صلاح بدرالدين : يا مثقفو القومية السائدة لاتعبثوا بتاريخ ووجود الآخر المختلف
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين استحوز المقال الذي نشره الصديق د احمد نسيم برقاوي منذ يومين بعنوان : دفاعا عن العرب اهتمام العديد من الكتاب والمثقفين والمتابعين من الكرد والعرب كما كانت له ردود فعل ساخطة بسبب مااحتواه المقال من تجني بحق المكونات الوطنية السورية من الكرد والتركمان والمسيحيين وكل ماهو غير عربي ولم يكتفي الكاتب بهؤلاء بل وصل الى شمال افريقيا ومصر ليسئ الى الشعب الأمازيغي وأقباط مصر وقد وجدت من المفيد أن أرد على المقال وأناقش مواقف الكاتب ايمانا مني بالحوار العلمي والموضوعي ومن أجل الحفاظ على مايجمع بين المكونات الوطنية من مشتركات وتعزيز العيش المشترك والعدالة والمساواة واحقاق الحق ونبذ كل مايفرق ويثير الفتن والاحقاد . أول ماالتقينا – بدبي – قبل أعوام لدى أحد الأصدقاء المشتركين ومن خلال الحديث العام سألته مازحا : " هناك من يقول أن البعض من تلامذتك بفرع الفلسفة في جامعة دمشق مصاب بمشاكل نفسية فكان جوابه – ما أنا مجنون – " وبعد لقاءات عديدة في أكثر من مناسبة وبينها تواجده بلقاء محدود لبعض المعارضين السوريين جعلني آخذ مزحته على محمل الجد ...وموضوع آخر أثار انتباهي دفعني استفسر من صاحب الدعوة هل د احمد سوري فاجابني لا فلسطيني ولكنه مقيم بسوريا منذ زمن طويل طبعا كان من دواعي سروري وجود فلسطيني معنا بالاجتماع لانني شخصيا معجب بهذا الشعب الشجاع العاشق للحرية الى درجة التضحية من أجلها . كما ذكرت وبعد تتالي اللقاءات مع صديقي البرقاوي الغريب الأطوار الذي استلطفت حركاته المفاجئة وقهقهة ضحكاته العالية بحيث يسمعها الآخرون من مسافة بعيدة ومغادراته المفاجئة لجلسات الاجتماعات أو حين جلوسه مع شخص آخر ثم حضوره المفاجئ مرة أخرى لينطق بأي شيء غير المواضيع المطروحة فيشتت الأفكار ويحول الجلسات الى نوع من الهزل والاستهانة بكل مايؤمن به الآخرون بما في ذلك مصائر البلدان والشعوب وتحديدا الحالة السورية حيث أعترف أنني لم افهم موقفه الحقيقي الحاسم من القضية السورية ثم علمت ان كل من جالسه واصل الى تلك النتيجة . لاحظت على صديقي بعد كل اللقاءات نوعا من الضياع والمعاناة في إشكالية هويته هل هو قومي عربي ؟ هل هو وطني فلسطيني ؟ هل هو وطني سوري ؟ هل هو مع الثورة السورية بمعنى اسقاط نظام الاستبداد البعثي الشوفيني أم بين بين بسبب ماضيه القريب عندما كان له حظوة لدى الحاكم البعثي ورئيسا لقسم الفلسفة وأشياء أخرى مع أنني لاأرى تناقضا بين ان يكون الفلسطيني سوريا والسوري فلسطينا والعربي كرديا والكردي عربيا وذلك من حيث الفكر والموقف السياسي والعمل النضالي والمفهوم الوطني السليم والحس الإنساني ولدينا نماذج فلسطينية ملهمة رائعة نعتز بها بهذا المجال كالكاتبة والشاعرة ليانا بدر والكاتب الباحث ماجد كيالي والمناضل المثقف محمود خزام والكاتب والمخرج نصري حجاج والمثقف توفيق المشارقة واللواء المتقاعد مأمون هارون رشيد والقائمة تطول . ان كنت قد خرجت بتلك الانطباعات الأولية عن صديقي الاأنني تركت المسألة للزمن عسى ولعل حصول تحولات إيجابية انطلاقا من ايماني بإمكانية التطور في سلوك الانسان ولكن على مايظهر فانه استسلم نهائيا لرياح الزمان وايحاءات المكان فمعلوم أن المشهد السوري العام وأمام استعصاءات المعارضة السورية وخذلان المجتمع الدولي والنظام العربي الرسمي الذي بدأ بالانفتاح على نظام الأسد وافتتاح سفاراته بدمشق وتلاطم موجات العنصرية الاعمى والافعال وردودها بين أوساط حزبوية آيديولوجية عربية وكردية بلغت درجة اعلان النفير القومي لدى البعض من القومية السائدة لاقتلاع الكردي ( المهاجر المتسلل الانفصالي ) ......
#مثقفو
#القومية
#السائدة
#لاتعبثوا
#بتاريخ
#ووجود
#الآخر
#المختلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683017

محمد كشكار : نقدٌ في العُمقِ للمدرسة الليبرالية L`école libérale السائدة حاليًّا في التعليم في العالَم أجمع وفي القطاعَين، العمومي والخاص
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار فكرة الفيلسوف ميشيل أونفري، ترجمة وصياغة وتَوْنَسَة مواطن العالَم محمد كشكار، دكتورا في إبستمولوجيا تعليم البيولوجيا (La Didactique de la Biologie)نحنُ رجالُ التعليم ونساؤه المعارضون لسياسة الانتقاء في التعليم العموميLa sélection selon le mérite scientifique est appelée sélection républicaine وأخص بالذكر منهم اليساريين الذين عرفتهم. كُنّا في السبعينيات من القرن الماضي نطالب بإلغاء الانتقاء ودَمَقرطة التعليم من أجلِ مَنحِ فرصٍ أكبر في النجاح لأبناء الأغلبية، أي أبناء الفقراء من طبقة العمال والفلاحين الصغار الذين يمثلون 99 % من سكان تونس (والعالم أيضًا).اليوم وأنا متقاعد وعيتُ متأخرًا أننا لم نكن على صوابٍ تام كما كنا نعتقد في شبابنا. اليوم، هبّت على العالم وعلينا رياحُ الديمقراطية الليبرالية المنحازة إلى طبقة الأغنياء الذين يمثلون 1 % من سكان العالم وحلّت بين ظهرانينَا المدرسة الليبرالية (L`école libérale de l’ère de Ben Ali et de la Révolution) فعوضت المدرسة الجمهورية (L`école républicaine de l’ère de Bourguiba).في المدرسة الجمهورية، صحيحٌ كان يسود فيها الانتقاء الليبرالي وليس الجمهوري La sélection libérale a remplacé la sélection selon le mérite scientifique لكنه كان انتقاءً حسب الاستحقاق العلمي وليس الطبقي. في المدرسة الليبرالية المعممة، يسود اليوم انتقاءٌ من نوعٍ آخرَ، انتقاءٌ مغلّفٌ بدمقرطة مزيفة: أهمِلت المدرسة العمومية وهُمشت لغاية في نفس رجال الأعمال الجشعين. تتمثل هذه الغاية غير النبيلة في تقوِية التعليم الخاص الليبرالي وإبرازِه في دورِ المنقذِ من تدهور التعليم العمومي وتدحرُجِه: يُقال أن في مفتتح هذه السنة الدراسية 2016-2017 التحق بمؤسسات التعليم الخاص حوالي 25 ألف تلميذ جديد. أصبح النجاحُ والتشغيلُ بعد التخرجِ في أغلبيتهما مُحتكريْن من قِبل أولاد أصحابِ النفوذ والمال، وأصبح المدرّسُ عُرضة للرشوة عن طريق دروسٍ خصوصيةٍ باهظة الثمن ونجاعتها متواضعة. لقد تعطّلَ الارتقاءُ الاجتماعي (L`ascension sociale) حسب الاجتهاد في الدراسة وفُسِح المجال واسعًا أمام المحسوبية والفساد المادي والأخلاقي وفقدت المدرسة بريق السبعينيات وانطفأ أمل الارتقاء في عيون التلامذة الفقراء ونقصت لديهم الدوافع (La motivation).يبقى دومًا لكل قاعدةٍ استثناءٌ، والاستثناء العالمي يتمثل في التعليم المجاني رفيع المستوى في فنلندا وفي القليلِ مِن الدول الاشتراكية أو الرأسمالية (بالترتيب الانطباعي غير العلمي وغير الشامل وقليل الدقة: حسب ما قرأتُ: فنلندا، ألمانيا، سنغفورة، بريطانيا، كوريا الجنوبية، الصين، المجر، الشيلي وكوبا، تركيا)، حيث يغيبُ التعليم الخاص أو يكاد ويُثمّن التعليم العمومي أفضلَ تثمينٍ وحيث توصل الفنلديون بنجاح إلى الجَمعِ والتوفيقِ بين محاسن الانتقاء العلمي ومحاسن دمقرطة التعليم، لم ينزل المستوى العلمي للتعليم وفي نفس الوقت ارتفع عدد المستفيدين منه على اختلاف انتماءاتهم الطبقية.إمضائي""وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران): صديق فيسبوكي موريطاني فهمها على أنها انتفاخٌ للأنا. ومَن كان أقسى مني على الأنا؟ إمضائي هذا أعني به "إذا لم تقبل الفكرة اليومَ فقد يأتي يومٌ وتتبناها، لا أكثر ولا أقل".تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الاثنين 6 ديسمبر 2016. ......
#نقدٌ
#العُمقِ
#للمدرسة
#الليبرالية
#L`école
#libérale
#السائدة
#حاليًّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684578

عمر عبد الكاظم حسن : سلطة الافكار السائدة....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن الانتقاد العام لسلطة الافكار والقيم السائدة امر يثير الجدل دائما واللغط والخصومات لان هذه السلطة تعتبر من اخطر السلطات فمن خلال وعاء هذه السلطة. التي تشكلت بمرور الزمن وتراكمت كقيم والتي من المؤكد خرجت منها جميع السلطات والتي اصبحت بعد ذلك بمثابة قوانيين تحرك المجتمع . فلا وجود لسلطة سياسية او دينية او اجتماعية شاذة ومنحرفة الا وخرجت من سلطة الافكار السائدة فمثلا لم يخرج دكتاتور عبثا في اي مجتمع بل لسلطة الافكار السائدة دورا اساسيا في ظهوره . لهذا كانت وما زالت سلطة الافكار السائدة في العراق تساعد وتعضد على نحو كبير جميع الافكار المنحرفة ولان جميع المصائب التي مرت على العراق بسبب التسليم المطلق اجتماعيا لهذه السلطة . لهذا نقد هذه السلطة وقيمها هو ظاهرة صحيحة لتشخيص سلوك اجتماعي او ديني أو سياسي شاذ أو تصحيح مسار خاطئ .لان جميع المجتمعات التي استقرت والتي خرجت من براثن هذه الجائحة لم تتخلص منها بين ليلة وضحاها لانها ارادت ذلك. بل عمل مبدعيها ومتخصصيها بشكل مضني على هدم هذه السلطة عبر مراحل شاقة وطويلة الى ان وصلوا الى مرادهم .لكن ان يحمل الكثير من الناس ضحايا هذه السلطة الظواهر العامة الشاذة التي ينتقدها الكثير من المتخصصين واصحاب النظر الثاقب على محمل شخصي او ان تحمل السلطات الاخرى ان كانت سياسية او دينية او اقتصادية المستفيدة من سلطة الافكار السائدة هذا لعمري فهو أمر لا يقبل التفسير إلا على تاؤيلين. اما لوجود عقد نفسية متأصلة في اللاوعي الشخصي او احساس هائل بالدونية مرتبط بنقص الوعي والوضاعة الفكرية والمعلوماتية .الا ان من حسن حظ المجتمعات البدائية كالمجتمع العراقي اليوم هو الاستفادة الهائلة من ثورة المعلومات والاتصالات التي اصبحت مائدة متاحة للجميع يتناول الجميع منها مايريد بدون اي رقابة .هذه الثورة الاتصالية والمعلوماتية اختصرت الكثير من الزمن والكثير من النضالات التي ناضلتها مجتمعات سبقتنا في سلم الحضارة .لهذا النقد العام والمستمر لهذه الافة سوف يؤتي اكله حتما في قاطرة الاصلاح الطويلة وسوف يزيح مستقبلا اغلب العقد النفسية والعلاقات الزبائنية الطفيلية للاشخاص و المؤسسات المتخادمة التي بدون ادنى شك تعتاش على سلطة الافكار السائدة ................ ......
#سلطة
#الافكار
#السائدة....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690107

احمد اعكاشي : الماركسية السائدة
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي (المدخل)حينما صدعَ ماركس وأنجلز المجتمع الغربي بنقدَ للفلسفة الهغيلية القديمة أي بعدما بنى تصوراً أيديولوجي بحتً للأفكار والرؤى والضوابط الفكرية و الفلسفية. التي مثلت بعدئذ المذهب الماركسي وكانت طموحه بديلاً عن عالم مختلف تماماً  . أستند ماركس على الفلسفة المثالية الهيغلية  . والتي تعتمد على منطق ارسطو المسمى بالمنطق التقليدي السائد بالمدارس الفلسفية أي هو المنطق التصوري الذي يأخذ الشكل وليسَ المضمون عند الظواهر الحياة.  فجاء ماركس واكتشف المنطق الجدلي بعد اخذ عينة من مادية فيورباخ و منطق ارسطو المثالي (بدون ما ينفيه) والذي أعتبر المنطق الساكن  وخصوصاً  اعتمد على ثلاثيته (الهوية،  التعادي، الثالث المرفوع) وللتوضيح بأبعاد  " أن المنطق الصوري يعتمد على مبدأ عدم التناقض بين الاشياء. كذلك يقصد بالمنطق المادي هو المادة معكاسة للوعي وليس بالعكس . وللمراجعة في الموضوع نفسه، المادية الجدلية، هنري لو&#1700-;-يفر. اكتشف ماركس  وانجلز الحركة الدياكتيكية الجدلية بين الأشياء وفسر التاريخ والمجتمع والطبيعة من خلالها. والتناقض بين الأشياء الطبيعة والظواهر الأجتماعية وطبقات المجتمع على مر التاريخ. (الماركسية السائدة)فالمقصد ليس هنا، بل الماركسية السائدة والتي سمها "سلامة كيلة" بالماركسية والعقل والاحادي.لذلك وعلى قبيل سلامة كيلة. فيذكر حيث أن العالم يتضمن ثنائيات متعادية (وليس متناقضة أو متضادة) أي لا إرتباط بينهما.كذلك في نص ثانِ حيث منطق ارسطو  يكفي لذلك لانه يكفي لمعرفه السطح المسمى في الفلسفة (الشكل)  .لكن الأمر الذي وقع به مفكري والاساتذة السو&#1700-;-يت في حرج  وخصوصاً روسيا الستالينية . قاموا بتحويل النصوص التي تبلورت وأصبحت أساس الوعي العام بالماركسية. واساس دراستها وتدريسها  . حيث بعدئذ عبر عن الاستمرار المنطق التقليدي(الاصولي)  !!!فيقول كيلة بكتابه كُنت هضمت كتب الماركسية النضالية التي كانت تأتي بالشعارات والاحلام والكفاح الطبقي والتحرر الوطني. والصراع  ضد الراسمالية  ولا ذهبت للماركسية التي تكون العقل كوعي والتكوين النظري !! ......
#الماركسية
#السائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711119

عبد الله الحريف : الاختيارات الاقتصادية السائدة: تكريس للتبعية والهشاشة والافتراس وتدمير البيئة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_الحريف إذا ما استثنينا محاولة حكومة عبد الله إبراهيم التي أجهضت في المهد، ضلت الاختيارات والسياسات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية خاضعة، بالأساس، لمصالح الثالوث المكون من الإمبريالية الغربية، وخاصة الفرنسية، والكتلة الطبقية السائدة المشكلة من الملاكين العقاريين الكبار والبرجوازية الوكيلة للشركات المتعددة الاستيطان والمخزن. فما هي مصالح هذا الثالوث؟1.مصالح الإمبريالية الغربية في المغرب:تتجلى مصلحة الامبريالية الغربية في الحفاظ على المغرب كسوق لمنتجاتها الصناعية والزراعية، منها بالخصوص المواد الغذائية الأساسية( الحبوب والسكر والزيوت)، والخدماتية والثقافية والتكنولوجية والعلمية والفنية ذات القيمة المضافة المرتفعة وكمصدر للخامات المعدنية والنصف مصنعة والمواد الزراعية، خاصة منها النهمة في استهلاك الماء ، وكقاعدة لاستقبال الشركات المتعددة الاستيطان التي تحول نحو بلادنا أنشطة صناعية تتمثل في عمليات إنتاجية بسيطة( تركيب السيارات وصناعة أجزاء غير أساسية في الطائرات وغيرها من الأجهزة والآلات…) وأنشطة خدماتية رتيبة. هذه الأنشطة الصناعية والخدماتية التي تستفيد من امتيازات هائلة( اعفاءات ضريبية ومناطق حرة وقروض بأسعار فائدة ضئيلة) تتسم بكونها ذات قيمة مضافة ضعيفة وتستغل استغلالا بشعا يدا عاملة رخيصة. كما لا ترى الامبريالية مانعا في إقامة صناعات وأنشطة ملوثة في بلادنا، خاصة الصناعة الكيماوية. وجل هذه الأنشطة الصناعية والخدماتية تابعة بالكامل للمركز الامبريالي الذي يمكنه تحويلها، في أي وقت، إلى منطقة أخرى. أما الاختيارات في الميدان الزراعي، فتكرس ارتهان تغذية الشعب المغربي للسوق الامبريالية وتمثل، بالتالي، سلاحا فتاكا لفرض التبعية والخضوع للهيمنة الامبريالية. هكذا يتبين أن الاختيارات والسياسات الاقتصادية المتبعة، منذ الاستقلال الشكلي، عاجزة على أن تكون قاطرة لبناء نسيج صناعي واقتصادي مستقل ومتكامل يلبي، في المقام الأول، الحاجيات الأساسية للشعب المغربي.وتلعب فرنسا والاتحاد الأوروبي والمؤسسات الاقتصادية والمالية الدولية( البنك العالمي وصندوق النقد الدولي …) الخاضعة للامبريالية الغربية، وخاصة شركاتها المتعددة الاستيطان، دورا أساسيا في بلورة ومتابعة تطبيق هذه التوجهات والاختيارات الاقتصادية.كما تقوم منظمة التجارة العالمية بدورا خطير في فتح أبواب البلاد على مصراعيها أمام المواد والخدمات، بما في ذلك الخدمات الاجتماعية العمومية( التعليم والصحة بالخصوص) مساهمة بذلك ومحفزة على تخريبها.2.مصالح الكتلة الطبقية السائدة:تتقاطع، إلى حد كبير، مصالح الكتلة الطبقية السائدة ومصالح الامبريالية:فالبرجوازية الوكيلة هي برجوازية تبعية أي شريك من موقع ضعيف للشركات المتعددة الاستيطان. فهي تقوم بأنشطة اقتصادية( صناعية وفلاحية وتجارية وغيرها) بسيطة ومكملة لأنشطة هذه الشركات والتي يمكن أن تستغني عنها. وبكلمة، فإنها خاضعة للامبريالية وعاجزة على بناء اقتصاد وطني مستقل.أما ملاك الأراضي الزراعية الكبار، فهم ورثة المعمرين الذين يستفيدون من دعم الدولة ويوجهون إنتاجهم، بالأساس، نحو الخارج، وخاصة أوروبا الغربية، وهم معفون من الضرائب ويهربون جزء من العملة الصعبة التي يحصلون عليها نحو الخارج، وخاصة الجنات الضريبية. وهم الذين وقفوا ويقفون سدا منيعا أمام أي إصلاح زراعي يمكن الفلاحين من الأرض ويساعدهم على تطوير إنتاجيتهم. هذا الإصلاح الزراعي الذي كان من شأنه أن يطور ويوسع السوق الداخلي ويمكن من تطوير التصنيع وأن يحد من الهجرة القروية إلى المدن التي تؤدي إلى:-تشكل جيش ......
#الاختيارات
#الاقتصادية
#السائدة:
#تكريس
#للتبعية
#والهشاشة
#والافتراس
#وتدمير
#البيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720559

شاكر فريد حسن : نهوض مجتمعنا منوط بتغيير ثقافته السائدة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن مجتمعنا العربي مليء بالتناقضات، يعاني الانفصام، وتسيطر عليه الثقافة الاستهلاكية الوافدة. ونحن أمة غير مبدعة، وإنما مقلدة، تسرق التطور وتنقل الأفكار ولا تساهم في إنتاجها.أصبحنا نمارس القتل في ضوء النهار، في الشوارع والساحات وعلى مداخل المنازل والبيوت، ونباهي به الأمم والمجتمعات الغربية.تعودنا على لغة الدم ورائحة العنف الذي يستشري كالسرطان في الجسد، والنار في الهشيم، وصار الواحد يقتل عنوة على مرمى وسمع الناس، ولا حياة لمن تنادي. الآذان صماء، لا تصغي للصرخات والدعوات والمظاهرات والاحتجاجات أن كفى، وليتوقف سفك الدماء، وموت الشباب وهم في مقتبل العمر وعمر الورود. فالقتل صار عادة، وسلوك يومي، والدم وسادة يغفو عليها من يتحكمون بحياتنا.الحب في مجتمعنا حرام وممنوع، والحرية خطيئة، والقتل شرف، والسرقة والكذب والنفاق حنكة، والتعدي على الملك العام شطارة.مجتمعنا ذكوري بامتياز، استبدادي، قهري، يميز بين الرجل والمرأة، يهين نساءه، يرفع الساقط، لا يقدر المثقف، ولا يحترم المبدع، يكرم من لا يستحق التكريم، ويتجاهل من يستحقه.مجتمعتا بكل بساطة جعل المال غاية لا وسيلة في جميع مفاصل الحياة. حقًا، لقد فقدنا القيم والأخلاق، وبتنا نفاخر بالسيارات والجيبات وشمات الهوا والسفر إلى الخارج، ولا يهم بالديون طويلة الأمد والشيكات والأقساط الشهرية، وكل ذلك حبًا في الفشخرة الكاذبة، والمظاهر الزائفة، و"شوفوني يا ناس".كم نحن بحاجة إلى إعادة النظر في مفاهيمنا وعاداتنا الاجتماعية، ونشر الثقافة والتثقيف والتربية الصحيحة والسليمة. فبالثقافة والتثقيف والتربية الصحيحة والسليمة القيمية، وبالعلم والتنوير نقضي على العنف والقتل، ونؤسس للمجتمع المدني الديمقراطي التعددي الحضاري، الذي يحترم الرأي الآخر وثقافة الاختلاف، وبالأخلاق والقيم نصنع أجيال الغد والمستقبل. فبدون إحداث تغيير ثقافي نوعي وجذري في المجتمع، وبدون التخلص من كل الظواهر السلبية المدمرة، لن تتحقق التنمية والنهضة الشاملة المنشودة. وذلك يتطلب مشروع ثقافي وطني وسياسي واجتماعي تنويري وترشيدي، تشارك فيه كل الأحزاب ومؤسسات المجتمع المدني ورجال الدين وأئمة المساجد ورجالات التربية والتعليم والأدب والثقافة، كلّ في مجال عمله واختصاصه. ......
#نهوض
#مجتمعنا
#منوط
#بتغيير
#ثقافته
#السائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724400

فايز الخواجا : اللفظ والفعل في الثقافة العربية السائدة
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا @@لماذا في ثقافتنا اغتال اللفظ الفعل؟؟؟هناك كما اعتقد عدة اسباب طويلة ومركبةاللغة العربية لم تتكون من خلال التفاعل مع الواقع والحوار معه والدخول في معارك لتغيير ملامح وجهه وهذا لا يأتي الا بالفعلاللغة العربية وليدة النص القرءاني وافراز للفقه والنص القرءاني هو نص لا يترك اي مجال للانسان في تغيير الواقع من خلال فعل ايجابي او من خلال عمل موجه نحو تطويره والا فاين فقه العمل؟؟؟ هذا من جانب ومن جانب آخر الفهم الخاطيء والمروع للقضاء والقدر والارادة الالهية بمعزل عن عمل الانسان في الحياة وتطويرها.من هنا جاءت اللغة هي لغة بيان ولفظيات وحكايات وقصص ووصفيات وهذا ترحيل للغة الوصف والهجاء والمدح والفخر والغزل في اتجاهات لفظية غيبية ضمن الخوافي والغيبيات...وهناك مسألة هامة ان الاقتصاد الرعوي من جهة واقتصاد التكسب من سطح الحياة بدون الدخول الى تغيير هذا السطح قد عزز الجانب اللفظي التسطيحيتفضلوا... هذا منشور لي حول تلك المسألة منذ سنة انشره للمره الثانية لمن يريد ان يقرأ ويفهم ويعتبر@@@ذوبان الفعل في الالفاظ واغتياله من خلالها في ثقافتنا: قد يكون العنوان جديدا وطرحه ايضا جديد.. لانه يمثل متنا مقلقا جدا لي ولكثير من الاخوة.. على ضوء ما حدث ويحدث في اوطاننا...قبل فترة زمنية ليست بالقصيرة قرأت مقالا لاحد موظفي الجامعة العربية المتنفذين حيث قال: (ان مؤتمرات القمم العربية لقاءات ثم كلام ثم توصيات ثم ادراج للحفظ او العمل عكسها تماما.)...!!!لم انس ما قاله ابدا خصوصا انني شاركت في عشرات ورشات العمل والندوات والحوارات والنقاشات السياسية والثقافية وطرح توصيات ولكنها في النهاية ضراط على البلاط مع اعتذاري للتعبير... لكنه المناسب لواقع الحال...والسؤال الذي كان يراودني دائما لماذا ولماذا ولماذا؟؟؟واخذ عقلي يبحث ويحفر عن الاجابه في تراثنا وايدولوجيته واشاراته ورموزه ومفرداته وفهمه ومقارباته..عسى ولعل ان التقط اجابة معقوله ومقنعة.. واستمر بحثي وتفكيري واخيرا اعتقد انني وجدتها كما قال ارخميدس وجدتها وجدتها... لكن ما هي وكيف؟؟؟اعد للتراث الاسلامي لانه شكل ثقافتنا وتركيبتنا العقلية وخريطتها الذهنية وتوجهاتها واتجاهاتها.. واخذت منه ثلاثة عناصر..كن فيكون. ارادة الله وقدرته. موقع الانسان منهما.. والفهم الخاطيء لها واسقاط هذا الفهم وتمثله في العقل والفكر والسلوك.... طبعا بالنسبة للانسان المسلم العادي والبسيط ولو كان يحمل اعلى الشهادات ويعتلي اعلى المناصب في الحكم...كن فيكون عبارة تعني امرا الهيا من المنظار الديني لحصول شيء او امر ما فيحصل او يحدث.. وهذه مسألة ذو دلالات مجازية قدمت لعقل القرون الوسطى لتقريب القدرة المطلقة لله الى عقله وقدراته الادراكية والاستيعابية. ويلاحظ هنا ان الامر الالهي يتعدى مفهوم الفعل او العمل ... لكن كيف تمثله عقل المسلم؟؟؟سوف اعالجه في نهاية المنشور...ارادة الله ومشيئته للاسف قدمتا في التراث الاسلامي بطريقةمشوهة ضبابية لا تتفق مع الحد الادني من المنطق وهذا لا يتفق مع ماهية العقل الكوني وتجلياته في قوانين الكون والوجود حيث اعتقد ذلك.. فتم تصوير ارادته خارج تجلياته بقوانينه وهذا مخالف للعقول غير انني اقول ان التقديم كان تابعا لطبيعة العقول التي تستقبل والتي كان الخطاب موجها له ولمعرفتها ولادراكاته ومستوياتهما.. فالكون والوجود منضبط تابع لقوانين ولا يسير بفوضى او على المزاج العشوائي.. .ولكن كيف تمثل العقل المسلم كل من النقطتين السابقتين؟؟؟ دعونا نحلليقول علماء النفس التحليلي وعلى رأسهم ......
#اللفظ
#والفعل
#الثقافة
#العربية
#السائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733828

حسن ابراهيمي : جشع جمع المال ،وتوجيهه للعلاقات السائدة بالمجتمع الروسي من خلال الرواية الموسومة ثلاث سنوات لأنطوان تشيخوف .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي تتمحور الرواية الموسومة ثلاث سنوات لأنطوان تشيخوف حول حدث رئيسي مفاده الاستمرار في ممارسة التجارة ، وجمع المال من قبل عائلة تمارسها ، هذه الاخيرة تذر عليها أرباحا طائلة . لقد ورثها الابن لابتيف الشخصية الرئيسية داخل الرواية ، حيث دارت مجمل الاحداث حولها ، بالاستمرار في جمع المال ، وممارسة الفساد ، واستغلال العمال بهدف تحقيق المزيد من الأرباح . ايضا لقد كان المال محددا لعلاقة زواج ربطته بابنة طبيب . نفهم من خلال علاقة الزواج التي ربطت هاتين الشخصيتين الروائيتين أن السارد يود أن يوضح البعض من تاريخ روسيا القيصرية قبل اندلاع الثورة بها ، بالتركيز على تصوير جزء من العلاقات السائدة بها ، وتطورها باختيار الرواية مدينة صغيرة ، دارت بها معظم الاحداث ، الى جانب مسكو المدينة التي دارت بها أحداث قد يكون الهدف منها ابراز تطور العلاقات السائدة بروسيا ، ونتائجها . استنادا الى هذا يتضح أن السارد يود أن يخبرنا بواقع الصراع الطبقي بروسيا انداك ، وبالتالي فضح علاقات الاستغلال التي استشرت في المجتمع ، بالتركيز على جمع الثروة من طرف طبقة برجوازية ، بالإشارة اليها من خلال عائلة كان همها هو جمع المال ، وما يترتب عن ذلك من تفقير الطبقات الشعبية ، وعيشها حياة الشقاء . وبالتالي كان لهذا الوضع تأثير في توجيه العلاقات الاجتماعية ، حيث كانت مؤثرة في توجيه علاقات الزواج ، فكانت ثروة لابتيف ، وما راكمه من أموال محددا في زواجه بابنة طبيب ، بسبب حرمانها من العيش الكريم على الرغم من كون ابيها يمارس مهنة الطب ، وعليه نستشف أن التوزيع الغير العادل للثروة ببلد متخلف له دور في تحديد العلاقات السائدة في المجتمع . وبتقديري فإن الدافع لانخراط في هذه العلاقة يعبر عن عدم وعي المرأة الروسية بواقعها ، إذ من المفروض أن تناضل من اجل التوزيع العادل للثروة ، ومن ثم أن تنعم بحقوقها ، وما يترتب عن ذلك من اختيار شريك حياتها وفقا لارادتها ،ووعيها بها ، وليس وفقا لعلاقات التمييز التي كانت نتاجا لما سبق ذكره . بمعنى ان شرط اختارها لشريك حياتها وفقا لارادتها يقتضي التحرر من واقع العبودية الذي كان سائدا أنداك . وبالمناسبة فإنه كثيرا ما يشار الى هذه الظروف التي تستعبد المرأة , في ظل استمرار الهيمنة الذكورية ، التي تكرس علاقات التخلف في المجتمع .طبعا قد يعود السبب في ذلك الى ضعف تدخل المرأة نفسها من اجل تنظيم ،و تاطير الحركة النسوية ، ودفعها للتعبير عن احتياجاتها في اشكال نضالية ، التي بالتراكم تحقق البعض منها حتى إن لم تتمكن من تحقيقها كلها . بمعنى ان هذا الضعف كان محددا في اطار هذه العلاقات لاستمرارها , وبالتالي فالوعي بها لا يمكن ان يتأتى خارج تنظيمات سياسية تلعب دورها في اكسابها وعيا بحقوقها المشروعة . وعليه فالمطلوب الانخراط الى جانب الرجل في النضال لتحقيق المساواة ، في ابعادها المادية ، والمعنوية . وقد يعود السبب في ذلك الى كون السارد يود أن ينبهنا إلى تفاقم علاقات الاستغلال ، وما يتطلبه ذلك من تدخل من قبل كل من ......
#المال
#،وتوجيهه
#للعلاقات
#السائدة
#بالمجتمع
#الروسي
#خلال
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740389

جدو جبريل : العقلية الإسلامية المنتصرة السائدة اليوم
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل ما هي خصائصها الرئيسية ؟المحور : العقلية الإسلامية لقد فات على كثير من الباحثين في الإسلام وموروثه &#1644-;- طرح جملة من الأسئلة والتساؤلات لم تخطر ببالهم &#1644-;-لكنها خطرت ببال غيرهم وقادت مسار أبحاثهم في اتجاهات ظلت ولازالت غائبة تماما عن العقلية التقليدية الإسلامية وعن عموم المسلمين.إن الأمر الإسلامي ومناولة القرآن ظل حكرا على الفقهاء والعلماء التقليديين (حراس الهيكل) الذين حرصوا حرصا شديدا &#1644-;-على امتداد قرون &#1644-;- على إبقاء الأبواب موصدة أمام محاولات فهم مغاير وتناول مُخْتَلِف لأمور الإسلام وقضايا القرآن. وهكذا سادت آراء ومواقف الذين ظلوا مخلصين للنقل والترديد والتكرار والاجترار. وظل هذا النهج سائدا إلى أن قذف بالشعوب الإسلامية خارج دائرة التاريخ.إن النهج السائد في التعامل مع التاريخ &#1644-;- في دائرة الإسلام &#1644-;- اعتمد المنطق العقائدي الدفاعي التبريري التبجيلي &#1644-;- وهذا دون إخضاعه لأي إعادة نظر رغم التطورات الهائلة التي عرفها العالم والبشر في كافة المجالات. وكل من تجرأ وسوّلت له نفسه التساؤل حول أمر الإسلام أو القرآن أو الموروث الإسلامي فقد كفر أو تزندق&#1644-;- بل قد يصل الأمر لهذر دمه باسم الله والدين. لقد تأخر المسلمون كثيرا&#1644-;- ولازالوا كذلك&#1644-;- في اعتبار الشأن الديني عموما كقضية ضمن الحقائق الواجب تمحيصها وليس حقيقة قبلية مطلقة وجب التعامل معها كما هي أو كما يعرضها حراس الهيكل. ومازال غالبية المسلمين غير قادرين على رسم مسافة بين العقيدة والدراسة البحثية. وهكذا ظلت هذه العقلية خاضعة للقوالب الجاهزة على امتداد قرون دون الابتعاد عنها قيد أنملة. ففي الدائرة الإسلامية، ظلت قراءة المقدس قراءة عقائدية – دينية مرسومة نتائجها مسبقا وليس قراءة ثقافية وتاريخية أو سوسيوثقافية وتاريخية نقدية.فقد تكون الارثودوكسية الإسلامية &#1644-;- بعد أخد ورد عبر قرون&#1644-;- كرست تفسيرا معينا للقران وترتب عليه فهم وأمور أخرى وأصبح كل مخالف ينعت بالضلال والهرطقة والكفر إلى حد هدر الدم. وقد تكون طبيعة النص القرآني ومتون الأحاديث الكثيرة المتكثرة ساعدتها على ذلك. وقد تكون "المؤسسة الإسلامية" تبنت عقلية قعدت ضمان استمرار حضورها وفعاليتها على طمس وتغييب الآخر رأيا وفهما وتصورا&#1644-;- وإقبار كل ما من شانه أن ينال من مصداقيتها ومن شرعية "المنظومة السياسية" التي عضت عليها بالنواجذ وحرصت, حرصا مستميتا, على استمراريتها بعد أن أسستها على مرتكزات سماوية دينية. كل هذا يحث بقوة على تمحيص العقلية الإسلامية من حيث طبيعتها ونهجها وأساليبها وأدواتها وتجسداتها على ارض الواقع&#1644-;- وهذا بغية محاولة الإحاطة بها في إطار شمولي مترابط الأطراف. آنذاك ستبدو معالم السبيل الذي انتهجته والتأثيرات التي رسختها. لقد ذهب بعض الباحثين إلى القول إن :- التاريخ المبكر للإسلام ملعوب فيه- السنة مفبركة- القرآن إشكالية- العلوم الشرعية والفقهية الإسلامية علوم مخرومة.ويخلصون إلى أن هذا ما هو إلا نتاج لعقلية زئبقية تبريرية تبجيلية ترسخت عبر قرون، وتألقت ونجحت في تخدير عقول عوام المسلمين.فهل التمحيص غير المتحيز يقر بهذا أم ينفيه؟لقد صمدت العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية، ومن العوامل التي ساعدتها على الصمود أن الأغلبية الساحقة للمسلمين هم مسلمو "عقيدة" وليس مسلمي "إيمان" – وهذا مما سهل مأموريتها.لكن مع انتشار عقلية المساءلة والتمحيص والرغبة في تأسيس الإيمان على التصديق، ارتبك أمر هذه العقلية وبدأ يتجلى عجزها على مقارعة ا ......
#العقلية
#الإسلامية
#المنتصرة
#السائدة
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750676

التيتي الحبيب : العنف مولدة التاريخ والطبقة السائدة تلد حفار قبرها
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب يدور الصراع الطبقي في جميع التشكيلات الاجتماعية بما فيها المغربية عبر جولات من الحراكات الاحتجاجية والنضالات المتعددة الأشكال. وهذه تجليات للصراع بين الطبقات الاجتماعية المستغلة والمنهوبة والمضطهدة وبين الكتلة الطبقية السائدة. يجري هذا الصراع الطبقي على أساس وقاعدة موازين القوة بين الطرفين. وبديهي أن تكون هذه الموازين في كل البدايات، مختلة لصالح المتحكم في وسائل وأدوات القمع والردع وهو الدولة وأجهزتها القمعية لممارسة السلطة العنيفة. تبادر الأجهزة إلى استعمال كل أساليب البطش علها تقتل في المهد أي تحرك أو حتى نية التحرك.في مواجهة هذا البطش، تتعلم الجماهير دروسا أساسية: أولها، أن الدولة وأجهزتها محسوبة على الطبقات السائدة وان كل الخطابات حول حيادية الدولة وكون أجهزتها هي على نفس المسافة من كل الطبقات الاجتماعية يبقى كلاما كاذبا ومحاولة للتغطية على حقيقة لا يريد الحاكمون انكشافها أمام الشعب؛ والدرس الثاني الذي تتعلمه الجماهير وهو أن الدولة المنظمة والمسيرة كجهاز عسكري يخضع إلى مركز قيادة واحد يضبط كل تحركات باقي الأجهزة والمكونات، ويصدر لها التعليمات والتوجيهات تنفذها بانضباط واحترام خطط وأهداف المعارك. اما الدرس الثالث، يتعلم الجمهور الواعي وفي طليعته المناضلون والقادة إنهم لن يستطيعوا مواجهة هذه الماكينة إلا بامتلاكهم التنظيم القوي والحازم والأكثر جدارة وأحسن قيادة، تنافس وتتغلب على الجهاز البيروقراطي؛ إنهم ملزمون على بناء هيأة أركان خوض الصراع الطبقي من طينة جديدة ومختلف نوعيا.أما فيما يتعلق بممارسة الدولة للقمع والعنف الرجعي والمبادرة إليه وتعميمه ضد كل الحركات الجماهيرية، فإن الجماهير تتعلم أنها يجب عليها أن تنظم نفسها أولا بخط النضال الدفاعي وفضح وكشف أساليب العنف الرجعي ودعاته ومنفذوه، وحشد القوة والكتلة الحرجة التي ستتحطم على جدرانها وحصونها كل تلك الحملات العنيفة الرجعية لترتد كموجات تحمل الجواب المناسب ساعة الهجوم وبالأساليب المشروعة التي تحددها الجماهير للحسم مع العنف الرجعي والتغول الاستبدادي للدولة المارقة.هكذا تتعلم الجماهير دروسا أساسية في خوض الصراع الطبقي وفي بناء الكتلة الحرجة من تنظيم هيأة أركان خوض الصراع الطبقي وبالأساليب النضالية المناسبة. هكذا تمضي الدولة الطبقية الرجعية في توفير شروط إسقاطها، إنها تلد حفار قبرها بشكل حتمي لا فكاك لها من المصير الذي تقودها مصالحها وإطماعها إلى السقوط فيه، لأنها تخوض حربا ضروسا مع عدو طبقي أكثر جرأة على النضال، أكثر شرعية شعبية وأكثر تسلحا بإرادة انتصار الحق وافشلا الباطل والظلم والاستغلال انه الشعب تحت قيادته الطبقة العاملة المالكة لحزبها السياسي المستقل. ......
#العنف
#مولدة
#التاريخ
#والطبقة
#السائدة
#حفار
#قبرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764211