زياد ملكوش : لا استراحة للنساء
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش المراة .. الجنس الاول ففي جسدها بدات وتجددت الحياة البشرية ، في رحمها تحصل المعجزة منذ آلاف السنين ، ومنذ آلاف السنين اعتبرت الجنس الآخر وقُهرت وظلمت . والاديان لم تنصفها كثيرا ، حتى الاسلام الذي ما فتأ الشيوخ يقولون بانه كرم المراة لم يفعل فتفاسيرهم تناقض ذلك . الاسلام كما هو في المفهوم والتفسير التراثي والحالي السائد الذي يعتمد على فهم خاطيء للمصحف وعلى احاديث تُنسب للرسول حتى لو صح بعضها فهي ظرفية ولهذا كان الرسول قد نهى عن تدوينها . اسلامهم هذا ابعد مايكون عن تكريم المراة لا بل ينظر اليها بدونية ويرى ان مكانها الصحيح هوفي البيت لخدمة زوجها واولادها وبالتالي خدمة المجتمع الاسلامي كما يّدعون .في اسلامهم شعرها عورة وشهادتها نصف شهادة الرجل الذي يضربها إن نشزت ( ولا تضربه ان هو نشز) ، في اسلامهم يتزوج الرجل عليها مرة ومرتين وثلاث واربع مرات ، وهي تكتفي بواحد ، في اسلامهم التواصل مع اولادها رهن اشارة الرجل ان طلقها بكلمتين ، في اسلامهم ترث نصف مايرث الرجل ، في اسلامهم تلعنها الملائكة ان امتنعت ليلة عن النوم مع زوجها ان رغب ، في اسلامهم تكتفي في الجنة بالحلى والاساور بينما للرجل 10حواري او اكثر . هؤلاء المفتون والائمة والدعاة والشيوخ ( اسماءهم كثيرة ) هم بشر اراء وتفسيرات القلة الصادقة منهم تحتمل الصواب والخطأ . الم يقل الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب . انهم مرآة عصرهم وسلاطينهم ومصالحهم والمجتمع الذكوري الذي ينتمون اليه . احاديث النبي إن صحت فهي متناقضة وتناقض سلوكه تجاه نسائه العديدات فهو بلا جدال مغرم بالنساء اذ تزوج 13 امرأة وكان ذلك مقبولا عند العرب في ذلك الزمن قبل ان تنزل ايات الزواج التي تبيح الزواج بامرأة واحيانا ان لزم باخرى ( واحدة 1 ) /ارملة مع اولاد على ان يعدل بين زوجتيه وبين واولاده والاولاد اليتامى ( مع نفي الله لإمكانية العدل : ولن تعدلوا ) ولاربعة مرات فقط ( لا اربع زوجات ) . وربما انزل الله هذه الايات متاخرة مراعاة للنبي العاشق للمراة كما كان قد انزل ايات سماح خاصة له في عدة مناسبات ، مرة عندما نام مع ماريا القبطية في منزل حفصة وعلى فراشها فغضبت ولامته على ذلك فوعدها ان لا ياتي ماريا ابدا فنزلت الاية : ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم . ثم عندما اعجبته زينب بنت جحش وكانت زوجة ربيبه زيد بن حارثة والذي طلقها عندما لاحظ ميل النبي لها، ولم يكن مقبولا عند العرب زواج الرجل بزوجة آخر كان تبناه فهو مثل ابنه فنزلت الآية : فلما قضى زيد منها وطرا زوجنكاها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا . وايضا عندما انتقدت عائشة النساء اللاتي يهبن انفسهن للرسول بغير صداق وكانت بعض النساء تهبن انفسهن للنبي فكان يتزوج بعضهن او يرفض ، وكانت عائشة جريئة وقوية الشخصية وغيورة . عندها نزلت الآية : ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك . فقالت عائشة للرسول : إني لارى ربك يسارع لك في هواك . كما هو معلوم بعد تحديد الزواج للمسلمين نزلت ايضاتطلب من النبي التوقف عن الزواج : لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ماملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا . هل من المعقول ان هذا النبي الذي يحب النساء ويعاملهن برقة ويعتذر لهن ، يقول في احاديث منسوبة له زورا ان النساء ناقصات عقل ودين او : لو كنت آمر أحدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان ......
#استراحة
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682197

عدوية السوالمة : سيكولوجية متفردة للنساء
#الحوار_المتمدن
#عدوية_السوالمة سيكولوجية المرأة عنوان يحمل في طياته الكثير من الغموض والغرابة ويثير فينا الكثير من الفضول والتساؤلات حتى بالنسبة لنا كنساء. فما المتوقع ايجاده في خضم البحث والتنقيب في العمق النسوي. لا اعلم حقيقة ماذا بالإمكان ان نجد , وان كان في السنوات الأخيرة قد شهد هذا النوع من الدراسات انتشارا وترحيبا دوليا إلا أنه مازال يدفع نحو الإحساس بالغرابة وعدم الجدية . و رغم اني كنت قمت سابقا بتدريسه لطلبة ماجستير دراسات المرأة إلا أنني ما زلت أتساءل عن الدافع والأسباب.هو عنوان يحيلنا للتفكير بالرغبة المفاجئة للعالم _الذي يبدو أنه كان متمثلا بالذكور فقط كجنس أوحد معترف به على سطح الأرض وما عدا ذلك أشياء لا تذكر _ للتعرف الى ساكنيه الجدد أو المعاد اكتشافهم _أي النساء_ بغية فهم ضرورة وجوب مشاركة الكوكب معهم و التي باتت تفرض نفسها بقوة. مشاركة لا يمكنها ان تتحقق دون دراسة هذا الكائن الذي بات مرئيا أكثر فأكثر بفعل الوعي بأهمية وجوده ورفضه استمراء العيش مهملا في العتم حتى لم يعد يستحق مجرد ذكره , وبفعل طرقات اثبات الذات التي باتت أقوى وأشد وضوحا برغم كل محاولات كتمها في الكثير من المجتمعات خاصة المهمشة منها والمشبعة بانكسارات دولية مثل مجتمعاتنا . أتساءل مالذي يتوقع ايجاده العالم أحادي الوجود من دراسته السيكولوجية للمرأة ما هو الشيء الخفي العصي على الفهم بالنسبة للكائن الجديد او المعاد اكتشافه.كيف سننظر الى دراسات في باطنها تقول اننا هبطنا فجأة من الفضاء الخارجي ويريد الرجل ان يبحث ويكتشف كنه هذا الكائن .إذا ما عدنا الى مراجعة الدراسات النفسية الخاصة بسيكولوجيا الطفولة سنجد أنها لم تسفر عن وجود واقع نفسي مختلف يعود للجنس في مرحلة الطفولة ولم نشهد وضع دليل تشخيصي خاص بالاناث وآخر بالذكور .لا يمكننا ان نجد مثلا ان سوء معاملة الفتيات ستتفاعل بشكل مختلف في الطفولة عما هو موجود لدى الذكور فينتج عنها صعوبات نفسية مصنفة بشكل خاص للإناث دون الذكور . التأثير النفسي لا يملك اختلافات واضحة كما الجانب التشريحي . .بالنهاية ليس هناك ما يسمى اكتئاب للذكور واكتئاب للإناث قلق للذكور وقلق للإناث وان سجلت بعض الدراسات فروق تعود للجنس في بعض الجزئيات _كمدى انتشار _ إلا ان ذلك لم يسفر عن تقديم اضطرابات او امراض خاصة بكل جنس وبالتالي اجد انه من غير المنطق افراد دراسات نفسية خاصة بالمرأة .حقيقة ما يجب التركيز عليه هو التنشئة المختلفة ,وتوقعات المجتمع من الافراد وفق جنسهم هو ما يجب التركيز عليه .فغالبية الاختلافات تعود الى التعلم والتوقعات الاجتماعية من كلا الجنسين.يكفي أن ندقق في الرسائل المشبعة بالدونية التي توجه للإناث مقارنة بالرسائل المشبعة بالتفوق وبالاهمية الموجهة للذكور, هذا النوع من الرسائل على سبيل المثال سيخلق مجموعة تباينات في المستقبل بسبب محتوى هذه الرسائل التي ستمنح واقعا نفسيا شديد العمق والاختلاف بفعل التوقع والتعلم . فاذا كانت الرسالة تفيد بأن وجود الأنثى مرتبط بوجود الذكر فهذا يعني ببساطة إلغاء تام لوجودها وعليه أن تسعى لايجاد ذاتها من خلال , ذكر ما , تنسب إليه لتصبح زوجة فلان وابنة فلان واخت فلان .رسائل تورث دون وعي من جيل الى آخر دون تقكير أو نقاش في مدى صوابيتها وتأثيرها . نسعى للتماهي معها سلوكيا بما يتماشى مع محتواها لتحقيق نبوءة التوقعات منا .نبوءة تتعلق بعدم أحقيتنا وعدم أهليتنا .وبالمقابل لو بحثنا في مضمون الرسائل الخاصة بالذكور سنجدها تمنحهم الإحساس بالفوقية .فلو عدنا لتعريف مصطلح الرجولة كنا سنجد مايلي :رجل : اسم ......
#سيكولوجية
#متفردة
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684268

حسن مدن : كوتا للنساء
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن على الرغم من الجهود الكبيرة التي تبذلها دول عربية من أجل تمكين المرأة سياسياً، عبر تشجيع دخولها الهيئات المنتخبة، كالبرلمان والمجالس البلدية، فإن عدد النساء اللواتي يتمكنّ من الفوز بعضوية هذه المجالس ما زال قليلاً، لا بل ومتواضعاً، فالنظرة السائدة في المجتمعات العربية للمرأة ما زالت، حتى اللحظة، نظرة محافظة، لا ترى أن المرأة أهل لأن تكون نائباً في البرلمان وسواه من هيئات.وزاد من سطوة هذا التأثير، النفوذ المتزايد للجماعات ذات التوجهات «الإسلاموية» في البلدان العربية، فهي، على خلاف التيارات المدنية، لا تضع ،ضمن أولوياتها تمثيل النساء في المجالس المنتخبة، بدعوى أن الوقت لم يحن بعد لذلك، وعلى الرغم من وجود كوادر نسائية في صفوف هذه التنظيمات تعتمد على جهودهن في التعبئة، إلا أنها تبذل ما في وسعها كي تكون النساء بعيدات عن مواقع القرار.وفي حال وجدت هذه الجماعات نفسها مضطرة لإشراك النساء في قوائمها الانتخابية، بحكم ضرورات النظام الانتخابي، فإنها تجعل منهن أسيرات أجندتها في البرلمانات، وليس مدافعات عن قضايا وحقوق النساء.ولا يقتصر الأمر على نظرة الرجال وحدهم تجاه النساء، وإنما يشمل أيضاً، ويا للمفارقة، نظرة المرأة نفسها تجاه بنات جنسها، حيث تميل الكتل الانتخابية النسائية في مجتمعاتنا إلى التصويت للرجال، رغم وجود مرشحات يتفوقن في قدراتهن ومهاراتهن على الكثير من المرشحين الرجال.نجحت بعض الدول العربية في التغلب على هذه المعضلة بإدخال نظام الحصة النسائية «الكوتا» في مجمل مقاعد البرلمان والمجالس البلدية، حيث أتاح هذا التدبير وصول نساء بعدد معقول لبعض البرلمانات العربية، لكن هناك دول عربية أخرى ما زالت ترفض نظام «الكوتا»، قائلة إنه ينطوي على نوع من التمييز لصالح المرأة، بمنحها فرصاً غير متاحة للرجل.لكن، حتى لو صحّ أن هناك بالفعل نوعاً من التمييز لصالح المرأة، فإنه تمييز إيجابي، خاصة وأن الحديث يدور حول تدبير مؤقت، غير دائم، من أجل التغلب على عجز النساء عن الفوز في الانتخابات في الدوائر المفتوحة للرجال والنساء معاً إلا فيما ندر. فالقار من الأمور، هو أنه يجب وقف نظام الحصة النسائية، في اللحظة التي يشعر فيها المجتمع المعني، بأنه بلغ مرحلة من الجاهزية والوعي فلا تعود «الكوتا» ضرورة، فضلاً عن أن الأخذ بنظام «الكوتا»، لا يعني حرمان المرأة من ممارسة حقها في صنع القرار والمشاركة السياسية من خارج هذه «الكوتا». ......
#كوتا
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697239

منى حلمى : ذكورية اللغة العربية أخطر أنواع الختان للنساء
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمى تم تخصيص يوم 18 ديسمبر من كل عام، ليكون اليوم العالمى للاحتفال باللغة العربية. ولماذا يوم 18 ديسمبر بالتحديد؟، لأنه اليوم الذى اُتخذ فيه القرار، بجعل اللغة العربية احدى اللغات الرسمية للأمم المتحدة، وكان ذلك فى عام 1973.وقد قرأت مقالات كثيرة، وتابعت ما دار عن كيفية الاحتفال بلغتنا العربية، وكيف أصبحت فى وضع متردٍ من الاستخدامات الخاطئة، وغير اللائقة، فى المدارس والجامعات وجميع وسائل الإعلام، مقروءة ومسموعة ومرئية، وحتى فى المسلسلات والأفلام والمسرحيات. وهناك من اعتبر أن لغتنا العربية فى مأزق حضارى، وأخلاقى، وثقافى، من كثرة الأخطاء النحوية والأخلاقية التى أصابتها.وأنا أوافق على كل الاقتراحات المقدمة، لاستعادة التهذيب والوقار الى اللغة التى نتحدث ونتواصل ونعيش ونحلم ونفكر بها. لكننى لم أقرأ شيئا واحدا، عن إحدى السمات الجوهرية فى لغتنا العربية، وأقصد بها ذكورية التوجه. وهذه الذكورية ليست شيئا طارئا هامشيا عارضا أو دخيلا. لكنها شىء أصيل، فى تكوينها، وبنيانها، ودلالاتها الثقافية، وتوجهها الفكرى، وأهدافها الأساسية، ومقاصدها الجوهرية.كم أشعر بالإهانة.. أشعر بالضآلة. لأن لغتى العربية، تضعنى على ذمة اللفظ الذكورى. كيف أصدق مقولة، إن «اللغة وطن»، ومع لغتى العربية، أحس بالغربة والتشرد؟.. وتطالبنى بأن أحيا. لفتنى، فى كفن ذكورى، لم أقم باختياره.كيف أطير عاليا، بالكتابة والشِعر؟ وقد كسرت أجنحتى، وأعطتها للذكور؟.اللغة، تعكس بصدق المجتمع. فكما يحدث أن وجود الذكور يلغى النساء فى الحياة، فلا بد أن يغطى اللفظ الذكورى، على اللفظ الأنثوى. وهذا «حجاب»، بل «نقاب» آخر، يغطى النساء، ليس بالقماش، ولكن بالكلمات. وهو أيضا، «ختان»، مريع، لإنسانية المرأة.عزيزى المستمع.. عزيزى المشاهد.. عزيزى القارئ.. عزيزى المواطن.. رجال الأعمال.. والوطن.. رجال الصحافة.. رجال الإعلام.. أخــى المواطن.. مجلس الآباء.. رئيس التحرير.. رجل الشارع.. مدير المهرجان.. رئيس الأوبرا. وفى لوحات المرور، نجد صورة رجل، ليعبر عن النساء، والرجال. كل الصياغات، والنداءات، والتعبيرات، والأوراق الرسمية للدولة، مكتوبة بصيغة المذكر. ما هذه الإهانة البالغة المقننة؟.انتهى المجمع اللغوى، مؤخرا، من مشروع قانون حماية اللغة العربية، ويتضمن 21 بندا. لم يتنبه أحد، أن هناك ضرورة ملحة، لإضافة بند أساسى، يدخل فى صميم بنيان وتركيب ودلالة اللغة، وهو حظر ذكوريتها، التى تشارك فيها جميع المؤسسات والهيئات والمراكز والجامعات والكيانات فى المجتمع.حتى التيارات، التقدمية، الثورية، لا تنتبه أن «اللغة»، تحتاج الى تقدم وثورة وإصلاح. ولا تعتبر ذكورية اللغة وعنصريتها، بمثل أهمية الفقر أو قوانين الأحوال الشخصية، أو حتى أن هناك ارتباطا عضويا وثيقا بين تركيب اللغة وتركيب المجتمع، بين طاعة المرأة للرجل فى الحياة وطاعتها لقواعد لغة لم تشارك فى وضع قواعدها.النساء أنفسهن، العاملات، فى مجال العدالة بين الجنسين، لا يذكرن أبدا، عدم العدالة فى اللغة.سألت رجلا طبيبا، هل ترضى التعريف بك بأنك استشارية طب الأسنان؟. انتفض غاضبا وقال: استشارية لأ طبعا مستحيل.. إنها إهانة بالغة، لا يرضاها رجل لديه كرامة.وسألت رجلا آخر: هل ترضى بصيغة عزيزتى المواطنة، التى تضم الرجل والمرأة؟.رد باستنكار: ما هذا التخريف والهراء والسخف والتفكير الشاذ؟.هذا الهراء، والتخريف، والسفه، والتفكير الشاذ، ترضاه النساء فى كل مجال. فقط عندما يريدون استغلال المرأة فى الانتخابات، يقولون: أختى الناخبة.نسمع طوال الوقت، أن العربية، هى ل ......
#ذكورية
#اللغة
#العربية
#أخطر
#أنواع
#الختان
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703841

إيمان لعوينا : التمكين الاقتصادي للنساء: بين الواقع والمتحول
#الحوار_المتمدن
#إيمان_لعوينا يعتبر التمكين الاقتصادي للمرأة إحدى الركائز الأساسية التي تعمل عليها هيئة الأمم المتحدة لصالح النساء ،من أجل توسيع الفرص الاقتصادية أمامهن لضمان ولوج عادل للعمل والتنمية المستدامة الشاملة ، في إطار النهوض بالمساواة في الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والسياسية والثقافية بين الرجال والنساء لأفق 2030 . وتسترشد المنظومة الأممية في هذا الشأن بمجموعة من المعايير الدولية والأطر المعيارية بما في ذلك اتفاقية القضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة ، ،وإعلان منهاج بكين سنة 1995 ، والنتائج ذات الصلة للجنة وضع المرأة CSW لاسيما القرار 54/14 بشأن التمكين الاقتصادي للمرأة لعام 2010 ، والاتفاقيات بشأن المساواة بين الجنسين لمنظمة العمل الدولية . وتشير جميع الأدلة الصادرة عن تقارير أممية للهيئات السالفة الذكر ،أن المساواة بين الجنسين في الحقوق الاقتصادية يساهم بشكل كبير في النهوض باقتصاديات المجتمعات وتحقيق حياة أفضل للنساء والرجال والأسر ، وعليه فإنه وجب على كل ذي مصلحة من حكومات وقطاع خاص ومجتمع مدني وأوساط أكاديمية ،العمل جنبا إلى جنب لتحقيق تمكين اقتصادي للنساء، بتيسير وصولهن إلى الموارد والتحكم فيها ، وخلق الثروة ومشاركتها، مما يسهم في زيادة الأمن بما في ذلك الحماية من العنف . والأكيد أن ذلك يأتي وفق ما تنص عليه خطة التنمية المستدامة ل 2030 ذات 17 هدف ،على وجه التحديد الهدف الخامس الذي ينص على أحقية النساء في الوصول إلى الملكية والخدمات المالية والميراث ، والموارد الطبيعية ، وتوفير العمل اللائق .. لذلك جاءت أهم التوصيات الأممية للدول التي تعرف بطئا على مستوى مؤشرات المساواة كما يلي : • تعزيز السياسات العامة القائمة على الأدلة المراعية للنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المجتمع المدني للدخول في حوار مع الحكومات بشأن القوانين ذات الصلة بالنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المؤسسات الوطنية لتوفير خدمات مراعية للنوع الاجتماعي يتعلق بالتمكين الاقتصادي. • تعزيز فرص العمل اللائق للنساء من خلال معالجة الأسباب الهيكلية لعدم المساواة.• تعزيز روح ريادة الأعمال لدى النساء وتخفيف الحواجز البنيوية لتهيئة بنيات حاضنة لهن على مستوى خلق وقيادة المقاولة. • التركيز على النساء في النقاش حول الهجرة للمساهمة في تعزيز الفرص المتكافئة والمأمونة بين الجنسين. • تعزيز الشراكة بين الحكومات والقطاع الخاص لتحسين وضع المرأة في الاقتصاد . • تحدي مختلف الصور النمطية بين الجنسين وزيادة الوعي المجتمعي ،للتصدي للتمييز القائم على النوع على مستوى الفرد والأسرة لا سيما داخل المجتمعات القروية. وفي إطار حاكمية هذه الدينامية الدولية الهامة ،انخرط المغرب في ورش النهوض بالمساواة بين الجنسين ،لاسيما ما يتعلق بالاندماج في التنمية ، والتنمية المستدامة، فعملت الحكومة مؤخرا على إطلاق البرنامج الوطني المندمج للتمكين الاقتصادي للنساء في أفق 2030 يهدف إلى توفير بيئة ملائمة لتمكين المرأة المغربية اقتصاديا للرفع من تواجدها في سوق الشغل إلى نسبة 30% بحلول 2030 .إلا أن الأرقام التي كشفت عنها المندوبية السامية للتخطيط بمناسبة اليوم الوطني للمرأة في العاشر من أكتوبر 2020 ، تبرز أن نسب تواجد المرأة في سوق الشغل لا ترقى إلى تحقيق المساواة في الحقوق الاقتصادية ،فرغم أن أزيد من نصف ساكنة المغرب هن نساء بمعدل 50.3% أي حوالي 18 مليون نسمة، و ما يقارب 13.6 مليون هن في سن النشاط أي أكثر من 15 سنة، إلا أن النساء خارج سوق الشغل يصل عددهن 10.7 مليون امرأة، والنشيطات منهن يشكلن نسبة ......
#التمكين
#الاقتصادي
#للنساء:
#الواقع
#والمتحول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707146

الحركة التقدمية الكويتية : تحية للنساء بمناسبة يوم المرأة العالمي
#الحوار_المتمدن
#الحركة_التقدمية_الكويتية تحية الحركة التقدمية الكويتية للنساء بمناسبة يوم المرأة العالميتتقدم الحركة التقدمية الكويتية بخالص التهنئة للمرأة في الكويت والعالم أجمع في اليوم العالمي للمرأة، الذي يحل في الثامن من شهر مارس من كل عام.حيث تأتي هذه المناسبة بعد تنامي الحركة النسوية في الكويت خلال الفترة الأخيرة، بالتزامن مع تنامي الحركة النسوية العالمية، حيث لوحظ تصاعد الخطاب النسوي الرافض للقوانين التمييزية ضد المرأة.وعندما نحتفل بيوم المرأة العالمي فإننا ندرك حجم الضغوط التي تواجهها المرأة الكويتية سواء بسبب التمييز الجنسي، أو المحاولات المتكررة للانتقاص من مكانتها ودورها.وترى الحركة التقدمية الكويتية أن تطور مجتمعنا وتقدمه لا يمكن أن يتحقق ما لم يضمن للنساء حقهن المساوي للرجال في كافة المجالات الاجتماعية والمدنية والاقتصادية، وذلك بإلغاء أي مظهر للتمييز تجاههن أو تهميشهن، وخصوصاً في مجالات تولي المناصب القيادية بالدولة، والرعاية السكنية المتساوية، والحصول على العلاوات الاجتماعية لأطفال النساء العاملات في الدولة المتزوجات من غير كويتيين، بالإضافة إلى مساعدة النساء على الجمع بين مهامهن العائلية وعملهن في المجتمع، وضمان حقوق الطفولة والأمومة، وتوفير دور الحضانة وخصوصاً لأطفال النساء العاملات، وتخصيص مراكز للاستشارات الأسرية، ومعالجة المشكلات النوعية، التي تعانيها بعض الفئات كالكويتيات المتزوجات من غير الكويتيين، وتعديل قانون الجنسية الكويتية بما يسمح بتجنيس أبنائهن، وسن قانون لمكافحة التحرش ضد النساء، وتفعيل الاتفاقيات والمعاهدات الدولية ذات الصلة بالنساء والأطفال (اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، واتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل) وسحب التحفظات التي سبق أن ثبتتها الحكومة عند التصديق عليها.والمؤسف أن المرأة في الكويت لا تزال تواجه العديد من التحديات اليومية، تحديات من الدولة ومؤسساتها عبر القوانين، وتحديات مجتمعية عبر الثقافة الاجتماعية السائدة، ناهيك عن تهميش فئة كبيرة لا يتم تمثيلها بشكل كاف وعلى رأسها النساء من الكويتيات البدون، والعمالة الوافدة، وعاملات المنازل بشكل خاص.لهذا فإن التعاطي مع قضايا المرأة والتصدي للتمييز ضدهن يحتاج إلى النظر إليه من زاوية تقاطعية، بسبب تفاوت الامتيازات بين النساء أنفسهن، فالمرأة تواجه اضطهاد مركّز إذ يضطهدها النظام الاقتصادي كأمرأة عاملة ومستهلكة ومستأجرة للسكن، بالإضافة إلى كونها إمرأة… لهذا فإن قضايا المرأة ومطالباتها لا يمكن اعتبارها ترفاً، بل هي حاجة موضوعية وضرورة لتقدم مجتمعاتنا.وفي الختام تستذكر الحركة التقدمية الكويتية في هذا اليوم الدور البطولي للمرأة الكويتية في مقاومة الغزو والاحتلال وعلى الأخص الشهيدات: أسرار القبندي ووفاء العامر وسعاد الحسن وسناء الفودري، كما تستذكر حركتنا باعتزاز تضحيات الأسيرات.وتعبّر حركتنا عن مشاعر التضامن مع النساء العربيات وفي مقدمتهن نساء فلسطين الصامدات في وجه الاحتلال الصهيوني، ومع النساء العربيات في البلدان التي تعاني حروباً أهلية، أو تتعرض إلى عدوان أو تدخل خارجي. ......
#تحية
#للنساء
#بمناسبة
#المرأة
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711333

تيسير عبدالجبار الآلوسي : تحية للنساء بيومهم العالمي وعميق التضامن مع المرأة العراقية بهذا اليوم
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي تشرق شمس الثامن آذار مارس ليحل اليوم العالمي للمرأة وهو اليوم الذي أشَّر انطلاقة كفاحية معاصرة للنساء من أجل المساواة والتحرر والعدل. وإذا كان عصرنا قد أوجد فرص الحرية وإنهاء أشكال العبودية بعموم حركته، وإذا كان أيضاً أطلق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ووثَّق النضال ضد التمييز بكل أشكاله ومنه التمييز ضد النساء، فإنّ نساء أغلب بلدان العالم ما زلن بمسيرة تخوض معاركها ضد العسف والاضطهاد وضد مراوغات النظم المجتمعية في تكريس ثقافة ذكورية مما تبقَّى من مخلفات مجتمعات التمييز ضد المرأة ووضعها في الدرجة الثانية بوساطة أغلال وأصفاد هي من قيود التخلف ومظاهره كما يدرك أصحاب العقل العلمي وأنوار اشتغاله...إنَّ ثقافة الخرافة ومنطق التجهيل وإشاعة الانكسار والإحباط والتبعية تتعدد ظواهر ممارستها بين ظلام كهوف العزل وأرديته سواء المنزلي أم غيره وبين أضواء إبهار استغلالية تتاجر بالمرأة بعد تشييئها وتحويلها لبضاعة تباع وتشترى كما بأزمنة الرق والعبودية وإن جرى تحديثها شكليا مظهرياً...بهذا اليوم الأممي فإن أفضل تحية وتهنئة تتأسس على كسر الثقافة الذكورية والعمل على كنسها من فضاءات وجودنا الإنساني القائم على المساواة وتحقيق الانعتاق بجوهره المتطلَّع إليه.. وعبر تفعيل أدوار المرأة مجتمعيا حيث واقع حركة جندرية تضامنية صادقة بامتلاك استراتيجية التحرر الإنساني الأنجع...لقد سجلت المرأة العراقية انتصاراتها الفعلية حيث تحدياتها البطولية ضد السجان ووحشيته وعنف المجتمع بتقاليد يجترها من نُظُم ما قبل الدولة الحديثة وإرهاب سلطة تريد تعطيل نصف المجتمع لشلّ قدرات مجمل المجتمع في محاولاته الانعتاق الاجتماعي السياسي وهو الحدث الآتي حتما بتضافر الجهود وتعاضدها وتكاتفها..نحيي نساء الوطن وهنّ يقارعن ظلما مركبا معقد المستويات ويكافحن لكنس القهر والحرمان والتخلف ونؤكد انتصارنا لثقافة تنويرية جديدة تؤكد التمسك بالاتفاقات الأممية وما توصلت إليه من توثيق الحقوق والحريات وأسس التقدم لتلبيتها بلا انتقاص أو هفوة يتعكز عليها من يعاكس التيار العام للأنسنة.. وليتحول هذا اليوم إلى عيد للاحتفال بتحقيق انتصار المجتمع الإنساني برمته لقضية المرأة في المساواة والإنصاف والعدل وإنهاء كل المظالم وأشكال الضيم.. الانتصار الذي نريده بتطبيق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948 ومعه اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة - سيداو وكذلك الاتفاقية بشأن الحقوق السياسية للمرأة 1952 النافذة منذ 1954 وتمكين النساء عبر ما ورد في إعلان القضاء علي التمييز ضد المرأة 1967 وبرتوكول القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة 1999-2000 وبروتوكول حقوق المرأة في أفريقيا الملحق بالميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب 2003 وغيرها من الاتفاقات والقوانين الوطنية والقارية والأممية المعتمدة بقصد الانتهاء إلى أنجع أوضاع المرأة بدل ما يحياه عالمنا من بقايا النُظُم الاقتصا اجتماعية القديمة ومخلفاتها المرضية..أجدد التحية والعهد على متابعة حركة التنوير والأنسنة تمكينا للمساواة والتحرر والوصول إلى أعلى مستويات تطبيق ما توصلت إليه الإنسانية في تلك الاتفاقات الحقوقية الأبرز في مسيرة المرأة وكفاحها المظفر.. ......
#تحية
#للنساء
#بيومهم
#العالمي
#وعميق
#التضامن
#المرأة
#العراقية
#بهذا
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711457

حمه الهمامي : فِي الثَّامِنِ مِنْ آذَار… اليوم العالمي للنّساء
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي عاد حمه الهمامي، بمناسبة اليوم العالمي للنساء، ليكتب عن رفيقة دربه وحبيبة عمره راضية النصراوي… وقد كان كتب منذ أيام عن حبيبته الأخرى تونس المريضة أيضا… وحين يكتب حمه الهمامي عن هذه أو تلك من حبيبتيه، فإنّ الأمور تلتبس في ذهن القارىء… فهو لا يدري متى يتكلم حمه عن راضية ومتى يتكلم عن تونس الوطن، فالوجع واحد وهو حاضر في كل الحالات والأوقات————————-سَيِّدَتِي…يَغْلِبُنِي الدَّمْعُ حِينَ لَا أَرَاكِفِي الثَّامِنِ مِنْ آذارْ…تَرْكُضِينَ مَعْ رَفِيقَاتِكْمنْ شَارِعٍ إِلَى شَارِعْ،وَمِنْ حَيٍّ إِلَى حَيْ،وَمِنْ دَارٍ إِلَى دَارْ…تَصْرُخِينَ فِي وَجْهِ العَابِثِينَبِالحَيَاهْ،الكَافِرِينَ بِكِتَابِ الحُرِّيةِوَآيَاتِ الإِنْسَانِيَّهْ:أَلَا إِنَّ المُسَاوَاةَ دِينِيوَعَقِيدَتِي،فَهَيَّا بِنَا نَدُكُّ الأَسْوَارْ،وَنَزْرَعُ فِي دُرُوبِ الوَطَنْ،قمْحًا،كُلُّ مَنْ ذَاقَ طَعْمَهْشَفَى جِسْمَهْمِنْ رِجْسِ الطُّغْيَانْ…وَزَهْرًا،كُلُّ مَنْ شَمَّهْ…طَهَّرَ رُوحَهْ…وَغَدَا إِنْسَانْ…———-سَيِّدتِي…يَغْلِبُنِي الدَّمْعْ،حِينَ لَا أَرَاكِ في الثَّاِمِن مِنْ آذارْمَعْ رَفِيقَاتِكْ…تُرَدِّدِينَ أُغْنِيَةَ الحَيَاةِ الجَدِيدَهْ،وَتُنْشِدِينْ:فَلَا عَاشَ فِي الأَرْضِمَنْ دَنَّسَ الأَرْضَبِالخَوْفِ والمَيْزِ ، وَالقُبْحِ والرَّذِيلَهْ…مَنْ سَرِقَ عَرَقَ “مَبْرُوكَة”،أَوْ”جَاكْلِينْ”،العَامِلَة والفَلّاحَهْ،وعَذّبَ “لويزا”(1)أَوْ “جَمِيلةَ” الجَمِيلَاتْ…(2)أَوْ”لَيْلَى”(3) التي تُضِيئُ فِي الظُلُمَاتْمَنْ قَتَلَ “سَنَاء”(4)…وأَحْرَقَ بِالنَّابَالْمْجَسَدَ فَاتِنَةِ الفَاِتنَاتْ“كِيمْ فُوكْ” الفِيتْنَامِيَّة (5)…وَأَهْدَرَ بِاسْمِ “شَّرْعِ اللَّهْ”،دَمَ المُكَافِحَاتِ الصَّامِدَاتْمِنْ أَجْلِ القَضِيَّهْ…فِي وَطَنٍ مغْدُورْ…———سَيِّدَتِي…يَغْلِبُنِي الدَّمْعْ،حِينَ لَا أَرَاكِ فِي الثَّامِنِ مِنْ آذَارْفَرَسًا يَصْهَلُ فِي أَرْجَاءِ الأرضْ،يَمْلَأُهَا حُبًّا وحُرّيهْ…وَيَرْسُمُ قُبُلًا عَبْرَ أَمْوَاجِ السَّمَاءْ…عَلَى جَبِينِ أَسِيرَاتِفَلَسْطِينِ الأَبِيَّهْ…وَلكِنْ، سَيِّدَتِي،وَسَيِّدةَ السَيِّدَاتْ،فَرغْمَ اللَّيَالِي، ......
#الثَّامِنِ
#مِنْ
#آذَار…
#اليوم
#العالمي
#للنّساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711593

أطاك المغرب : البيان العالمي للمسيرة العالمية للنساء في 8 مارس 2021
#الحوار_المتمدن
#أطاك_المغرب بعد سنة واحدة بالضبط من ظهور الجائحة الأولى للقرن الحادي والعشرين، نواجه نحن النساء 8 مارس آخر، والذي يكتسب أهمية جديدة في سنة2021.على مدار 111 سنة، كان هذا التاريخ علامة فارقة بالنسبة للنساء المناضلات، والنساء اللواتي يجرُأنَ على الاستماع إليهن، ويقاومن ويضمن استدامة الحياة.نحن نساء من جميع الشعوب والثقافات والوقائع المختلفة، ندين العنف والاستغلال الذي تسببه أزمات هذا النموذج الرأسمالي- الأبوي، الفارض للغيرية الجنسية، والعنصري، المتسبب في تدمير حياتنا. أدت جائحة كوفيد 19 إلى تزايد اللامساواة ومطبات هذا النظام، مع تعميق للنيوليبرالية، وجعل حياة النساء والشعوب والكوكب أكثر هشاشة. وقد أدى هذا إلى بروز الدفاع عن الحياة، ما نطالب به منذ فترة طويلة: الانفصال عن هذا النظام أمر ملح!ونحن، العاملات من جميع الشعوب، نشير إلى الآفاق الممكنة، ونَتَمَوضَعُ في طليعة المقاومة بوجه هجمات رأس المال على الحياة.نضالنا أممي. في الوقت ذاته، يرسخ تنظيمنا الذاتي تضامننا النسوي والشعبي في الممارسات اليومية على أراضينا. متحدات ونسير ونعيد كتابة تاريخنا!تؤكد أوجه اللامساواة [في الحصول على الرعاية الصحية] على الحاجة إلى مقاومة التقدم الوحشي للسوق والشركات متعددة الجنسيات.يفرضون علينا المديونية ويغتصبون أراضينا، ويدمرون الطبيعة ويبيعونها، ويتحكمون في سيادتنا الغذائية ويحددون نوعية حياتنا.يتأسس ربح الشركات متعددة الجنسيات على معركة محتدمة ضد كل من يدعم الحياة. كما شهدنا مؤخرا وفاة عاملات في مصنع سري للصناعة الاسبانية في المغرب.حتى مع الدينامية الجديدة التي فرضها الوباء، تُعَبَّئُ نسويتنا ضد هجمة الإمبريالية والعسكرة ومحاولة تقويض سيادة الشعوب وتجريم المناضلات والمناضلين في الحركات الاجتماعية. نحن نستنكر الاعتقالات السياسية. ندين سياسات الحكومات التي تنتهك حقوق الشعوب، وكذلك ندين القصف الإمبريالي المستمر في مناطق مثل شمال سوريا.في جميع أنحاء العالم، نحارب عسكرة الأراضي واحتلالها ونعرب أيضا عن تضامننا مع رفيقاتنا الفنزويليات والفلسطينيات والصحراويات، اللواتي يقاومن العوائق والعقوبات والعنف بصورة يومية. نحن نسير للدفاع عن استقلالنا ومتضامنات مع رفيقاتنا المضطهدات والمغتالات والمحرومات من الحرية!تتمتع أجسادنا وأصواتنا وأفكارنا بالقوة في الشوارع والشبكات وفي الميادين، ومحاربة عنف اليمين وأصوليته التي تعبر أكثر فأكثر عن الكراهية والعنصرية وكراهية النساء وعدم التسامح وأشكال أخرى من القهر والتمييز. العنف الأبوي هو ترس من هذا النظام الذي نحاربه كل يوم. إن النضال من أجل استقلالية النساء وسيادتهن على أجسادهن وجنسانيتهن أمر أساس في كفاحنا من أجل مجتمع آخر.الثامن من مارس هو جزء من سيرورتنا الجماعية للمقاومة التي تواجه المنطق النيوليبرالي لتفكيك الدولة، والخوصصة والتنافسية والفردانية. تبني نسويتنا الاقتصاد النسوي، والتضامن والتفاعل والسيادة والسلطة الشعبية.نحن في جميع أنحاء العالم، نحن نقاتل في هذا الثامن من مارس وفي كل يوم من أجل عالم خال من الاستغلال ومن كل تراتبية!نقاوم من أجل الحياة، نسير من أجل التغييرترجمة خديجة معراس ......
#البيان
#العالمي
#للمسيرة
#العالمية
#للنساء
#مارس
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711790

جاكلين سلام : عقوبة حلاقة الشعر على الصفر للنساء والرجال. الفرق بين شيرين وشيلا روجر
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام 1في ظل الحكومات التوليتارية كانت عقوبة حلاقة الصفر للرجال على الصفر، كمن يوجه ضربا من الإهانة للسجين أو مرتكب المخالفة حتى وإن كانت عابرة. أما بالنسبة للنساء لم يكن معلوما فيما إذا كان هناك عقوبة قص الشعر على "زيرو" بل كانت هناك عقوبات أشد قذارة كالاغتصاب والتعذيب. انتهاك كرامة الإنسان أكبر إهانة لجسده وروحه (هو-هي). كانت عقوبة حلاقة الشعر في سجون العالم دارجة كي يلغى ذلك الفارق الشخصي بين رأس وآخر، وقد يكون ذلك إشارة إلى أن الفرد السجين ملك وعبد للسجان والسلطة الحاكمة. 2حين قرأت أخبار شيرين وقص الشعر(في سوشيال ميديا) لم ألتفت كثيرا لأي تعليقات، حاولت أن أسمع صوتها ولم يعجبني. انتهى الخبر. لا تعليق. هي حرة فيما تفعل بنفسها، أومتعطشة لأن تكون خبرا في الصحافة العربية. نشر خبر عن صدور كتاب او حفل أدبي، لا يلقى رواجا ولا منبرا كمثل خبر عن ( فضيحة صغيرة وثرثرة كبيرة) 3مرة سألت صديقة اسبانية شعرها طويل جدا وغزير بشكل لافت للنظر، لماذا تطيلين شعرك إلى هذا الحد، ألا يتعبك الاعتناء به؟ كان جوابها: أنا أطيل شعري الآن كي أقصه وأتبرع به للمريضات المصابات بالسرطان. يجب أن يتم الاتفاق مع (الكوافير) للعناية بالشعر المقصوص، لجمعه وتخزينه بطريقة سليمة كي يسهل حفظه والتبرع به. كان جوابها هذا دليل انسانية نادرة، ولم يكن بالضرورة أن تقوم بحلاقة شعرها على الصفر حين تريد أن تقصه. 4شيلا روجر، المذيعة الكندية الشهيرة في راديو سي بي سي، تقوم بإدارة حوارات في أمسيات أدبية وثقافية وتلتقي في المهرجانات مع الكتاب والفنانين وتتحاور معهم، قامت بخطوة انسانية عام 2006. قررت أن تحلق شعرها على الصفر كي تتبرع به لمرضى السرطان وكي تجمع تبرعات لصالح الجمعيات التي تهتم بشأن مرض السرطان. صرحت للصحافة بأنها تعرف عددا كبيرا من الأصدقاء والناس المصابين بهذا المرض ويتساقط شعرهم من جراء التعرض للعلاج في مراحل التحكم بمنع انتشار المرض في الجسد. حين عدت الى الاخبار وجدت أنها بهذا التصرف الفردي الجريء ساهمت في جمع تبرعات وصلت إلى ( 10 الاف دولار) .5الكثير من النساء الأفارقة يكون شعرهن مجعدا وخشنا ومن الصعب التحكم به يوميا، فيلجأن إلى قصه على الصفر. أحيانا يرتدين باروكة من الشعر المستعار، أو يذهبن إلى ابتكارإضافات فنية على شكل جدائل صغيرة تغطي فروة الرأس. ولكل عرق وجنس طبيعة وطقوس. سمعت عن نساء عربيات يلبسن "باروكة شعر مستعار" بدل ارتداء غطاء الرأس أو الحجاب. وهناك نساء يهوديات أيضا يفعلن ذلك لأسباب دينية. 6كان أبي يحب شعري الطويل. وحين كنت في المدرسة الاعدادية ذهبت لقص شعري قصيرا (تسريحة الأميرة ديانا) كانت رائجة في حينه. حين عدت إلى البيت غضب أبي قليلاً، ثم انتهى الأمر وجلسنا نتفرح على مسلسل السهرة معا. بعضهم يرى شعر المرأة زينتها، بعضهم يرى شعر المرأة عورة، بعضهم يرى أن شعر المرأة مثله مثل الأظافر سيطول كلما قصصته، فلماذا وجع الحدة واتخاذ مواقف درامية اتجاه هذا التفصيل الصغير من هيبة الإنسان(المرأة والرجل) . لكل حرية التصرف بشعره (هو-هي) دون إملاءات خارجية عدوانية أو سلطوية. 7في قصيدة لي بعنوان دليل الهجرة، لا أدري ما الذي دعاني للقول" سأحلق شعري الأسود على الصفر، ولن أضع كلمات أمي حلقة في أذني" عموما أنا لم أعاقب نفسي ولم أحلق شعري على الصفر لأي سبب حتى الآن. كان دارجا قول الأمهات لنا "خلي كلامي حلقة في أذنك، بمعنى اسمعي نصيحتي إلى الأبد" وفي ذلك الزمن كنا نضع الأقراط الذهبية في آذاننا منذ الصغر، بعد الولادة. ل ......
#عقوبة
#حلاقة
#الشعر
#الصفر
#للنساء
#والرجال.
#الفرق
#شيرين
#وشيلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740678

مي صالح : قانون العمل الجديد: رؤية تقليدية وتكريس للأدوار النمطية للنساء
#الحوار_المتمدن
#مي_صالح ثمانية أعوام مضت منذ بدء الحديث عن مناقشات وتعديلات قانون العمل الموحد التي كانت مطلبا رئيسيا للنقابات والمؤسسات العمالية والحقوقية بعد ثورة يناير كأحد روافد التغيير وتحسن الأوضاع الاقتصادية والإجتماعية للعاملين والعاملات بالقطاع الخاص وتحديدا بعد إصدار قانون الخدمة المدنية عام 2016 واتساع الفجوة بين العاملينات المدنيين في الدولة والعاملين/ات في القطاع الخاص . خلال هذه الأعوام السابقة تقدمت المنظمات الحقوقية النسوية وعلى رأسها مؤسسة المرأة الجديدة بعدد كبير من الأطروحات والمطالبات وأوراق السياسات التى تناولت ضرورة إمتلاك القانون لرؤية تشريعية جديدة لحقوق وعلاقات العمل تتلاءم مع تطور أدوار النوع الاجتماعي في طريق المساواة بين الجنسين وتقليل معدلات البطالة بين النساء والتى تصل إلى 24%، ومع كل مسودة جديدة تظهر كانت ترتفع معها أحلام وأمانى العاملات والمؤسسات المهتمة فى قانون أكثر عدلا وفق معايير العمل اللائق يكون من شأنها تحسين أوضاع النساء فى سوق العمل كما وكيفا ، غير أنه ومع الأسف كلما اقتربنا من المسودة النهائية التى يتم مناقشتها الان فى مجلس الشيوخ نجدها تنطوي على العديد من الإشكاليات التي قد يبدو بعضها فى صورة ميزات جديدة يمنحها القانون للعاملات بالقطاع الخاص بينما هى فى باطنها تعيد تكريس الأدوار النمطية التي تناولها القانون الحالي منذ عام 2003 وتقلل من مشاركة النساء في سوق العمل وخصوصًا مع تغير خريطة ونظم العمل أثناء وبعد الجائحة . التمييز لا يزال حاضراكان من الملفت حقا للنظر والدهشة استمرار القانون فى حرمان فئات بعينها من مظلة الحماية متجاهلا كل الفجوات التشريعية السابقة والمطالبات المستمرة بتعديل هذه النصوص التي انطوت على ظلم واضح فكان منها على سبيل المثال :استمرار حرمان العاملات بالزراعة البحتة من الحقوق الانجابية التي تضمنها باب تشغيل النساء في تمييز واضح غير مبرر فضلا عن كل أشكال التمييز اليومى التى يتعرضن لها من حيث الأجور والحرمان من الموارد والملكية .استمرار استثناء عمال و عاملات الخدمة المنزلية – وخصوصا العمالة المصرية – من القانون بالرغم من مطالبات المؤسسات الحقوقية المختلفة والمجالس القومية لضرورة شمول عمال و عاملات الخدمة المنزلية بالحماية التشريعية والاجتماعية على مدار السنين وهو ما دعى أيضا منظمة العمل الدولية لإصدار الاتفاقية 189 بشأن العمل اللائق للعمال المنزليين عام 2011 .كذلك وبالرغم من نص القانون فى أحد مواده على ضرورة المساواة في الأجور وعدم التمييز لأي سبب إلا أن ضمانات الحماية من مخالفة النص لم تكن دوما واضحة وكافية فى هذا السياق مما يفسر أن الفجوة النوعية فى الأجور فى القطاع الخاص قد تجاوزت 25 % بسبب العقلية الذكورية التى لازالت تحكم أصحاب العمل وتراجع أولويات قضايا النساء والنوع الاجتماعى فى برامج التنظيمات النقابية .عمالة الأطفالحمل مشروع القانون الجديد معه أيضا نفس إرث ومواطن الضعف التى تضمنها القانون الحالى وعلى رأسها السماح بعمالة الأطفال ووضع قواعد منظمة لها بالرغم من تحديد إتفاقية حقوق الطفل منذ عام 1989 لسن الطفولة وهو 18 عاما، وتأكيد الاتفاقية على عدة مبادئ أساسية ومنها مصلحة الطفل الفضلى وضرورة حماية الطفل من الاستغلال الاقتصادي بالإضافة إلى توفير فرص التعليم الملائمة للطفل وهى حقوق يتم انتهاكها بشكل صارخ بموجب القانون وذلك إذا وضعنا فى الإعتبار أيضا غياب قدرة الأطفال على التنظيم والمفاوضة وعلى اتخاذ القرارات فى الأسرة أو العمل مما ق ......
#قانون
#العمل
#الجديد:
#رؤية
#تقليدية
#وتكريس
#للأدوار
#النمطية
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744634

فؤاده العراقيه : وهل هناك عيدا للأم في مجتمع لا أمان به للنساء ؟
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه نقتل النساء ومن ثم نتشدق بتقديس الأم وكأن الزوجة هي ليست ذاتها الأم التي نتغنى بها في الأعياد وكأنها لم تُقتل بحجة غسل العار ولم تُضرب بحجة تأديبها الأم هي ذاتها الزوجة التي تُرمى بالشارع وقت ما يشاء زوجها دون حساب من خلال حقه بالزواج من اربعة والذي يبيحه المشرع والقانون له ، في الوقت الذي لا يبيح لها أدنى الحقوق الإنسانية, .نهين النساء ونكسرهنّ ومن ثم نضع هالة القدسية عليهنّ يوماً واحدا من كل عام , نحتفل بهنّ ومن ثم ننحرهنّ كالأبقار التي لا نفع منها عندما لا تعطينا نفعاً ,وحين يبلغ الأبناء عمر معين سينهون بكِبرِهم صلاحية الأمهات في الحياة وما عليهنّ سوى انتظار الموت رغم إنها كانت ميتة سريريا باستثناء حركتها الديناميكية تلك. ونحن في القرن الواحد والعشرين لا زلنا ننظر للأم المثالية على أنها تلك المُضحية التي لا تقول لا لسي السيد وعليها ان تفني حياتها بمحور محصور بالبيت وبالأبناء وبالزوج فقط وأن لا تتعدى هذا المحيط, هذه النظرة المثالية للأم من ضمن الاسباب التي قادت لتخلف مجتمعنا بأكمله , هي نظرة دونية تعكس ثقافة مجتمع دوني يحصر العطاء والصبر والقناعة بالأم ، نظرة ضيقة لا تؤدي سوى لإسعاد حفنة من الذكور ولخراب أكثر من نصف المجتمع , نساءً وأجيالا تنشأ على التمييز وعلى نحر الامهات وسلب الحياة منهنّ في الدنيا على أمل أن تكون الجنة تحت أقدامهنّ في الآخرة ......
#هناك
#عيدا
#للأم
#مجتمع
#أمان
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750644

اسراء سلمان : زواج الفصلية - قهر اخر للنساء في العراق
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان كلما ضعفت سلطة القانون طغت سلطة العشيرة وزادت تطرفا وايذاء . اليوم في مجتمعي يتخوف الناس من من هذه السلطة التي بدأت تشكل تهديد عليهم فأبسط خلاف بينهم نرى الاسلحة بين المتوسطة والخفيفة . ويذهب العديد من القتلى نتيجة هذا الصراع اللامنطقي .وبعد انتهاء الاشتباك وحصر عدد القتلى يأتي التفاوض على الاموال التي سوف تدفع مقابل هذه الارواح نعم اموال ارى الاستغراب لديكم ولكن حياة الانسان لدينا مقابلها اموال ويعفى عن القاتل . وترى الجروح تلتئم والقلوب تفارقها الحسرات بعد استلام تلك الاموال . ولكن الامر لا يقتصر على الاموال لا بل يذهب الى ابعد من ذلك فنحتاج الى ضحية تدفع هذا الثمن طوال حياتها من ذل واهانة لتعامل معاملة العبيد فمن الذي سوف يباع ويدفع هذا الثمن اكيد وبدون اي تفكير المرأة هي التي سوف تدفعه . فأذا قام اي رجل بالعائلة بقتل انسان يدفع الى اهل المقتول فتاة من عائلة وتسمى هذه الفتاة بالفصلية . وهنا دعوني اشرح لكم ما يحصل لهذه الفتاة تقوم عشيرة المقتول بطلب مبلغ مالي ومع هذا المبلغ عددا من النساء وقد يكون الاختيار هو عملية انتقائية فيختارون افضل فتيات العائلة الى اسوأ رجال العائلة الاخرة فتقوم هنا الفتاة بدفع الثمن عن شقيقها او اولاد عمها لكي يعيش هو حياة من الحريه بدون اي خوف او خطر على حياتة فتحمل تلك الفتاة ذنب جريمة لم ترتكبها وتحمل هذا الذل والاهانة ووجع الاغتصاب طوال عمرها . ولكي نتعمق في التفااصيل اكثر يجب اولا ان نفهم الوضع الذي يتم به هذا الزواج , ان هذا الزواج غالبا ما يتم خارج اسوار المحاكم عند رجال الدين فيقوم بعقد هذا الزواج فبالتالي تلك الفتاة ليس لها اي حقوق في القانون وليس لها صفة الزوجة امامه وقد يحدث الطلاق بعد عدة ايام كنوع من الاهانة لها . والتصغير لعائلتها فنحن نعرف ان المرأة المطلقة تعتبر اهانة كبيرة في مجتمعنا , وفي هذه الايام القلية التي تقضيها الفتاة كفصلية تنال اشد انواع التعنيف من اهل المقتول فيصل الامر الى الضرب والتعذيب ولا نرى اي رحمة اتجاهها وكل هذا يضاف اليه عملية الاغتصاب تحت مسمى الزواج . اما في حالة استمرار هذا الزواج فلا نرى امل لتلك الفتيات سوى استمرار استعبادها وليس لها اي حقوق انسانية . تسجل العديد من الحالات لزواج الفصلية وخصوصا في مناطق جنوب العراق ففي عام 2015 هز خبر اعطاء 40 امرأة كفصلية في شمال البصرة الامر الذي يتعبر انتهاك صارخ لحقوق الانسان والذي اصنفه انا شخصيا كعملية الاتجار بالبشر . اني هذه الظاهرة وان دلت على شئ فهي تدل على ضعف الدولة وعدم مقدرتها على ايقاف هذه الممارسات رغم مخالفتها للمعاهدات الدولية ولنصوص الدستور العراقي وكذلك للقانون . ففي قانون الاحوال الشخصية العراقي المرقم 188 لسنة 1959 المادة التاسعة منه تنص على :1_ لا يحق لأي من الأقارب أو الأغيار إكراه أي شخص، ذكراً كان أم أنثى على الزواج دون رضاه، ويعتبر عقد الزواج بالإكراه باطلاً، إذا لم يتم الدخول، كما لا يحق لأي من الأقارب أو الأغيار، منع من كان أهلاً للزواج، بموجب أحكام هذا القانون من الزواج.2_ يعاقب من يخالف أحكام الفقرة (1 (من هذه المادة، بالحبس مدة لا تزيد على ثلاثة سنوات، وبالغرامة أو بإحدى هاتين العقوبتين، إذا كان قريباً من الدرجة الأولى. أما إذا كان المخالف من غير هؤلاء، فتكون العقوبة السجن مدة لا تزيد على عشر سنوات، أو الحبس مدة لا تقل عن ثلاث سنوات.3_ على المحكمة الشرعية، أو محكمة المواد الشخصية الإشعار إلى سلطات التحقيق لإتخاذ التعقيبات القانونية بحق المخالف لأحكام الفقرة (1 (من هذه المادة. ولها توقيفه لضمان حضوره ......
#زواج
#الفصلية
#للنساء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753466

نساء الانتفاضة : ما يمثله الأول من أيار للنساء
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يعاني العمال على مستوى العالم من استغلال يختلف باختلاف أوضاع البلدان وطبيعة الأنظمة التي تحكم، ومدى تطور العمل العمالي والنقابي وما حققه من مكاسب خلال عقود من النضال. والعراق هو أحد اسوء البلدان فيما يتعلق بحقوق العمال، لأسباب كثيره أبرزها غياب ملامح الدولة وهيمنة قوى طائفية وقومية همها الأول والأخير هو النهب والسيطرة على مقدرات المجتمع، عن طريق تأسيس الأجهزة القمعية والمليشيات والعمل على ضرب أي تحرك عمالي او نقابي وتفتيته، بأي وسيلة.المرأة العاملة سواء في القطاع العام او الخاص او العاملة داخل المنزل تشكل في الحقيقة أكثر من نصف مجموع القوة العاملة في العراق وبلدان أخرى على مستوى العالم، فحتى النساء المعطلات عن العمل بالمعنى التقليدي المتعارف عليه، هن في الحقيقة عاملات بدون اجر في العمل المنزلي او في المزارع بالنسبة للعاملات في الزراعة، فبينما المعطلين عن العمل من الرجال ورغم أوضاعهم المأساوية الا انهم معطلين ودون عمل بشكل صريح وواضح؛ اما النساء المصنفات كمعطلات هن في الواقع عبيد يعملن داخل المنازل او المزرعة من دون اجر!اذن فالنساء العاملات تعاني من ظلم واستغلال مضاعف مرة لأنهن نساء يجب ان يكنّ تابعات للرجل خصوصا داخل المجتمعات الذكورية العشائرية مثل المجتمع في العراق، ومرة اخرى لأنهن عاملات يبيعن قوة عملهن لصاحب رأس المال، او قد يجبرن على العمل دون اجر كما يحدث لغالبية النسوة اللواتي يغسلن ويطبخن ويقمن برعاية وتربية الأطفال طوال حياتهن دون أي مقابل.ان النساء العاملات في مختلف الأماكن مهددات بالطرد مرة بسبب مساومات رب العمل وتحرشاته، إذا لم يتم الخضوع لرغباته، ومرة أخرى هنّ مهددات بالفصل إذا ما حملنّ او انجبنّ أطفالا، وهذا ما يحدث بشكل دائم للعاملات بالقطاع الخاص، الذي يضطهد العاملات والعمال، بشكل تعسفي دون اية حقوق.ان مناسبة الأول من أيار تعني للنساء العاملات يوما للمطالبة بحقوق المرأة العاملة وحقوق العمال جميعا، وهذا اليوم الذي تخرج فيه العاملات والعمال للتذكير بأن غالبية شرائح المجتمع هي من العاملات والعمال، وهذه الغالبية من حقها الحصول على حقوقها في أجور مجزية تتناسب مع الحياة العصرية، كما ان العاملات والعمال من المعطلين من حقهم الحصول على ضمان البطالة، وراتب تقاعدية مجزية، كما ان شريحة العاملات والعمال والمعطلين عن العمل من حقهم الحصول على التعليم العصري المجاني وعلى الرعاية الصحية المجانية، وكذلك من حقها الحصول على السكن اللائق والتمتع بجميع الخدمات العامة المجانية التي تكون الدولة هي الجهة الوحيدة المسؤولة عنها.ان ظروف النساء العاملات اثناء فترات الحمل والولادة، تحتم على السلطات في العراق وكل مكان في العالم توفير كل ما يمكن المرأة من اخذ التسهيلات والبيئة الملائمة ويضمن حصولها على اجورها كاملة دون ضغط او تهديد، ويلزم القطاع الخاص عن طريق قوانين نافذه من محاسبة كل من يسيء للعاملات والعمال، او لا يعطيهم حقوقهم في الرواتب والاجازات وظروف العمل الملائمة.يشكل الأول من أيار مناسبة للتلاحم بين العمال والعاملات والمعطلين عن العمل وكل المؤمنين بالعدالة والمساواة والحرية، وفي هذا اليوم نقول للنساء في مختلف مناطق العراق كل عام وانتنّ والعمال بألف خير ... تحية للمرأة العاملة والمناضلة في سبيل حقها في المساواة والعيش المرفه.اسيل رماح ......
#يمثله
#الأول
#أيار
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756913

حمه الهمامي : التونسيات واستفتاء 25 جويلية :2022 إلى المقاطعة لا مصلحة للنساء في دستور يعود بهنّ إلى الوراء
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي التونسيات واستفتاء 25 جويلية :2022إلى المقاطعةلا مصلحة للنساء في دستور يعود بهنّ إلى الوراءبقلم: حمّه الهمّاميما من شك في أن النساء التونسيات معنيات مباشرة بالاستفتاء على دستور قيس سعيد المبرمج ليوم جويلية 25 القادم. وتعمل أبواق الدعاية الرسمية بما فيها تلك الصفحات مدفوعة الأجر في الشبكة الاجتماعية على حث النساء على المشاركة بكثافة في هذا الاستفتاء والتصويت بـ"نعم" لصالح دستور قيس سعيد الذي يقدم على أنه "تصحيح لمسار الثورة" بل "تصحيح لمسار التاريخ". ومن البديهي أن السؤال البسيط الذي يطرح في مثل هذه الحالة هو التالي: على ماذا سيصوت النساء في هذا الاستفتاء؟ هل أن الدستور المقدم، الذي ستنبني عليه الحياة السياسية وتنبع منه التشريعات في المستقبل، فيه ما يقنع النساء حقا بالتصويت لفائدته؟ هل يضمن لنساء تونس حريتهن وحقوقهن وكرامتهن؟ هل هو يضع حدّا لكافة أشكال الميز التي يعانين منها قانونا وواقعا؟ هل أتى دستور قيس سعيد لنساء تونس بما هو أفضل مما أتى بله دستور 2014 الذي ما انفك قيس سعيد وأنصاره يشيطنونه ويقدّمونه زورا وبهتانا على أنه دستور حركة النهضة؟ إن هذه الأسئلة هي التي اجتنب قيس سعيد وأتباعه إثارتها لهدف واضح وهو أن لا مصلحة لهم في اطلاع النساء التونسيات بدقة على نص الدستور ليدركن ما جاء فيه ويبلورن موقفا واعيا منه، سواء بالإيجاب أو بالسلب بل إن كل هدفهم هو التحيل عليهن ودفعهن إلى مبايعة قيس سعيد يوم 25 جويلية القادم دون معرفة ما ينتظرهن أو بالأحرى ما يخبّئه لهن "الحاكم بأمره"، خاصة أن مشروع الدستور الذي سيعرض على الاستفتاء لم تشارك في صياغته ولو امرأة واحدة ولا حتى رجل واحد، فقد كتبه سعيد بنفسه ونشره ليلة 30 جوان في الرائد الرسمي دون أن يطلع عليه أو يناقشه أحد وهي حالة فريدة لم تحصل حتى مع الدكتاتوريات المعروفة إذ لها من الذكاء ما يجعلها تراعي بعض الشكليات وتسند مهمة صياغة الدستور إلى لجنة أو برلمان شكلي الخ... أما في الأنظمة الديمقراطية فإن مشاريع الدساتير تخضع للنقاش أشهرا كاملة في بعض الأحيان ليبدي المواطنات والمواطنون رأيهم فيها قبل عرضها على الاستفتاء. أما قيس سعيد "الواحد القهّار" فقد كلف شكليا لجنة لصياغة الدستور ثم ألقى بمقترحها في سلة المهملات وقدم إلينا مشروعه "الفريد"، ولكن المليء بالأخطاء كما اعترف هو بذلك بعد ثمانية أيام من نشر المشروع (46 خطأ في الشكل والمضمون) ممّا اضطره إلى مراجعته وإعادة نشره.عودة إلى الماضي القريب: 13 أوت 2020قلنا إذن إن نساء تونس مثلهن، مثل الرجال، لم يشاركن في وضع الدستور لا بشكل مباشر أو غير مباشر بل علمن به وهو ينشر في الرائد الرسمي ولا يستبعد أن تكون غالبية النساء على غير علم بمحتوياته. وهو ما يدفعنا إلى كتابة هذا النص لمعرفة "نصيب" نساء تونس من دستور سعيّد. ولكن قبل أن نقوم بذلك تهمّنا الإشارة، طالما أن الدستور المقدم هو بالكامل من تحرير قيس سعيّد، أن مواقف هذا الأخير من قضايا النساء في تونس معروفة وسبق له أن عبر عنها في أكثر من مناسبة. ومن الهم التذكير بهذه المواقف حتى نرى أثرها في كتابة الدستور الجديد. ففي يوم 13 أوت 2020 تكلم قيس سعيد لأول مرة كرئيس بمناسبة العيد الوطني للمرأة المناسب للذكرى الـ64 لصدور مجلة الأحوال الشخصية. وكان أول رئيس في تاريخ تونس يصرح علنا أنه ضد مبدأ المساواة بين الجنسين خاصة في مجال الميراث لتعارض ذلك مع الشريعة الإسلامية، مع العلم أن سلفه، الباجي قائد السبسي، كان أعد قبل وفاته "مجلة للحقوق والحريات" خطا فيها خطوة نحو تحقيق هذه المساواة. ول ......
#التونسيات
#واستفتاء
#جويلية
#:2022
#المقاطعة
#مصلحة
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762668