زهير الخويلدي : فلسفة الفهم عند غادامير والقراءة الهرمينوطيقية للتراث
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:" ربما لم نحقق أبدًا الكثير في نمو كياننا التاريخي، كما هو الحال عندما نلمس أنفسنا كعوالم تاريخية غريبة عنا تمامًا"بطريقة ما ، هانز جورج غادامير (ولد في ماربورغ سنة 1900، وتوفي في هايدلبرغ سنة 2002) هو أول فيلسوف استخدم مصطلح "التأويل" بالمعنى الفلسفي الكوني - مستحضرًا مفاهيم التفسير (التأويل باليونانية) ومعنى النص من وجهة نظر غير دوغمائية (بدون سلطوية ، ولا مرجعية مؤسسية) - في شكل صفة ، لربطها بقراءة التراث المادي والرمزي والتقاليد التاريخية والثقافية من أجل خدمة غرض إعادة تعريف موضوع الفكر الحديث بالكامل. هذا الاستخدام لمصطلح "الهيرمينوطيقا" ، الذي يؤسس له غادامير نفسه المصادر التي تناسبه ، يعطي فورًا إشارة ثمينة لأهداف الفيلسوف. الألماني إنه منظور كوني ، يركز على ذكاء الأفعال البشرية ، المنسوجة هناك في أعماق الذاكرة، ولا يمكن تلخيص الخطوط العريضة له إلا بشرط تجاهل العديد من الأفكار والمواقف الجانبية التي عبر عنها في المناظرات والدروس التي ألقاها وشارك فيها. هذه الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة هدفها ، أولاً وقبل كل شيء ، وصف الوضع الحالي ، وإدانته لأنه أدى إلى الفصل بين الإنسان والطبيعة ، من خلال حقيقة العلم والتكنولوجيا ، و تقسيم الإنسان مع نفسه ، من خلال حقيقة العلوم الإنسانية ، وثانيًا ، محاولة إظهار أن السبيل الوحيد الممكن للخروج من هذا الواقع الثقافي والتاريخي هو استعادة الخلفية الأصلية الموحدة والمشتركة بين الإنسانية (اللغة) ، في نفس الوقت لأنها قادرة على تحقيق مصالحة الإنسان مع نفسه ومع تراثه ومع غيره من الناس الأخرين ومع وجوده في العالم. وهكذا فإن الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة تصف حالة المعرفة وتأثيراتها (إنها إجراء) ، والتي تكشف عن الأساس الحقيقي "الخفي" للإنسانية وتقترح من نتائجه ، سلوك موحد أو مصالحة عبر اتباع ايتيقا التفاهم . كما يفتتح غادامير جميع أعماله تقريبًا بوصفها تفصيل وإعادة تشكيل لصورة عصر وثقافة ومجتمع معزولين. وفقًا لأساليب تفكير الإنسان عبر فنومينولوجيا ما بعد هوسرلية (مشروع العودة إلى منبع الموضوعية العلمية)، يُظهر غادامير أن مجتمعنا وثقافته يقومان على تصور مسبق منهجي غير واضح ، أي الهيمنة على كل الأشياء من خلال كلمات الخبراء ، وبالتالي ، أن الفصل والتخلي عن المواطنين لأنفسهم ، وعدم قدرتهم على تقرير أي شيء دون الاستسلام للمصالح الفاصلة بين العلم والتكنولوجيا. عن طريق هذه الصيغة الغادامارية يهدف الإنسان الحديث إلى تحقيق الوعي بوجود وتأثيرات الانفصال في مجتمعنا - جزء مأخوذ من الكل ، يهيمن عدد قليل من الخبراء ، نحن نتواصل فقط مع أنفسنا من خلال المتخصصين ( علماء النفس)- وهيمنة الانفصال ، وهي أكثر اغترابا، لأن الوعي الذاتي للوقت ولكل شخص يتم وضعه خارج الذات (بين الخبراء وفي قناعاتهم التي لا يمكن السيطرة عليها). باختصار، حتى لو كان ذلك يعني الاختزال، فإن هدف غادامير هو المساعدة في إظهار أنه من الضروري الانتقال من المعرفة "الزائفة" عن العالم وأنفسنا ، بناءً على العلوم والتقنيات التي الموسوعية الوضعية محدودة وطموحها هو اختزال الممارسة إلى تقنية لا نهائية ، إلى معرفة "حقيقية" ، إلى تجربة تأويلية للعالم وللنفس تتوافق مع تجربة "أصيلة" 1. يجب على الأخير أن يدفع إلى الوراء الأفق المحدود أو المحدود الذي كان لنا حتى ذلك الحين، من خلال منحنا الوصول إلى معرفة الكل (غير المحدود) ، وتوقعات تجربتنا للعالم (النهائية) وأنفسنا. باختصار، معرفة ما يجتمع بدلاً من الفصل. هذا هو النبع الرئيسي لطريقته في ادعاء التأويل، "علم الأشك ......
#فلسفة
#الفهم
#غادامير
#والقراءة
#الهرمينوطيقية
#للتراث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689926
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:" ربما لم نحقق أبدًا الكثير في نمو كياننا التاريخي، كما هو الحال عندما نلمس أنفسنا كعوالم تاريخية غريبة عنا تمامًا"بطريقة ما ، هانز جورج غادامير (ولد في ماربورغ سنة 1900، وتوفي في هايدلبرغ سنة 2002) هو أول فيلسوف استخدم مصطلح "التأويل" بالمعنى الفلسفي الكوني - مستحضرًا مفاهيم التفسير (التأويل باليونانية) ومعنى النص من وجهة نظر غير دوغمائية (بدون سلطوية ، ولا مرجعية مؤسسية) - في شكل صفة ، لربطها بقراءة التراث المادي والرمزي والتقاليد التاريخية والثقافية من أجل خدمة غرض إعادة تعريف موضوع الفكر الحديث بالكامل. هذا الاستخدام لمصطلح "الهيرمينوطيقا" ، الذي يؤسس له غادامير نفسه المصادر التي تناسبه ، يعطي فورًا إشارة ثمينة لأهداف الفيلسوف. الألماني إنه منظور كوني ، يركز على ذكاء الأفعال البشرية ، المنسوجة هناك في أعماق الذاكرة، ولا يمكن تلخيص الخطوط العريضة له إلا بشرط تجاهل العديد من الأفكار والمواقف الجانبية التي عبر عنها في المناظرات والدروس التي ألقاها وشارك فيها. هذه الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة هدفها ، أولاً وقبل كل شيء ، وصف الوضع الحالي ، وإدانته لأنه أدى إلى الفصل بين الإنسان والطبيعة ، من خلال حقيقة العلم والتكنولوجيا ، و تقسيم الإنسان مع نفسه ، من خلال حقيقة العلوم الإنسانية ، وثانيًا ، محاولة إظهار أن السبيل الوحيد الممكن للخروج من هذا الواقع الثقافي والتاريخي هو استعادة الخلفية الأصلية الموحدة والمشتركة بين الإنسانية (اللغة) ، في نفس الوقت لأنها قادرة على تحقيق مصالحة الإنسان مع نفسه ومع تراثه ومع غيره من الناس الأخرين ومع وجوده في العالم. وهكذا فإن الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة تصف حالة المعرفة وتأثيراتها (إنها إجراء) ، والتي تكشف عن الأساس الحقيقي "الخفي" للإنسانية وتقترح من نتائجه ، سلوك موحد أو مصالحة عبر اتباع ايتيقا التفاهم . كما يفتتح غادامير جميع أعماله تقريبًا بوصفها تفصيل وإعادة تشكيل لصورة عصر وثقافة ومجتمع معزولين. وفقًا لأساليب تفكير الإنسان عبر فنومينولوجيا ما بعد هوسرلية (مشروع العودة إلى منبع الموضوعية العلمية)، يُظهر غادامير أن مجتمعنا وثقافته يقومان على تصور مسبق منهجي غير واضح ، أي الهيمنة على كل الأشياء من خلال كلمات الخبراء ، وبالتالي ، أن الفصل والتخلي عن المواطنين لأنفسهم ، وعدم قدرتهم على تقرير أي شيء دون الاستسلام للمصالح الفاصلة بين العلم والتكنولوجيا. عن طريق هذه الصيغة الغادامارية يهدف الإنسان الحديث إلى تحقيق الوعي بوجود وتأثيرات الانفصال في مجتمعنا - جزء مأخوذ من الكل ، يهيمن عدد قليل من الخبراء ، نحن نتواصل فقط مع أنفسنا من خلال المتخصصين ( علماء النفس)- وهيمنة الانفصال ، وهي أكثر اغترابا، لأن الوعي الذاتي للوقت ولكل شخص يتم وضعه خارج الذات (بين الخبراء وفي قناعاتهم التي لا يمكن السيطرة عليها). باختصار، حتى لو كان ذلك يعني الاختزال، فإن هدف غادامير هو المساعدة في إظهار أنه من الضروري الانتقال من المعرفة "الزائفة" عن العالم وأنفسنا ، بناءً على العلوم والتقنيات التي الموسوعية الوضعية محدودة وطموحها هو اختزال الممارسة إلى تقنية لا نهائية ، إلى معرفة "حقيقية" ، إلى تجربة تأويلية للعالم وللنفس تتوافق مع تجربة "أصيلة" 1. يجب على الأخير أن يدفع إلى الوراء الأفق المحدود أو المحدود الذي كان لنا حتى ذلك الحين، من خلال منحنا الوصول إلى معرفة الكل (غير المحدود) ، وتوقعات تجربتنا للعالم (النهائية) وأنفسنا. باختصار، معرفة ما يجتمع بدلاً من الفصل. هذا هو النبع الرئيسي لطريقته في ادعاء التأويل، "علم الأشك ......
#فلسفة
#الفهم
#غادامير
#والقراءة
#الهرمينوطيقية
#للتراث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689926
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - فلسفة الفهم عند غادامير والقراءة الهرمينوطيقية للتراث
زهير الخويلدي : تاريخية غادامير وانفتاح الهرمينوطيقا
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ربما لم نحقق الكثير أبدًا في نمو كياننا التاريخي، كما هو الحال عندما نلمس أنفاس عوالم تاريخية أجنبية تمامًا."يرى الفيلسوف الأماني هانز جورج غادامير في كتابه العمدة الحقيقة والمنهج الذي طبع سنة 1960 أن الوعي المتشكل في الهرمينوطيقا يجب أن يكون منفتحًا منذ البداية على غيرية النص. لكن مثل هذا التقبل لا يفترض مسبقًا "الحياد" الموضوعي، ولا قبل كل شيء محو الذات، ولكنه يتضمن التخصيص الذي يبرز التصورات المسبقة للقارئ والأحكام المسبقة الشخصية. إنها مسألة إدراك أن المرء قد تم تحذيره، بحيث يظهر النص نفسه في الآخر، وبالتالي يكتسب إمكانية معارضة حقيقته، وهو أمر أساسي، للرأي المسبق للقارئ.من جهة ثانية تتم عملية التأويل من خلال إيجاد مسافة نقدية بين الكاتب والقارئ تتحقق فيها إعادة تملك للنص الأصلي من الثاني أي هناك فرق لا يمكن التغلب عليه بين المتلقي والمؤلف ناتج عن المسافة التاريخية التي تفصل بينهما. كل حقبة تتضمن بالضرورة النص المرسل بطريقتها الخاصة. المعنى الحقيقي للنص، كما هو موجه إلى المترجم الفوري، لا يعتمد بدقة على هذه البيانات العرضية التي يمثلها المؤلف وجمهوره الأول. على الأقل لا يستنفد نفسه هناك. لا يعرف المؤلف بالضرورة المعنى الحقيقي لنصه؛ لذلك يمكن للمترجم الفوري ويجب عليه أن يفهمها أكثر مما يفهمه. وهو أمر ذو أهمية أساسية. يتجاوز معنى النص مؤلفه، ليس من حين لآخر، ولكن دائمًا. هذا هو السبب في أن الفهم ليس فقط موقفًا من الإنجاب، ولكنه أيضًا منتج دائمًا.على هذا النحو يجب أن يشارك المؤول أثناء محاولته فهم معنى النص المكتوب أو المقصد من القول الشفوي تجربة كتابة النص ضمن العالم المشترك بينهما طالما أن هذا النص يقول شيئًا ما، لكن نشاط النص هذا يرجع في النهاية إلى عمل المترجم. كلاهما يشتركان فيه. بهذا المعنى، من المؤكد أنه ليس "فهمًا تاريخيًا" من شأنه إعادة بناء ما يتوافق تمامًا مع النص؛ ما نقترح أن نفهمه، على العكس من ذلك، هو النص نفسه. لكن، هذا يعني أن أفكار المترجم الفوري تشارك دائمًا أيضًا، ومن البداية، في إيقاظ معنى النص. وبالتالي، فإن الأفق الشخصي للمترجم هو أمر حاسم، ومع ذلك، فهو ليس كذلك في طريقة وجهة النظر الشخصية التي يحتفظ بها المرء أو يفرضها، بل هو رأي أو احتمال. التي نلعبها والتي نلعبها، والتي تساهم بدورها في التخصيص الحقيقي لما يقال في النص. لقد وصفنا هذا أعلاه بأنه اندماج الآفاق. نحن الآن ندرك فيه الشكل الذي يتم فيه الحوار، وبفضله يتم الوصول إلى التعبير عن شيء ليس لي فقط ولا مؤلفي، ولكنه مشترك بيننا ".في مستوى ثالث ينفرد غادامير عن تيار المثالية الألمانية بقوله بشغل التاريخ في الوعي أو تاريخية الوعي بالتاريخ وتجربة انصهار الآفاق بين تذكر الماضي واستقبال الآتي والانتباه الى الزمن الحاضر وتعني أن هل هناك أفقان مميزان هنا، الأفق الذي فيه الشخص الذي يفهم الحياة والآخر الخاص بكل عصر والذي يضع نفسه فيه؟ هل نصور فن الفهم التاريخي بطريقة صحيحة وكافية عن طريق إدخال أنفسنا في العملية التي نضع فيها أنفسنا في آفاق أجنبية؟ هل توجد في الواقع آفاق مغلقة بهذا المعنى؟ هل أفق حاضرنا مغلق للغاية، وهل يمكننا تصور وضع تاريخي يكون أفقه مغلقًا؟ تمامًا كما أن الفرد ليس فردًا منعزلاً أبدًا لأنه دائمًا ما يتماشى بالفعل مع الآخرين، فإن الأفق المغلق الذي من شأنه أن يحيط بالحضارة هو تجريد. إن الحراك التاريخي للدازاين البشري يتشكل على وجه التحديد من حقيقة أنه ليس مرتبطًا بشكل مطلق بمكان، وبالتالي لا يوجد لديه أفق مغلق حقًا. الأفق، على العكس من ذلك، شيء ......
#تاريخية
#غادامير
#وانفتاح
#الهرمينوطيقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706334
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ربما لم نحقق الكثير أبدًا في نمو كياننا التاريخي، كما هو الحال عندما نلمس أنفاس عوالم تاريخية أجنبية تمامًا."يرى الفيلسوف الأماني هانز جورج غادامير في كتابه العمدة الحقيقة والمنهج الذي طبع سنة 1960 أن الوعي المتشكل في الهرمينوطيقا يجب أن يكون منفتحًا منذ البداية على غيرية النص. لكن مثل هذا التقبل لا يفترض مسبقًا "الحياد" الموضوعي، ولا قبل كل شيء محو الذات، ولكنه يتضمن التخصيص الذي يبرز التصورات المسبقة للقارئ والأحكام المسبقة الشخصية. إنها مسألة إدراك أن المرء قد تم تحذيره، بحيث يظهر النص نفسه في الآخر، وبالتالي يكتسب إمكانية معارضة حقيقته، وهو أمر أساسي، للرأي المسبق للقارئ.من جهة ثانية تتم عملية التأويل من خلال إيجاد مسافة نقدية بين الكاتب والقارئ تتحقق فيها إعادة تملك للنص الأصلي من الثاني أي هناك فرق لا يمكن التغلب عليه بين المتلقي والمؤلف ناتج عن المسافة التاريخية التي تفصل بينهما. كل حقبة تتضمن بالضرورة النص المرسل بطريقتها الخاصة. المعنى الحقيقي للنص، كما هو موجه إلى المترجم الفوري، لا يعتمد بدقة على هذه البيانات العرضية التي يمثلها المؤلف وجمهوره الأول. على الأقل لا يستنفد نفسه هناك. لا يعرف المؤلف بالضرورة المعنى الحقيقي لنصه؛ لذلك يمكن للمترجم الفوري ويجب عليه أن يفهمها أكثر مما يفهمه. وهو أمر ذو أهمية أساسية. يتجاوز معنى النص مؤلفه، ليس من حين لآخر، ولكن دائمًا. هذا هو السبب في أن الفهم ليس فقط موقفًا من الإنجاب، ولكنه أيضًا منتج دائمًا.على هذا النحو يجب أن يشارك المؤول أثناء محاولته فهم معنى النص المكتوب أو المقصد من القول الشفوي تجربة كتابة النص ضمن العالم المشترك بينهما طالما أن هذا النص يقول شيئًا ما، لكن نشاط النص هذا يرجع في النهاية إلى عمل المترجم. كلاهما يشتركان فيه. بهذا المعنى، من المؤكد أنه ليس "فهمًا تاريخيًا" من شأنه إعادة بناء ما يتوافق تمامًا مع النص؛ ما نقترح أن نفهمه، على العكس من ذلك، هو النص نفسه. لكن، هذا يعني أن أفكار المترجم الفوري تشارك دائمًا أيضًا، ومن البداية، في إيقاظ معنى النص. وبالتالي، فإن الأفق الشخصي للمترجم هو أمر حاسم، ومع ذلك، فهو ليس كذلك في طريقة وجهة النظر الشخصية التي يحتفظ بها المرء أو يفرضها، بل هو رأي أو احتمال. التي نلعبها والتي نلعبها، والتي تساهم بدورها في التخصيص الحقيقي لما يقال في النص. لقد وصفنا هذا أعلاه بأنه اندماج الآفاق. نحن الآن ندرك فيه الشكل الذي يتم فيه الحوار، وبفضله يتم الوصول إلى التعبير عن شيء ليس لي فقط ولا مؤلفي، ولكنه مشترك بيننا ".في مستوى ثالث ينفرد غادامير عن تيار المثالية الألمانية بقوله بشغل التاريخ في الوعي أو تاريخية الوعي بالتاريخ وتجربة انصهار الآفاق بين تذكر الماضي واستقبال الآتي والانتباه الى الزمن الحاضر وتعني أن هل هناك أفقان مميزان هنا، الأفق الذي فيه الشخص الذي يفهم الحياة والآخر الخاص بكل عصر والذي يضع نفسه فيه؟ هل نصور فن الفهم التاريخي بطريقة صحيحة وكافية عن طريق إدخال أنفسنا في العملية التي نضع فيها أنفسنا في آفاق أجنبية؟ هل توجد في الواقع آفاق مغلقة بهذا المعنى؟ هل أفق حاضرنا مغلق للغاية، وهل يمكننا تصور وضع تاريخي يكون أفقه مغلقًا؟ تمامًا كما أن الفرد ليس فردًا منعزلاً أبدًا لأنه دائمًا ما يتماشى بالفعل مع الآخرين، فإن الأفق المغلق الذي من شأنه أن يحيط بالحضارة هو تجريد. إن الحراك التاريخي للدازاين البشري يتشكل على وجه التحديد من حقيقة أنه ليس مرتبطًا بشكل مطلق بمكان، وبالتالي لا يوجد لديه أفق مغلق حقًا. الأفق، على العكس من ذلك، شيء ......
#تاريخية
#غادامير
#وانفتاح
#الهرمينوطيقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706334
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - تاريخية غادامير وانفتاح الهرمينوطيقا
زهير الخويلدي : هرمينوطيقا انصهار الآفاق عند هانز جورج غادامير
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " الأفق هو مجمل كل ما يمكن أن يدركه شخص ما أو يفكر فيه في وقت معين في التاريخ وفي ثقافة معينة".كان هانز جورج غادامير (11 فبراير 1900-13 مارس 2002) فيلسوفًا ألمانيًا اشتهر بعمله الرائع لعام 1960 ، الحقيقة والمنهج . في هذا العمل ، طور غادامير نظريته في التأويل الفلسفي ، والتي جادلت بأن كل الفهم البشري يتضمن تفسيرًا وأن هذا التفسير نفسه مشروط تاريخيًا بثقافات ولغات معينة. لهذا السبب ، فإن الحوار والانفتاح على الآخرين ضروريان لأي فلسفة حية. وضع غادامير هذه النظرية موضع التنفيذ في مناظراته العامة مع يورجن هابرماس (1929-) وجاك دريدا (1930-2004) ، وأكدت الهيرمينوطيقا الفلسفية لغادامير على العلوم الإنسانية على العلم ، ولذا انتقد وجهة النظر العلمية الحديثة للإنسان التي قللت من حجمها. معرفة الفرد بالعالم والبشر إلى معرفة موضوعية أو منهجية. متأثرًا بمارتن هيدجر (1889-1976) ، توصل غادامير إلى النظر إلى الحقيقة على أنها ليست بيانًا موضوعيًا عن الحقائق ، بل على أنها حدث أو إفشاء يحدث في اللغة ، وهو نفسه مشروط تاريخيًا. وهكذا ، فإن الحقيقة البشرية كلها مشروطة بالمثل. هذا يعني أن كل الحقيقة محدودة ولا يمكن أبدًا الوصول إلى وجهة نظر مطلقة موضوعية. لذلك اتهم النقاد غادامير بالوقوع في النسبية. ومع ذلك ، ظل متفائلاً فيما يتعلق بالقدرة على اختبار الحقيقة وبالتالي تغييرها من خلال هذه التجربة. الحقيقة ، بالنسبة لغادامير ، كانت نوعًا من عملية فهم الذات والتحول وكذلك الاكتشاف المستمر للعالم الذي يحدث في حوار مع الآخرين ، أو "انصهار الآفاق." من المفارقات أن إدراك المرء لمحدودية منظور المرء في الحوار يجعل المرء قادرًا على اختبار حقيقة "عالمية أعلى". "علاقة الوجودي اليهودي مارتن بوبر (1878-1965) ، والتي جلبت فهمًا تجريبيًا لله.كان مشروع غادامير الفلسفي يهدف إلى تطوير "التأويل الفلسفي" ، الذي كان مستوحى من هايدجر وشرع فيه. تقليديا ، كانت الهيرمينوطيقا تركز على تفسير النصوص المكتوبة ، وخاصة النصوص المقدسة مثل الكتاب المقدس. في القرن التاسع عشر ، طبق فريدريش شلايرماخر (1768-1834) وفيلهلم ديلتاي (1833-1911) طريقة تأويل لدراسة العلوم الإنسانية. لاحقًا ، قام هيدجر وأتباعه ، الذين تأثروا أيضًا بظواهر إدموند هوسرل (1859-1938) ، بتوسيع النظرية التأويلية بحيث تضمنت الفهم البشري الكامل للعالم. أو ، ببساطة ، تتضمن جميع مفاهيم البشر درجة معينة من التفسير. في عمله الرئيسي الحقيقة والطريقة ، استكشف غادامير وطور هذا المفهوم عن طبيعة الفهم البشري. لم يكن المقصود من الحقيقة والمنهج أن يكون بيانًا برمجيًا حول طريقة "تأويلية" جديدة لتفسير النصوص. بدلاً من ذلك ، قصد أن يكون العمل وصفًا لما يفعله الناس دائمًا عندما يفهمون ويفسرون الأشياء (حتى لو لم يكونوا على علم بها). على وجه الخصوص ، شدد غادامير على علاقة الفهم البشري والتفسير بالتاريخ واللغة. اذ لا شيء يوجد ويفهم إلا من خلال اللغة. "كلما كانت اللغة عملية حية قل إدراكنا لها. وهكذا يترتب على النسيان الذاتي للغة أن وجودها الحقيقي يتألف مما يقال فيها. وما يقال فيها يشكل العالم المشترك الذي فيه نحن نعيش والتي تصل إلينا السلسلة العظيمة من التقاليد من أدب اللغات الأجنبية ، حية وميتة على حد سواء. إن الوجود الحقيقي للغة هو ما نتناوله عندما نسمعه ؛ ما يقال. لقد جادل غادامير بأن "الحقيقة" و "الطريقة" كانت في الأساس على خلاف مع بعضهما البعض. بالنسبة لفهم الإنسان في الوجود ، فإن شكل اللعب هو فن أكثر منه علم. بعد هايدجر ، ادعى غادامير أن الحقيقة في جوه ......
#هرمينوطيقا
#انصهار
#الآفاق
#هانز
#جورج
#غادامير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759293
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " الأفق هو مجمل كل ما يمكن أن يدركه شخص ما أو يفكر فيه في وقت معين في التاريخ وفي ثقافة معينة".كان هانز جورج غادامير (11 فبراير 1900-13 مارس 2002) فيلسوفًا ألمانيًا اشتهر بعمله الرائع لعام 1960 ، الحقيقة والمنهج . في هذا العمل ، طور غادامير نظريته في التأويل الفلسفي ، والتي جادلت بأن كل الفهم البشري يتضمن تفسيرًا وأن هذا التفسير نفسه مشروط تاريخيًا بثقافات ولغات معينة. لهذا السبب ، فإن الحوار والانفتاح على الآخرين ضروريان لأي فلسفة حية. وضع غادامير هذه النظرية موضع التنفيذ في مناظراته العامة مع يورجن هابرماس (1929-) وجاك دريدا (1930-2004) ، وأكدت الهيرمينوطيقا الفلسفية لغادامير على العلوم الإنسانية على العلم ، ولذا انتقد وجهة النظر العلمية الحديثة للإنسان التي قللت من حجمها. معرفة الفرد بالعالم والبشر إلى معرفة موضوعية أو منهجية. متأثرًا بمارتن هيدجر (1889-1976) ، توصل غادامير إلى النظر إلى الحقيقة على أنها ليست بيانًا موضوعيًا عن الحقائق ، بل على أنها حدث أو إفشاء يحدث في اللغة ، وهو نفسه مشروط تاريخيًا. وهكذا ، فإن الحقيقة البشرية كلها مشروطة بالمثل. هذا يعني أن كل الحقيقة محدودة ولا يمكن أبدًا الوصول إلى وجهة نظر مطلقة موضوعية. لذلك اتهم النقاد غادامير بالوقوع في النسبية. ومع ذلك ، ظل متفائلاً فيما يتعلق بالقدرة على اختبار الحقيقة وبالتالي تغييرها من خلال هذه التجربة. الحقيقة ، بالنسبة لغادامير ، كانت نوعًا من عملية فهم الذات والتحول وكذلك الاكتشاف المستمر للعالم الذي يحدث في حوار مع الآخرين ، أو "انصهار الآفاق." من المفارقات أن إدراك المرء لمحدودية منظور المرء في الحوار يجعل المرء قادرًا على اختبار حقيقة "عالمية أعلى". "علاقة الوجودي اليهودي مارتن بوبر (1878-1965) ، والتي جلبت فهمًا تجريبيًا لله.كان مشروع غادامير الفلسفي يهدف إلى تطوير "التأويل الفلسفي" ، الذي كان مستوحى من هايدجر وشرع فيه. تقليديا ، كانت الهيرمينوطيقا تركز على تفسير النصوص المكتوبة ، وخاصة النصوص المقدسة مثل الكتاب المقدس. في القرن التاسع عشر ، طبق فريدريش شلايرماخر (1768-1834) وفيلهلم ديلتاي (1833-1911) طريقة تأويل لدراسة العلوم الإنسانية. لاحقًا ، قام هيدجر وأتباعه ، الذين تأثروا أيضًا بظواهر إدموند هوسرل (1859-1938) ، بتوسيع النظرية التأويلية بحيث تضمنت الفهم البشري الكامل للعالم. أو ، ببساطة ، تتضمن جميع مفاهيم البشر درجة معينة من التفسير. في عمله الرئيسي الحقيقة والطريقة ، استكشف غادامير وطور هذا المفهوم عن طبيعة الفهم البشري. لم يكن المقصود من الحقيقة والمنهج أن يكون بيانًا برمجيًا حول طريقة "تأويلية" جديدة لتفسير النصوص. بدلاً من ذلك ، قصد أن يكون العمل وصفًا لما يفعله الناس دائمًا عندما يفهمون ويفسرون الأشياء (حتى لو لم يكونوا على علم بها). على وجه الخصوص ، شدد غادامير على علاقة الفهم البشري والتفسير بالتاريخ واللغة. اذ لا شيء يوجد ويفهم إلا من خلال اللغة. "كلما كانت اللغة عملية حية قل إدراكنا لها. وهكذا يترتب على النسيان الذاتي للغة أن وجودها الحقيقي يتألف مما يقال فيها. وما يقال فيها يشكل العالم المشترك الذي فيه نحن نعيش والتي تصل إلينا السلسلة العظيمة من التقاليد من أدب اللغات الأجنبية ، حية وميتة على حد سواء. إن الوجود الحقيقي للغة هو ما نتناوله عندما نسمعه ؛ ما يقال. لقد جادل غادامير بأن "الحقيقة" و "الطريقة" كانت في الأساس على خلاف مع بعضهما البعض. بالنسبة لفهم الإنسان في الوجود ، فإن شكل اللعب هو فن أكثر منه علم. بعد هايدجر ، ادعى غادامير أن الحقيقة في جوه ......
#هرمينوطيقا
#انصهار
#الآفاق
#هانز
#جورج
#غادامير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759293
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - هرمينوطيقا انصهار الآفاق عند هانز جورج غادامير