جمعه عباس بندي : ختان الإناث بين الفقه الإسلامي والقانون قراءة مقارنة
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد :من خلال قراءة المصادر والمراجع المتعلقة بهذا الموضوع (ختان الإناث أو الخَفْض) تبين : بان عملية الختان كانت من الشروط التي تسبق الزواج عند بعض الأمم والشعوب القديمة، وهناك من يربط بين اللفظتين ختن وختم -انقلاب الميم نونا – وقد يكون لهذا الامر علاقة بالعبد الهارب من سيده، وأصل الختان يرجع الى كتاب التوراة المنزل على سيدنا موسى - عليه السلام - ، حيث جاء فيه: بأن الله تعالى قد أمر سيدنا إبراهيم الخليل - عليه السلام - بأن يبتر غلفته وغلفة كل ذكر من نسله وعبيده كما جاء في سفر التكوين[ إصحاح 17 آيات 9 - 14] : (( واما انت فتحفظ عهدي، انت ونسلك من بعدك في اجيالهم، هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم، وبين نسلك من بعدك: يختن منكم كل ذكر، فتختنون في لحم غرلتكم، فيكون علامة عهد بيني وبينكم، ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكر في اجيالكم: وليد البيت، والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك، يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك، فيكون عهدي في لحمكم عهدا ابديا، واما الذكر الاغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها. انه قد نكث عهدي )).علما كان سيدنا إبراهيم الخليل إبن تسعة وتسعين سنة عندما ختن نفسه كما جاء في نفس الإصحاح : (( فاخذ ابراهيم اسماعيل ابنه، وجميع ولدان بيته، وجميع المبتاعين بفضته، كل ذكر من اهل بيت ابراهيم، وختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله، وكان ابراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين ختن في لحم غرلته، وكان اسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته، في ذلك اليوم عينه ختن ابراهيم واسماعيل ابنه، وكل رجال بيته ولدان البيت والمبتاعين بالفضة من ابن الغريب ختنوا معه)) ، لذا يعتبر اليهود والمسلمون عملية الختان من العلامات التي تمييزهم عن غيرهم من الملل والشرائع الى الآن ، ومن الجدير بالذكر تم الإشارة الى موضوع الختان في رسالة فيلبي [الإصحاح/3] من العهد الجديد، حيث جاءت فيها:((فنحن أهل الختان الحقيقي لأننا نعبد الله بالروح ونفتخر بالمسيح يسوع ولا نعتمد على أمور الجسد)).تتضمن هذه القراءة الفقهية - القانونية : تعريف الختان، مع ذكر أهم أسبابه وأحكامه في الفقه الإسلامي، وموقف القانون الدولي من سلامة الأعضاء الجسدية للإنسان، مع بيان خلاصة القول في عملية ختان الإناث.أولا: تعريف الختان:ِالختان في اللغة: هو القطع، وهو أسم لفعل الخاتن، ويسمى في حق الإناث خفضا(1) ، وفي الاصطلاح: هو قطع الجلدة التي تغطي حشفة العضو التناسلي للرجل(2)، وفي النساء: هو قطع الجلدة المستعلية من نواة الأنثى التي تكسو البنظر (3) .ثانيا: أسباب الختان عند الفقهاء:1- أسباب ختان الرجل:العلة والسبب المباشر لختان الرجل يعود الى طهارته من قطرات البول، لأنه لا يمكن التخلص من هذه القطرات إلا من خلال عميلة الختان، لأن هذه القطرات ستكون سببا في نجاسة ثياب الإنسان وبدنه، وهذا الأمر سيكون سببا في نقض وضوءه ومن ثم صلاته، لذا كان إبن عباس – رضي الله عنهما – يشدد في أمره، وروي عنه: بأنه لا صلاة ولا حج إذا لم يكن الرجل مختن(4) ، لقوله تعالى:[وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ](5).2- أسباب ختان الإناث:أما الختان في حق النساء، فعلته: إنه يقلل من غلمتها- شهوتها - وهذا الأمر مطلوب لكمال المرأة، بمعنى أنه ليس من باب رفع أو إزالة الأذى(6).ومما تقدم يتبين بأن السبب في ختان الرجل يعود الى طهارته من نجاسة البول، والطهارة من الأمور الضرورية لصحة الصلاة، والصلاة من أركان الإسلام، وهي واجبة على كل فرد مسلم، وما لايتم ال ......
#ختان
#الإناث
#الفقه
#الإسلامي
#والقانون
#قراءة
#مقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689842

فيصل الدابي : نعم لمحاكمة مرتكبي جريمة ختان الإناث
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 24/11/2020 م وتحت عنوان (السودان: في أول سابقة بالبلاد، محاكمة أم وقابلة في قضية ختان طفلة)، ونقلاً عن مصدر الخبر جريدة الإنتباهة، نشر موقع أخبار السودان المقال الآتي:الخرطوم: هاجر سليمانتسلم قاضى محكمة الطفل بأم درمان امس ملف قضية قابلة وأم تواجهان تهمة إجراء ختان لطفلة، وتعتبر القضية الاولى من نوعها فى السودان فى اعقاب تعديل القانون وتجريم ختان الاناث، وكان الاب قد تفاجأ بختان طفلته بعد ان كان رافضاً لمسألة الختان، ليقوم بفتح بلاغ فى مواجهة زوجته والقابلة في نيابة الاسرة والطفل. وكانت الام قد قررت اجراء ختان لطفلتها دون علم الاب، خاصة بعد ان تأكدت من انه رافض لمسألة ختان طفلته التى يحبها كثيراً ويدللها، فما كان من الام الا ان قامت بشراء مستلزمات لطفلتها الصغيرة التى ابدت فرحتها وسرورها بالمستلزمات الجديدة، وقامت الام بوضع الخضاب في أيدى وارجل الطفلة استعداداً لإجراء عملية الختان، وفى اليوم الموعود حدثت الام المقربين منها فقط بالختان، ولم يمض وقت حتى حضرت القابلة وهى تحمل ادواتها الحادة وحُبست الانفاس انتظاراً للحظة الحاسمة. اجرت القابلة الختان للطفلة التى ابدت بعض الامتعاض والبكاء، ولم تمض دقائق حتى اعلنت القابلة انتهاء عملية الختان، وتسلمت القابلة المبلغ مقابل اجراء العملية وذهبت. بعد فترة حضر الاب ووجد طفلته ترقد على الفراش وفي أيديها وارجلها حناء، وما ان رأت الطفلة والدها حتى قالت بألم: (بابا جرحوني)، واشارت لموضع الختان، واكدت الطفلة لوالدها بأن (خالتو) فى اشارة منها للقابلة قامت بختانها، وان الامر يؤلمها بعض الشيء، فاستشاط الاب غضباً، وكتمت الزوجة انفاسها وهاج الاب، وتوجه الأب مباشرة الى قسم الحماية وقيد بلاغاً ضد زوجته والقابلة التى اجرت الختان ، وقامت الشرطة بالقبض على القابلة والام واحضرتا، وبالتحري معهما اقرتا بالجرم وسجلتا اعترافاً قضائياً بختان الطفلة، وتمت احالتها للطبيب الذي اكد خضوع الطفلة لعملية ختان، وانه تم اجراء ختان فرعوني لها، كما ان هنالك حالة التهابية بالجرح الذي لم يبرأ بعد.بالتحري مع القابلة تبين انها لا علاقة لها بممارسة مهنة القبالة، وانها ليست قانونية ولم تخضع لأي دراسات فى هذا المجال، وان علاقتها بالختان انها مارسته بعد ان تعلمته من والدتها التى كانت قابلة معروفة، وانها فقط اخذت كورس اسعافات اولية، ولم تفعل غير ذلك حتى انه ليست لديها حقيبة قابلات، وان المعدات التى اجرت بها الختان لا تخرج من كونها معدات دكاكينية قامت بشرائها من المتاجر، بجانب شراء البنج من احدى الصيدليات .فى ذات السياق وجهت النيابة للمتهمتين الام والقابلة تهماً تحت نصوص المادتين (21) التي تتعلق بالاشتراك الجنائي و (&#1633-;-&#1636-;-&#1633-;-) من القانون الجنائي السوداني المتعلقة بتشويه اعضاء الانثى او الختان، والتي تصل عقوبتها الى السجن ثلاث سنوات وجوباً والغرامة. تم اكمال ملف القضية واحالتها للمحكمة التى حددت جلسات لبدء محاكمة الام والقابلة. وتجدر الاشارة الى ان الحادثة تعتبر الثالثة من نوعها، حيث قيد آباء قضيتين آخريين ضد زوجاتهم بسبب ختان الطفلات، ومازالت الشرطة تتحرى فى القضيتين الاخريين، وتعتبر هذه القضية الاولى من نوعها التى ستنظرها المحاكم السودانية في اعقاب تعديل القانون لعام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-م بتجريم ختان الاناث. (انتهى المقال).تعليق من ويكيبيديا الموسوعة الحرةختان الإناث أو تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية أو الخَفْض مصطلحات لها اختلاف بحسب السياق اللغوي المستخدم. أما مصطلح تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوي ......
#لمحاكمة
#مرتكبي
#جريمة
#ختان
#الإناث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701277

علي المسعود : - حلاوة في الإيمان - فيلم يغوص في مواضيع ختان الإناث ، السياسة والدين
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Sweetness in the Belly تُعدُّ السينما الإثيوبية ظاهرة حديثة نسبيًا في إثيوبيا. وتشهد صناعة السينما الإثيوبية في ألاونة الاخيرة نموًا ، لكنها تواجه العديد من المشكلات التي حالت دون ازدهارها بالكامل . ورغم تطور السينما الاثيوبية الا انها مازالت قليلة الانتشار خارجيا وذلك بسبب انحصارها على اللغات المحلية مثل الامهرية والاورومية، وكذالك قلة الدعم الحكومي لها واعتماده على القطاع الخاص ، وفي الفترات الأخيرة تطورت السينما الإثيوبية لتتناول قضايا مثل الاغتصاب والفساد الإداري للمسؤولين واستغلال السلطة والنفوذ ، وتعّرض عدد آخر من الأفلام لقضايا الهجرة والصراعات الطبقية في المجتمع الإثيوبي والسلطة والثروة . ومن هذه الافلام التي نقلت صورة من التاريخ السياسي لأثيوبيا وتثير موضوع مهم وحساس ألا وهو" ختان ألإناث" تلك العملية التي تسبب أضرارا جسدية ونفسية تؤثر على حياة المرأة. وعلى الرغم من أن عملية ختان الإناث غير قانونية في العديد من الدول، إلا أنها تمُارس بانتظام في مناطق في أفريقيا وآسيا والشرق الأوسط . فيلم " حلاوة في الروح "، وهو فيلم درامي أنتج عام 2019 من إخراج المخرج الاثيوبي "زيريسيناي ميهاري" ، مقتبس بشكل رائع من رواية كاميلا جيب الحائزة على الجوائز لعام 2005 والتي تحمل نفس الاسم ، وهي كاتبة كندية أنكليزية المولد وتقيم في تورنتو. ولدت في لندن (20 فبراير 1968)، ونشأت في تورنتو، أونتاريو.التحقت بالجامعة الأمريكية بالقاهرة قبل حصولها على بكالوريوس الآداب في الأنثروبولوجيا ودراسات الشرق الأوسط من جامعة تورنتو ودكتوراه الفلسفة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية من جامعة أكسفورد. نُشرت روايتها الثانية "التفاصيل الصغيرة لحياة متعددة " في عام 2002 ، وفي روايتها الثالثة "حلاوة في الإيمان" التي صدرت في عام 2005 ، فازت بجائزة دبلن ، وأدرجت في القائمة الطويلة لأفضل كتاب في أونتاريو عام 2006 ، وهي رواية عميقة ، تستكشف مواضيع عديدة منها، ختان الإناث ، السياسة ، الحرب والقبلية، لكنها أيضًا تعطي صورة رائعة للإسلام ، تم تحويلها الى فيلم من أخراج المخرج الإثيوبي "زيرينسياي بريهاني ميهاري" ، سيناريو"لورا فيليبس" بطولة "داكوتافانينغ " ، والممثل "يحيى عبدالمتين الثاني" وكذالك "كونال نيار" . عرض الإنتاج الأيرلندي - الكندي – البريطاني ، في مهرجان تورنتو السينمائي الدولي . أثار الفيلم عند عرضه ضجة ، وتصدرعناوين الصحف بسبب بطولة الممثلة" داكوتا فانينغ " كامرأة إثيوبية اسمها ليلي تركها اهلها في مزار صوفي في المغرب ومن ثم يتولى شيخ صوفي الشيخ عبد العظيم"عبدال" الذي عاملها على أنها إبنة محبوبة ومدللة ، علمها ممارسة الصوفية وقام برعايتها وتعليمها وتربيتها كمسلمة ملتزمة ، بعدها تسافر الى إثيوبيا برا، وتعيش في قرية نائية ، قبل أن تجبر على المغادرة واللجوء الى بريطانيا بعد الاطاحة بنظام الامبراطور"هيلا سيلاسي" في عام 1974 . تروي ليلي حكاياتها من خلال زمنين يتداخلان معها باستخدام طريقة الفلاش باك للرجوع الى تجربة حياتها في مدينة هارار في سبعينات القرن واحداث زمن الحاضر بعد عقد من الزمن وفي لندن . فيلم "حلاوة في الروح "هو قصة تضفي طابعًا إنسانيًا على الأوقات الصعبة في بلد غالبًا ما يتم تجاهله . يفتتح الفيلم بأشارة الى الاطاحة بالامبراطور"هيلاسي لاسي" أمبراطور أثيوبيا ، بعد أربعة عقود من الحكم الامبريالي ومن قبل جيشه ، عمت الاحتفالات في عموم البلاد لكن الامل ينقلب الى رعب حين أضطر الملايين الى الهرب من بطش الحكم العسكري وإعتقالاته ، يفتتح الفيلم مع ليلي (داكوتا فانينغ) ، وهي ......
#حلاوة
#الإيمان
#فيلم
#يغوص
#مواضيع
#ختان
#الإناث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707738

سامي عبد الحميد : مسرح الإناث وماهيته
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يرتبط تشخيص الأنثى أصلاً سواء في الفولكلور أم في الأساطير بالطقس الديني والكرنفالات وكان ملحماً مهماً من ملامح المسرح في الغرب والشرق، ففي المسرح الأغريقي القديم كان الرجال يمثلون أدوار النساء، وفي انكلترا كان الصبية يمثلون أدوار النساء، وحتى عندما صعدت النسوة على خشبة المسرح عام 1660 وفي اليابان يمثل الممثلون أدوار النساء في مسرح (نو) ويستخدمون الأقنعة على وجوههم لهذا الغرض، وكان النساء هم الذين أسسوا مسرح (الكابوكي) وكان بعد منعهم من الظهور على المسرح، أخذ الممثلون الرجال يمثلون أدوارهن وذلك عام 1952. وفي (اوبرا بكين) الصينية والكاثاكالي- الدراما الراقصة الهندية، يمثل الرجال ادوار النساء .في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أخذ تمثيل الرجال لأدوار النساء طابع (الغروتسك) الساخر وخاصة في انكلترا، ثم أخذ ينحسر تدريجياً ليحل محله كتابة المسرحية من قبل النساء، بعد أن كانت تلك الكتابة مقتصرة على الرجال، وفي انكلترا بالذات، استخدمت حركة تحرير المرأة، اوائل القرن العشرين، العرض المسرحي وسيلة للاحتجاج، وكانت هناك مظاهرات ضد التمييز ضد المرأة أواخر الستينيات واوائل السبعينيات، واستخدمت العروض المسرحية أيضاً للغرض نفسه، وكانت مسرحيات (أبسن) النرويجي كالبطة الوحشية وهيدا غابلر من ضمنها . وكان لمسرح الإناث هدفان: الأول، تصعيد الوعي بالقضايا الاجتماعية والسياسية التي تهم النساء، والثاني تحسين اوضاع النسوة العاملات في المسرح ورفع شعار (ما هو شخصي فهو سياسي) بقصد توعية الجمهور بمسائل التمييز وأوضاع العمل والحقوق المتساوية، وكذلك استكشاف العوالم الخاصة والعامة للتجربة.وقد أرادت النسوة الحصول على مراكز أكثر للسلطة في المؤسسات المسرحية وتشجيع التمثيل الايجابي للمرأة على المسرح. واتخذت بداية حركة المسرح النسوي الطابع التحريضي في العروض المسرحية في عام 1973 قام (ايد بيرمان) بتنظيم موسم خاص لعمل المرأة في مجال المسرح الحر، وتشكلت بعده عدد من الفرق المسرحية النسوية وخصوصاً (فرقة مسرح النساء) وكانت (هذا ما تقوله أمي) أول مسرحية للفرقة عام 1974 (المجنّدات الوحشيات) وهي فرقة اشتراكية قدمت مسرحية (رغوة : دمار الموت والغسيل القذر) 1976 لمؤلفتيها (كلير لوكهام) و(كريس بوند) وتعرضت مسرحيات أخرى الى الشذوذ الجنسي لدى النساء.ركزت كاتبات المسرحيات البريطانيات خلال الثمانينات على الأنثوية المادية وتفحص السياقات التأريخية، وحللت مسرحيتا الكاتبة (جرجل) (السحابة التاسعة) 1979 و(فتيات القمة) 1982 العلاقة بين الطبقة والنوع عبر التزامن بين الماضي والحاضر. وقد أعادت الممثلات والمخرجات العمل على الكلاسيكيات لغرض الكشف عن الشبق الجنسي في موضوعات الدراما، ودفعت النظرية الأنثوية للثمانينات المسرح النسوي للاتجاه نحو تطوير جماليات جديدة للتمثيل، وذلك بكسر الحواجز في الرقص والمسرح وفنون الأداء. وحاول فنانون أمثال (بوبي بيكر) و(روز انكلش) وبالمسرح التجريبي أن يحرروا تمثيل النساء من الأعراف المسرحية وقيودها.في اميركا، كان العرض المسرحي مجالاً لتوضيح السياسات الأنثوية، حيث استخدمته النساء حتى في احتجاجات الشارع الممسرحة من خلال حركة الأصوات الانتخابية، ولكن لم يظهر المسرح النسوي بشكل واضح إلا أوائل السبعينيات وفرت (فرقة سان فرانسيسكو للتمثيل الصامت) و(مسرح الخبز والدمى) للفنانات فرصاً للتعبير عن سياسات المرأة. وقد عمد المسرح النسوي الأميركي الى تحويل التجربة الحياتية للنسوة الى مسرحيات تدل عليها عناوينها مثل (ثلاثية دائرة الشقيقات) وموضوعها العنف ضد المرأة. ومن الفرق النسوية الام ......
#مسرح
#الإناث
#وماهيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730859

طارق حربي : ناصرية مكسيك الفصل الرابع قتل الإناث وإزالة الغابات
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي ناصرية مكسيك (الفصل الرابع)قتل الإناث وإزالة الغابات!جريمتان لفتتا انتباهي في ماضي المكسيك وحاضرها، سواء خلال زيارتها أم في البحث في المظان عن تاريخ حضاراتها المتعاقبة، وهما قتل الإناث وإزالة الغابات!فقد احتلتِ المكسيك ومنذ عام 2002 ، المرتبة الثانية في سرعة إزالة الغابات في العالم، بعد البرازيل. أما حوادث قتل الإناث، فهنالك ضحيتان منهنَّ يومياً ممن بلغنَ سنَّ الخامسة عشر فما فوق، بل حتى طفلات أحياناً! وغالباً ما تقتل المرأة على يد من تربطها به علاقة حميمة مثل الزوج أو الطليق، الشريك أو الصديق أو الصديق السابق أو الحبيب، أو الشخص الذي أطفلتْ منه، ومن لم ترغب الضحية بإقامة علاقة عاطفية معه أو جنسية، أو جار يقتل جارته. ثمة أحصائيات مروِّعة سجلتْ ارتفاعاً سنوياً ملحوظاً، فبعدما سُجّلتْ 427 ضحية في عام 2015 ارتفع عدد الضحايا إلى 1006 في عام 2021 . وارتفعت نسبة المعنفات والمقتولات تحت ظرف جائحة كورونا بأكثر من 5% عما قبل الجائحة! بلغ عدد الضحايا في عام 2019 أي خلال زيارتي إلى المكسيك 912 ضحية (1)***في 8 آذار عام 2019 أي في اليوم التالي على وصولي إلى العاصمة مكسيكو سيتي، انطلقتْ جموع النساء الغفيرة في تظاهرة ضخمة لمناسبة يوم المرأة العالمي، هزتْ الرأي العام المكسيكي. هتفتِ الألوف من النساء بأعلى الأصوات مندداتٍ بقتل أخواتهنَّ قتلاً بشعاً، شنقاً وخنقاً وغرقاً حسب توصيف تقارير منظمة العفو الدولية! وغالباً ما تقع تلك الجرائم بسبب البغاء، أو الإتّجار بالمخدرات، أو العنف المنزلي، أو إجراء عمليات الاجهاض السريَّة وغيرها. وبحسب الدستور المكسيكي، فإنه يحقُّ للفتيات ممارسة الجنس، متى ما بلغنَ السنَّ القانونيَّ وهو 18 عاماً، وحصلتِ المرأة على حق الانتخاب في عام 1953.رافقتُ التظاهرة المنطلقة من منطقة التجمع في حديقة سيديرا وحول متحف الفنون الجميلة (Palacio de Bellas Artes) الواقعين في غربي العاصمة، مروراً في شارع (Walking Mexico City CDMX) وهو أحد الشوارع الرئيسة في العاصمة، وانتهاء بساحة الاستقلال (زوكالو). ترجَّعتْ أصداء الهتافات في أرجاء الشارع التجاري الطويل، وفيه من المباني العالية والمتاجر بواجهاتها الزجاجية من كل نظيف ولامع، مُدينةً العنف العاطفي والجسدي والأسري والتمييز بين الجنسين. سمعتْ الحكومة والشعب صرخة موحدة ضد الجذور الثقافية لارتفاع مستوى العنف في العقود الأخيرة، نظراً للسياسات والتغييرات الاقتصادية حسب الباحثين المكسيكيين، التي أدتْ إلى نمو في مستوى العنف القائم على مستوى الجنس. صرخة إدانة لمقتل 34000 امرأة بين عامي 1986 و 2009 بحسب تقرير منظمة العفو الدولية، وخاصة في مدن كوليما وجيريرو وخواريز!وسط تعالي الهتافات من أفواه النساء الغاضبات، وليت النساء في بلادي يخرجنَ في تظاهرات عارمة في كل مدن العراق للمطالبة بحقوقهنَّ مثل أخواتهنَّ المكسيكيات (2)، وعلى ايقاع قرع الطبول العنيف وزعيق الآلات النفخية ورنين النحاسية، سارتِ التظاهرة، بما حملتْ من يافطات مندِّدَةٍ بالقتل والاختطاف والتعذيب، وصور ومجسمات تمثل الضحايا، حتى تجاوزتْ طلائعها الأولى بعد حوالي نصف ساعة كنيسة سان فرنسيسكو، تحفة باروكية من القرن السادس عشر، ووصلتْ إلى منتصف الشارع. من بين المتظاهرات هنالك العشرات من النساء نصف العاريات من خالعات حمالات الصدر! ومن وضعنَ شريطاً أسوَدَ اللون لاصقاً على الحِلمتينِ، ومن لوَّنتْ نهديها حدَّ النّصف باللون الكُحلي، فبرزتِ الحِلمتان ورديتينِ شهوانيتينِ تزهدانِ بالسياسة والتظاهرات معا! وتتطلَّعان إلى الضمِّ ......
#ناصرية
#مكسيك
#الفصل
#الرابع
#الإناث
#وإزالة
#الغابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755569

حسين علي : مجتمعات تذبح الإناث
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي ليس بعيدًا صوت عميد الأدب العربي طه حسين حين وصف على لسان «آمنة» بطلة روايته «دعاء الكروان» مصرع شقيقتها «هنادي» على يد خالها: «إنما هى صيحة منكرة مروعة تنبعث في الجو، وجسم ثقيل متهالك يسقط على الأرض، وإذا أختي قد صُرِعَت، وإذا خالنا هو الذي صرعها لأنه أغمد خنجره في صدرها. ونحن عاكفتان [أنا وأمي] على هذا الجسم الصريع يضطرب ويتخبط ويتفجر منه الدم في قوة، كما يتفجر الماء من الينبوع. ونحن عاكفتان في ذهول وغفلة وبله، لم نفهم شيئًا ولم نقدر شيئًا ولم ننتظر شيئًا، وإنما أُخِذَّنا على غُرة أخذًا، واختطفت هنادي من بيننا اختطافًا، وجسمها يضطرب ويتخبط ودمها يتفجر ولسانها يضطرب ببعض الحديث في فمها، ثم يهدأ الجسم المضطرب، ويسكن اللسان المتحرك، ويخف تفجر الدم، ويمتلئ الجو حولنا بهذا السكون الأليم سكون الموت» (طه حسين، دعاء الكروان، دار المعارف، الطبعة الخامسة عشرة، القاهرة 1976، ص ص 64 – 65).ألا يُذَّكِرك – عزيزي القارئ – هذا الوصف لوقائع هذه الجريمة البشعة بوقائع مثيلتها التي لا تقل عنها بشاعة وراحت ضحيتها منذ أيام قليلة فتاة المنصورة «نيرة أشرف» التي ذُبِحَت في وضح النهار على يد صديق لها؟! وهل غاب عن بالنا لحظة وأد البنات في العصر الجاهلي؟ وإذا كان الإسلام استنكر تلك العادات والتقاليد الجاهلية وحرَّمها؛ إلا أن الفكر الديني المتحجر الذي مازال يروج له رجال الدين الكسبة قد رسخ مقولة: «النساء ناقصات عقل ودين»، كما راج في مجتمعاتنا التي يسودها الفكر المعتم والنظر إلى المرأة لا بوصفها إنسانًا مثلها مثل الرجل؛ بل بوصفها مصدرًا للغواية والفتنة، وأنها هى التي أخرجت آدم من الجنة بغوايته الأكل من الشجرة الحرام.إن المرأة في رأى «عباس محمود العقاد» مثلاً ما هى إلا «حيوان» مثير لغرائز الرجل (هذا أعظم ما تمتلكه المرأة في نظره من مواهب وملكات) مثلها مثل أنثى أى قط أو كلب. إذا نزلت أنثى الكلب الشارع التف حولها عدد كبير من ذكور الكلاب يرغب كل واحد منهم في مضاجعتها، ويفوز بها الكلب الأقوى والأشرس. منظر مألوف نشاهده في شوارعنا وحاراتنا!! لكن المرأة ليست حيوانًا أيها الكاتب الكبير!!.إن كراهية «العقاد» للمرأة تفوق الوصف. ولو أن هذه الكراهية جاءت من رجل من عامة الناس لهان الأمر إلى حد ما. أما أن تأتى هذه الكراهية وتلك الاتهامات للمرأة من جانب شخصية بحجم «العقاد»، فإن الأمر يستأهل أن نقف عنده متأملين فاحصين وناقدين أيضًا. إن «العقاد» ليس نكرة بين الناس، بل هو «الكاتب الإسلامى الكبير»، صاحب القلم الحر، إنه مؤلف «العبقريات»، وصاحب كتاب «التفكير فريضة إسلامية». المرأة ليست حيوانًا يا سادة!! المرأة ليست كتلة من الجنس مثيرة لشهوة الرجل، وبالتالى؛ فإن مرضى العقول- ومنهم «العقاد» بطبيعة الحال- أولئك الذين لا يرون في المرأة سوى أنها كتلة من الجنس مثيرة لشهوة الرجل، ينادون ليل نهار بضرورة إخفاء كل معالم جسد المرأة وتحويلها إلى شبح أو مجرد مسخ. ولا بأس من ذبحها إذا خرجت عن الدور المرسوم لها!! إن تصور المرأة على هذا النحو لا ينطوى على إهانة لها وحدها، بل يحمل هذا التصور إهانة للرجل واحتقارًا له بوصفه حيوانًا يثار لمجرد رؤية المرأة، دون رادع من عقل أو قيم أو مبادئ يلجم شهوته!إن مَنْ ينادى بأنَّ «البيت» هو المكان الذى خُلِقَت من أجله المرأة، إنما يطالب بأن يقتصر دور المرأة في هذه الحياة على الدور البيولوجى الشهوي، ويصبح محور حياتها علاقتها بجسمها من حيث هو موضوع رغبة الرجل، في الوقت الذى يصبح محور حياة الرجل علاقته بعمله، وبالتالى يتحول اهتمامه بجسمه إلى ال ......
#مجتمعات
#تذبح
#الإناث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760972