبي بقولها أن الإيمان بالاه لا ينف ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726299
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو العودة إلى لحظة الفزع. رحلة من الأرض إلى السماء. استـشراف المابعـد الموت. الدخول إلى دائرة الوهم في العـقـل البشري. الموت، هذه الفكرة الجنونية الواقـفـة أمام أنظارنا كـواقع محتوم. الواقعة المحتومة تخترق جـل كياننا فـتكون الحياة هـروبا دائما من الموت أو مواجهة له أو كلى الحالتين معا. الأبطال هم اللذين يـبتـلعـون فكرة الموت في جوفهم و يواجهونها بشراسة و عـزم، فإما أن تـنصاع لهم حياة حرة و إما تـنـقـشع حياة مهددة بالهوان و الضعف و المهانة..لا يمكن للإنسان أن يتـقـبل فكرة نهايته.. أبدا أبدا.. محال أن يكون الموت و النهاية التامة فكرة مقبولة في أعماق النفس البشرية. ما يعكر فكرة موت الموت هو موت الحيوان لان الإنسان عضويا حيوان رغم اختلاف طبيعة الأعضاء البشرية من حيث الكيف. الإنسان يرى نفسه الاها أو جزءا من الاه لأنه يفكر و يشعر و يخلق و يبدع. الموت فكرة مقبولة للحيوان أما الله فكيف له أن يموت. من لم يلد و لم يولد لا يموت. أعادتني أحلام إلى الزمان المظلم و عادت بسرعة إلى حياتها. للـزمن الأنثوي روعته في الانغماس المباشر في الحياة. لا تـفكر الأنثى في الموت كثيرا كالرجل. موقـفها أكثر حكمة و هي الأقـرب إلى سمفونية الحياة، بل هي أحرف موسيقية في سمفونية الحياة. الموت شيء خارجي لا يعـنيها كثيرا إلا ساعة حدوثه لعزيز لديها. المرأة منطبعة في العالم يلجها لتـلتهمه. الأنثى حياة تبتلع كل الأموات.. لذلك تجد الزوجة التي يتوفى زوجها لا تحرص كثيرا على إيجاد زوج آخر لان افتـقاد الزوج لا يعني افتـقاد فكرة الحياة و إنما حضورا في العالم. ما نسميه وفاء الزوجة ما هو إلا خلق طبيعي غريزي، ففي النهاية ما الزوج إلا واسطة للإنجاب و العنوان الاجتماعي.أما الرجل الذي يفقد زوجته فهو يفقد حياة، يفقد طاقة حياة و يكون هو نفسه في مواجهة مباشرة مع الفراغ و فكرة الموت التي تلج وجدانه. اغـلب هؤلاء لا يطيقون العـيش دون امرأة أخرى...عادت أحلام بسرعة إلى عالمها بعـد أن تأكـدت أن ساكن القبر هو أباها، و تأكدت عبر تفحص ملامحي في سرد الحكاية من صدق الحكاية. رحلت و قد قـذفت بي من جديد في لحظة الفزع تلك. لحظة الموت، لحظة المواجهة المباشرة للموت...تركت أحلام رائحتها. تركت فمها يبتلعني، فمها الجميل حين أجابت عن سؤالي في الذهاب إلى المقبرة عله يكون هناك.ـ لا أتصور. سكان القبور يمشون اليوم في الشوارع بكل زهو. بل هناك أموات بعثوا إلى الحياة من جديد.. لن أكون أبا للأب أو أما له. إن كان مجنونا فلا حاجة لي به، و إن كان ناكرا لأبوته و عائلته فليذهب إلى الجحيم. المهم أني عرفت قصته و انه على قيد الحياة و بالتالي يتحمل مسؤوليته في الغياب...فمها يلتهم مسامعي. تركت صوتها و نبراتها و نظراتها. قالت:ـ كان هذا الشيء الذي اسمه أبي قاضيا و متـدينا جدا و شديد الضيق من السلطة الحاكمة. كان يقول دوما أن هذا الطاغية لن يزول إلا بالدم، و ما من سبيل إلى إزالته إلا العمل المسلح.. أتـتـذكر أحداث سليمان؟ـ ايه.. العملية الإرهابية في 2006.ـ انسحب أبي من حياتنا و من الدنيا ساعـتها. بحثـنا عنه و أعلمنا الشرطة عن فـقـدانه ثم فقـدنا الأمل في إيجاده. بعد أقـل من سنة تمكنت أمي من تطليقه. لازالت شابة و جميلة. تـزوجت من عمو مراد و هو محامي كان قـد اهتم بموضوع فـقـدان أبي، و يبدو أن صداقة قـديمة كانت تجمعه بأمي. هي كذلك محامية و لم تكن تخفي أبدا تناقضها مع أبي في الأفكار. لا أقول أنها ماركسية و لكنها تدافع عن الفقراء و المهمشين و العمال و الفلاحين دوما. كانت تـزمجر في وجه أبي بقولها أن الإيمان بالاه لا ينف ......
#ساكن
#القبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726299
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ساكن القبر 5
هيثم بن محمد شطورو : هل هو إنقلاب على الديمقراطية في تونس؟
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو حقيقة لن تجد أشد إثارة للغثيان، من القول أن الدولة برئيسها قيس سعيد قد قامت بانقلاب على الديمقراطية. ألهذه الدرجة غائبة هذه العقول في الزيف والبهتان والأوهام التي لا علاقة لها بالواقع؟هناك إشكالية منتـشرة عموما وهي العقلية الإيديولوجية لدى كثير من النخب السياسية، وهي طريقة التـفكير الإسقاطية على الواقعة والغير منطلقة منه أو ذات رابط فعلي به، وهي تتجلى في المقولات التي تدور حول رحاهم الشخصي الذاتي في علاقة بذواتهم المنفصلة عن الشعب والواقع والتاريخ والغائبة عن أي فعل تأصيلي وتحيـيني حقيقي. ويعود ذلك بالأساس إلى موقف مبدئي يرفع فيه نفسه ذاك الوعي الزائف عن الواقع فيحقق من الناحية الفعلية غيابه هو عن الواقع ولن يفيق حتى حين تصفعه الأحداث وحين تـفاجئه الوقائع المختلفة التي من المفترض أن تكون منتظرة، مثل ذلك فشل اليسار في تحقيق نتائج مرضية في المحطات الانتخابية.. فهذه العقلية تستعمل المفاهيم لأجل أهوائها وأغراضها ولا تراجعها وفق مدى علميتها ومدى حقيقيتها وواقعيتها. فأغلب التفكير الإيديولوجي فقير فلسفيا وعلميا ويعاني من نقص في كيفية التعامل مع المعرفة والأشياء لذلك يصف الواقع وفق صياغته المتوهمة الرغوية الغائب عنها الموضوعية والتي لا تعبر عن الواقع..فهل ما أقره سيادة الرئيس قيس سعيد من تجميد أعمال البرلمان وتركيز السلطة بيده، يعد انقلابا على الديمقراطية؟ألا يفترض الانقلاب على الديمقراطية وجودا للديمقراطية قبل كل شيء؟ فهل المنظومة السياسية ما بعد 2011 حققت الديمقراطية؟ألا تعني الديمقراطية دولة علمانية. كيف تكون ديمقراطية والى حد هذه اللحظة هناك من يقبع في السجن بتهمة المس بالمقدسات. هذه التهمة المبهمة الغريبة حتى من ناحية إمكانية تكييفها القانوني إضافة إلى غرابتها في جعل شخص القاضي هو الذي يحدد المقدس ويحدد العقوبة، كما أن القانون كيف يحمي المفاهيم مهما كانت، فهل دور القانون حماية الأفكار؟كيف تكون ديمقراطية والحزب الرئيسي المهيمن على السلطة منذ 2011 هو حركة النهضة الإسلامية الرجعية ذات برنامج الدولة الدينية الغريب ليس على حاضرنا بل على تاريخنا العربي الذي لم يشهد الدولة الدينية والحكم الديني إلا كعنوان عام للدولة.ثانيا، ألا تعني الديمقراطية وجود دولة القانون، ودولة القانون تعني الإدارة المحايدة والقضاء المستـقل، أساسا، فهل شهدت تونس على مدى ما سُمي بالمرحلة الانتـقالية تأسيس دولة القانون؟ أليس من الواضح جدا أن الذي تحقق هو دولة الفساد والمافيا وشراء الذمم والتهديد وبالتالي ضرب مقولة وواقع الدولة في العمق ووصل الانتهاك المتواصل والمتعمد لواقع ومفهوم الدولة إلى درجة تهديد وجود الدولة أصلا؟ثم، ألا تعني الديمقراطية توفير مستوى معين من الرفاه الاقتصادي الاجتماعي حتى في مستوياته الدنيا، فهل حالة الدولة المفلسة تعني الديمقراطية؟ثم، وأساسا، ألا تعني الديمقراطية في مفهومها الجوهري حكم الشعب لنفسه، فهل حقق الشعب طموحاته او حتى المسار في تحقيق ارادته وطموحاته؟من جهة اخرى، فالملايين من الشعب التي خرجت من الجنوب الى الشمال الى الشوارع معبرة عن انتفاضها ضد المنظومة السياسية التي تشكلت منذ 2011، وعن ثورتها على حركة النهضة الاسلامية، وبالتالي فإن استجابة الرئيس المنتخب بالاغلبية الساحقة للمطلب الشعبي واستجابة الجيش وقوات الامن لارادة الشعب في تحقيق الانقلاب بالقوة على مسار تـفتيت الدولة وانهيارها وحكم العصابات والمافيات.. ألا تُعتبر الحركة القيسية انجازا ديمقراطيا فعلي وجوهري من حيث تحقيق ارادة الشعب؟ثم، ألا تعني الديمقراطية الش ......
#إنقلاب
#الديمقراطية
#تونس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726631
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو حقيقة لن تجد أشد إثارة للغثيان، من القول أن الدولة برئيسها قيس سعيد قد قامت بانقلاب على الديمقراطية. ألهذه الدرجة غائبة هذه العقول في الزيف والبهتان والأوهام التي لا علاقة لها بالواقع؟هناك إشكالية منتـشرة عموما وهي العقلية الإيديولوجية لدى كثير من النخب السياسية، وهي طريقة التـفكير الإسقاطية على الواقعة والغير منطلقة منه أو ذات رابط فعلي به، وهي تتجلى في المقولات التي تدور حول رحاهم الشخصي الذاتي في علاقة بذواتهم المنفصلة عن الشعب والواقع والتاريخ والغائبة عن أي فعل تأصيلي وتحيـيني حقيقي. ويعود ذلك بالأساس إلى موقف مبدئي يرفع فيه نفسه ذاك الوعي الزائف عن الواقع فيحقق من الناحية الفعلية غيابه هو عن الواقع ولن يفيق حتى حين تصفعه الأحداث وحين تـفاجئه الوقائع المختلفة التي من المفترض أن تكون منتظرة، مثل ذلك فشل اليسار في تحقيق نتائج مرضية في المحطات الانتخابية.. فهذه العقلية تستعمل المفاهيم لأجل أهوائها وأغراضها ولا تراجعها وفق مدى علميتها ومدى حقيقيتها وواقعيتها. فأغلب التفكير الإيديولوجي فقير فلسفيا وعلميا ويعاني من نقص في كيفية التعامل مع المعرفة والأشياء لذلك يصف الواقع وفق صياغته المتوهمة الرغوية الغائب عنها الموضوعية والتي لا تعبر عن الواقع..فهل ما أقره سيادة الرئيس قيس سعيد من تجميد أعمال البرلمان وتركيز السلطة بيده، يعد انقلابا على الديمقراطية؟ألا يفترض الانقلاب على الديمقراطية وجودا للديمقراطية قبل كل شيء؟ فهل المنظومة السياسية ما بعد 2011 حققت الديمقراطية؟ألا تعني الديمقراطية دولة علمانية. كيف تكون ديمقراطية والى حد هذه اللحظة هناك من يقبع في السجن بتهمة المس بالمقدسات. هذه التهمة المبهمة الغريبة حتى من ناحية إمكانية تكييفها القانوني إضافة إلى غرابتها في جعل شخص القاضي هو الذي يحدد المقدس ويحدد العقوبة، كما أن القانون كيف يحمي المفاهيم مهما كانت، فهل دور القانون حماية الأفكار؟كيف تكون ديمقراطية والحزب الرئيسي المهيمن على السلطة منذ 2011 هو حركة النهضة الإسلامية الرجعية ذات برنامج الدولة الدينية الغريب ليس على حاضرنا بل على تاريخنا العربي الذي لم يشهد الدولة الدينية والحكم الديني إلا كعنوان عام للدولة.ثانيا، ألا تعني الديمقراطية وجود دولة القانون، ودولة القانون تعني الإدارة المحايدة والقضاء المستـقل، أساسا، فهل شهدت تونس على مدى ما سُمي بالمرحلة الانتـقالية تأسيس دولة القانون؟ أليس من الواضح جدا أن الذي تحقق هو دولة الفساد والمافيا وشراء الذمم والتهديد وبالتالي ضرب مقولة وواقع الدولة في العمق ووصل الانتهاك المتواصل والمتعمد لواقع ومفهوم الدولة إلى درجة تهديد وجود الدولة أصلا؟ثم، ألا تعني الديمقراطية توفير مستوى معين من الرفاه الاقتصادي الاجتماعي حتى في مستوياته الدنيا، فهل حالة الدولة المفلسة تعني الديمقراطية؟ثم، وأساسا، ألا تعني الديمقراطية في مفهومها الجوهري حكم الشعب لنفسه، فهل حقق الشعب طموحاته او حتى المسار في تحقيق ارادته وطموحاته؟من جهة اخرى، فالملايين من الشعب التي خرجت من الجنوب الى الشمال الى الشوارع معبرة عن انتفاضها ضد المنظومة السياسية التي تشكلت منذ 2011، وعن ثورتها على حركة النهضة الاسلامية، وبالتالي فإن استجابة الرئيس المنتخب بالاغلبية الساحقة للمطلب الشعبي واستجابة الجيش وقوات الامن لارادة الشعب في تحقيق الانقلاب بالقوة على مسار تـفتيت الدولة وانهيارها وحكم العصابات والمافيات.. ألا تُعتبر الحركة القيسية انجازا ديمقراطيا فعلي وجوهري من حيث تحقيق ارادة الشعب؟ثم، ألا تعني الديمقراطية الش ......
#إنقلاب
#الديمقراطية
#تونس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726631
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - هل هو إنقلاب على الديمقراطية في تونس؟
هيثم بن محمد شطورو : إنتصار الرئيس قيس سعيد
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو محاولات إغتيال الرئيس التونسي الاستـثـنائي في تاريخ تونس، والاستـثـنائي عربيا وعالميا بمقاسات النزاهة والزهد في السلطة وهو يتربع أعلى هرمها. هذه المحاولات التي تكلم عنها الرئيس قيس سعيد نفسه، خلافا لما تداولته وسائل الإعلام المختلفة، قابلها قيس سعيد بالقول انه لا يخاف إلا الله وانه مستعد للاستـشهاد، وقال ضمنيا من خلال عديد المناسبات أن السلطة لا تعنيه شيئا إلا من حيث كونها أداة لخدمة مصالح الشعب وإرضاء رب العالمين. هذه هي القوة الروحية العظيمة التي بعثت في تونس والعالم اليوم في زمن ابتـذال السياسة كحكمة ومشروع غايته الخير العام. في زمن أصبح فيه السياسي عنوانا للصوصية والكذب والخداع. في زمن أصبح فيه الحكام موظفين لدى أصحاب النفوذ المالي والسياسي المحليين والدوليين. في زمن اغتراب الروح، في زمن الوضاعة.الوضاعة التي يقابلها النبل، وهنا يمثل قيس سعيد بحق الوعي النبيل وفق ما مفهمه الفيلسوف الكبير بل الفيلسوف الفلسفة نفسها إن شئنا تمرير موقفنا الشخصي من الفلسفة. لقد قال هيغل : " الوعي النبيل هو بطولة الخدمة، أي الفضيلة التي تضحي بالكينونة الفردية لأجل الكلي. هو الشخص الذي يزهد من تلقاء ذاته في التملك والمتعة.."هذه القوة الروحية هي التي جذبت الأغلبية الساحقة من الشعب التونسي إلى الرئيس. وقد تنظر إلى المسألة من زاوية الانجذاب المعبر عن النظرة المصلحية المادية بحكم استيقاظ الأمل في إعادة توزيع الثروة وفق العدل الاجتماعي والعدالة، فإن المضمون الروحي المعبر عنه بالتعبير عن الكل الذي هو الماهية الجوهرية القابعة في الأعماق والساكنة والتي تتحرك حين يتوفر العنصر الحي المجسد لها موضوعيا في الواقع، يجذب في نفس الوقت منطق المصلحة الفردية وفق سياقها الكلي، أي وفق الدولة بما تعنيه من عدل وقوانين عادلة ولكن بالأساس كحكومة عادلة فاعلة للعدل في الواقع. وهنا تندمج كليا الحياة بما هي طبيعة وثقافة في قفزتها نحو السمو الروحي والمادي. فخير المجموعة لا يكون إلا بعمل المجموعة وفق المصلحة الجماعية التي تـقـتضي ضرورة العدل. لقد قالها ابن خلدون "العدل أساس العمران".تبدو هذه اللحظة التاريخية في تونس وقد ارتـفع فيها الوعي العام نحو الكلي، الوطني، وكأن كل فرد ينظر إلى نفسه كآخر، كـ"الغاية بما هو قانون كان ليكون من هذا الوجه ككلية تستقيم بالنسبة إلى وعيه"، وفق ما حدده هيغل في كتابه فينومونولوجيا الروح.الانجذاب الشعبي المهول اليوم إلى الرئيس قيس سعيد باعتبار نبالته أو تمثيله للوعي النبيل المنبعث كالشمس من وراء الظلمات للوضاعة والفساد والرذيلة والأنانية المقيتة قصيرة النظر إلى مصلحتها الحقيقية نفسها والى غاية وجودها، هو انجذاب ثوري بما أن الرئيس حقق إرادة الشعب التي عبر عنها الشعب في عديد المناسبات وبمختلف قواه الحية عبر هذه السنوات التي لم يهدأ فيها منذ بداية الثورة على نظام بن علي، وآخر هذه التعبيرات هي شمول الحالة الثورية لمختلف الفئات من الشعب وخروج من لم يكن يخرج في المظاهرات يوم 25 جويلية 2021، بل كثيرون منهم كانوا يستهزئون فيما مضى بمن كان يخرج للتظاهر في الشوارع قائلين بما معناه أنهم " كلاب تنبح على طائرة"، وخرجوا للنباح في هذا اليوم ضد الفساد وممثله الرسمي في الحكم، حركة النهضة الإسلامية وحلفاؤها في الحكم..يجب أن نحدد المفهوم الرئيس للما يحدث حاليا في تونس بأنه حالة ثورية، وبأن هذه الحالة قد تعمقت في الشعب بفضل السلطة الوضيعة للإسلاميين والفاسدين على مر هذه السنوات. العنوان الوضيع سياسيا وروحيا واقتصاديا وصحيا واجتماعيا، هو المحفز الضروري لتعمق الثورة و ......
#إنتصار
#الرئيس
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732826
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو محاولات إغتيال الرئيس التونسي الاستـثـنائي في تاريخ تونس، والاستـثـنائي عربيا وعالميا بمقاسات النزاهة والزهد في السلطة وهو يتربع أعلى هرمها. هذه المحاولات التي تكلم عنها الرئيس قيس سعيد نفسه، خلافا لما تداولته وسائل الإعلام المختلفة، قابلها قيس سعيد بالقول انه لا يخاف إلا الله وانه مستعد للاستـشهاد، وقال ضمنيا من خلال عديد المناسبات أن السلطة لا تعنيه شيئا إلا من حيث كونها أداة لخدمة مصالح الشعب وإرضاء رب العالمين. هذه هي القوة الروحية العظيمة التي بعثت في تونس والعالم اليوم في زمن ابتـذال السياسة كحكمة ومشروع غايته الخير العام. في زمن أصبح فيه السياسي عنوانا للصوصية والكذب والخداع. في زمن أصبح فيه الحكام موظفين لدى أصحاب النفوذ المالي والسياسي المحليين والدوليين. في زمن اغتراب الروح، في زمن الوضاعة.الوضاعة التي يقابلها النبل، وهنا يمثل قيس سعيد بحق الوعي النبيل وفق ما مفهمه الفيلسوف الكبير بل الفيلسوف الفلسفة نفسها إن شئنا تمرير موقفنا الشخصي من الفلسفة. لقد قال هيغل : " الوعي النبيل هو بطولة الخدمة، أي الفضيلة التي تضحي بالكينونة الفردية لأجل الكلي. هو الشخص الذي يزهد من تلقاء ذاته في التملك والمتعة.."هذه القوة الروحية هي التي جذبت الأغلبية الساحقة من الشعب التونسي إلى الرئيس. وقد تنظر إلى المسألة من زاوية الانجذاب المعبر عن النظرة المصلحية المادية بحكم استيقاظ الأمل في إعادة توزيع الثروة وفق العدل الاجتماعي والعدالة، فإن المضمون الروحي المعبر عنه بالتعبير عن الكل الذي هو الماهية الجوهرية القابعة في الأعماق والساكنة والتي تتحرك حين يتوفر العنصر الحي المجسد لها موضوعيا في الواقع، يجذب في نفس الوقت منطق المصلحة الفردية وفق سياقها الكلي، أي وفق الدولة بما تعنيه من عدل وقوانين عادلة ولكن بالأساس كحكومة عادلة فاعلة للعدل في الواقع. وهنا تندمج كليا الحياة بما هي طبيعة وثقافة في قفزتها نحو السمو الروحي والمادي. فخير المجموعة لا يكون إلا بعمل المجموعة وفق المصلحة الجماعية التي تـقـتضي ضرورة العدل. لقد قالها ابن خلدون "العدل أساس العمران".تبدو هذه اللحظة التاريخية في تونس وقد ارتـفع فيها الوعي العام نحو الكلي، الوطني، وكأن كل فرد ينظر إلى نفسه كآخر، كـ"الغاية بما هو قانون كان ليكون من هذا الوجه ككلية تستقيم بالنسبة إلى وعيه"، وفق ما حدده هيغل في كتابه فينومونولوجيا الروح.الانجذاب الشعبي المهول اليوم إلى الرئيس قيس سعيد باعتبار نبالته أو تمثيله للوعي النبيل المنبعث كالشمس من وراء الظلمات للوضاعة والفساد والرذيلة والأنانية المقيتة قصيرة النظر إلى مصلحتها الحقيقية نفسها والى غاية وجودها، هو انجذاب ثوري بما أن الرئيس حقق إرادة الشعب التي عبر عنها الشعب في عديد المناسبات وبمختلف قواه الحية عبر هذه السنوات التي لم يهدأ فيها منذ بداية الثورة على نظام بن علي، وآخر هذه التعبيرات هي شمول الحالة الثورية لمختلف الفئات من الشعب وخروج من لم يكن يخرج في المظاهرات يوم 25 جويلية 2021، بل كثيرون منهم كانوا يستهزئون فيما مضى بمن كان يخرج للتظاهر في الشوارع قائلين بما معناه أنهم " كلاب تنبح على طائرة"، وخرجوا للنباح في هذا اليوم ضد الفساد وممثله الرسمي في الحكم، حركة النهضة الإسلامية وحلفاؤها في الحكم..يجب أن نحدد المفهوم الرئيس للما يحدث حاليا في تونس بأنه حالة ثورية، وبأن هذه الحالة قد تعمقت في الشعب بفضل السلطة الوضيعة للإسلاميين والفاسدين على مر هذه السنوات. العنوان الوضيع سياسيا وروحيا واقتصاديا وصحيا واجتماعيا، هو المحفز الضروري لتعمق الثورة و ......
#إنتصار
#الرئيس
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732826
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - إنتصار الرئيس قيس سعيد
هيثم بن محمد شطورو : ما وراء صخب الديمقراطوية في تونس اليوم
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو المثالية الساذجة هي التي تتصور الفعل السياسي خارج حلبة الصراع، فالسياسة في نهاية الأمر هي الفعل الأكثر جاذبية للصراع والتي لا لذاذة له بدون حرب. السياسة تحقق تـقدمها بتـقـدمها العقلاني أكثر فأكثر للخروج من دائرة الصراع المتوحش إلى الصراع السياسي بما هو تكتيكات في إطار تصورات عامة ومشاريع متطاحنة. هذه المشاريع قد تتصارع فيما بينها بحكم التناقض بين منطق المصلحة العامة والمصالح الذاتية الضيقة، بين منطق إرادة الاستـئـثار بالثروة العامة أي اللصوصية المقنعة بألف قناع وبين إرادة تجسيد الحق بما هو مصلحة عامة. فالاستبداد السياسي هو ما يتضمن اللصوصية وإرادة الاستمتاع الامحدود بالثروة العامة والسيطرة عليها والذهاب في ذلك إلى منطق الإخضاع بالقوة للأغلبية والاحتواء للأقلية التي يحكم بواسطتها مع تحكمه فيها، وحين تتوصل هذه الأقلية إلى درجة من القوة يمكنها أن تـنـقلب على المستبد لتأخذ مكانه، كما أن هذا المنطق من شأنه أن يخلق التجزئة لتمركز عدد من مراكز القوى المختلفة التي تتمكن من الانفصال عن الدولة الأم لتؤسس دولها بمثل ما حصل في دول الطوائف في الأندلس، وبالتالي تـفككها وضعـفها إلى غاية انتـفاء الوجود العربي في اسبانيا الفردوس المفقود إلى اليوم في الوجدان السياسي العربي، وهي مثال حي في كون الاستبداد السياسي هو المتسبب الرئيسي في الضعف والتجزئة والعدمية، لأنه من المستحيل أن تبقى يد السلطة قوية على الدوام مهما كانت، وبالتالي فالمصلحة الذاتية بما هي خروج عن الحق والخروج عن الحق بما هو فساد ولصوصية وهذا الفساد بما هو عنوان على انتـفاء الحرية للشعب، فهو يهدد الكل بالاضمحلال والعدمية، وقدر الإنسان أنه خُلق ليوجد نفسه في العالم، وبالتالي فالاستبداد مضاد لغاية الوجود برمته، ويبقى الوجود الإنساني الحق في حريته، بما هي الحرية صراع ضد منطق الذاتوية والمصلحية الخاصة المضادة للمصلحة العامة. من هنا تأتي الشرعية الواقعية والفعلية للمطلب الأخلاقي في السياسة. هذا المطلب الذي هو ليس بمطلب مجرد أو فكروي محصور في دائرته الملائكية المتعالية بعيدا في السماء، وإنما هو المطلب الحي الضروري باستمرار كضمير جماعي يقوم بالرقابة الدائمة، والرقابة الدائمة بما هي إمكانية الشعب الدائمة في الثورة على الفساد الذي هو الاستبداد وان كان مقنعا بالديمقراطوية بمثل ما مثلته مرحلة حكم الإسلاميين البغيضة في تونس وتحالفهم مع شبكات الفساد المختلفة بمختلف رداءاتها السياسوية والاقتصادوية المافيوية. ودق جرس الآلهة عاليا باندفاع الشباب إلى انتخاب الرئيس الطهوري الحالي "قيس سعيد" بكثافة. "و يمكرون ولكن الله أشد مكرا". فالرجل الغامض هو ليس بالعصفور النادر وإنما هو بالقوة العقلانية الساحقة الماكرة بما هو متمثل للحق في أعماقه، وتمثل الحق بما هو عبودية عميقة تجاه لله والتي تكون تحررا عميقا تجاه العالم بمثل ما تـفكر الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي والذي يدقق مسألة الوجود الإنساني الحق بكونه وجودا برزخيا، أي متأرجحا بين عبودية الله التي تكون بالعلم والمعرفة والتحرر من العالم مع حسبانه والتراوح في التعامل معه لتجسيد الحق أكثر ما يمكن في العالم.ويرى البعض أن الاستبداد السياسي مرادف للاستعمار الأجنبي، وهو صحيح من وجهة تصرف الأجنبي في الثروة العامة لصالحه على حساب الشعب، إلا أن الاستعمار الخارجي يختلف عن الاستبداد السياسي من أهل البلد في معطى حضاري هام جدا، وهو أن الاستبداد يركز نفسه بتثبيت العقلية الارتكاسية الخضوعية الجامدة أي نشر الجهل وإدخال الشعب في الظلامية الروحية والمعاشية، أي إن الاستبداد يقوم بإطفاء جذ ......
#وراء
#الديمقراطوية
#تونس
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733161
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو المثالية الساذجة هي التي تتصور الفعل السياسي خارج حلبة الصراع، فالسياسة في نهاية الأمر هي الفعل الأكثر جاذبية للصراع والتي لا لذاذة له بدون حرب. السياسة تحقق تـقدمها بتـقـدمها العقلاني أكثر فأكثر للخروج من دائرة الصراع المتوحش إلى الصراع السياسي بما هو تكتيكات في إطار تصورات عامة ومشاريع متطاحنة. هذه المشاريع قد تتصارع فيما بينها بحكم التناقض بين منطق المصلحة العامة والمصالح الذاتية الضيقة، بين منطق إرادة الاستـئـثار بالثروة العامة أي اللصوصية المقنعة بألف قناع وبين إرادة تجسيد الحق بما هو مصلحة عامة. فالاستبداد السياسي هو ما يتضمن اللصوصية وإرادة الاستمتاع الامحدود بالثروة العامة والسيطرة عليها والذهاب في ذلك إلى منطق الإخضاع بالقوة للأغلبية والاحتواء للأقلية التي يحكم بواسطتها مع تحكمه فيها، وحين تتوصل هذه الأقلية إلى درجة من القوة يمكنها أن تـنـقلب على المستبد لتأخذ مكانه، كما أن هذا المنطق من شأنه أن يخلق التجزئة لتمركز عدد من مراكز القوى المختلفة التي تتمكن من الانفصال عن الدولة الأم لتؤسس دولها بمثل ما حصل في دول الطوائف في الأندلس، وبالتالي تـفككها وضعـفها إلى غاية انتـفاء الوجود العربي في اسبانيا الفردوس المفقود إلى اليوم في الوجدان السياسي العربي، وهي مثال حي في كون الاستبداد السياسي هو المتسبب الرئيسي في الضعف والتجزئة والعدمية، لأنه من المستحيل أن تبقى يد السلطة قوية على الدوام مهما كانت، وبالتالي فالمصلحة الذاتية بما هي خروج عن الحق والخروج عن الحق بما هو فساد ولصوصية وهذا الفساد بما هو عنوان على انتـفاء الحرية للشعب، فهو يهدد الكل بالاضمحلال والعدمية، وقدر الإنسان أنه خُلق ليوجد نفسه في العالم، وبالتالي فالاستبداد مضاد لغاية الوجود برمته، ويبقى الوجود الإنساني الحق في حريته، بما هي الحرية صراع ضد منطق الذاتوية والمصلحية الخاصة المضادة للمصلحة العامة. من هنا تأتي الشرعية الواقعية والفعلية للمطلب الأخلاقي في السياسة. هذا المطلب الذي هو ليس بمطلب مجرد أو فكروي محصور في دائرته الملائكية المتعالية بعيدا في السماء، وإنما هو المطلب الحي الضروري باستمرار كضمير جماعي يقوم بالرقابة الدائمة، والرقابة الدائمة بما هي إمكانية الشعب الدائمة في الثورة على الفساد الذي هو الاستبداد وان كان مقنعا بالديمقراطوية بمثل ما مثلته مرحلة حكم الإسلاميين البغيضة في تونس وتحالفهم مع شبكات الفساد المختلفة بمختلف رداءاتها السياسوية والاقتصادوية المافيوية. ودق جرس الآلهة عاليا باندفاع الشباب إلى انتخاب الرئيس الطهوري الحالي "قيس سعيد" بكثافة. "و يمكرون ولكن الله أشد مكرا". فالرجل الغامض هو ليس بالعصفور النادر وإنما هو بالقوة العقلانية الساحقة الماكرة بما هو متمثل للحق في أعماقه، وتمثل الحق بما هو عبودية عميقة تجاه لله والتي تكون تحررا عميقا تجاه العالم بمثل ما تـفكر الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي والذي يدقق مسألة الوجود الإنساني الحق بكونه وجودا برزخيا، أي متأرجحا بين عبودية الله التي تكون بالعلم والمعرفة والتحرر من العالم مع حسبانه والتراوح في التعامل معه لتجسيد الحق أكثر ما يمكن في العالم.ويرى البعض أن الاستبداد السياسي مرادف للاستعمار الأجنبي، وهو صحيح من وجهة تصرف الأجنبي في الثروة العامة لصالحه على حساب الشعب، إلا أن الاستعمار الخارجي يختلف عن الاستبداد السياسي من أهل البلد في معطى حضاري هام جدا، وهو أن الاستبداد يركز نفسه بتثبيت العقلية الارتكاسية الخضوعية الجامدة أي نشر الجهل وإدخال الشعب في الظلامية الروحية والمعاشية، أي إن الاستبداد يقوم بإطفاء جذ ......
#وراء
#الديمقراطوية
#تونس
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733161
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - ما وراء صخب الديمقراطوية في تونس اليوم
هيثم بن محمد شطورو : جانب من حقيقة الوضع السياسي الحالي في تونس
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يجب أن يسجل التاريخ، بكل وضوح وبدون أي شك، أن الشعب التونسي، هو الذي قرر بكل وعي وإرادة، الحسم مع الفوضى السياسية التي كانت تحكم تونس بقيادة الإسلاميين ممثلين في حركة النهضة. قالها الشعب يوم 25 جويلية 2021، وأكدها مؤخرا يوم 03 اكتوبر2021، في مظاهرات من بنزرت إلى مدنين، من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب، من لجج البحر الأزرق إلى طيات التراب الأصفر للصحراء. الشعب هو الذي طالب بإسقاط البرلمان وهو اليوم يعيد تجديد مطلبه. البرلمان الذي أصبح بمفارقة تاريخية محزنة مقر لسلطة الرجعية والفساد، وهو الذي كان مطلبا سياسيا تـقدميا تحرريا في عهد الاستعمار الفرنسي، حيث قدم التونسيون عشرات الشهداء يوم 09 افريل 1938 مطالبين ببرلمان تونسي. هذا البرلمان الذي كان افتراضيا عنوانا للتحرر والتعبير عن الإرادة الشعبية الوطنية، تحول إلى عنوان للتآمر على الشعب وضرب لمصالحه وعنوان للفوضى السياسية والعار السياسي. عنوان للقوانين التي يتم اشتراؤها بالأموال حيث ذكر سيادة الرئيس قيس سعيد أن بعض الفصول في بعض القوانين التي شرعها تم بيعها بـ 150 ألف دينار تونسي للنائب الواحد، أي حوالي 50 ألف دولار. تحول من عنوانه الافتراضي للتحرر إلى عنوان واقعي للتـفريط في السيادة الوطنية وعنوان لتهديد وجود الدولة. نقول هذا الكلام مع استـثـناء الأقلية البرلمانية الوطنية التي لم تـتمكن من فرض إرادتها ضد تحالف الإسلام السياسي والفساد.هذا البرلمان الذي أصبح عنوانا للتـنكيل بمقدرات الشعب، فمثال الفسفاط وهو عماد الاقتصاد التونسي، الذي تعرض للنهب والفساد بحيث وصلت تونس إلى استيراده في آخر حكومة لحركة النهضة بعد أن كانت من أوائل مصدريه،وبعد 25 جويلية استعاد الشعب ثروته الوطنية حيث تم القبض على شبكة الفساد المترئس لها نائب في البرلمان الذي جمده الرئيس، وعاد الفسفاط إلى مستوى إنتاجه المتوسط وهو الآن في طور تـقدمه إلى الإنتاج المتـقدم، مع انخفاض كبير لتكلفة إنتاجه على الدولة بالقضاء على شبكة الفساد التي كانت متحكمة فيه. هذا مثال صارخ لديمقراطية حركة النهضة ودكتاتورية قيس سعيد بمثل ما يحلو لبعض أصحاب العقول الجامدة التي تتسرع في إطلاق الأحكام انطلاقا من العموميات وانطلاقا من إيديولوجيتها.وعلى افتراض أن سيادة رئيس الجمهورية قيس سعيد مشروع دكتاتور، فهذا ما يفترضه المنطق، بعد المسيرة الطويلة من الفوضى والانتهاك للدولة والشعب. فالغالبية العظمى من التونسيين واعون بالتمايز بين الحرية والديمقراطية. " الحرية لن يقدر احد على افتكاكها، فالخوانجية وما أدراك عجزوا عن ذلك فما أدراك بغيرهم. زين العابدين ونظامه البوليسي وما أدراك من استبداده ثار الشعب عليه ومات منـفيا في السعودية..". الشعب يعي ما سمي المسار الديمقراطي، بأنه مسار حركة النهضة الإسلامية وحلفاؤها المتآمرين على الشعب من موقع السلطة التي تمكنوا منها بواسطة ثورة شعبية لا ناقة لهم فيها ولا جمل. لأجل ذلك فالرأي العام يقول أن هذا المسار إذا كان ديمقراطية فتبا للديمقراطية، وقيس سعيد إذا كان دكتاتورا فألف مرحبا به لينـقـذ البلاد من هذا جحيم حركة النهضة الإسلامية.إن جزءا هاما من المثـقـفين التونسيين، أصبح يصف مرحلة ما قبل 25 جويلية بالعشرية السوداء. "العشرية السوداء" هي التسمية التي تم إطلاقها على سنوات الجمر في الشقيقة الجزائر الامتداد الطبيعي والسكاني والثقافي العام لتونس. هي سنوات الإرهاب الاسلاموي في الجزائر. إن مسار الإنـتـقال الديمقراطي هو مسار الإرهاب الإسلامي بشكل آخر وفق المعطيات السياسية للشأن التونسي المختلفة والتي لا تجد لها شبيها في بقية الدول العر ......
#جانب
#حقيقة
#الوضع
#السياسي
#الحالي
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733583
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يجب أن يسجل التاريخ، بكل وضوح وبدون أي شك، أن الشعب التونسي، هو الذي قرر بكل وعي وإرادة، الحسم مع الفوضى السياسية التي كانت تحكم تونس بقيادة الإسلاميين ممثلين في حركة النهضة. قالها الشعب يوم 25 جويلية 2021، وأكدها مؤخرا يوم 03 اكتوبر2021، في مظاهرات من بنزرت إلى مدنين، من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب، من لجج البحر الأزرق إلى طيات التراب الأصفر للصحراء. الشعب هو الذي طالب بإسقاط البرلمان وهو اليوم يعيد تجديد مطلبه. البرلمان الذي أصبح بمفارقة تاريخية محزنة مقر لسلطة الرجعية والفساد، وهو الذي كان مطلبا سياسيا تـقدميا تحرريا في عهد الاستعمار الفرنسي، حيث قدم التونسيون عشرات الشهداء يوم 09 افريل 1938 مطالبين ببرلمان تونسي. هذا البرلمان الذي كان افتراضيا عنوانا للتحرر والتعبير عن الإرادة الشعبية الوطنية، تحول إلى عنوان للتآمر على الشعب وضرب لمصالحه وعنوان للفوضى السياسية والعار السياسي. عنوان للقوانين التي يتم اشتراؤها بالأموال حيث ذكر سيادة الرئيس قيس سعيد أن بعض الفصول في بعض القوانين التي شرعها تم بيعها بـ 150 ألف دينار تونسي للنائب الواحد، أي حوالي 50 ألف دولار. تحول من عنوانه الافتراضي للتحرر إلى عنوان واقعي للتـفريط في السيادة الوطنية وعنوان لتهديد وجود الدولة. نقول هذا الكلام مع استـثـناء الأقلية البرلمانية الوطنية التي لم تـتمكن من فرض إرادتها ضد تحالف الإسلام السياسي والفساد.هذا البرلمان الذي أصبح عنوانا للتـنكيل بمقدرات الشعب، فمثال الفسفاط وهو عماد الاقتصاد التونسي، الذي تعرض للنهب والفساد بحيث وصلت تونس إلى استيراده في آخر حكومة لحركة النهضة بعد أن كانت من أوائل مصدريه،وبعد 25 جويلية استعاد الشعب ثروته الوطنية حيث تم القبض على شبكة الفساد المترئس لها نائب في البرلمان الذي جمده الرئيس، وعاد الفسفاط إلى مستوى إنتاجه المتوسط وهو الآن في طور تـقدمه إلى الإنتاج المتـقدم، مع انخفاض كبير لتكلفة إنتاجه على الدولة بالقضاء على شبكة الفساد التي كانت متحكمة فيه. هذا مثال صارخ لديمقراطية حركة النهضة ودكتاتورية قيس سعيد بمثل ما يحلو لبعض أصحاب العقول الجامدة التي تتسرع في إطلاق الأحكام انطلاقا من العموميات وانطلاقا من إيديولوجيتها.وعلى افتراض أن سيادة رئيس الجمهورية قيس سعيد مشروع دكتاتور، فهذا ما يفترضه المنطق، بعد المسيرة الطويلة من الفوضى والانتهاك للدولة والشعب. فالغالبية العظمى من التونسيين واعون بالتمايز بين الحرية والديمقراطية. " الحرية لن يقدر احد على افتكاكها، فالخوانجية وما أدراك عجزوا عن ذلك فما أدراك بغيرهم. زين العابدين ونظامه البوليسي وما أدراك من استبداده ثار الشعب عليه ومات منـفيا في السعودية..". الشعب يعي ما سمي المسار الديمقراطي، بأنه مسار حركة النهضة الإسلامية وحلفاؤها المتآمرين على الشعب من موقع السلطة التي تمكنوا منها بواسطة ثورة شعبية لا ناقة لهم فيها ولا جمل. لأجل ذلك فالرأي العام يقول أن هذا المسار إذا كان ديمقراطية فتبا للديمقراطية، وقيس سعيد إذا كان دكتاتورا فألف مرحبا به لينـقـذ البلاد من هذا جحيم حركة النهضة الإسلامية.إن جزءا هاما من المثـقـفين التونسيين، أصبح يصف مرحلة ما قبل 25 جويلية بالعشرية السوداء. "العشرية السوداء" هي التسمية التي تم إطلاقها على سنوات الجمر في الشقيقة الجزائر الامتداد الطبيعي والسكاني والثقافي العام لتونس. هي سنوات الإرهاب الاسلاموي في الجزائر. إن مسار الإنـتـقال الديمقراطي هو مسار الإرهاب الإسلامي بشكل آخر وفق المعطيات السياسية للشأن التونسي المختلفة والتي لا تجد لها شبيها في بقية الدول العر ......
#جانب
#حقيقة
#الوضع
#السياسي
#الحالي
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733583
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - جانب من حقيقة الوضع السياسي الحالي في تونس