مظفر النواب : كيف نبني السفينة في غياب المصابيح والقمر
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب .واقفٌ في الخرابأُسَمّيهِ عاشَ جلالتُكُممرةً يَنبُتُ العُقمُضِدَّ القوانينِيَحتَرِمُ الإنحطاطُ كرامتَهُيقفُ القبرُ مُنحَنِياًمِن جلالِ الولادةِ بالجَهضهذا الفسادُ الحَضارِيُّ يُلهِمُني أتَحولُمِن خَيبَتي حلزوناًيُعشعِشُ في الطينِ مُستبسلاًوتُطوِّر فيّ المشارِطعِلمَ الجِراحةِمِن كلِّ هذا الجمالِ المُهدَّمِصَرحُ سليمانَ يُبنىوقد أرسَلواهُدهداً عارِفاً بالنساءألا فافرحي يا بغياً تُسمّىفما تملِكُ الأُخرياتُمِن القَهرِحتى حقوقَ البغاءِأنا فرِحٌ يا بغياً تُسمّىوقلبي مُستَوحِشٌيا بَغياً تُسمّىوأرقصُ بين الجنازاتِلونُ الجنازاتِ هذا دميمٌإنّا أُمَّةٌ ترقصُ الرِّقصَةَ البدويةَقُدّامَ قاتِلِهاما تَمَّ في الظُلماتِسَفيهٌ تَنَفَّسَ صَمتٌتَفرّخُ فيهِ المآتمأيوبُ في الليلِأيوب في لحظاتِ التَّفَسخِأيوبُ يَنمووتأتي الظباءُ مِن البَرِّ مُورِقَةًجاءت الساعةُ الصعبةُالصعبةُ.. الصعبةُواقتَحمِواصاحَت القِيَمُ البربريةُكان الجرادُ المَغوليّيأكلُ أقدامَ أيوبَأيوبُ مُستسلماًفَتِّشوا الجلدَ والحشواتِالمليئةِ بالسلّ والحزنِ والقمللا تَتلفَّت أنتَ أيوبُلا تَتلفَّتوأغارَ الجرادُ على عينِ أيوبَأيوبُ مُستَسلِماًورأيتُ الجرادَ يُجَرجِرُ عَينيهِأيوبُ في المَوقفِ الدوليوجَرّارَةٌ وقَفَت في الخَرابِتُنظفُ أسنانَهاأيها الرَّبُإن بقيةَ أيوبَ تَنبِضُ-قِف بالخرابِوقَفتُوكنتُ أراهُمكما السنديانِ المُكابِرِفي الرَّعدفلتَفرحي يا بَغياًففي مَجدِكِ اكتَمَلَتجَوقةُ العَزفِلكنها الساعةُ الصعبةُ الآنَوالإختيارُ الذي فَضَحَالضالعينَ مِن الضِّفَتينِوأعرفُ أن الدماءَ الزكيةَتدعو العقاربَفاقتربي.. إقتربي يا عقاربُواقتربي.. اقتربيأيتُها الصحفُ الأجنبيةُواكتَسِبي فَرَحاً يافِعاًأُنظري للعَرايا على الأرضِتَمَّ الحَصادُ بِهِنَّفقد كانَ فَقرٌ يُدافِعُمنذُ قليلٍ وأخفَقَما أقبحَ الفَقرَ حين يُدافِعيا أيها الفَقرُ هاجِموأُعلِنُها عَلناًأنني عالِمٌ بكلِّالوثائقِ والسنَداتِوهو واقفٌ في الخَرابِأرى الإنتهاكَ يُراقِبنيوالدويلاتُ تَرفعُأعلامَها الطائفيةَ مَزهوةًنَفَذّوا سنداً واحداًوالبقيةُ قد جُيِّرتإن هذي النبوءَةَ قد عذَّبَتنيولست أقولُ سِوىعاشت الشققُالملحقات بِنَجدٍويعقوبُ راقِب بَنيكَلقد دخلَ العُقمُ هذي المتاهةَما أصعَبَ اللِّعبَ بالعُقمِما أصعبَ البندقيةَحين تُصَوّبُفي ضحكةٍ لصغيرٍوتتركهُ في المُحاقأيها السافلونَأما تَستحي البندقيةُحين تَرى إمرأةًتَتوسَلُ تحت البِصاق؟أما تَستحي القمةُ العربيةُمِن قاتلٍ يجهلُ اللغةَ العربيةَيحكي مَطاليبها؟أما يَستحي الشعبُ من صَمتِهِ؟إن طاولةَ الزهرِسافَت بِنا فاستَحوا-أنت قِف بالخرابِأنا واقِفٌوالخرائبُ تركضُوالطلقاتُ تزيدُ الصفيحَ المُثَقّبَفَقراً ومَنزِلةًوأقول الحَقّإنّ القبورَ الفقيرةَكانت على الجَبهتينِوبيروتُ ما احتَرَقتإنما أُحرِقَتوَقِحٌ .. وَقِحٌوقِحٌ أنتَقِف بالخرابِ ولا تَتطاوَل- أنا واقفٌ لا علاقةَ ليغير أني طَفَحتُ مِن الحزنِصارت عُيوني تَرى مِن قَفاهاوقد جِئتُ أمسحُ<b ......
#نبني
#السفينة
#غياب
#المصابيح
#والقمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675207
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب .واقفٌ في الخرابأُسَمّيهِ عاشَ جلالتُكُممرةً يَنبُتُ العُقمُضِدَّ القوانينِيَحتَرِمُ الإنحطاطُ كرامتَهُيقفُ القبرُ مُنحَنِياًمِن جلالِ الولادةِ بالجَهضهذا الفسادُ الحَضارِيُّ يُلهِمُني أتَحولُمِن خَيبَتي حلزوناًيُعشعِشُ في الطينِ مُستبسلاًوتُطوِّر فيّ المشارِطعِلمَ الجِراحةِمِن كلِّ هذا الجمالِ المُهدَّمِصَرحُ سليمانَ يُبنىوقد أرسَلواهُدهداً عارِفاً بالنساءألا فافرحي يا بغياً تُسمّىفما تملِكُ الأُخرياتُمِن القَهرِحتى حقوقَ البغاءِأنا فرِحٌ يا بغياً تُسمّىوقلبي مُستَوحِشٌيا بَغياً تُسمّىوأرقصُ بين الجنازاتِلونُ الجنازاتِ هذا دميمٌإنّا أُمَّةٌ ترقصُ الرِّقصَةَ البدويةَقُدّامَ قاتِلِهاما تَمَّ في الظُلماتِسَفيهٌ تَنَفَّسَ صَمتٌتَفرّخُ فيهِ المآتمأيوبُ في الليلِأيوب في لحظاتِ التَّفَسخِأيوبُ يَنمووتأتي الظباءُ مِن البَرِّ مُورِقَةًجاءت الساعةُ الصعبةُالصعبةُ.. الصعبةُواقتَحمِواصاحَت القِيَمُ البربريةُكان الجرادُ المَغوليّيأكلُ أقدامَ أيوبَأيوبُ مُستسلماًفَتِّشوا الجلدَ والحشواتِالمليئةِ بالسلّ والحزنِ والقمللا تَتلفَّت أنتَ أيوبُلا تَتلفَّتوأغارَ الجرادُ على عينِ أيوبَأيوبُ مُستَسلِماًورأيتُ الجرادَ يُجَرجِرُ عَينيهِأيوبُ في المَوقفِ الدوليوجَرّارَةٌ وقَفَت في الخَرابِتُنظفُ أسنانَهاأيها الرَّبُإن بقيةَ أيوبَ تَنبِضُ-قِف بالخرابِوقَفتُوكنتُ أراهُمكما السنديانِ المُكابِرِفي الرَّعدفلتَفرحي يا بَغياًففي مَجدِكِ اكتَمَلَتجَوقةُ العَزفِلكنها الساعةُ الصعبةُ الآنَوالإختيارُ الذي فَضَحَالضالعينَ مِن الضِّفَتينِوأعرفُ أن الدماءَ الزكيةَتدعو العقاربَفاقتربي.. إقتربي يا عقاربُواقتربي.. اقتربيأيتُها الصحفُ الأجنبيةُواكتَسِبي فَرَحاً يافِعاًأُنظري للعَرايا على الأرضِتَمَّ الحَصادُ بِهِنَّفقد كانَ فَقرٌ يُدافِعُمنذُ قليلٍ وأخفَقَما أقبحَ الفَقرَ حين يُدافِعيا أيها الفَقرُ هاجِموأُعلِنُها عَلناًأنني عالِمٌ بكلِّالوثائقِ والسنَداتِوهو واقفٌ في الخَرابِأرى الإنتهاكَ يُراقِبنيوالدويلاتُ تَرفعُأعلامَها الطائفيةَ مَزهوةًنَفَذّوا سنداً واحداًوالبقيةُ قد جُيِّرتإن هذي النبوءَةَ قد عذَّبَتنيولست أقولُ سِوىعاشت الشققُالملحقات بِنَجدٍويعقوبُ راقِب بَنيكَلقد دخلَ العُقمُ هذي المتاهةَما أصعَبَ اللِّعبَ بالعُقمِما أصعبَ البندقيةَحين تُصَوّبُفي ضحكةٍ لصغيرٍوتتركهُ في المُحاقأيها السافلونَأما تَستحي البندقيةُحين تَرى إمرأةًتَتوسَلُ تحت البِصاق؟أما تَستحي القمةُ العربيةُمِن قاتلٍ يجهلُ اللغةَ العربيةَيحكي مَطاليبها؟أما يَستحي الشعبُ من صَمتِهِ؟إن طاولةَ الزهرِسافَت بِنا فاستَحوا-أنت قِف بالخرابِأنا واقِفٌوالخرائبُ تركضُوالطلقاتُ تزيدُ الصفيحَ المُثَقّبَفَقراً ومَنزِلةًوأقول الحَقّإنّ القبورَ الفقيرةَكانت على الجَبهتينِوبيروتُ ما احتَرَقتإنما أُحرِقَتوَقِحٌ .. وَقِحٌوقِحٌ أنتَقِف بالخرابِ ولا تَتطاوَل- أنا واقفٌ لا علاقةَ ليغير أني طَفَحتُ مِن الحزنِصارت عُيوني تَرى مِن قَفاهاوقد جِئتُ أمسحُ<b ......
#نبني
#السفينة
#غياب
#المصابيح
#والقمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675207
الحوار المتمدن
مظفر النواب - كيف نبني السفينة في غياب المصابيح والقمر
عادل احمد : كيف نبني شبكاتنا الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد ان وجود شبكات التضامن الاجتماعي في محلات السكن او في مكان العمل لها فوائد ضرورية وملحة في يومنا هذا، وخاصة في هذه الأيام والتي تميزت بانتشار فايروس كورونا ويرافقه انتشار البطالة والفقر والجوع في كل مكان في العراق. حيث لا يوجد لدى عصابات الأسلام السياسي المتسلطة أي اهتمام بحياة ومعيشة الجماهير المحرومة، ديدنهم السلب والنهب ونشر الفقر والبطالة وأحتكار خيرات المجتمع وثراوته لصالحهم وصالح تقوية وأدامة سلطاتهم ليخلفوا ماسي وأوجاع لاحصر لها للجماهير الكادحة. ومن منطلق هذه الأوضاع المأساوية لابد ان تقوم الجماهير بالدفاع عن حياتهم عن طريق تقوية الأواصر الإنسانية بينهم وان يتضامنوا ويساعدوا بعضهم البعض في مجابهة سواء فايروس كورونا او فايروس الجوع والفقر والبطالة. وقد صار من البديهي أن نعرف بأن تلك العصابات مهما تجدد أو تغير من شكل حكوماتها تبقي على جوهر واساس تواجدها والذي يحاول أن يركع الجماهير ويرضخها لهذا الواقع سواء بالقتل أو بالأعتقال أو بنشر الأكاذيب.أصبح علينا التفكير بجدية لحالنا ومعيشتنا وحياتنا ومصيرنا، بانفسنا وكيفية معالجتها بطريقتنا.. نحن فقط بانفسنا سنتمكن من تغيير اوضاعنا ومعيشتنا نحو الأفضل وذلك عن طريق تضامننا ووحدتنا. ان بناء شبكات التضامن الاجتماعي هو الخطوة الأولى نحو هذا الاتجاه.. نحاول ان نبين الصورة المبسطة لهذه الشبكات وكيفية عملها وأهدافها المباشرة لكي يكون لدينا صورة اكثر وضوحا لأهمية وجود هذه الشبكات للدفاع عن حياتنا.. ان ساكني الأحياء والمناطق وخاصة ما يعرف بالاحياء أو المناطق الشعبية تتوفر فيها العلاقات الاجتماعية بين الأفراد، وتكون اكثر تماسكا وتربطهم علاقات أنسانية ويشتركون في تقاليد أجتماعية معينة بعيدا عن تأثيرات السلطة مهم ما تبثه من رعب أو أكاذيب، وهذا الترابط الأنساني بينهم عادة مايشكل نمط حياتهم ومعيشتهم حيث أن نسبة كبيرة من ساكني هذه المناطق والتي تسمى بالمناطق الشعبية هم من العمال والكسبة وتحديدا من ذوي الدخل المحدود. والذي عادة مايكونوا هم الحلقة الأضعف أوقات الأزمات أو المصائب حيث تلقي بتبعاتها على حياتهم وحياة عائلاتهم. ان علاقات الأحياء الشعبية عادة ما تتسم بالتعاون والتضامن بين ساكنيها في حالات المحن والفرح ويحتاجون بعضهم لبعض. أي ان العلاقات والتعاون الاجتماعي هي موجودة أصلا بين الناس ومتجذرة في تقاليدهم ونمط حياتهم. من هنا يأتي تشكيل شبكة التضامن الأجتماعي في الحي أو المنطقة السكنية كي تعطي شكلا تنظيميا واضحا لهذه العلاقات ويحولها الى قوة في مواجهة الضروف والأوضاع المأساوية.. ان تأسيس وتشكيل شبكات التضامن الاجتماعي المنظمة هي خطوة في هذا الاتجاه. في هذه الشبكات نسعى ان نحول روابطنا الاجتماعية الى مؤسسة في مواجهة أي طارئ. ومحاولة مساعدة الحلقات الأضعف في المجتمع كي لاتقع فريسة سهلة بين أنياب الجوع والحرمان.كما وبإمكان فعالي هذه الشبكات الاجتماعية مساعدة الأحياء الأخرى ونقل تجاربهم اليها وأحيانا القيام بالعمل التعاوني فيما بينهم لإنجاز أعمالهم. وعن طريق هذه الشبكات بالإمكان التواصل مع الفعالين في الحركة العمالية في المعامل والمصانع، وربط العمال اكثر بهذه الشبكات يعني إيجاد شبكات عمالية قوية في أماكن العمل. ان هذه الشبكات هي شبكات اجتماعية غير مسيسة أي لا تقوم بمقام الأحزاب أو المنظمات، وانما بإمكان أي فرد من ساكني المنطقة الأنخراط فيها بعيدا عن انتمائاته السياسي أو الفكري، أي يمكنهم الانخراط فيها والعمل فيها من اجل تقوية التضامن الاجتماعي والدفاع عن كرامتهم ومعيشتهم وأنسانيتهم. عندما تمتلك الجماه ......
#نبني
#شبكاتنا
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679418
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد ان وجود شبكات التضامن الاجتماعي في محلات السكن او في مكان العمل لها فوائد ضرورية وملحة في يومنا هذا، وخاصة في هذه الأيام والتي تميزت بانتشار فايروس كورونا ويرافقه انتشار البطالة والفقر والجوع في كل مكان في العراق. حيث لا يوجد لدى عصابات الأسلام السياسي المتسلطة أي اهتمام بحياة ومعيشة الجماهير المحرومة، ديدنهم السلب والنهب ونشر الفقر والبطالة وأحتكار خيرات المجتمع وثراوته لصالحهم وصالح تقوية وأدامة سلطاتهم ليخلفوا ماسي وأوجاع لاحصر لها للجماهير الكادحة. ومن منطلق هذه الأوضاع المأساوية لابد ان تقوم الجماهير بالدفاع عن حياتهم عن طريق تقوية الأواصر الإنسانية بينهم وان يتضامنوا ويساعدوا بعضهم البعض في مجابهة سواء فايروس كورونا او فايروس الجوع والفقر والبطالة. وقد صار من البديهي أن نعرف بأن تلك العصابات مهما تجدد أو تغير من شكل حكوماتها تبقي على جوهر واساس تواجدها والذي يحاول أن يركع الجماهير ويرضخها لهذا الواقع سواء بالقتل أو بالأعتقال أو بنشر الأكاذيب.أصبح علينا التفكير بجدية لحالنا ومعيشتنا وحياتنا ومصيرنا، بانفسنا وكيفية معالجتها بطريقتنا.. نحن فقط بانفسنا سنتمكن من تغيير اوضاعنا ومعيشتنا نحو الأفضل وذلك عن طريق تضامننا ووحدتنا. ان بناء شبكات التضامن الاجتماعي هو الخطوة الأولى نحو هذا الاتجاه.. نحاول ان نبين الصورة المبسطة لهذه الشبكات وكيفية عملها وأهدافها المباشرة لكي يكون لدينا صورة اكثر وضوحا لأهمية وجود هذه الشبكات للدفاع عن حياتنا.. ان ساكني الأحياء والمناطق وخاصة ما يعرف بالاحياء أو المناطق الشعبية تتوفر فيها العلاقات الاجتماعية بين الأفراد، وتكون اكثر تماسكا وتربطهم علاقات أنسانية ويشتركون في تقاليد أجتماعية معينة بعيدا عن تأثيرات السلطة مهم ما تبثه من رعب أو أكاذيب، وهذا الترابط الأنساني بينهم عادة مايشكل نمط حياتهم ومعيشتهم حيث أن نسبة كبيرة من ساكني هذه المناطق والتي تسمى بالمناطق الشعبية هم من العمال والكسبة وتحديدا من ذوي الدخل المحدود. والذي عادة مايكونوا هم الحلقة الأضعف أوقات الأزمات أو المصائب حيث تلقي بتبعاتها على حياتهم وحياة عائلاتهم. ان علاقات الأحياء الشعبية عادة ما تتسم بالتعاون والتضامن بين ساكنيها في حالات المحن والفرح ويحتاجون بعضهم لبعض. أي ان العلاقات والتعاون الاجتماعي هي موجودة أصلا بين الناس ومتجذرة في تقاليدهم ونمط حياتهم. من هنا يأتي تشكيل شبكة التضامن الأجتماعي في الحي أو المنطقة السكنية كي تعطي شكلا تنظيميا واضحا لهذه العلاقات ويحولها الى قوة في مواجهة الضروف والأوضاع المأساوية.. ان تأسيس وتشكيل شبكات التضامن الاجتماعي المنظمة هي خطوة في هذا الاتجاه. في هذه الشبكات نسعى ان نحول روابطنا الاجتماعية الى مؤسسة في مواجهة أي طارئ. ومحاولة مساعدة الحلقات الأضعف في المجتمع كي لاتقع فريسة سهلة بين أنياب الجوع والحرمان.كما وبإمكان فعالي هذه الشبكات الاجتماعية مساعدة الأحياء الأخرى ونقل تجاربهم اليها وأحيانا القيام بالعمل التعاوني فيما بينهم لإنجاز أعمالهم. وعن طريق هذه الشبكات بالإمكان التواصل مع الفعالين في الحركة العمالية في المعامل والمصانع، وربط العمال اكثر بهذه الشبكات يعني إيجاد شبكات عمالية قوية في أماكن العمل. ان هذه الشبكات هي شبكات اجتماعية غير مسيسة أي لا تقوم بمقام الأحزاب أو المنظمات، وانما بإمكان أي فرد من ساكني المنطقة الأنخراط فيها بعيدا عن انتمائاته السياسي أو الفكري، أي يمكنهم الانخراط فيها والعمل فيها من اجل تقوية التضامن الاجتماعي والدفاع عن كرامتهم ومعيشتهم وأنسانيتهم. عندما تمتلك الجماه ......
#نبني
#شبكاتنا
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679418
الحوار المتمدن
عادل احمد - كيف نبني شبكاتنا الاجتماعية
محمود عباس : كيف نبني اللغة الكوردية الجامعة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس اللغة المشتركة تجمع الشعوب المختلفة، كالشعوب الناطقة بالعربية، والتي أصبحت صلة التقارب الوحيدة بينهم، متغاضين عن غيرها من العوامل التي تفصلهم عن بعضهم كشعوب لها ميزاتها، وما يعرض غيرها من مقومات لوحدة القومية ليست سوى تغطية، وهذه هي السمة الوحيدة التي جعلت نسبتهم السكانية بهذه الضخامة، ومثلها الشعوب التي أصبحت تركية أو فارسية، ولولاها لكانت الدول المدعية اليوم بالوطن العربي، ذات الأنظمة المتناقضة والمتضاربة؛ دول بأسماء مختلفة متناقضة القوميات مثل دول الجوار. كما وأن الاختلاف في اللغة كثيرا ما تكون عامل للتفرقة بين الأمة الواحدة، ففي بعض الأحيان تصبح كالأديان والمذاهب تفصل بين الشعب الواحد، ومن الغرابة أن اللهجات الكوردية، وخاصة في جنوب كوردستان، وفي مجالات ما كانت من ضمن عوامل الصراع السياسي والانتماءات الحزبية، إلى مرحلة الإحساس بالفصل الجغرافي عن بعضهم، أثرت في كثيره على الأجزاء الأخرى من كوردستان، رغم المحاولات المتعددة للتقارب بينهما، إلا إن الهوة لا تزال واسعة، والشعب الكوردي، وعلى خلفية ما يجري من التقاعس وعدم الجدية في حل هذه المعضلة الرئيسة، أبعد من أن يتوقع ظهور لغة كوردية أدبية جامعة في الوقت القريب، فالعمل المبذول من أجله لا ترقى سوية المشكلة، بل وإهمالها تزيد من رغبة كل طرف في تفضيل ذاته، والاستقلالية بلهجته. الاختلاف بين اللهجات متنوع وواسع، من حيث كتابتها، وبعض الاختلافات القواعدية، وفي الكلمات إلى درجة تصعب التفاهم، مع غياب صياغة أدبية مشتركة، إلى جانب اختلاف الحروف، وغيرها من الإشكاليات، تعد من أحد أهم القضايا التي تواجه أمتنا؛ وستظل، ولا يستبعد فيما إذا لم يتم وضع حلول لها، ستكون من أحد أسباب الإشكاليات السلبية المستقبلية، ثقافيا وسياسيا، وهي أعمق وأخطر من التنوع المذهبي بين المجتمع الكوردستاني، بل ومن الصراعات السياسية والإيدلوجية على المدى البعيد.كتب فيها العديد من المثقفين الكورد، اللغويون، والباحثون فيها كتاريخ؛ أو كمجال من مجالات الثقافة، كما وتناولها بعض السياسيون، وشكلت لجان لتناول المشاكل المذكورة، وأكثر، إلى جانب قضية الحروف التي كانت ولا تزال تعاني منها لغتنا وبالتالي أمتنا، وقضيتنا، وتبين لدى العديد منهم أن عدم إيجاد الحلول ليس فقط تفصل كوردستان عن بعضها ديمغرافية بل وتعيق تطور اللغة بحد ذاتها. فرغم ما يقدمها الإعلام الكوردي بكل أنواعه، من المرئي إلى المسموع، إلى المكتوب، من المحاولات الجليلة لخلق التقارب، وخاصة على الأقنية التلفزيونية، من خلال تقديم برامجها بوجود مذيع من كل لهجة، وكتابة الأخبار بالحروف اللاتينية والعربية، فرغم أنها تزيد من سوية الإعلام والوعي الجمعي، لكنها لا تغير من الواقع الموجود، على مستوى اللهجات وتكوين لغة أدبية على مستوى الأمة، لأنها تظل محصورة ضمن إطار اللحظة، فعمل القوى الكوردية الثقافية والسياسية، وإدارة الإقليم حصرا، وبهذا البطء تبقي أبواب الشرخ مفتوحا بين أطراف حراكنا الثقافي والسياسي وبالتالي بين المجتمع الكوردستاني، ليس فقط في المجال الفكري والأدبي بل وفي الشارع الكوردي، بل وكثيرا ما تعمق الخلافات السياسية. نكرر، أن الاهتمام الهزيل بهذه القضية المصيرية، من قبل الإدارات الكوردية أو المراكز الثقافية، كالجامعات، ستسهل من التباعد بين اللهجات، وستصعب حلولها مستقبلا، فكما نلاحظ أن معظم اللجان التي تشكلت لدراسة هذه الإشكاليات، فشلت على خلفية الإصرار على اللهجة التي يتكلم بها كل طرف، ولم يبحث حتى اللحظة معالجتها ضمن الإطار الجامع للهجات، أو ما يمكن تسميتها اللغة الأدبية ال ......
#نبني
#اللغة
#الكوردية
#الجامعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690408
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس اللغة المشتركة تجمع الشعوب المختلفة، كالشعوب الناطقة بالعربية، والتي أصبحت صلة التقارب الوحيدة بينهم، متغاضين عن غيرها من العوامل التي تفصلهم عن بعضهم كشعوب لها ميزاتها، وما يعرض غيرها من مقومات لوحدة القومية ليست سوى تغطية، وهذه هي السمة الوحيدة التي جعلت نسبتهم السكانية بهذه الضخامة، ومثلها الشعوب التي أصبحت تركية أو فارسية، ولولاها لكانت الدول المدعية اليوم بالوطن العربي، ذات الأنظمة المتناقضة والمتضاربة؛ دول بأسماء مختلفة متناقضة القوميات مثل دول الجوار. كما وأن الاختلاف في اللغة كثيرا ما تكون عامل للتفرقة بين الأمة الواحدة، ففي بعض الأحيان تصبح كالأديان والمذاهب تفصل بين الشعب الواحد، ومن الغرابة أن اللهجات الكوردية، وخاصة في جنوب كوردستان، وفي مجالات ما كانت من ضمن عوامل الصراع السياسي والانتماءات الحزبية، إلى مرحلة الإحساس بالفصل الجغرافي عن بعضهم، أثرت في كثيره على الأجزاء الأخرى من كوردستان، رغم المحاولات المتعددة للتقارب بينهما، إلا إن الهوة لا تزال واسعة، والشعب الكوردي، وعلى خلفية ما يجري من التقاعس وعدم الجدية في حل هذه المعضلة الرئيسة، أبعد من أن يتوقع ظهور لغة كوردية أدبية جامعة في الوقت القريب، فالعمل المبذول من أجله لا ترقى سوية المشكلة، بل وإهمالها تزيد من رغبة كل طرف في تفضيل ذاته، والاستقلالية بلهجته. الاختلاف بين اللهجات متنوع وواسع، من حيث كتابتها، وبعض الاختلافات القواعدية، وفي الكلمات إلى درجة تصعب التفاهم، مع غياب صياغة أدبية مشتركة، إلى جانب اختلاف الحروف، وغيرها من الإشكاليات، تعد من أحد أهم القضايا التي تواجه أمتنا؛ وستظل، ولا يستبعد فيما إذا لم يتم وضع حلول لها، ستكون من أحد أسباب الإشكاليات السلبية المستقبلية، ثقافيا وسياسيا، وهي أعمق وأخطر من التنوع المذهبي بين المجتمع الكوردستاني، بل ومن الصراعات السياسية والإيدلوجية على المدى البعيد.كتب فيها العديد من المثقفين الكورد، اللغويون، والباحثون فيها كتاريخ؛ أو كمجال من مجالات الثقافة، كما وتناولها بعض السياسيون، وشكلت لجان لتناول المشاكل المذكورة، وأكثر، إلى جانب قضية الحروف التي كانت ولا تزال تعاني منها لغتنا وبالتالي أمتنا، وقضيتنا، وتبين لدى العديد منهم أن عدم إيجاد الحلول ليس فقط تفصل كوردستان عن بعضها ديمغرافية بل وتعيق تطور اللغة بحد ذاتها. فرغم ما يقدمها الإعلام الكوردي بكل أنواعه، من المرئي إلى المسموع، إلى المكتوب، من المحاولات الجليلة لخلق التقارب، وخاصة على الأقنية التلفزيونية، من خلال تقديم برامجها بوجود مذيع من كل لهجة، وكتابة الأخبار بالحروف اللاتينية والعربية، فرغم أنها تزيد من سوية الإعلام والوعي الجمعي، لكنها لا تغير من الواقع الموجود، على مستوى اللهجات وتكوين لغة أدبية على مستوى الأمة، لأنها تظل محصورة ضمن إطار اللحظة، فعمل القوى الكوردية الثقافية والسياسية، وإدارة الإقليم حصرا، وبهذا البطء تبقي أبواب الشرخ مفتوحا بين أطراف حراكنا الثقافي والسياسي وبالتالي بين المجتمع الكوردستاني، ليس فقط في المجال الفكري والأدبي بل وفي الشارع الكوردي، بل وكثيرا ما تعمق الخلافات السياسية. نكرر، أن الاهتمام الهزيل بهذه القضية المصيرية، من قبل الإدارات الكوردية أو المراكز الثقافية، كالجامعات، ستسهل من التباعد بين اللهجات، وستصعب حلولها مستقبلا، فكما نلاحظ أن معظم اللجان التي تشكلت لدراسة هذه الإشكاليات، فشلت على خلفية الإصرار على اللهجة التي يتكلم بها كل طرف، ولم يبحث حتى اللحظة معالجتها ضمن الإطار الجامع للهجات، أو ما يمكن تسميتها اللغة الأدبية ال ......
#نبني
#اللغة
#الكوردية
#الجامعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690408
الحوار المتمدن
محمود عباس - كيف نبني اللغة الكوردية الجامعة
كاظم فنجان الحمامي : تعالوا نبني دبي العراقية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ربما لا تعلمون ان مساحة مدينة دبي تساوي 35 كيلومتر مربع فقط، بينما مساحة صحراء البادية العراقية الوسطى تساوي 51 ألف كيلومتر مربع، وهذا يعني أنها أكبر من مساحة دبي بنحو 1457 مرة. . ولا شك انكم تعلمون ان مدينة (دبي) أقيمت فوق رمال الصحراء، التي هي اكثر قساوة من صحراء البادية الوسطى المعروفة ببحيراتها الطبيعية، ووديانها الواسعة، بينما تخلو صحراء دبي من أبسط مقومات الحياة، لكنها تحولت الآن الى واحة للاحلام وقبلة للمستثمرين بفضل حكمة قادتها الذين حوّلوا حبات تربتها الرملية الى عناقيد من ذهب وفضة، وحوّلوا سواحلها البحرية الى واجهات سياحية زاخرة بالعمران، ومزدانة بأحدث اللمسات الهندسية، فجعلوا منها إنموذجاً يحتذى به في النمو والتحضر والانطلاق نحو الآفاق المستقبلية المشرقة. فما الذي يمنعنا من التوجه صوب صحراء السماوة، واستقطاع مناطق منها على شكل وحدات أستثمارية، على ان لا تزيد مساحة كل وحدة استثمارية على مساحة مدينة دبي، وتحويلها تلك الوحدات الى حلبات للتنافس بي المستثمرين العراقيين، شريطة ان تسري عليها القوانين التي تسري على مدينة دبي ؟. .وما الذي يمنعنا من نقل تجربة اخواننا الاماراتيين وتطبيقها في صحارينا المترامية الأطراف، لكي نحاكي مدينة دبي في تشريعاتها وانظمتها وسياستها الاستثمارية الرائدة ؟.سوف لن تخسر الدولة شيئا، ولن يكلفها الامر سوى سطر واحد يتضمن العبارة التالية : ((موافق على تخصيص قطعة ارض في بادية السماوة لانشاء مدينة استثمارية على غرار مدينة دبي، تسري عليها قوانين دبي وتعليماتها ونظامها الاقتصادي)). ......
#تعالوا
#نبني
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739209
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ربما لا تعلمون ان مساحة مدينة دبي تساوي 35 كيلومتر مربع فقط، بينما مساحة صحراء البادية العراقية الوسطى تساوي 51 ألف كيلومتر مربع، وهذا يعني أنها أكبر من مساحة دبي بنحو 1457 مرة. . ولا شك انكم تعلمون ان مدينة (دبي) أقيمت فوق رمال الصحراء، التي هي اكثر قساوة من صحراء البادية الوسطى المعروفة ببحيراتها الطبيعية، ووديانها الواسعة، بينما تخلو صحراء دبي من أبسط مقومات الحياة، لكنها تحولت الآن الى واحة للاحلام وقبلة للمستثمرين بفضل حكمة قادتها الذين حوّلوا حبات تربتها الرملية الى عناقيد من ذهب وفضة، وحوّلوا سواحلها البحرية الى واجهات سياحية زاخرة بالعمران، ومزدانة بأحدث اللمسات الهندسية، فجعلوا منها إنموذجاً يحتذى به في النمو والتحضر والانطلاق نحو الآفاق المستقبلية المشرقة. فما الذي يمنعنا من التوجه صوب صحراء السماوة، واستقطاع مناطق منها على شكل وحدات أستثمارية، على ان لا تزيد مساحة كل وحدة استثمارية على مساحة مدينة دبي، وتحويلها تلك الوحدات الى حلبات للتنافس بي المستثمرين العراقيين، شريطة ان تسري عليها القوانين التي تسري على مدينة دبي ؟. .وما الذي يمنعنا من نقل تجربة اخواننا الاماراتيين وتطبيقها في صحارينا المترامية الأطراف، لكي نحاكي مدينة دبي في تشريعاتها وانظمتها وسياستها الاستثمارية الرائدة ؟.سوف لن تخسر الدولة شيئا، ولن يكلفها الامر سوى سطر واحد يتضمن العبارة التالية : ((موافق على تخصيص قطعة ارض في بادية السماوة لانشاء مدينة استثمارية على غرار مدينة دبي، تسري عليها قوانين دبي وتعليماتها ونظامها الاقتصادي)). ......
#تعالوا
#نبني
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739209
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - تعالوا نبني دبي العراقية
رشاد الشلاه : المؤتمر 44 لحزب اليسار السويدي: معا نبني المستقبل
#الحوار_المتمدن
#رشاد_الشلاه في الفترة 4-6 شباط 2022 التأم عقد المؤتمر الرابع والأربعين لحزب اليسار السويدي، والذي عقد عبر الخدمة الرقمية بسبب جائحة كورونا وأدير من القاعة الرئيسية للمؤتمر في بيت الشعب في العاصمة ستوكهولم، وشارك فيه 225 مندوبا من مختلف المدن السويدية.الوثيقة الرئيسة التي حظيت بمناقشات مستفيضة والتي كانت محور كلمتي سكرتيرة الحزب الافتتاحية والختامية، هي وثيقة" البرنامج الانتخابي لحزب اليسار 2022"، حيث ستجرى الانتخابات النيابية في شهر أيلول القادم، تناولت مختلف القضايا المهمة التي تتصارع حولها الأحزاب السويدية منها قضايا المناخ، ورفع مستوى مجتمع الرفاهية، ومعالجة البطالة، وتحسين الرعاية الصحية ومكافحة الجريمة والحد من انتشار المخدرات.عند تناوله لقضية المناخ أشار البرنامج إلى عجز واضح في التعامل مع التغير الحاصل في المناخ، وحمل المسؤولية عن ذلك السياسيين والنخبة الاقتصادية التي تحكم السويد، وطالب الحكومة بالتدخل وتخصيص الموارد للاستثمار في الطاقة المتجددة، وبتولي القطاع العام مسؤولية شبكة الكهرباء حيث سيودي ذلك إلى خفض الرسوم المنزلية، والحاجة إلى تطوير وتوسيع وسائل النقل العام وتخفيض أسعار تذاكرها، على أن تتوفر في جميع أنحاء البلاد مما يقلل انبعاثات غازات الاحتباس الحراري.وأشار البرنامج إلى أن ازدياد الظلم والفجوات الطبقية في المجتمع، يشكلان أرضية خصبة لتفشي الجريمة وخاصة في المناطق الأكثر فقراً. ولغرض تعزيز مجتمع الرفاهية طالب البرنامج بدعم الاستثمار لزيادة بناء المساكن مع ضريبة تصاعدية على الممتلكات وفرض ضرائب أعلى على العقارات الفاخرة. وشغلت مشاكل الهجرة والتفاوت الطبقي حيزا ضافيا في البرنامج مع التأكيد على تحقيق المساواة بين الجنسين وإن نسبة كبيرة من المتقاعدين الفقراء هم من النساء والمهاجرين، في واحدة من أغنى دول العالم. ويرى البرنامج أن سياسة الحكومة تجاه اللاجئين المقيدة بتصاريح الإقامة المؤقتة والمشروطة لا إنسانية، وهي شكل من أشكال العنف النفسي ضد مجموعة مستضعفة بالفعل. كما أن إحدى المهام الرئيسية في انتخابات عام 2022 تتمثل في دعم نضال النشطاء النقابيين من أجل اتفاقيات تمنح النقابات العمالية سلطة حقيقية في صنع القرار. وهنا، يمكن للقطاع العام أن يأخذ زمام المبادرة.في العقود الأخيرة، اعتمدت سياسة الحكومة على السوق لحل احتياجات الأمن الغذائي، لكن حلول السوق أدت إلى تآكل الرفاهية المشتركة وذهبت حصة متزايدة من الأموال الضريبية إلى الإدارات البيروقراطية، وأدت اجراءات الخصخصة إلى ارتفاع أسعار الكهرباء، وانتقال الصيدليات من المناطق الريفية إلى المدن ومن المناطق الفقيرة إلى المناطق الغنية.ويطالب الحزب بوضع حد للخصخصة ووقف السعي وراء الربح في مجتمع الرفاهية. وفرض حظر كامل على جميع أشكال الأعمال التجارية الربحية، وينتقد السياسة الاقتصادية التي دفعت السويد إلى الخضوع السلبي لقوى السوق ورأس المال الاستثماري الخاص وجماعات الضغط القوية من الشركات التي تكسب أموالها عن طريق أخذها من الفئات الهشة كالطلبة والمتقاعدين.إن التخفيضات الضريبية الهائلة التي نفذتها الأحزاب اليمينية أدت إلى انخفاض بمقدار 350 مليار دولار سنويًا في مجال الرفاهية مقارنة بعام 1990. لذلك، هناك عدد أقل من الأشخاص الذين يعملون في مجال الرعاية الاجتماعية، مع انخفاض الضرائب على الفئات الأكثر ثراءً.ويرى حزب اليسار أن الثقافة الحرة أمر حاسم في ظل ديمقراطية متجذرة، لذلك يدافع عن الثقافة المستقلة، ويطالب بتوفير الظروف لثقافة واسعة تفيد الجميع، في وقت تحاول فيه القوى الشعبوية ا ......
#المؤتمر
#لحزب
#اليسار
#السويدي:
#نبني
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747321
#الحوار_المتمدن
#رشاد_الشلاه في الفترة 4-6 شباط 2022 التأم عقد المؤتمر الرابع والأربعين لحزب اليسار السويدي، والذي عقد عبر الخدمة الرقمية بسبب جائحة كورونا وأدير من القاعة الرئيسية للمؤتمر في بيت الشعب في العاصمة ستوكهولم، وشارك فيه 225 مندوبا من مختلف المدن السويدية.الوثيقة الرئيسة التي حظيت بمناقشات مستفيضة والتي كانت محور كلمتي سكرتيرة الحزب الافتتاحية والختامية، هي وثيقة" البرنامج الانتخابي لحزب اليسار 2022"، حيث ستجرى الانتخابات النيابية في شهر أيلول القادم، تناولت مختلف القضايا المهمة التي تتصارع حولها الأحزاب السويدية منها قضايا المناخ، ورفع مستوى مجتمع الرفاهية، ومعالجة البطالة، وتحسين الرعاية الصحية ومكافحة الجريمة والحد من انتشار المخدرات.عند تناوله لقضية المناخ أشار البرنامج إلى عجز واضح في التعامل مع التغير الحاصل في المناخ، وحمل المسؤولية عن ذلك السياسيين والنخبة الاقتصادية التي تحكم السويد، وطالب الحكومة بالتدخل وتخصيص الموارد للاستثمار في الطاقة المتجددة، وبتولي القطاع العام مسؤولية شبكة الكهرباء حيث سيودي ذلك إلى خفض الرسوم المنزلية، والحاجة إلى تطوير وتوسيع وسائل النقل العام وتخفيض أسعار تذاكرها، على أن تتوفر في جميع أنحاء البلاد مما يقلل انبعاثات غازات الاحتباس الحراري.وأشار البرنامج إلى أن ازدياد الظلم والفجوات الطبقية في المجتمع، يشكلان أرضية خصبة لتفشي الجريمة وخاصة في المناطق الأكثر فقراً. ولغرض تعزيز مجتمع الرفاهية طالب البرنامج بدعم الاستثمار لزيادة بناء المساكن مع ضريبة تصاعدية على الممتلكات وفرض ضرائب أعلى على العقارات الفاخرة. وشغلت مشاكل الهجرة والتفاوت الطبقي حيزا ضافيا في البرنامج مع التأكيد على تحقيق المساواة بين الجنسين وإن نسبة كبيرة من المتقاعدين الفقراء هم من النساء والمهاجرين، في واحدة من أغنى دول العالم. ويرى البرنامج أن سياسة الحكومة تجاه اللاجئين المقيدة بتصاريح الإقامة المؤقتة والمشروطة لا إنسانية، وهي شكل من أشكال العنف النفسي ضد مجموعة مستضعفة بالفعل. كما أن إحدى المهام الرئيسية في انتخابات عام 2022 تتمثل في دعم نضال النشطاء النقابيين من أجل اتفاقيات تمنح النقابات العمالية سلطة حقيقية في صنع القرار. وهنا، يمكن للقطاع العام أن يأخذ زمام المبادرة.في العقود الأخيرة، اعتمدت سياسة الحكومة على السوق لحل احتياجات الأمن الغذائي، لكن حلول السوق أدت إلى تآكل الرفاهية المشتركة وذهبت حصة متزايدة من الأموال الضريبية إلى الإدارات البيروقراطية، وأدت اجراءات الخصخصة إلى ارتفاع أسعار الكهرباء، وانتقال الصيدليات من المناطق الريفية إلى المدن ومن المناطق الفقيرة إلى المناطق الغنية.ويطالب الحزب بوضع حد للخصخصة ووقف السعي وراء الربح في مجتمع الرفاهية. وفرض حظر كامل على جميع أشكال الأعمال التجارية الربحية، وينتقد السياسة الاقتصادية التي دفعت السويد إلى الخضوع السلبي لقوى السوق ورأس المال الاستثماري الخاص وجماعات الضغط القوية من الشركات التي تكسب أموالها عن طريق أخذها من الفئات الهشة كالطلبة والمتقاعدين.إن التخفيضات الضريبية الهائلة التي نفذتها الأحزاب اليمينية أدت إلى انخفاض بمقدار 350 مليار دولار سنويًا في مجال الرفاهية مقارنة بعام 1990. لذلك، هناك عدد أقل من الأشخاص الذين يعملون في مجال الرعاية الاجتماعية، مع انخفاض الضرائب على الفئات الأكثر ثراءً.ويرى حزب اليسار أن الثقافة الحرة أمر حاسم في ظل ديمقراطية متجذرة، لذلك يدافع عن الثقافة المستقلة، ويطالب بتوفير الظروف لثقافة واسعة تفيد الجميع، في وقت تحاول فيه القوى الشعبوية ا ......
#المؤتمر
#لحزب
#اليسار
#السويدي:
#نبني
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747321
الحوار المتمدن
رشاد الشلاه - المؤتمر 44 لحزب اليسار السويدي: معا نبني المستقبل
سعيد هادف : على هامش رحيل إيدير: كيف نبني خطابا خلاقا خاليا من الجهل والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف يوم 02 مايو عام 2020 توفي الفنان إيدير إثر مرض عانى منه الأعوام الأخيرة من حياته. تمر غدا الذكرى الثانية عن وفاته. وكنت بمناسبة أربعينيته كتبت هذا المقال لمجلة "انزياحات" التي كانت وزارة الثقافة الجزائرية شرعت في إصدارها في عهد الوزيرة السابقة السيدة مليكة بن دودة، غير أن هذه المجلة توقفت عن الصدور دون سابق إنذار وبقي المقال معلقا، فرأيت أن أنشره بهذه المناسبة.التمثل المأساوي للهوية ـــــــــــــــــــــــــــــــمنذ أن انشغلت بقضايا الهوية، وبعد متابعة طويلة نظريا وميدانيا لوضعنا الهوياتي المغاربي، لم أستسغ عددا من المفاهيم المتداولة في حقل النقاش والتنظير السياسي والفكري، مثل صفة الأمازيغي و/أو العربي التي تطلق على فنان مغاربي أو مفكر أو مناضل سياسي. أن ينتسب فنان إلى بلده أو إلى جهته فالأمر يبدو عاديا. فإيدير فنان "قبائلي" بوصفه ينحدر من منطقة القبايل، وهو جزائري، وفرنسي من أصول جزائرية، فكل هذه الانتماءات لها مسوغاتها؛ لكن أن يوصف جزائري بالأمازيغي وجزائري آخر بالعربي فهذا ما لم أستسغه من منطلق أن ليس في جزائر اليوم أمازيغ وعرب، بل جزائريون ذوو أصول أمازيغية وعربية؛ والفرق شاسع، على المستوى الأكنوتولوجي، بين أن تصف نفسك بالعربي أو الأمازيغي، وبين أن تتحدث عن أصولك القومية التي تنحدر منها، وهي تنطبق على أسلافك، أمازيغ وعربا، التحموا وانصهروا بيولوجيا وثقافيا، وما أنت في المحصلة سوى منتوج ذلك الانصهار الذي دام قرونا وأنجب البلد الذي تنتمي إليه تحت مسمى "الجزائر" أو جهاته بتعدد أسمائها، كما أن الجزائر اليوم ليس فيها مجال ترابي يكتسي مظهرا جيوسياسيا يحمل اسم العرب أو الأمازيغ. فكيف نتمثل، ثقافيا، سياسيا وجيوسياسيا، ذاتنا الجمعية الجزائرية المتولدة عن عصور سبقَت، تمازج فيها أسلافنا الأمازيغ والعرب، وأعراق أخرى فينيقية، رومانية، إغريقية، عثمانية، أندلسية، إسبانية وفرنسية ؟ في الجزائر جهات ككل البلدان تحمل أسماء معلومة لدى كل الناس (القبايل، الشاوية، السوافة، جلفاوة، شعانبة، مزابيون، توارق، شلوح، ولاد نايل، حميان.....) وليس هناك جهة تحمل اسم "العرب" أو اسم "الأمازيغ" حتى نقول عن أهلها أنهم "عرب" أو "أمازيغ"، لا في الجزائر ولا في أي بلد مغاربي. ومازال الجدل محتدما حول قضايا ومفاهيم ذات صلة بالنزعة القومية والهوية والذاكرة والثقافة، وهو جدل يفتقد إلى النضج من حيث أن مؤطّريه من كلا التيارين تغلب عليهما نزعة القومية الإثنية (Nationalisme Ethnique) وتكاد تغيب عن سجالاتهما ثقافة القومية المدنية (Nationalisme Civique).إن إقصاء التاريخ لحساب الذاكرة يترجم تمثلا مأساويا للهوية. فالهوية، وفضلا عن ارتباطها بالذاكرة والثقافة، تبقى ذلك التجلي الناجم عن علاقة تتقاطع وتتفاعل فيها أصناف من الانتماءات، الفردية والجماعية، المحلية والعالمية... ؛ فهوية الفرد، في السيكولوجيا الاجتماعية، هي الاعتراف بما هو عليه (الفرد)، من قبله هو بالذات أو من قبل الآخرين. مفهوم الهوية يوجد في تقاطع بين السوسيولوجيا والسيكولوجيا، ولكنه أيضا موضوع اهتمام البيولوجيا والفلسفة والجغرافيا. ووفق ماكس فيبر، تتشكل الهوية كتصور من أربعة أسس (الوجود الفيزيقي المادي، النوع البيولوجي، الانتماء إلى ثقافة أو جماعة، والشخصية الفردية). يسمي سيفالي (Cifali.M) الهوية المغلقة تلك التي يبنيها أصحابها على أساس تمثلات واحدة تكون غالبا تلك التي يحملونها هم عن أنفسهم، ومنه فهويتهم هي ما يريدون هم أن يعرفوا من خلالها بخصائص معينة يحددونها مسبقا لأنفسهم، بينما الهوية المفتوحة هي ما تم ......
#هامش
#رحيل
#إيدير:
#نبني
#خطابا
#خلاقا
#خاليا
#الجهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754894
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف يوم 02 مايو عام 2020 توفي الفنان إيدير إثر مرض عانى منه الأعوام الأخيرة من حياته. تمر غدا الذكرى الثانية عن وفاته. وكنت بمناسبة أربعينيته كتبت هذا المقال لمجلة "انزياحات" التي كانت وزارة الثقافة الجزائرية شرعت في إصدارها في عهد الوزيرة السابقة السيدة مليكة بن دودة، غير أن هذه المجلة توقفت عن الصدور دون سابق إنذار وبقي المقال معلقا، فرأيت أن أنشره بهذه المناسبة.التمثل المأساوي للهوية ـــــــــــــــــــــــــــــــمنذ أن انشغلت بقضايا الهوية، وبعد متابعة طويلة نظريا وميدانيا لوضعنا الهوياتي المغاربي، لم أستسغ عددا من المفاهيم المتداولة في حقل النقاش والتنظير السياسي والفكري، مثل صفة الأمازيغي و/أو العربي التي تطلق على فنان مغاربي أو مفكر أو مناضل سياسي. أن ينتسب فنان إلى بلده أو إلى جهته فالأمر يبدو عاديا. فإيدير فنان "قبائلي" بوصفه ينحدر من منطقة القبايل، وهو جزائري، وفرنسي من أصول جزائرية، فكل هذه الانتماءات لها مسوغاتها؛ لكن أن يوصف جزائري بالأمازيغي وجزائري آخر بالعربي فهذا ما لم أستسغه من منطلق أن ليس في جزائر اليوم أمازيغ وعرب، بل جزائريون ذوو أصول أمازيغية وعربية؛ والفرق شاسع، على المستوى الأكنوتولوجي، بين أن تصف نفسك بالعربي أو الأمازيغي، وبين أن تتحدث عن أصولك القومية التي تنحدر منها، وهي تنطبق على أسلافك، أمازيغ وعربا، التحموا وانصهروا بيولوجيا وثقافيا، وما أنت في المحصلة سوى منتوج ذلك الانصهار الذي دام قرونا وأنجب البلد الذي تنتمي إليه تحت مسمى "الجزائر" أو جهاته بتعدد أسمائها، كما أن الجزائر اليوم ليس فيها مجال ترابي يكتسي مظهرا جيوسياسيا يحمل اسم العرب أو الأمازيغ. فكيف نتمثل، ثقافيا، سياسيا وجيوسياسيا، ذاتنا الجمعية الجزائرية المتولدة عن عصور سبقَت، تمازج فيها أسلافنا الأمازيغ والعرب، وأعراق أخرى فينيقية، رومانية، إغريقية، عثمانية، أندلسية، إسبانية وفرنسية ؟ في الجزائر جهات ككل البلدان تحمل أسماء معلومة لدى كل الناس (القبايل، الشاوية، السوافة، جلفاوة، شعانبة، مزابيون، توارق، شلوح، ولاد نايل، حميان.....) وليس هناك جهة تحمل اسم "العرب" أو اسم "الأمازيغ" حتى نقول عن أهلها أنهم "عرب" أو "أمازيغ"، لا في الجزائر ولا في أي بلد مغاربي. ومازال الجدل محتدما حول قضايا ومفاهيم ذات صلة بالنزعة القومية والهوية والذاكرة والثقافة، وهو جدل يفتقد إلى النضج من حيث أن مؤطّريه من كلا التيارين تغلب عليهما نزعة القومية الإثنية (Nationalisme Ethnique) وتكاد تغيب عن سجالاتهما ثقافة القومية المدنية (Nationalisme Civique).إن إقصاء التاريخ لحساب الذاكرة يترجم تمثلا مأساويا للهوية. فالهوية، وفضلا عن ارتباطها بالذاكرة والثقافة، تبقى ذلك التجلي الناجم عن علاقة تتقاطع وتتفاعل فيها أصناف من الانتماءات، الفردية والجماعية، المحلية والعالمية... ؛ فهوية الفرد، في السيكولوجيا الاجتماعية، هي الاعتراف بما هو عليه (الفرد)، من قبله هو بالذات أو من قبل الآخرين. مفهوم الهوية يوجد في تقاطع بين السوسيولوجيا والسيكولوجيا، ولكنه أيضا موضوع اهتمام البيولوجيا والفلسفة والجغرافيا. ووفق ماكس فيبر، تتشكل الهوية كتصور من أربعة أسس (الوجود الفيزيقي المادي، النوع البيولوجي، الانتماء إلى ثقافة أو جماعة، والشخصية الفردية). يسمي سيفالي (Cifali.M) الهوية المغلقة تلك التي يبنيها أصحابها على أساس تمثلات واحدة تكون غالبا تلك التي يحملونها هم عن أنفسهم، ومنه فهويتهم هي ما يريدون هم أن يعرفوا من خلالها بخصائص معينة يحددونها مسبقا لأنفسهم، بينما الهوية المفتوحة هي ما تم ......
#هامش
#رحيل
#إيدير:
#نبني
#خطابا
#خلاقا
#خاليا
#الجهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754894
الحوار المتمدن
سعيد هادف - على هامش رحيل إيدير: كيف نبني خطابا خلاقا خاليا من الجهل والعنصرية
وهبي الحسيني : لأجل أن نبني
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني دع الحقد والتسقيط والحسد والانتقام و الانتقاص والغير جانبا. لأن سلوكنا هو تعبير عن ثقافتنا ومعتقداتنا وتربيتنا وبيئتنا وان الإنسان أن لم يكن نظيرك في الدين فإنه نظير لك بالخلق وأننا أبناء بلد واحد مهما اختلفنا اوتنازعنا فإن مصيرنا واحد وهدفنا واحد .ساعد وساهم وشارك اخوانك المتصدين للمسؤوليه في تشخيص السلبيات من أجل علاجها لأمن أجل التشهير والانتقاص والانتقام وأخيرا يخسر الجميع ما بناه.إن ثقافة تقبل الراي والرأي الآخر والإيمان بقدرة الشعب بعد التوكل على الله والتدريب النفسي على المحبه والتسامح والتعاون ونكران الذات وتفضيل المصلحة الوطنيه على المصلحة الشخصيه كفيل بأن تساهم في العبور إلى سد الأمان ونيل المستحيل لأسعاد شعبنا وإعادة الهيبة لوطننا. ......
#لأجل
#نبني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761189
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني دع الحقد والتسقيط والحسد والانتقام و الانتقاص والغير جانبا. لأن سلوكنا هو تعبير عن ثقافتنا ومعتقداتنا وتربيتنا وبيئتنا وان الإنسان أن لم يكن نظيرك في الدين فإنه نظير لك بالخلق وأننا أبناء بلد واحد مهما اختلفنا اوتنازعنا فإن مصيرنا واحد وهدفنا واحد .ساعد وساهم وشارك اخوانك المتصدين للمسؤوليه في تشخيص السلبيات من أجل علاجها لأمن أجل التشهير والانتقاص والانتقام وأخيرا يخسر الجميع ما بناه.إن ثقافة تقبل الراي والرأي الآخر والإيمان بقدرة الشعب بعد التوكل على الله والتدريب النفسي على المحبه والتسامح والتعاون ونكران الذات وتفضيل المصلحة الوطنيه على المصلحة الشخصيه كفيل بأن تساهم في العبور إلى سد الأمان ونيل المستحيل لأسعاد شعبنا وإعادة الهيبة لوطننا. ......
#لأجل
#نبني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761189
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - لأجل أن نبني
عزالدين معزة : متى نبني مجتمعا عقلانيا ؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة رائع جدا أن نحتفل بالذكرى الستينية لاسترجاع سيادتنا الوطنية بعد كفاح ونضال طويل استمر 132 سنة ضد استعمار فرنسي استيطاني بربري متوحش، ارتكب كل أنواع الجرائم ضد ارضنا وشعبنا، وجميل أكثر أن نفكر في تغيير واقعنا بمختلف أبعاده. وجميل أيضاً أن نضع الخيارات الاقتصادية محل شك من ناحية الجدوى وأن نفكر بعقلانية وهدوء في النظام السياسي المناسب لمجتمعنا والأكثر تحقيقاً للديمقراطية والحرية واحترام حقوق الانسان والتوزيع العادل للثورة وإصلاح الجهاز الإداري المتعفن الموروث عن النظام الإداري الاستعماري وربما أسوأ منه بكثير، وبناء مستشفيات تليق بكرامة الانسان الجزائري، وأن نعيد الاعتبار لنظام تعليمنا من التحضيري إلى الجامعي، الذي أصبح ينشر الامية والجهل وأن نعيد الاعتبار كذلك لدينارنا الذي وصل سقوطه إلى الحضيض بفعل التخطيط الرديء . وجميل كذلك ان نرفع الغبن عن الفئة الهشة من مجتمعنا التي تعاني قساوة العيش في وطن غني بثرواته البشرية والطبيعية وفقير جدا في تسييرها وإدارتها ، جميل كذلك أن نقتفي أثر الأمم المتقدمة ونأخذ عنها مظهراً من مظاهر تقدمها السياسي والاقتصادي والاجتماعي والأمني ومحاولة امتلاكه... أشياء كثيرة جميلة ومهمة في حد ذاتها، غير أن تنزيل ما ذكرناه في البيئة الاجتماعية الجزائرية واقعياً قد يجعلها متواضعة الأثر والفعل والجدوى.بل وتعود في أحيان كثيرة بالفشل وسوء التسيير ،وهنا لا بد لنا من التمييز بين أن نسعى إلى امتلاك أسباب التقدم والتمسك بها بقوة وإصرار ومثابرة على تجسيدها، وبين أن نهتم بالظاهر والقشوروالكذب وننسج على منواله، فلا حداثة حقيقية ولا ديمقراطية ولا حقوق الانسان ولا الشفافية في التسيير ، دون الرجوع إلى أصل وأسباب الحداثة والظروف العامة التي ظهرت فيها وشراراتها الحقيقية التي أنارت درب المجتمعات المقهورة واخرجتها من ظلم وتسلط الحكام ورجال الدين إلى الحرية والديمقراطية والتقدم الهائل في مجال التكنولوجيا والعدالة الاجتماعية والديمقراطية والحرية . وتمثل هذه النقطة فارقاً كبيراً وعميقاً بيننا وبينهم. نعتقد أن القدرة على التمييز لم تعد هي نفسها. في المرحلة الأولى من فترة استقلالنا كان الهاجس واضحاً وهو الرهان على التعليم والثقافة وإعادة الاعتبار للإنسان الجزائري الذي عاش اكثر من قرن تحت الذل والفقر والمرض والجهل وتعويضه عن الحقبة الاستعمارية الصعبة.رغم حداثة الاستقلال آنذاك وقلة النخب المتعلمة القادرة على تحمل مسؤوليات دولة عانت من الاستعمارالاستطياني ، فإن نقطة القوة كانت تتمثل في وضوح المشروع والأهداف.اليوم بفعل وتيرة الأحداث وتشابك الظواهر تحولنا فعلاً إلى مجتمع بالغ التعقيد والتركيب، وهو أمر مربك في حد ذاته باعتبار أن التعقيد خاصية من خاصيات المجتمعات الحديثة، وأصبحت هذه الخاصية خاصية جميع المجتمعات الحديثة منها والتي لا تزال حاملة للبنى التقليدية.السؤال هو ما دامت هناك محاولات في الفضاء الجزائري لنتبنى مقاربات العالم المتقدم والانخراط في التحديث فأين يكمن المشكل إذن؟هنا نصل إلى بيت الداء: نحن نناقش الخيارات الاقتصادية وننتقد نظامنا السياسي ونمايز بين الأنظمة بقياس الديمقراطية ونتشاجر حول مشاريع التغيير السياسي و الاجتماعي ونرجح مشروعاً على آخر بالصوت العالي وأحيانا بالشتم وتبادل التهم والقدح والذم ويصل أحيانا الخلاف الإيديولوجي إلى الدم، كما حدث في تسعينات القرن الماضي حيث كادت ان تزول الدولة الجزائرية من الخريطة الجيوسياسية ، وعادت مرة ثانية في حراك 2019 ولولا تعقل قواتنا أمننا وترك الحراكيين يفرغون شحنات غضبهم في الشوار ......
#نبني
#مجتمعا
#عقلانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763297
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة رائع جدا أن نحتفل بالذكرى الستينية لاسترجاع سيادتنا الوطنية بعد كفاح ونضال طويل استمر 132 سنة ضد استعمار فرنسي استيطاني بربري متوحش، ارتكب كل أنواع الجرائم ضد ارضنا وشعبنا، وجميل أكثر أن نفكر في تغيير واقعنا بمختلف أبعاده. وجميل أيضاً أن نضع الخيارات الاقتصادية محل شك من ناحية الجدوى وأن نفكر بعقلانية وهدوء في النظام السياسي المناسب لمجتمعنا والأكثر تحقيقاً للديمقراطية والحرية واحترام حقوق الانسان والتوزيع العادل للثورة وإصلاح الجهاز الإداري المتعفن الموروث عن النظام الإداري الاستعماري وربما أسوأ منه بكثير، وبناء مستشفيات تليق بكرامة الانسان الجزائري، وأن نعيد الاعتبار لنظام تعليمنا من التحضيري إلى الجامعي، الذي أصبح ينشر الامية والجهل وأن نعيد الاعتبار كذلك لدينارنا الذي وصل سقوطه إلى الحضيض بفعل التخطيط الرديء . وجميل كذلك ان نرفع الغبن عن الفئة الهشة من مجتمعنا التي تعاني قساوة العيش في وطن غني بثرواته البشرية والطبيعية وفقير جدا في تسييرها وإدارتها ، جميل كذلك أن نقتفي أثر الأمم المتقدمة ونأخذ عنها مظهراً من مظاهر تقدمها السياسي والاقتصادي والاجتماعي والأمني ومحاولة امتلاكه... أشياء كثيرة جميلة ومهمة في حد ذاتها، غير أن تنزيل ما ذكرناه في البيئة الاجتماعية الجزائرية واقعياً قد يجعلها متواضعة الأثر والفعل والجدوى.بل وتعود في أحيان كثيرة بالفشل وسوء التسيير ،وهنا لا بد لنا من التمييز بين أن نسعى إلى امتلاك أسباب التقدم والتمسك بها بقوة وإصرار ومثابرة على تجسيدها، وبين أن نهتم بالظاهر والقشوروالكذب وننسج على منواله، فلا حداثة حقيقية ولا ديمقراطية ولا حقوق الانسان ولا الشفافية في التسيير ، دون الرجوع إلى أصل وأسباب الحداثة والظروف العامة التي ظهرت فيها وشراراتها الحقيقية التي أنارت درب المجتمعات المقهورة واخرجتها من ظلم وتسلط الحكام ورجال الدين إلى الحرية والديمقراطية والتقدم الهائل في مجال التكنولوجيا والعدالة الاجتماعية والديمقراطية والحرية . وتمثل هذه النقطة فارقاً كبيراً وعميقاً بيننا وبينهم. نعتقد أن القدرة على التمييز لم تعد هي نفسها. في المرحلة الأولى من فترة استقلالنا كان الهاجس واضحاً وهو الرهان على التعليم والثقافة وإعادة الاعتبار للإنسان الجزائري الذي عاش اكثر من قرن تحت الذل والفقر والمرض والجهل وتعويضه عن الحقبة الاستعمارية الصعبة.رغم حداثة الاستقلال آنذاك وقلة النخب المتعلمة القادرة على تحمل مسؤوليات دولة عانت من الاستعمارالاستطياني ، فإن نقطة القوة كانت تتمثل في وضوح المشروع والأهداف.اليوم بفعل وتيرة الأحداث وتشابك الظواهر تحولنا فعلاً إلى مجتمع بالغ التعقيد والتركيب، وهو أمر مربك في حد ذاته باعتبار أن التعقيد خاصية من خاصيات المجتمعات الحديثة، وأصبحت هذه الخاصية خاصية جميع المجتمعات الحديثة منها والتي لا تزال حاملة للبنى التقليدية.السؤال هو ما دامت هناك محاولات في الفضاء الجزائري لنتبنى مقاربات العالم المتقدم والانخراط في التحديث فأين يكمن المشكل إذن؟هنا نصل إلى بيت الداء: نحن نناقش الخيارات الاقتصادية وننتقد نظامنا السياسي ونمايز بين الأنظمة بقياس الديمقراطية ونتشاجر حول مشاريع التغيير السياسي و الاجتماعي ونرجح مشروعاً على آخر بالصوت العالي وأحيانا بالشتم وتبادل التهم والقدح والذم ويصل أحيانا الخلاف الإيديولوجي إلى الدم، كما حدث في تسعينات القرن الماضي حيث كادت ان تزول الدولة الجزائرية من الخريطة الجيوسياسية ، وعادت مرة ثانية في حراك 2019 ولولا تعقل قواتنا أمننا وترك الحراكيين يفرغون شحنات غضبهم في الشوار ......
#نبني
#مجتمعا
#عقلانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763297
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - متى نبني مجتمعا عقلانيا ؟