فرات إسبر : الثعبان الأحمر
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر لستُ ربة القمر ،لكن الله ،منحني طاقة على الركض في الحقول. ليست حقولاً ،بمعنى الأرض أو البساتين وإّنما طريق الحياة التي يسلكها المتصوفة . طرق عالية وعرة وكنت أرتفع بها وفيها عن الناس والمادة ، وخيّل لي أني قد أ كون ربة القمر ، بعد أن نجيت من حادثة الثعبان الأحمر. في صيف تموزي ، كنت في طاقة خلاقة للركض في أرض ليست لي ، وفي بساتين شُجرت لغيري ، وفجأةً يظهر لي ثعبان أحمر، عندما شعر بي غير طريقه ليتعقبني. وبقوة الطاقة الروحية تحولتُ إلى غزال ٍ أدركَ بكل براءته بعدم الجدوى من العناية بأرض ٍلا ينتمي إليها إلا الذكور. لم أفكر بخطورة ما كنت قد تعرضتُ له مع الثعبان الأحمر . تعددت الروايات بالحديث عنه ، منهم من قال: لا يعض ُ، ومنهم من قال ، أنه يضربُ بذيله فيكسر القدم َ أو يقطعها ، ومنهم من يقول ،أنه يلاحقُ ويطاردُ على مسافات طويلة حتى يتمكن من الضرب أو اللدغ .شعرتُ حينها بأني تحولتُ إلى روح ٍ مقدسة ٍ، لأنه من النادر أن ينجو أي شخص من لدغة الثعبان الأحمر ،كونه لا يتراجع ولا ينهزم ،يُطارد ُ بقوة ، لكن قوتي وإرادتي في النجاة كانت أقوى منه حيث كنت أراه بين قدمي ّ وأنا أقفزُ في الهواء مثل ساحرة ٍمنحها الرب طاقةً لا أحد يُقدرها غيرها. بعد نجاتي من موت محتٍم، بدأت ْ حملةُ البحثِ عن الثعبان الأحمر ، لقتله ، حيث أعلنَ الجميع ،بأن لدغته لا نجاة منها .! لكن أمي أصرتْ بعدم البحث عنه ، كونه لم يلدغني.! فكرت كثيرا بفكرة أمي ، وأخذت أربط بين فكرتها والأساطير القديمة ، حيث كانت الثعابين ُتعبد وُتنقش ُعلى الجدران والأواني و تمنح ُالمعرفة والحكمة الواسعة لمن يلمسها. الثعبان الأحمرالذي طاردني ، كنت أجهلُ فيما إ ذا كان ذكرا ً أو أنثى ، ولكن قدرته على الالتفاف والدوران والقفز تؤكد لي بأنها كانت ذكراً وليست أنثى. فما يُعرف عن الأفاعي وخطورتها ، درجات متفاوتة فهناك السوداء والبيضاء التي هي أكثر ُسميّة ، حيث من المتعارف عليه أن الأفعى السوداء لا تُقتَل أينّما وجد ت بعكس البيضاء أو الحمراء. يبدو إنها كانت رسالة إلى قراءة العالم بطريقة مختلفة تماماً عما يراه الغير .مضتْ أيامٌ طويلةٌ وأنا أراها تنام ُ معي في سريري بين رعبٍ آمن أو وهم ٍ آمن ، كنت أغمض عيني ّ دون أي شعور بالخوف أو عدمه ، إلى هذه اللحظة أذكرها تماماً بين أقدامي تلعبُ ، ليتراءى لي العالم صغير الحجم بقدر لدغة ثعبان ،حيث تتحول الحياة إلى موت محتوم ، كما يتحول النور إلى ظلام. مرت أشهر طويلة وأنا أعيش كابوس الثعبان الأحمر ، لأرى نفسي أتنقل ُ بين الأساطير وأقنعها بمد ى صحتها، فلا شئ يأتي من العدم وهذا الثعبان الأحمر الذي طاردني لمسافة طويلة في صيف تموز أعادني إلى افعى كلجامش حيث كان من الممكن أن أموتَ في دقائق أو ثوان معدودة حيث القرية لا طيبب فيها ولا مراكز صحية والمدينة بعيدة ، ليست قريبة ، بأن تترك مسافةً للدغة افعى ،دون أن يسري السمَ في الجسد الذي لدغته ، وحسب الروايات أن هنالك العديد من الضحايا في فصل الصيف بسبب لدغات الأفاعي ، اذ لا أمصال في المشافي والمستشفيات الكبيرة، بسبب الحصار والحرب التي لم تنتهِ منذ سنوات. ساعدتني أمي بالخروج من فكرة الرعب والموت إلى فكرة الحياة والأنبعاث. أمي ذكورية في حبها لكنها خافت وبكتْ من أجلي ،كوني أنا ضيفتها القادمة من بعيد . قطعت ُ البحار والمحيطات لأزورها في مرضها ، فهي لا تريدني أن أموت ، ستش ......
#الثعبان
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711411
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر لستُ ربة القمر ،لكن الله ،منحني طاقة على الركض في الحقول. ليست حقولاً ،بمعنى الأرض أو البساتين وإّنما طريق الحياة التي يسلكها المتصوفة . طرق عالية وعرة وكنت أرتفع بها وفيها عن الناس والمادة ، وخيّل لي أني قد أ كون ربة القمر ، بعد أن نجيت من حادثة الثعبان الأحمر. في صيف تموزي ، كنت في طاقة خلاقة للركض في أرض ليست لي ، وفي بساتين شُجرت لغيري ، وفجأةً يظهر لي ثعبان أحمر، عندما شعر بي غير طريقه ليتعقبني. وبقوة الطاقة الروحية تحولتُ إلى غزال ٍ أدركَ بكل براءته بعدم الجدوى من العناية بأرض ٍلا ينتمي إليها إلا الذكور. لم أفكر بخطورة ما كنت قد تعرضتُ له مع الثعبان الأحمر . تعددت الروايات بالحديث عنه ، منهم من قال: لا يعض ُ، ومنهم من قال ، أنه يضربُ بذيله فيكسر القدم َ أو يقطعها ، ومنهم من يقول ،أنه يلاحقُ ويطاردُ على مسافات طويلة حتى يتمكن من الضرب أو اللدغ .شعرتُ حينها بأني تحولتُ إلى روح ٍ مقدسة ٍ، لأنه من النادر أن ينجو أي شخص من لدغة الثعبان الأحمر ،كونه لا يتراجع ولا ينهزم ،يُطارد ُ بقوة ، لكن قوتي وإرادتي في النجاة كانت أقوى منه حيث كنت أراه بين قدمي ّ وأنا أقفزُ في الهواء مثل ساحرة ٍمنحها الرب طاقةً لا أحد يُقدرها غيرها. بعد نجاتي من موت محتٍم، بدأت ْ حملةُ البحثِ عن الثعبان الأحمر ، لقتله ، حيث أعلنَ الجميع ،بأن لدغته لا نجاة منها .! لكن أمي أصرتْ بعدم البحث عنه ، كونه لم يلدغني.! فكرت كثيرا بفكرة أمي ، وأخذت أربط بين فكرتها والأساطير القديمة ، حيث كانت الثعابين ُتعبد وُتنقش ُعلى الجدران والأواني و تمنح ُالمعرفة والحكمة الواسعة لمن يلمسها. الثعبان الأحمرالذي طاردني ، كنت أجهلُ فيما إ ذا كان ذكرا ً أو أنثى ، ولكن قدرته على الالتفاف والدوران والقفز تؤكد لي بأنها كانت ذكراً وليست أنثى. فما يُعرف عن الأفاعي وخطورتها ، درجات متفاوتة فهناك السوداء والبيضاء التي هي أكثر ُسميّة ، حيث من المتعارف عليه أن الأفعى السوداء لا تُقتَل أينّما وجد ت بعكس البيضاء أو الحمراء. يبدو إنها كانت رسالة إلى قراءة العالم بطريقة مختلفة تماماً عما يراه الغير .مضتْ أيامٌ طويلةٌ وأنا أراها تنام ُ معي في سريري بين رعبٍ آمن أو وهم ٍ آمن ، كنت أغمض عيني ّ دون أي شعور بالخوف أو عدمه ، إلى هذه اللحظة أذكرها تماماً بين أقدامي تلعبُ ، ليتراءى لي العالم صغير الحجم بقدر لدغة ثعبان ،حيث تتحول الحياة إلى موت محتوم ، كما يتحول النور إلى ظلام. مرت أشهر طويلة وأنا أعيش كابوس الثعبان الأحمر ، لأرى نفسي أتنقل ُ بين الأساطير وأقنعها بمد ى صحتها، فلا شئ يأتي من العدم وهذا الثعبان الأحمر الذي طاردني لمسافة طويلة في صيف تموز أعادني إلى افعى كلجامش حيث كان من الممكن أن أموتَ في دقائق أو ثوان معدودة حيث القرية لا طيبب فيها ولا مراكز صحية والمدينة بعيدة ، ليست قريبة ، بأن تترك مسافةً للدغة افعى ،دون أن يسري السمَ في الجسد الذي لدغته ، وحسب الروايات أن هنالك العديد من الضحايا في فصل الصيف بسبب لدغات الأفاعي ، اذ لا أمصال في المشافي والمستشفيات الكبيرة، بسبب الحصار والحرب التي لم تنتهِ منذ سنوات. ساعدتني أمي بالخروج من فكرة الرعب والموت إلى فكرة الحياة والأنبعاث. أمي ذكورية في حبها لكنها خافت وبكتْ من أجلي ،كوني أنا ضيفتها القادمة من بعيد . قطعت ُ البحار والمحيطات لأزورها في مرضها ، فهي لا تريدني أن أموت ، ستش ......
#الثعبان
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711411
الحوار المتمدن
فرات إسبر - الثعبان الأحمر
صباح هرمز الشاني : رواية الأحمر والأسود بين الحوار الداخلي والرمز
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني (ستندال) هو الأسم المستعار لمؤلف رواية ( الأحمر والأسود). إن أسمه الحقيقي هو (هنري بيل) المولود عام 1783 في مدينة جرينوبل بفرنسا. وهذه هي الرواية الثانية التي كتبها العام 1830، وهو في السابعة والأربعين من عمره، وتأتي بعد روايته الأولى الموسومة (دير بارما)، حيث كانت حافزا للعديد من الروائيين الفرنسيين الكبار، لأن يقعوا تحت تأثيراتها، ويسيروا على خطاها، من خلال إتخاذ الأسلوب الواقعي الذي أتبعته نهجا لرواياتهم، أمثال : أميل زولا وبلزاك وغوستاف فلوبير.وهي رواية ضخمة، تحتوي على جزئين، ويبلغ عدد صفحاتها (900) صفحة. يدور الجزء الأول حول دخول (جوليان) الى بيت العمدة (دي رينال)، معلما للغة اللاتينية لأبنائه، وخروجه عاشقا لزوجته. والجزء الثاني حول حياة جوليان كسكرتير لدى السيد (بيرار)، وإرتباطه بعلاقة مع أبنته (ماتيلدا) التي تؤدي الى حملها منه.تتناول الرواية الأحداث التي شهدتها فرنسا عام 1830 من خلال تصديها لحياة بطلها (جوليان) الذي يعيش رحلة البحث عن ذاته للإرتقاء إجتماعيا داخل نسيج المجتمع الفرنسي الصارم، أثر إضطرابات الثورة الفرنسية وحكم نابليون بونابرت. وعلى الرغم من أنه لا يتعدى أن يكون أبنا لنجار، إلآ أنه يحلم أن يرتقي الى المستوى الذي أرتقى اليه نابليون: (ولم تمر ساعة في حياة جوليان إلآ ويفكر في أن بونابرت الضابط الفقير أصبح سيد العالم.). ولكن في الحقبة التي عاش جوليان فيها، لم يكن يكتسب المرء القوة والمكانة اللتين يسعى الى بلوغهما من خلال الجيش، وإنما عبر الكنيسة. ولما كان جوليان يرتعد من الحياة العسكرية منذ طفولته، فهذا يعني أنه في الوقت الذي فيه لا يبلغ ما بلغه نابليون، يوحي في الوقت نفسه الى أنه لا يبلغ مراده عن طريق الكنيسة أيضا، ذلك لأنه شخص ملحد، ولا يؤمن بالديانات. يعمل جوليان معلما لأولاد العمدة للغة اللاتينية، لقاء أجر، ويتدرب في الوقت ذاته ليصير كاهنا. وكرس العمدة غرفة خاصة له، ضمن الدار الذي يقطنه مع زوجته وأولاده، وإن دلت هذه المميزات الممنوحة لجوليان على شيء، فإنما تدل على ثقته الكبيرة به، غير أن جوليان يضرب هذه الثقة عرض الحائط ويخون العمدة، فيقرر إغواء زوجته التي تكبره بعشر سنوات. كما أنها هي الأخرى تسعى الى الإنتقام من زوجها لأنه وبخ جوليان، ظنا منه بأنه قد تقاعس في تعليم أبنائه. وسرعان ما يستغل (فالينو) وهو العدو اللدود السياسي للعمدة، العلاقة القائمة بين جوليان والسيدة دي رينال، ليقوم بنشرها، واضعا العمدة في موقف حرج، غير أن زوجته تقنعه بأنها مجرد إشاعات ولا أساس لها من الصحة.وتجنبا للفضيحة، يقوم شيلان وهو كاهن المدينة ومعلم جوليان، بإرساله الى دير ( زابنسن)، حيث يكتسب هناك ثقة (بيرار) مدير الدير ليجعله سكرتيرا له، كما يحثه ليصبح كاهنا مرموقا ومتميزا.تقع (ماتيلدا أبنة بيرار في حب جوليان، ما يؤدي الى حملها. وعندما تخبر ماتيلدا والدها بما حصل لها مع جوليان، بالرغم من غضبه الشديد، إلآ انه يسعى تفاديا للفضيحة من جهة، وإقترانه بها من جهة ثانية، الى إيجاد وظيفة تضمن له مركزا إجتماعيا، وتتيح إطلاق اللقب الإرستقراطي عليه. غير أن وصول رسالة من السيدة دي رينال اليه، يحول دون تحقيق عملية الزواج. الأمر الذي يؤدي الى محاولة جوليان لقتل السيدة دي رينال، عبر إطلاق الرصاص عليها، وإصدار حكم الإعدام بحقه، بالرغم من عدم موتها. تقوم حياكة هذه الرواية في بنائها الفني على الحوار الداخلي لسايكولوجية الشخصيات (المونولوج) من جانب، وعلى الرمز من جانب آخر، علاوة على تقنية الإيحاء. ولكن الكفة الراجحة في حياكة هذا البناء يميل الى الح ......
#رواية
#الأحمر
#والأسود
#الحوار
#الداخلي
#والرمز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715706
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني (ستندال) هو الأسم المستعار لمؤلف رواية ( الأحمر والأسود). إن أسمه الحقيقي هو (هنري بيل) المولود عام 1783 في مدينة جرينوبل بفرنسا. وهذه هي الرواية الثانية التي كتبها العام 1830، وهو في السابعة والأربعين من عمره، وتأتي بعد روايته الأولى الموسومة (دير بارما)، حيث كانت حافزا للعديد من الروائيين الفرنسيين الكبار، لأن يقعوا تحت تأثيراتها، ويسيروا على خطاها، من خلال إتخاذ الأسلوب الواقعي الذي أتبعته نهجا لرواياتهم، أمثال : أميل زولا وبلزاك وغوستاف فلوبير.وهي رواية ضخمة، تحتوي على جزئين، ويبلغ عدد صفحاتها (900) صفحة. يدور الجزء الأول حول دخول (جوليان) الى بيت العمدة (دي رينال)، معلما للغة اللاتينية لأبنائه، وخروجه عاشقا لزوجته. والجزء الثاني حول حياة جوليان كسكرتير لدى السيد (بيرار)، وإرتباطه بعلاقة مع أبنته (ماتيلدا) التي تؤدي الى حملها منه.تتناول الرواية الأحداث التي شهدتها فرنسا عام 1830 من خلال تصديها لحياة بطلها (جوليان) الذي يعيش رحلة البحث عن ذاته للإرتقاء إجتماعيا داخل نسيج المجتمع الفرنسي الصارم، أثر إضطرابات الثورة الفرنسية وحكم نابليون بونابرت. وعلى الرغم من أنه لا يتعدى أن يكون أبنا لنجار، إلآ أنه يحلم أن يرتقي الى المستوى الذي أرتقى اليه نابليون: (ولم تمر ساعة في حياة جوليان إلآ ويفكر في أن بونابرت الضابط الفقير أصبح سيد العالم.). ولكن في الحقبة التي عاش جوليان فيها، لم يكن يكتسب المرء القوة والمكانة اللتين يسعى الى بلوغهما من خلال الجيش، وإنما عبر الكنيسة. ولما كان جوليان يرتعد من الحياة العسكرية منذ طفولته، فهذا يعني أنه في الوقت الذي فيه لا يبلغ ما بلغه نابليون، يوحي في الوقت نفسه الى أنه لا يبلغ مراده عن طريق الكنيسة أيضا، ذلك لأنه شخص ملحد، ولا يؤمن بالديانات. يعمل جوليان معلما لأولاد العمدة للغة اللاتينية، لقاء أجر، ويتدرب في الوقت ذاته ليصير كاهنا. وكرس العمدة غرفة خاصة له، ضمن الدار الذي يقطنه مع زوجته وأولاده، وإن دلت هذه المميزات الممنوحة لجوليان على شيء، فإنما تدل على ثقته الكبيرة به، غير أن جوليان يضرب هذه الثقة عرض الحائط ويخون العمدة، فيقرر إغواء زوجته التي تكبره بعشر سنوات. كما أنها هي الأخرى تسعى الى الإنتقام من زوجها لأنه وبخ جوليان، ظنا منه بأنه قد تقاعس في تعليم أبنائه. وسرعان ما يستغل (فالينو) وهو العدو اللدود السياسي للعمدة، العلاقة القائمة بين جوليان والسيدة دي رينال، ليقوم بنشرها، واضعا العمدة في موقف حرج، غير أن زوجته تقنعه بأنها مجرد إشاعات ولا أساس لها من الصحة.وتجنبا للفضيحة، يقوم شيلان وهو كاهن المدينة ومعلم جوليان، بإرساله الى دير ( زابنسن)، حيث يكتسب هناك ثقة (بيرار) مدير الدير ليجعله سكرتيرا له، كما يحثه ليصبح كاهنا مرموقا ومتميزا.تقع (ماتيلدا أبنة بيرار في حب جوليان، ما يؤدي الى حملها. وعندما تخبر ماتيلدا والدها بما حصل لها مع جوليان، بالرغم من غضبه الشديد، إلآ انه يسعى تفاديا للفضيحة من جهة، وإقترانه بها من جهة ثانية، الى إيجاد وظيفة تضمن له مركزا إجتماعيا، وتتيح إطلاق اللقب الإرستقراطي عليه. غير أن وصول رسالة من السيدة دي رينال اليه، يحول دون تحقيق عملية الزواج. الأمر الذي يؤدي الى محاولة جوليان لقتل السيدة دي رينال، عبر إطلاق الرصاص عليها، وإصدار حكم الإعدام بحقه، بالرغم من عدم موتها. تقوم حياكة هذه الرواية في بنائها الفني على الحوار الداخلي لسايكولوجية الشخصيات (المونولوج) من جانب، وعلى الرمز من جانب آخر، علاوة على تقنية الإيحاء. ولكن الكفة الراجحة في حياكة هذا البناء يميل الى الح ......
#رواية
#الأحمر
#والأسود
#الحوار
#الداخلي
#والرمز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715706
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - رواية الأحمر والأسود بين الحوار الداخلي والرمز
جريدة اليسار العراقي : كلمة بالقلم الأحمر 19 4 2021 : منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الارهابية اللصوصية في حالة موت سريري
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي ولن تنفع حيتانها ومليشياتها ومرتزقتها وأسيادها الدوليين والإقليميين جميع محاولات إحيائها..وقد وضعت انتفاضة تشرين المعمدة بدماء شهداء ( نريد وطن) حداً فاصلاً ما بين تجار شعار الاصلاح الساذج المرفوع منذ حراك 25 شباط 2011 الذين يسيل لعابهم على مقعد في برلمان النهاب وبين شعار الإسقاط المرفوع منذ 8 تموز 2004 ..ولابد أن يحسم العامل الطبقي والوطني المعركة ..بعد أن تُنجز عملية الفرز الجارية بين الاصلاحيين الانتهازيين والمرتزقة والسذج الثرثارين وبين الثوريين الطامحين نحو التغيير الجذري الثوري المطلوب السياسي والاقتصادي والاجتماعي ..حينها تنتقل انتفاضة تشرين من محطة التوقف في منتصف الطريق المميت الى محطة الثورة الشعبية المنتصرة حتماً ......
#كلمة
#بالقلم
#الأحمر
#2021
#منظومة
#نيسان
#2003
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715962
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي ولن تنفع حيتانها ومليشياتها ومرتزقتها وأسيادها الدوليين والإقليميين جميع محاولات إحيائها..وقد وضعت انتفاضة تشرين المعمدة بدماء شهداء ( نريد وطن) حداً فاصلاً ما بين تجار شعار الاصلاح الساذج المرفوع منذ حراك 25 شباط 2011 الذين يسيل لعابهم على مقعد في برلمان النهاب وبين شعار الإسقاط المرفوع منذ 8 تموز 2004 ..ولابد أن يحسم العامل الطبقي والوطني المعركة ..بعد أن تُنجز عملية الفرز الجارية بين الاصلاحيين الانتهازيين والمرتزقة والسذج الثرثارين وبين الثوريين الطامحين نحو التغيير الجذري الثوري المطلوب السياسي والاقتصادي والاجتماعي ..حينها تنتقل انتفاضة تشرين من محطة التوقف في منتصف الطريق المميت الى محطة الثورة الشعبية المنتصرة حتماً ......
#كلمة
#بالقلم
#الأحمر
#2021
#منظومة
#نيسان
#2003
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715962
الحوار المتمدن
جريدة اليسار العراقي - كلمة بالقلم الأحمر 19/4/2021 : منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الارهابية اللصوصية في حالة موت سريري
محمد سمير عبد السلام : المحادثة الكثيفة الموحية مع الآخر في مجموعة الأحمر لميرفت ياسين
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام الخطاب السردي – في نصوص القاصة المصرية المبدعة ميرفت ياسين – يؤكد الهوية الفردية للمرأة، ومحاولاتها المتكررة لتكوين وجود شعري متعلق بالكينونة، ومختلف عن البنى المركزية الأسبق من حضورها الخاص، أو البنى المتعلقة بمركزية وعي الآخر، وتوقعاته، كما تنسج نوعا من الاتصال بالماضي عبر مستويين جماليين؛ الأول منهما يتعلق بنماذج الذاكرة الجمعية، وشخصيات الحكايات، والأساطير، والتراث؛ فهي مثلا تعود لكل من إيزادورا، وحابي من خلال لحظة اتصال روحي مع الآخر في شعرية الحضور؛ أما المستوى الثاني فيتعلق بالرغبة اللاواعية في استعادة أصالة الطفولة، وذكريات الأب، ووهج المنزل القديم الذي يبدو في حالة من التجدد، والدائرية في أحلام يقظتها، أو في تأملاتها الأنثوية الشاردة وفق تعبير باشلار في شاعرية أحلام اليقظة؛ وتبدو مثل هذه الثيمات الفنية واضحة في مجموعة ميرفت ياسين المعنونة ب الأحمر؛ وقد صدرت عن دار كيميت للنشر بالقاهرة سنة 2020؛ وقد اختارت – في أغلب قصص المجموعة – أن يكون التبئير على شخصية البطلة، أو التبئير الداخلي طبقا لتعبير جينيت؛ لتؤكد رؤية البطلة لكينونتها، وللعالم من داخل ضمير المتكلم، ولغة الأنثى، وانطباعاتها الخاصة عن الآخر، والعلامات المتعلقة بالطبيعة، والحياة اليومية، والحكايات القديمة؛ كما تواتر – في خطاب ساردة ميرفت ياسين – السرد الكثيف الذي يترك بعض الفجوات التي تفترض – ضمن بنيتها الخاصة – نوعا من الإكمال في عمليات القراءة، أو تمنح المتواليات السردية نوعا من احتمالية الدلالة؛ وبخاصة في لحظات النهاية، أو الكشف؛ وأرى أن عتبة العنوان الكثيفة / الأحمر قد أسهمت بدرجة كبيرة في إبراز التباين الدلالي الحاد – في المجموعة – بين رؤية اللون طبقا لتوقعات المجموع والآخر / المضاد للبطلة من جهة، ورؤيته عبر مستوى شعرية إدراك الأنثى، وروحها الفردية المؤكدة لحضورها الداخلي، وإمكانية تحويل ذلك الحضور، وعلاماته الخاصة في نص قيد الكتابة من جهة أخرى.مزجت الكاتبة – إذن في المجموعة – بين جماليات القصة، والقصة القصيرة جدا؛ فكثير من قصص المجموعة تقوم على التكثيف، والشعرية، والمفارقة بين الحالات الانفعالية من داخل علاماتها الكثيفة التي تكثف المتوالية القصصية في أثرها الداخلي في لغة سردية استعارية موحية؛ وقد تستعيد – في بعض القصص – لحظات كاشفة من حياة الشخصية، وتسهب في حكي الحدث، وانطباع الشخصية، ولحظة التنوير المميزة للقصة القصيرة؛ ومن ثم يمكننا معاينة حالات مختلفة لبطلات قصص ميرفت ياسين بين السرد الكثيف الموحي، وبعض لحظات اليومي في اتصالها العميق بالذكريات، واتصال الطفولة ببنية اللاوعي، وأحلام اليقظة، والذاكرة الجمعية.وتعزز قصص ميرفت ياسين من فعل الحوار، أو المحادثة الكثيفة الموحية مع الآخر، أو المحادثة الصامتة الموحية التي تكشف عن كل من التداخل، والاختلاف، واستدعاء الأصوات القديمة؛ ويمكننا قراءة هذه الأنماط من المحادثات تداوليا؛ فالمحادثة – في النص القصصي أو في الحياة – تنطوي على تفاعلات خفية بين القوى، والانفعالات، والأفكار التي تتكشف عبر دلالات الجزء الظاهر منها وفق البحث المنهجي التداولي؛ وبهذا الصدد، يرى كل من نيكولاس كوبلاند، وآدم جاوونسكي في بحثهما المعنون ب الخطاب، أو المحادثة أن قراءة المحادثة – من منظور تداولي – تتضمن التمثيلات الذاتية للهوية، أو الترجمات المستحبة للهوية بين الذات، والآخر كفاعلين اجتماعيين، كما تعكس المحادثة تفاعلات القوة، وعلاقاتها الخفية عبر إشارات مثل طلب بعض المعلومات مثلا، أو تعكس العلاقات بين الرؤى، والأيديولوجيات، وطرائق تفاعلها في الحوار، أو ......
#المحادثة
#الكثيفة
#الموحية
#الآخر
#مجموعة
#الأحمر
#لميرفت
#ياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716109
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام الخطاب السردي – في نصوص القاصة المصرية المبدعة ميرفت ياسين – يؤكد الهوية الفردية للمرأة، ومحاولاتها المتكررة لتكوين وجود شعري متعلق بالكينونة، ومختلف عن البنى المركزية الأسبق من حضورها الخاص، أو البنى المتعلقة بمركزية وعي الآخر، وتوقعاته، كما تنسج نوعا من الاتصال بالماضي عبر مستويين جماليين؛ الأول منهما يتعلق بنماذج الذاكرة الجمعية، وشخصيات الحكايات، والأساطير، والتراث؛ فهي مثلا تعود لكل من إيزادورا، وحابي من خلال لحظة اتصال روحي مع الآخر في شعرية الحضور؛ أما المستوى الثاني فيتعلق بالرغبة اللاواعية في استعادة أصالة الطفولة، وذكريات الأب، ووهج المنزل القديم الذي يبدو في حالة من التجدد، والدائرية في أحلام يقظتها، أو في تأملاتها الأنثوية الشاردة وفق تعبير باشلار في شاعرية أحلام اليقظة؛ وتبدو مثل هذه الثيمات الفنية واضحة في مجموعة ميرفت ياسين المعنونة ب الأحمر؛ وقد صدرت عن دار كيميت للنشر بالقاهرة سنة 2020؛ وقد اختارت – في أغلب قصص المجموعة – أن يكون التبئير على شخصية البطلة، أو التبئير الداخلي طبقا لتعبير جينيت؛ لتؤكد رؤية البطلة لكينونتها، وللعالم من داخل ضمير المتكلم، ولغة الأنثى، وانطباعاتها الخاصة عن الآخر، والعلامات المتعلقة بالطبيعة، والحياة اليومية، والحكايات القديمة؛ كما تواتر – في خطاب ساردة ميرفت ياسين – السرد الكثيف الذي يترك بعض الفجوات التي تفترض – ضمن بنيتها الخاصة – نوعا من الإكمال في عمليات القراءة، أو تمنح المتواليات السردية نوعا من احتمالية الدلالة؛ وبخاصة في لحظات النهاية، أو الكشف؛ وأرى أن عتبة العنوان الكثيفة / الأحمر قد أسهمت بدرجة كبيرة في إبراز التباين الدلالي الحاد – في المجموعة – بين رؤية اللون طبقا لتوقعات المجموع والآخر / المضاد للبطلة من جهة، ورؤيته عبر مستوى شعرية إدراك الأنثى، وروحها الفردية المؤكدة لحضورها الداخلي، وإمكانية تحويل ذلك الحضور، وعلاماته الخاصة في نص قيد الكتابة من جهة أخرى.مزجت الكاتبة – إذن في المجموعة – بين جماليات القصة، والقصة القصيرة جدا؛ فكثير من قصص المجموعة تقوم على التكثيف، والشعرية، والمفارقة بين الحالات الانفعالية من داخل علاماتها الكثيفة التي تكثف المتوالية القصصية في أثرها الداخلي في لغة سردية استعارية موحية؛ وقد تستعيد – في بعض القصص – لحظات كاشفة من حياة الشخصية، وتسهب في حكي الحدث، وانطباع الشخصية، ولحظة التنوير المميزة للقصة القصيرة؛ ومن ثم يمكننا معاينة حالات مختلفة لبطلات قصص ميرفت ياسين بين السرد الكثيف الموحي، وبعض لحظات اليومي في اتصالها العميق بالذكريات، واتصال الطفولة ببنية اللاوعي، وأحلام اليقظة، والذاكرة الجمعية.وتعزز قصص ميرفت ياسين من فعل الحوار، أو المحادثة الكثيفة الموحية مع الآخر، أو المحادثة الصامتة الموحية التي تكشف عن كل من التداخل، والاختلاف، واستدعاء الأصوات القديمة؛ ويمكننا قراءة هذه الأنماط من المحادثات تداوليا؛ فالمحادثة – في النص القصصي أو في الحياة – تنطوي على تفاعلات خفية بين القوى، والانفعالات، والأفكار التي تتكشف عبر دلالات الجزء الظاهر منها وفق البحث المنهجي التداولي؛ وبهذا الصدد، يرى كل من نيكولاس كوبلاند، وآدم جاوونسكي في بحثهما المعنون ب الخطاب، أو المحادثة أن قراءة المحادثة – من منظور تداولي – تتضمن التمثيلات الذاتية للهوية، أو الترجمات المستحبة للهوية بين الذات، والآخر كفاعلين اجتماعيين، كما تعكس المحادثة تفاعلات القوة، وعلاقاتها الخفية عبر إشارات مثل طلب بعض المعلومات مثلا، أو تعكس العلاقات بين الرؤى، والأيديولوجيات، وطرائق تفاعلها في الحوار، أو ......
#المحادثة
#الكثيفة
#الموحية
#الآخر
#مجموعة
#الأحمر
#لميرفت
#ياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716109
الحوار المتمدن
محمد سمير عبد السلام - المحادثة الكثيفة الموحية مع الآخر في مجموعة الأحمر لميرفت ياسين
عبد الحسين سلمان : بيدرو سانشيز الأحمر القاسي .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان بيدرو سانشيز بيريز كاستيخون (Pedro Sá-;-nchez) سياسي إسباني يشغل منصب رئيس وزراء إسبانيا منذ يونيو 2018 1. ولد ( بيدرو سانشيز) في يوم 25 شباط 1972 بمدينة مدريد العاصمة الأسبانية. 2. في عام 1990 أنتمي إلى الحزب العمالي الاشتراكي الأسباني PSOE . 3. في عام 2003 ، ترشح (سانشيز ) في انتخابات مجلس مدينة مدريد على قائمة PSOE 4. في عام 2007 بدأ سانشيز العمل كمدرس في جامعة كاميلو خوسيه شيلا (UCJC) . 5. حصل على الدكتوراه في 2012 من خلال كتابة أطروحة بعنوان الابتكارات في الدبلوماسية الاقتصادية الإسبانية: تحليل القطاع العام / Innovaciones de la diplomacia econó-;-mica españ-;-ola: Aná-;-lisis del sector pú-;-blico /. 6. تم انتخابه أمينًا عامًا بعد المؤتمر الاستثنائي لحزب العمال الاشتراكي الذي انعقد في 26-27 تموز 2014. 7. قيادة المعارضة : + طالب (سانشيز) بإصلاحات دستورية تؤسس الفيدرالية كشكل من أشكال التنظيم الإداري لإسبانيا لضمان بقاء كاتالونيا داخل البلاد . + سياسة مالية تقدمية جديدة . + التوسع في مفهوم ( دولة الرفاهية) إلى جميع المواطنين. + الانضمام إلى النقابات العمالية مرة أخرى لتعزيز الانتعاش الاقتصادي . + والمزيد من علمنة نظام التعليم في إسبانيا ، بما في ذلك إزالة المدارس العامة والخاصة المرتبطة بالدين. 8. أدى (سانشيز) اليمين الدستورية كرئيس للوزراء من قبل الملك فيليب السادس في 2 حزيران 2018. 9. لاحظت وسائل الإعلام الإسبانية أنه بينما كان (سانشيز ) يؤدي اليمين الدستورية على الدستور الإسباني ، لم يتم عرض أي كتاب مقدس ، لأول مرة في التاريخ الإسباني الحديث بسبب إلحاد ( سانشيز) . 10. في حزيران 2018 ، منع وزير الداخلية الإيطالي ماتيو سالفيني السفينة أكواريوس /Aquarius / التي تحمل 629 مهاجرا تم إنقاذهم بالقرب من ليبيا من دخول ميناء صقلية. عرضت الحكومة الإسبانية على سفينة أكواريوس فرصة الرسو في ميناء فالنسيا الآمن . 11. جبل طارقدعا (سانشيز ) إلى السيادة المشتركة بين المملكة المتحدة وإسبانيا على جبل طارق الخاضع للسيطرة البريطانية . في 31 كانون الأول 2020 ، توصلت الحكومتان الإسبانية والبريطانية إلى اتفاق مسبق بشأن جبل طارق. تضمنت الاتفاقية إبقاء جبل طارق داخل منطقة (الاتحاد الأوربي) , لكن تحت مسؤولية إسبانيا . 12. في أيلول 2018 ، ألغت وزيرة الدفاع مارغريتا روبلز/ Margarita Robles / مبيعات القنابل الموجهة بالليزر إلى المملكة العربية السعودية بسبب مخاوف تتعلق بالتدخل السعودي في اليمن. أمر سانشيز بالمضي قدمًا في البيع من أجل حماية الوظائف في أحواض بناء السفن في خليج قادس ، والتي تعتمد بشكل كبير على عقد بقيمة 1.813 مليار يورو مع المملكة العربية السعودية لتسليم خمس طرادات. 13. في 12 من تشرين الثاني 2019 ، أعلن ( سانشيز) و بابلو إغليسياس توريون / Pablo Iglesias Turrió-;-n/ من حزب ( بوديموس / Podemos ) ,عن اتفاق مبدئي للحكم معًا لتشكيل أول حكومة ائتلافية للديمقراطية الإسبانية ، حصل ( سانشيز) على ولاية ثانية كرئيس للوزراء بعد حصوله على عدد كبير من الأصوات في الجولة الثانية من تنصيبه في مجلس النواب. ثم أدى اليمين مرة أخرى كرئيس للوزراء من قبل الملك فيليبي في 8 كانون الثاني. بعد فترة وجيزة ، شرع (سانشيز) في تشكيل حكومة جديدة , تضم 3 وزراء ......
#بيدرو
#سانشيز
#الأحمر
#القاسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722676
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان بيدرو سانشيز بيريز كاستيخون (Pedro Sá-;-nchez) سياسي إسباني يشغل منصب رئيس وزراء إسبانيا منذ يونيو 2018 1. ولد ( بيدرو سانشيز) في يوم 25 شباط 1972 بمدينة مدريد العاصمة الأسبانية. 2. في عام 1990 أنتمي إلى الحزب العمالي الاشتراكي الأسباني PSOE . 3. في عام 2003 ، ترشح (سانشيز ) في انتخابات مجلس مدينة مدريد على قائمة PSOE 4. في عام 2007 بدأ سانشيز العمل كمدرس في جامعة كاميلو خوسيه شيلا (UCJC) . 5. حصل على الدكتوراه في 2012 من خلال كتابة أطروحة بعنوان الابتكارات في الدبلوماسية الاقتصادية الإسبانية: تحليل القطاع العام / Innovaciones de la diplomacia econó-;-mica españ-;-ola: Aná-;-lisis del sector pú-;-blico /. 6. تم انتخابه أمينًا عامًا بعد المؤتمر الاستثنائي لحزب العمال الاشتراكي الذي انعقد في 26-27 تموز 2014. 7. قيادة المعارضة : + طالب (سانشيز) بإصلاحات دستورية تؤسس الفيدرالية كشكل من أشكال التنظيم الإداري لإسبانيا لضمان بقاء كاتالونيا داخل البلاد . + سياسة مالية تقدمية جديدة . + التوسع في مفهوم ( دولة الرفاهية) إلى جميع المواطنين. + الانضمام إلى النقابات العمالية مرة أخرى لتعزيز الانتعاش الاقتصادي . + والمزيد من علمنة نظام التعليم في إسبانيا ، بما في ذلك إزالة المدارس العامة والخاصة المرتبطة بالدين. 8. أدى (سانشيز) اليمين الدستورية كرئيس للوزراء من قبل الملك فيليب السادس في 2 حزيران 2018. 9. لاحظت وسائل الإعلام الإسبانية أنه بينما كان (سانشيز ) يؤدي اليمين الدستورية على الدستور الإسباني ، لم يتم عرض أي كتاب مقدس ، لأول مرة في التاريخ الإسباني الحديث بسبب إلحاد ( سانشيز) . 10. في حزيران 2018 ، منع وزير الداخلية الإيطالي ماتيو سالفيني السفينة أكواريوس /Aquarius / التي تحمل 629 مهاجرا تم إنقاذهم بالقرب من ليبيا من دخول ميناء صقلية. عرضت الحكومة الإسبانية على سفينة أكواريوس فرصة الرسو في ميناء فالنسيا الآمن . 11. جبل طارقدعا (سانشيز ) إلى السيادة المشتركة بين المملكة المتحدة وإسبانيا على جبل طارق الخاضع للسيطرة البريطانية . في 31 كانون الأول 2020 ، توصلت الحكومتان الإسبانية والبريطانية إلى اتفاق مسبق بشأن جبل طارق. تضمنت الاتفاقية إبقاء جبل طارق داخل منطقة (الاتحاد الأوربي) , لكن تحت مسؤولية إسبانيا . 12. في أيلول 2018 ، ألغت وزيرة الدفاع مارغريتا روبلز/ Margarita Robles / مبيعات القنابل الموجهة بالليزر إلى المملكة العربية السعودية بسبب مخاوف تتعلق بالتدخل السعودي في اليمن. أمر سانشيز بالمضي قدمًا في البيع من أجل حماية الوظائف في أحواض بناء السفن في خليج قادس ، والتي تعتمد بشكل كبير على عقد بقيمة 1.813 مليار يورو مع المملكة العربية السعودية لتسليم خمس طرادات. 13. في 12 من تشرين الثاني 2019 ، أعلن ( سانشيز) و بابلو إغليسياس توريون / Pablo Iglesias Turrió-;-n/ من حزب ( بوديموس / Podemos ) ,عن اتفاق مبدئي للحكم معًا لتشكيل أول حكومة ائتلافية للديمقراطية الإسبانية ، حصل ( سانشيز) على ولاية ثانية كرئيس للوزراء بعد حصوله على عدد كبير من الأصوات في الجولة الثانية من تنصيبه في مجلس النواب. ثم أدى اليمين مرة أخرى كرئيس للوزراء من قبل الملك فيليبي في 8 كانون الثاني. بعد فترة وجيزة ، شرع (سانشيز) في تشكيل حكومة جديدة , تضم 3 وزراء ......
#بيدرو
#سانشيز
#الأحمر
#القاسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722676
الحوار المتمدن
عبد الحسين سلمان - بيدرو سانشيز / الأحمر القاسي / .
نورالدين علاك الاسفي : -اللون الأحمر في مربع روبيك- رواية الكاتب المغربي حميد الببكاري. -التجلية- على رهان -التخلية-.
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الاسفي لم تكن قناعة الاحتفاء قمينة بالضرورة؛ لتجعلنا في مسيس الحاجة إلى تبني مشروعية؛ سترفق سعينا؛ و كلنا عزم على اجتياز عتبات هلت متسربة من رواية "اللون الأحمر في مربع روبيك"(1 ) للكاتب المغربي المقيم بالديار البلجيكية حميد الببكاري. الوصل بالرواية هو بالكاد يحيل على متن حقيق بالإخبار عن أوالياتها. فالمعالم من الحدة مختارة؛ و منتقاة عن سابق تصميم. جعلها تداعب مخيلتنا بحرقة الرصد. فغدا معها الإقدام جديرا بأن يرعى سعينا بأناة. و منه نتغيا "الكشف" على قول الصوفية و لو بعد حين. لما بدا لنا أن إعرابه يخوض في أكناف توزعته "التحلية" بيانا. و "التجلية" برهانا. و"تخلية"؛ قد تصادر المطلوب؛ نتعشمها رهانا. -;-" الكتابة في درجة الصفر" من "التحلية" .” تتحرك بركة ذاكرته، وتستيقظ من مائها الراكد أحداث عاشها بعنفوان وبكآبة اللحظة، تناقضات عاشها بمرها وحلوها، ولكن ميضار بإقليم الدريوش تبقى كما ظلت في ذهنه، المدينة التي عشقها وربط معها علاقة روحية تتعدى الأبعاد الواقعية الملموسة. ميضار لوحة فنية أندلسية مُقتطعة من التاريخ، ميضار لوحة تبهج النظر ببساتينها وأشجارها وورودها، امرأة فاتنة فُتن بها الخائن الشريف عبد المالك، قبل أن تأخذ عقل الجنرال فاريلا. لكنها تمردت وقاومت الخائن الذي دخلها راكبا جواده، فأُخرج منها ميتا محمولاً في تابوت. كما أنها سحبت البساط من تحت أرجل الإسبان، وهزت عروشهم بفضل رجالها الأشاوس. رحل الإسبان وهم يجرون أذيال هزيمة نكراء، تاركين وراءهم عتادهم وثكناتهم وحاناتهم التي ظلت مهجورة تبكي الليالي الطويلة والكؤوس المملوءة بالويسكي لغوميس وأليخاندرو وخوان، كؤوس ليالٍ استمرت عناكب الهجر والنسيان تعبث بها. أراد الإسبان شق ميضار والمنطقة بقطار ينهب ثرواتها وشحنها إلى مليلية. لكن القطار تعطل، ولم يعد يقرقع بعرباته الفارغة بعد توالي الهزائم في معركة أنوال ومعركة تفرسيت وألما و الكبداني، والاندحار الأخير بالعروي. مما جعل الإسبان يعجلون بعودتهم إلى جحورهم، لقد تبخرت الأحلام، فتعطلت عجلة التاريخ، فاختفى معهم أثر الخونة، وانسحبوا تباعاً وهم يتجرعون كؤوس الذل والهوان". النص الآنف؛ يتصدر الصفحة الخلفية من ظهر غلاف الرواية؛ بانسياب تهل علينا كلماته، فارضة نفسها لتؤسس تواطؤا كان منتظرا. يأتي عابرا لتخوم الرواية؛رافق أوراقها مسودة، و اللحظة غدا ممهورا بعنوانها؛ مشكلا ضفتها الخلفية. و بات لها وسما؛يحيل إضمارا على رجع صدى؛ يعتمل في غور المتن؛ مبتغاه الرهان على تداول مأمول و في البال قارئ نموذجي منتظر. لا نخفي عميق ما انتابنا من شعور بالغ؛ و قد تسرب إلى أحاسيسنا عبق الزمن القصي. و قد آل ذكرى ثاوية بين منعرجاته؛ تنضح بالحكاية العابرة لدروب التاريخ العصي؛ و كم كانت رغبتنا أنيسة؛ و نحن لا نجد في قرارة أنفسنا ما يردع إصرارا عنيدا. ناورته أعيننا فتركناها تلقط على سجيتها ما رقم على النافذة المواربة للغلاف. و هذا ما ستتكفل به صفحة حميد بوبكاري على منصة التواصل الاجتماعي؛ فسارعت بالأخذ بيدنا، و رأسا أحالتنا على الدرب الواصل. فالمولود الذي رعاه الروائي جنينا زمنا؛ هو اللحظة في متناول مريديه. فليأخذوا عدتهم للسفر مع جرأة حكايته. و هي تنبش في الذاكرة العصية، سيتوزع مذاقها المر؛ الممزوج بطعم الحلاوة رهان أحداثها المشهودة.-;- "تحلية" أولى.• قطعة سكر من روايتي .. حميد البوبكري. ( 2)"حلق الخيال بيوسف إلى الماضي البعيد، و فجأة وجد ذاكرته المتخمة بالنوستالجيا تعود إلى فاس بعد كل هذه السنوات الطويلة، وجال بخياله في الملاح، ......
#-اللون
#الأحمر
#مربع
#روبيك-
#رواية
#الكاتب
#المغربي
#حميد
#الببكاري.
#-التجلية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723750
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الاسفي لم تكن قناعة الاحتفاء قمينة بالضرورة؛ لتجعلنا في مسيس الحاجة إلى تبني مشروعية؛ سترفق سعينا؛ و كلنا عزم على اجتياز عتبات هلت متسربة من رواية "اللون الأحمر في مربع روبيك"(1 ) للكاتب المغربي المقيم بالديار البلجيكية حميد الببكاري. الوصل بالرواية هو بالكاد يحيل على متن حقيق بالإخبار عن أوالياتها. فالمعالم من الحدة مختارة؛ و منتقاة عن سابق تصميم. جعلها تداعب مخيلتنا بحرقة الرصد. فغدا معها الإقدام جديرا بأن يرعى سعينا بأناة. و منه نتغيا "الكشف" على قول الصوفية و لو بعد حين. لما بدا لنا أن إعرابه يخوض في أكناف توزعته "التحلية" بيانا. و "التجلية" برهانا. و"تخلية"؛ قد تصادر المطلوب؛ نتعشمها رهانا. -;-" الكتابة في درجة الصفر" من "التحلية" .” تتحرك بركة ذاكرته، وتستيقظ من مائها الراكد أحداث عاشها بعنفوان وبكآبة اللحظة، تناقضات عاشها بمرها وحلوها، ولكن ميضار بإقليم الدريوش تبقى كما ظلت في ذهنه، المدينة التي عشقها وربط معها علاقة روحية تتعدى الأبعاد الواقعية الملموسة. ميضار لوحة فنية أندلسية مُقتطعة من التاريخ، ميضار لوحة تبهج النظر ببساتينها وأشجارها وورودها، امرأة فاتنة فُتن بها الخائن الشريف عبد المالك، قبل أن تأخذ عقل الجنرال فاريلا. لكنها تمردت وقاومت الخائن الذي دخلها راكبا جواده، فأُخرج منها ميتا محمولاً في تابوت. كما أنها سحبت البساط من تحت أرجل الإسبان، وهزت عروشهم بفضل رجالها الأشاوس. رحل الإسبان وهم يجرون أذيال هزيمة نكراء، تاركين وراءهم عتادهم وثكناتهم وحاناتهم التي ظلت مهجورة تبكي الليالي الطويلة والكؤوس المملوءة بالويسكي لغوميس وأليخاندرو وخوان، كؤوس ليالٍ استمرت عناكب الهجر والنسيان تعبث بها. أراد الإسبان شق ميضار والمنطقة بقطار ينهب ثرواتها وشحنها إلى مليلية. لكن القطار تعطل، ولم يعد يقرقع بعرباته الفارغة بعد توالي الهزائم في معركة أنوال ومعركة تفرسيت وألما و الكبداني، والاندحار الأخير بالعروي. مما جعل الإسبان يعجلون بعودتهم إلى جحورهم، لقد تبخرت الأحلام، فتعطلت عجلة التاريخ، فاختفى معهم أثر الخونة، وانسحبوا تباعاً وهم يتجرعون كؤوس الذل والهوان". النص الآنف؛ يتصدر الصفحة الخلفية من ظهر غلاف الرواية؛ بانسياب تهل علينا كلماته، فارضة نفسها لتؤسس تواطؤا كان منتظرا. يأتي عابرا لتخوم الرواية؛رافق أوراقها مسودة، و اللحظة غدا ممهورا بعنوانها؛ مشكلا ضفتها الخلفية. و بات لها وسما؛يحيل إضمارا على رجع صدى؛ يعتمل في غور المتن؛ مبتغاه الرهان على تداول مأمول و في البال قارئ نموذجي منتظر. لا نخفي عميق ما انتابنا من شعور بالغ؛ و قد تسرب إلى أحاسيسنا عبق الزمن القصي. و قد آل ذكرى ثاوية بين منعرجاته؛ تنضح بالحكاية العابرة لدروب التاريخ العصي؛ و كم كانت رغبتنا أنيسة؛ و نحن لا نجد في قرارة أنفسنا ما يردع إصرارا عنيدا. ناورته أعيننا فتركناها تلقط على سجيتها ما رقم على النافذة المواربة للغلاف. و هذا ما ستتكفل به صفحة حميد بوبكاري على منصة التواصل الاجتماعي؛ فسارعت بالأخذ بيدنا، و رأسا أحالتنا على الدرب الواصل. فالمولود الذي رعاه الروائي جنينا زمنا؛ هو اللحظة في متناول مريديه. فليأخذوا عدتهم للسفر مع جرأة حكايته. و هي تنبش في الذاكرة العصية، سيتوزع مذاقها المر؛ الممزوج بطعم الحلاوة رهان أحداثها المشهودة.-;- "تحلية" أولى.• قطعة سكر من روايتي .. حميد البوبكري. ( 2)"حلق الخيال بيوسف إلى الماضي البعيد، و فجأة وجد ذاكرته المتخمة بالنوستالجيا تعود إلى فاس بعد كل هذه السنوات الطويلة، وجال بخياله في الملاح، ......
#-اللون
#الأحمر
#مربع
#روبيك-
#رواية
#الكاتب
#المغربي
#حميد
#الببكاري.
#-التجلية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723750
الحوار المتمدن
نورالدين علاك الاسفي - -اللون الأحمر في مربع روبيك- رواية الكاتب المغربي حميد الببكاري. -التجلية- على رهان -التخلية-.
حسان الجودي : ليلى والذئب-ذات الرداء الأحمر
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي قصة "ذات القبعة الحمراء" أو ليلى والذئب ،هي حكاية خرافية شهيرة عن فتاة تلتقي مع ذئب، وقد تغيرت القصة إلى حد كبير عبر تاريخها وخضعت للعديد من التعديلات الحديثة والقراءات ونشرت أول مرة من قبل شارل بيرو بفرنسا سنة 1698، حيث تنتهي القصة بالتهام الذئب لليلى. في القرن التاسع عشر قام الأخوان غريم الألمانيان بإعادة كتابة القصة مع بعض التعديلات. حيث قام الذئب بالتهام ليلى وجدتها ، لكن الصياد يقوم بشق بطن الذئب وإخراجهما منه.تظهر القصة في كثير من الصور المعاصرة، ويقوم بعض الكتّاب بإجراء تحديثات على النص الأصلي لتلائم روح العصر. فالعنف الذي يظهر في التهام الذئب لأبطال القصة، والعنف الآخر حين يقوم الصياد بقص بطن الذئب، لم يعد مستساغاً على الإطلاق. بالنسبة للطفولة المبكرة . والذي قد يؤثر في شخصيتها بطريقة سلبية.إلا أن كثيراُ من القصص الخيالية الجميلة التي استمتعت بها أجيال متلاحقة من الأطفال قد تحمل الكثير من إشارات الاستفهام حول العواقب النفسية أو الأخلاقية التي تثيرها في نفس الطفل.فحسب مقالة جريدة الغارديان 7-03-2020، : "إن العناوين الستة لقصص الأطفال التي كتبها الأمريكي ثيودور جيزل ، باسمه المستعار دكتور سوس ، والتي نُشرت بين عامي 1937 و 1976 ، ستتوقف شركة سوس عن طباعتها ، لأنها تحتوي على صور نمطية ذات طبيعة عنصرية واضحة". ويجدر ذكره هنا أن مبيعات قصص د. سوس حول العالم تجاوزت 700 مليون نسخة.يمكن عربياً وصف قصة علي بابا والأربعين حرامي بأنها قصة تقدم أمثولة أخلاقية سيئة . وينبغي ألا يتم الاحتفاء بهذه القصة عن طر يق الترويج الاعلامي في أفلام كرتون وكوميكس وغيرها. إنها قصة تحث الطفل على السرقة. فحين وجد علي بابا الكنوز في المغارة التي سرقها اللصوص ، لم يتورع عن سرقة هذه الكنوز بدوره. لم يقم مثلاً بإبلاغ الشرطة، أو لم يقم مثلاً بمحاولة إعادتها إلى أصحابها.إن تطور أدب الاطفال العالمي يدين في أحد وجوهه إلى الدراسات النفسية والتربوية التي أجريت على الأطفال في المراحل العمرية المختلفة. وهكذا صار نموذج أدب الطفل للمرحلة العمرية المبكرة مختلفاً عن نموذج أدب الطفل في المرحلة العمرية المتوسطة . ويمكن لنا وفق بعض المعايير الحديثة لأدب الطفل، النفسية والتربوية أن نعود إلى حكاية ليلى والذئب لاستخلاص العواقب الأخلاقية منها.العاقبة الأولى هي ضرورة عدم الثقة بالغرباء. وهي عاقبة مازالت مهمة. بل ازدادت أهميتها في ضوء التواصل الكثيف الذي فرضته الحياة المعاصرة بين الأطفال ومختلف الشرائح الاجتماعية الأخرى. تقود هذه العاقبة إلى عاقبة أخرى وهي ضرورة عدم مشاركة الغرباء المعلومات الشخصية، كما فعلت ليلى حين أخبرت الذئب بوجهتها. وهذا أمر أيضاً شديد الأهمية بسبب استخدام الاطفال لوسائل التواصل الاجتماعي ومشاركة حياتهم الخاصة دون قيود.العاقبة الثالثة هي ضرورة إطاعة الوالدين. فليلى لم تستمع لنصيحة والدتها بضرورة توخي الحذر. وهي أيضاً عاقبة أخلاقية يجب التشجيع عليها.من جهة أخرى تظهر في القصة بعض الارتباكات للأطفال في المراحل العمرية المبكرة. فالذئب في القصة هو شخصية تتجاوز مظهر الحيوان . هو رمز لكائن شرير ووحشي وخبيث. لكن هذا المفهوم التجريدي لا يدركه الطفل إلا بعد عمر الثانية عشرة كما تشير توصيات اليونسيف بهذا الخصوص. إذاً فالذئب في القصة بالنسبة لطفل في العاشرة هو حيوان حقيقي وهو حيوان شرير يحب التهام لحوم البشر، ويحب الاعتداء على غيره، وتجب معاقبته بالقتل. وهذه العاقبة كما هو واضح لا تليق بالمعرفة العلمية التي يملكها الأطفال والكتّاب على ......
#ليلى
#والذئب-ذات
#الرداء
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725637
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي قصة "ذات القبعة الحمراء" أو ليلى والذئب ،هي حكاية خرافية شهيرة عن فتاة تلتقي مع ذئب، وقد تغيرت القصة إلى حد كبير عبر تاريخها وخضعت للعديد من التعديلات الحديثة والقراءات ونشرت أول مرة من قبل شارل بيرو بفرنسا سنة 1698، حيث تنتهي القصة بالتهام الذئب لليلى. في القرن التاسع عشر قام الأخوان غريم الألمانيان بإعادة كتابة القصة مع بعض التعديلات. حيث قام الذئب بالتهام ليلى وجدتها ، لكن الصياد يقوم بشق بطن الذئب وإخراجهما منه.تظهر القصة في كثير من الصور المعاصرة، ويقوم بعض الكتّاب بإجراء تحديثات على النص الأصلي لتلائم روح العصر. فالعنف الذي يظهر في التهام الذئب لأبطال القصة، والعنف الآخر حين يقوم الصياد بقص بطن الذئب، لم يعد مستساغاً على الإطلاق. بالنسبة للطفولة المبكرة . والذي قد يؤثر في شخصيتها بطريقة سلبية.إلا أن كثيراُ من القصص الخيالية الجميلة التي استمتعت بها أجيال متلاحقة من الأطفال قد تحمل الكثير من إشارات الاستفهام حول العواقب النفسية أو الأخلاقية التي تثيرها في نفس الطفل.فحسب مقالة جريدة الغارديان 7-03-2020، : "إن العناوين الستة لقصص الأطفال التي كتبها الأمريكي ثيودور جيزل ، باسمه المستعار دكتور سوس ، والتي نُشرت بين عامي 1937 و 1976 ، ستتوقف شركة سوس عن طباعتها ، لأنها تحتوي على صور نمطية ذات طبيعة عنصرية واضحة". ويجدر ذكره هنا أن مبيعات قصص د. سوس حول العالم تجاوزت 700 مليون نسخة.يمكن عربياً وصف قصة علي بابا والأربعين حرامي بأنها قصة تقدم أمثولة أخلاقية سيئة . وينبغي ألا يتم الاحتفاء بهذه القصة عن طر يق الترويج الاعلامي في أفلام كرتون وكوميكس وغيرها. إنها قصة تحث الطفل على السرقة. فحين وجد علي بابا الكنوز في المغارة التي سرقها اللصوص ، لم يتورع عن سرقة هذه الكنوز بدوره. لم يقم مثلاً بإبلاغ الشرطة، أو لم يقم مثلاً بمحاولة إعادتها إلى أصحابها.إن تطور أدب الاطفال العالمي يدين في أحد وجوهه إلى الدراسات النفسية والتربوية التي أجريت على الأطفال في المراحل العمرية المختلفة. وهكذا صار نموذج أدب الطفل للمرحلة العمرية المبكرة مختلفاً عن نموذج أدب الطفل في المرحلة العمرية المتوسطة . ويمكن لنا وفق بعض المعايير الحديثة لأدب الطفل، النفسية والتربوية أن نعود إلى حكاية ليلى والذئب لاستخلاص العواقب الأخلاقية منها.العاقبة الأولى هي ضرورة عدم الثقة بالغرباء. وهي عاقبة مازالت مهمة. بل ازدادت أهميتها في ضوء التواصل الكثيف الذي فرضته الحياة المعاصرة بين الأطفال ومختلف الشرائح الاجتماعية الأخرى. تقود هذه العاقبة إلى عاقبة أخرى وهي ضرورة عدم مشاركة الغرباء المعلومات الشخصية، كما فعلت ليلى حين أخبرت الذئب بوجهتها. وهذا أمر أيضاً شديد الأهمية بسبب استخدام الاطفال لوسائل التواصل الاجتماعي ومشاركة حياتهم الخاصة دون قيود.العاقبة الثالثة هي ضرورة إطاعة الوالدين. فليلى لم تستمع لنصيحة والدتها بضرورة توخي الحذر. وهي أيضاً عاقبة أخلاقية يجب التشجيع عليها.من جهة أخرى تظهر في القصة بعض الارتباكات للأطفال في المراحل العمرية المبكرة. فالذئب في القصة هو شخصية تتجاوز مظهر الحيوان . هو رمز لكائن شرير ووحشي وخبيث. لكن هذا المفهوم التجريدي لا يدركه الطفل إلا بعد عمر الثانية عشرة كما تشير توصيات اليونسيف بهذا الخصوص. إذاً فالذئب في القصة بالنسبة لطفل في العاشرة هو حيوان حقيقي وهو حيوان شرير يحب التهام لحوم البشر، ويحب الاعتداء على غيره، وتجب معاقبته بالقتل. وهذه العاقبة كما هو واضح لا تليق بالمعرفة العلمية التي يملكها الأطفال والكتّاب على ......
#ليلى
#والذئب-ذات
#الرداء
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725637
الحوار المتمدن
حسان الجودي - ليلى والذئب-ذات الرداء الأحمر
طيبة فواز : عشقها الأحمر
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز مُشعة كقنديل البحر ناعمة بذاتها تخطو بالحلم تترنم على الحان البزق تعشق الرمان الأحمر الأحمر كدم الغزال وحتى الغزال لم يسلم منها لاتمل لاتخافتمشي في الطريق المظلموحتى الظلام لم يسلم منها وقفت امام نافورة الأحلام نافورة تتأرجح فيها المياه وحتى المياه لم تسلم منها تعشق الياقوت الأحمر ترتديه كقلادةترتديه كخاتم ترتديه كقرط وحتى الأحمر لم يسلم منها فهو لونها الحبيب ......
#عشقها
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727574
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز مُشعة كقنديل البحر ناعمة بذاتها تخطو بالحلم تترنم على الحان البزق تعشق الرمان الأحمر الأحمر كدم الغزال وحتى الغزال لم يسلم منها لاتمل لاتخافتمشي في الطريق المظلموحتى الظلام لم يسلم منها وقفت امام نافورة الأحلام نافورة تتأرجح فيها المياه وحتى المياه لم تسلم منها تعشق الياقوت الأحمر ترتديه كقلادةترتديه كخاتم ترتديه كقرط وحتى الأحمر لم يسلم منها فهو لونها الحبيب ......
#عشقها
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727574
الحوار المتمدن
طيبة فواز - عشقها الأحمر
نبيل عودة : الخان الأحمر-استمرارا لسياسة -هنود حمر- مع بدو الأغوار
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بقلم: نبيل عودةمرة أخرى تثار قضية الخان الأحمر وهي قرية بدوية فلسطينية في منطقة القدس العربية، تقع بين مستوطنة معالي ادوميم (المقامة عمليا على أراضي الخان الأحمر) ومستوطنة كفار ادوميم، أهمية الخان الأحمر انها قرية بدوية تملك (او كانت تملك) أكثر من 16 الف دونم وعدد قليل جدا من السكان، تطمع فيها إسرائيل لتوسيع مستوطناتها في القدس العربية.الخان الأحمر هي قرية فلسطينية بدوية لقبيلة تعرف باسم الجهالين، شرد اهلها من النقب بعد إقامة دولة إسرائيل (حسب المصادر شردوا عان 1952من النقب). واحتلت الخان الأحمر مثل سائر فلسطين عام 1967. وها هو الطرد يلاحقهم مرة أخرى.موقع القرية له أهمية استراتيجية فهي تربط شمال وجنوب الضفة، وهي مفتاح للفصل بين مستوطنات القدس وسائر مناطق الضفة الغربية التابعة للسلطة الفلسطينية. ربما كنوع من تقسيم جديد لفلسطين يبقي للفلسطينيين غيتو فلسطيني صغير. اشبه بمناطق الهنود الخمر في أمريكا!!.مشكلة الاحتلال الاستيطاني ان وجود البدو بين سفوح الأغوار وتلالها ووديانها يشكل عائقا أمام مشاريع التوسع الاستيطاني والسيطرة على الأرض ومصادر المياه في الأغوار. سلطات الاحتلال الإسرائيلية طرحت بدائل تعتبر الأخطر ضد الوجود الفلسطيني في الأغوار، بخطة ظاهرها تطويري وجوهرها سيطرة اسرائيل ومستوطنيها على المزيد من الأرض الفلسطينية ومصادر المياه، عبر تهجير مخطط للبدو من مناطق تواجدهم التي ينتشرون فيها منذ مئات السنين، و"اسكانهم" في بلدات ستكون اشبه بـ"المحميات الطبيعية" التي كانت من نصيب "الهنود الحمر" في أمريكا وهي مناطق معزولة عن المجتمع الأمريكي الأبيض ضمن سياسة عنصرية لم يعرف التاريخ البشري نماذجَ شبيهة بها (الا في اسرائيل المعاصرة طبعا) وسيكون مصير البدو نسخة اخرى للاستيطان "الأمريكي الأبيض" لكن في فلسطين، كل الدلائل تشير انه اكثر بشاعة من سابقه التاريخي - الأمريكي!!الاحتلال لا يستعمل اصطلاح "محميات طبيعية" يعزل فيها البدو الذين يشكلون حجر عثرة في طريق التوسع الاستيطاني والسيطرة على المزيد من الأرض الفلسطينية. عقلية الاحتلال اوجدت اصطلاحا جديدا "خطة إعادة التموضع" التي تم إقرارها في عام 2011 وتنفّذ على مراحل كي لا تثير ضجيجا يكشف عمق الخطط الاستيطانية للاحتلال، المضحك ان سيطرة اسرائيل على مصادر المياه، لا يثير نفس موجة الغضب الذي يثار من السيطرة على الأرض ومشاريع البناء.. رغم ان للمياه قيمة استراتيجية أكثر خطورة من احتلال الأرض!!تقوم جرافات الاحتلال منذ سنوات وبحراسة حرس الحدود والجيش وبوجود ممثلي الادارة المدنية، بتنفيذ عمليات إخلاء تهدّم فيها منازل البدو وخيامهم، ويلحقون الضرر بأطفالهم خاصة، ويضيقون عليهم مناطق المراعي للمواشي، ويصادرون خيم الطوارئ التي تتبرع بها منظمة الصليب الحمر الدولية ومنظمات مساعدة انسانية أخرى. ويفرض جيش الاحتلال حصارا، لمنع وصول المساعدات الانسانية الأولية، تفحص كل المركبات التي تعبر الشوارع المحاذية لمناطق البدو التي تتعرّض للهدم للتأكد من خلوّها من أي مواد مساعدة للمهجّرين عنوة. وحتى خزانات المياه توقف ويسكب الماء على الأرض.هناك حجة إسرائيلية ليست جديدة لتغطية عمليات التهجير للفلسطينيين من أراضيهم وقراهم هي حجة اقامة مناطق للتدريبات العسكرية.منذ عام 2012 تكرّرت هذه التدريبات ثمانية مرات، كان الجيش يأمر الرعاة والمزارعين ترك المنطقة "مؤقتا" حتى "لا يلحق بهم الأذى" وطبعا هذه حجج لا قيمة لها !!حسب تقارير مختلفة صدرت عن مركز القدس للمساعدة القانونية؛ تعمل الادا ......
#الخان
#الأحمر-استمرارا
#لسياسة
#-هنود
#حمر-
#الأغوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730503
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بقلم: نبيل عودةمرة أخرى تثار قضية الخان الأحمر وهي قرية بدوية فلسطينية في منطقة القدس العربية، تقع بين مستوطنة معالي ادوميم (المقامة عمليا على أراضي الخان الأحمر) ومستوطنة كفار ادوميم، أهمية الخان الأحمر انها قرية بدوية تملك (او كانت تملك) أكثر من 16 الف دونم وعدد قليل جدا من السكان، تطمع فيها إسرائيل لتوسيع مستوطناتها في القدس العربية.الخان الأحمر هي قرية فلسطينية بدوية لقبيلة تعرف باسم الجهالين، شرد اهلها من النقب بعد إقامة دولة إسرائيل (حسب المصادر شردوا عان 1952من النقب). واحتلت الخان الأحمر مثل سائر فلسطين عام 1967. وها هو الطرد يلاحقهم مرة أخرى.موقع القرية له أهمية استراتيجية فهي تربط شمال وجنوب الضفة، وهي مفتاح للفصل بين مستوطنات القدس وسائر مناطق الضفة الغربية التابعة للسلطة الفلسطينية. ربما كنوع من تقسيم جديد لفلسطين يبقي للفلسطينيين غيتو فلسطيني صغير. اشبه بمناطق الهنود الخمر في أمريكا!!.مشكلة الاحتلال الاستيطاني ان وجود البدو بين سفوح الأغوار وتلالها ووديانها يشكل عائقا أمام مشاريع التوسع الاستيطاني والسيطرة على الأرض ومصادر المياه في الأغوار. سلطات الاحتلال الإسرائيلية طرحت بدائل تعتبر الأخطر ضد الوجود الفلسطيني في الأغوار، بخطة ظاهرها تطويري وجوهرها سيطرة اسرائيل ومستوطنيها على المزيد من الأرض الفلسطينية ومصادر المياه، عبر تهجير مخطط للبدو من مناطق تواجدهم التي ينتشرون فيها منذ مئات السنين، و"اسكانهم" في بلدات ستكون اشبه بـ"المحميات الطبيعية" التي كانت من نصيب "الهنود الحمر" في أمريكا وهي مناطق معزولة عن المجتمع الأمريكي الأبيض ضمن سياسة عنصرية لم يعرف التاريخ البشري نماذجَ شبيهة بها (الا في اسرائيل المعاصرة طبعا) وسيكون مصير البدو نسخة اخرى للاستيطان "الأمريكي الأبيض" لكن في فلسطين، كل الدلائل تشير انه اكثر بشاعة من سابقه التاريخي - الأمريكي!!الاحتلال لا يستعمل اصطلاح "محميات طبيعية" يعزل فيها البدو الذين يشكلون حجر عثرة في طريق التوسع الاستيطاني والسيطرة على المزيد من الأرض الفلسطينية. عقلية الاحتلال اوجدت اصطلاحا جديدا "خطة إعادة التموضع" التي تم إقرارها في عام 2011 وتنفّذ على مراحل كي لا تثير ضجيجا يكشف عمق الخطط الاستيطانية للاحتلال، المضحك ان سيطرة اسرائيل على مصادر المياه، لا يثير نفس موجة الغضب الذي يثار من السيطرة على الأرض ومشاريع البناء.. رغم ان للمياه قيمة استراتيجية أكثر خطورة من احتلال الأرض!!تقوم جرافات الاحتلال منذ سنوات وبحراسة حرس الحدود والجيش وبوجود ممثلي الادارة المدنية، بتنفيذ عمليات إخلاء تهدّم فيها منازل البدو وخيامهم، ويلحقون الضرر بأطفالهم خاصة، ويضيقون عليهم مناطق المراعي للمواشي، ويصادرون خيم الطوارئ التي تتبرع بها منظمة الصليب الحمر الدولية ومنظمات مساعدة انسانية أخرى. ويفرض جيش الاحتلال حصارا، لمنع وصول المساعدات الانسانية الأولية، تفحص كل المركبات التي تعبر الشوارع المحاذية لمناطق البدو التي تتعرّض للهدم للتأكد من خلوّها من أي مواد مساعدة للمهجّرين عنوة. وحتى خزانات المياه توقف ويسكب الماء على الأرض.هناك حجة إسرائيلية ليست جديدة لتغطية عمليات التهجير للفلسطينيين من أراضيهم وقراهم هي حجة اقامة مناطق للتدريبات العسكرية.منذ عام 2012 تكرّرت هذه التدريبات ثمانية مرات، كان الجيش يأمر الرعاة والمزارعين ترك المنطقة "مؤقتا" حتى "لا يلحق بهم الأذى" وطبعا هذه حجج لا قيمة لها !!حسب تقارير مختلفة صدرت عن مركز القدس للمساعدة القانونية؛ تعمل الادا ......
#الخان
#الأحمر-استمرارا
#لسياسة
#-هنود
#حمر-
#الأغوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730503
الحوار المتمدن
نبيل عودة - الخان الأحمر-استمرارا لسياسة -هنود حمر- مع بدو الأغوار
سعد ياسين يوسف : قصائد الومضة في سوتيانك الأحمر في مرآة الهايكو بقلم د . سعد ياسين يوسف
#الحوار_المتمدن
#سعد_ياسين_يوسف (( المقدمة )) قصائد الومضة في سوتيانك الأحمر في مرآة ( الهايكو )بقلم / د . سعد ياسين يوسف كما في الفنّ التَّشكيليّ تتعدد الرؤى للَّوحة بحسب زاوية النظر إليها وثقافة المتلقي وما يسبغه عليها من معانٍ ورؤى جديدة لم تكن تخطر حتى في بال من رسمها، وهذه هي سمات الإبداع الحقيقيّ الذي يترك دوائر التلقي تتسع من نقطة ما تشكل مركزاً في القراءة ومحوراً لها . وفي مجموعة ومضات الشَّاعر كريم عبد الله ( سوتيانك الأحمر ) الذي تتجلى فيها سيميائيّة اللَّغة بأعلى مراحلها والتي صدرت عن دار المتن ببغداد مؤخراً نجد أن الشَّاعر قد لجأ إلى لغة تكثيف عالية في القصائد مما منحها عمقاً دلالياً غير مسبوق في قصائده السَّردية الطوال التي كان يطلُّ بها علينا . وليس غريبا أن يلج الشَّاعر إلى هذا المضمار بكل ما فيه من معانٍ أيروسيّة ، فالأمثلة كثيرة على هذا النحو من الإثارة في الشِّعرالعربي كما في شعر أمرؤ القيس في الشِّعر الجاهليّ وأبي النواس وبشار بن برد ومطاع بن أياس في العصر العباسي . وفي الدّراسة التحليليّة لديوان ( سوتيانك الأحمر ) التي تضمنها هذا الكتاب يتجلى بوضوح هذا التّعدد في الرؤى والتَّناول للأثر الذي أنجزه شاعرنا كريم عبدالله وتردَّدت أصداؤه في مرآة الأديبة العربيّة إيمان مصاروة التي أستفزتها نصوص المجموعة لتحللها وفق مسطرة قصيدة (الهايكو)على الرّغم من أنَّ الشَّاعر حينما أصدر مجموعته لم تكن موسومة بوسم قصائد الهايكو . ومع ذلك تأتي محاولة المبدعة إيمان مصاروة لتثري القراءات التي قدمت والتي ستقدم لهذه المجموعة من قصائد الومضة أو كما يسميها البعض الشَّذرة أو النَّثيرة والتي أسمتها على أنها ( هايكو ) رغم تعريفها لقصيدة الهايكو بأنها : (هي نثيرة أو قصيدة بسيطة ومضغوطة في بنائها، تبدو ظاهريًا أنَّها سهلة المنال لكنَّها استطاعت استقراء المرئيات كالطبيعة بتفاصيلها.) وفي موضع أخر تدمج النثيرة بالهايكو لتطلق تسمية جديدة هي ( نثيرة الهايكو) ولتأكيد ذلك أستشهدت بالأصوات التي أصرت على ولوج وتعريب قصيدة الهايكو اليابانية في الوطن العربي وفي المقدمة منهم الشَّاعر الفلسطينيّ عز الدين المناصرة والشَّاعر المغربي عبد الكبير الخطيبي وسامح درويش والذين وقفوا بوجه من أكد أنَّ النَّثيرة والشَّذرة والومضة هي امتداد لتطور القصيدة العربية المعاصرة ولا حاجة أنْ نستورد الشِّعر من اليابان وندجنه ونحن أمة شعر متجدد ، فيما تساءَل آخرون هل سيكتب اليابانيون قصيدة الشَّطرين العمودية ؟ ومن الثابت أن للبيئة الثقافيّة التي تحيط بالمبدع أثرعلى المبدع وتوجهاته وما يتبناه ويعتقده ولذا فنحن هنا بصدد التناول النقديّ الانطباعيّ التحليليّ لإيمان مصاورة لمجموعة الشاعر كريم عبد الله (سوتيانك الأحمر ). بعد المقدمة التي تناولت فيها تاريخ وتقنيات قصيدة الهايكو وأبرز مناصريها والتأكيد بأن كريم عبدالله كتب هذا النوع من الفنون الشعريّة تتجه نحو دراسة نصوص الشَّاعر بلغةٍ انطباعيّة تحليليّة تفكك من خلالها شفرات ومضاته المترعة بالتَّكثيف والحسّ الشعريّ الوجدانيّ في ضوء الوضع السياسيّ والإجتماعيّ المحيط بالشَّاعر وبرؤية المتتبع القريب جداً إلى نتاج الشَّاعر سيّما وأنها كانت قد قدمت دراسة سابقة عن شعره في مجموعة (تصاويرك تستحم عارية ).ولذا فكلما أقتربت رؤية النَّاقد من الشَّاعر اتضحت رؤاه الفنيّة وأدرك عمق الشَّاعر ورأى تفاصيل نصف قمر نصوصه المعتم ليسبر أغوارها بيسر وسهولة ، ولذا فهي تدرك مقدار الهمّ الوطنيّ الذي أكتنفته قصائد المجموعة وإلتزام الش ......
#قصائد
#الومضة
#سوتيانك
#الأحمر
#مرآة
#الهايكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738488
#الحوار_المتمدن
#سعد_ياسين_يوسف (( المقدمة )) قصائد الومضة في سوتيانك الأحمر في مرآة ( الهايكو )بقلم / د . سعد ياسين يوسف كما في الفنّ التَّشكيليّ تتعدد الرؤى للَّوحة بحسب زاوية النظر إليها وثقافة المتلقي وما يسبغه عليها من معانٍ ورؤى جديدة لم تكن تخطر حتى في بال من رسمها، وهذه هي سمات الإبداع الحقيقيّ الذي يترك دوائر التلقي تتسع من نقطة ما تشكل مركزاً في القراءة ومحوراً لها . وفي مجموعة ومضات الشَّاعر كريم عبد الله ( سوتيانك الأحمر ) الذي تتجلى فيها سيميائيّة اللَّغة بأعلى مراحلها والتي صدرت عن دار المتن ببغداد مؤخراً نجد أن الشَّاعر قد لجأ إلى لغة تكثيف عالية في القصائد مما منحها عمقاً دلالياً غير مسبوق في قصائده السَّردية الطوال التي كان يطلُّ بها علينا . وليس غريبا أن يلج الشَّاعر إلى هذا المضمار بكل ما فيه من معانٍ أيروسيّة ، فالأمثلة كثيرة على هذا النحو من الإثارة في الشِّعرالعربي كما في شعر أمرؤ القيس في الشِّعر الجاهليّ وأبي النواس وبشار بن برد ومطاع بن أياس في العصر العباسي . وفي الدّراسة التحليليّة لديوان ( سوتيانك الأحمر ) التي تضمنها هذا الكتاب يتجلى بوضوح هذا التّعدد في الرؤى والتَّناول للأثر الذي أنجزه شاعرنا كريم عبدالله وتردَّدت أصداؤه في مرآة الأديبة العربيّة إيمان مصاروة التي أستفزتها نصوص المجموعة لتحللها وفق مسطرة قصيدة (الهايكو)على الرّغم من أنَّ الشَّاعر حينما أصدر مجموعته لم تكن موسومة بوسم قصائد الهايكو . ومع ذلك تأتي محاولة المبدعة إيمان مصاروة لتثري القراءات التي قدمت والتي ستقدم لهذه المجموعة من قصائد الومضة أو كما يسميها البعض الشَّذرة أو النَّثيرة والتي أسمتها على أنها ( هايكو ) رغم تعريفها لقصيدة الهايكو بأنها : (هي نثيرة أو قصيدة بسيطة ومضغوطة في بنائها، تبدو ظاهريًا أنَّها سهلة المنال لكنَّها استطاعت استقراء المرئيات كالطبيعة بتفاصيلها.) وفي موضع أخر تدمج النثيرة بالهايكو لتطلق تسمية جديدة هي ( نثيرة الهايكو) ولتأكيد ذلك أستشهدت بالأصوات التي أصرت على ولوج وتعريب قصيدة الهايكو اليابانية في الوطن العربي وفي المقدمة منهم الشَّاعر الفلسطينيّ عز الدين المناصرة والشَّاعر المغربي عبد الكبير الخطيبي وسامح درويش والذين وقفوا بوجه من أكد أنَّ النَّثيرة والشَّذرة والومضة هي امتداد لتطور القصيدة العربية المعاصرة ولا حاجة أنْ نستورد الشِّعر من اليابان وندجنه ونحن أمة شعر متجدد ، فيما تساءَل آخرون هل سيكتب اليابانيون قصيدة الشَّطرين العمودية ؟ ومن الثابت أن للبيئة الثقافيّة التي تحيط بالمبدع أثرعلى المبدع وتوجهاته وما يتبناه ويعتقده ولذا فنحن هنا بصدد التناول النقديّ الانطباعيّ التحليليّ لإيمان مصاورة لمجموعة الشاعر كريم عبد الله (سوتيانك الأحمر ). بعد المقدمة التي تناولت فيها تاريخ وتقنيات قصيدة الهايكو وأبرز مناصريها والتأكيد بأن كريم عبدالله كتب هذا النوع من الفنون الشعريّة تتجه نحو دراسة نصوص الشَّاعر بلغةٍ انطباعيّة تحليليّة تفكك من خلالها شفرات ومضاته المترعة بالتَّكثيف والحسّ الشعريّ الوجدانيّ في ضوء الوضع السياسيّ والإجتماعيّ المحيط بالشَّاعر وبرؤية المتتبع القريب جداً إلى نتاج الشَّاعر سيّما وأنها كانت قد قدمت دراسة سابقة عن شعره في مجموعة (تصاويرك تستحم عارية ).ولذا فكلما أقتربت رؤية النَّاقد من الشَّاعر اتضحت رؤاه الفنيّة وأدرك عمق الشَّاعر ورأى تفاصيل نصف قمر نصوصه المعتم ليسبر أغوارها بيسر وسهولة ، ولذا فهي تدرك مقدار الهمّ الوطنيّ الذي أكتنفته قصائد المجموعة وإلتزام الش ......
#قصائد
#الومضة
#سوتيانك
#الأحمر
#مرآة
#الهايكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738488
الحوار المتمدن
سعد ياسين يوسف - قصائد الومضة في سوتيانك الأحمر في مرآة ( الهايكو ) بقلم / د . سعد ياسين يوسف
نبيل عودة : حكاية فلسطينية: الأحمر، الأسود، الأخضر والأبيض
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة كانت تلك أيام خير وطيبة، وجوه تفيض بالوداعة، نفوس مفعمة بالود. عادات مليئة بالنخوة. الكذب لا مكان له بين الناس. الأقاويل غريبة عن بني البشر. ربما بشر أيام زمان ليسوا كبشر اليوم؟ صحيح ان هذا القول فيه الكثير من الإجحاف، وربما بعض الإثم، وبعض الإثم عسير الحساب. لكن المصيبة التي ألمت بالمختار وأبناء عائلته جعلته يعيد التأمل فيما جرى، يراجع حساباته، يتمحّص بانتباه كل ما مر عليه وما يمر. يحاول ان يتعلم الدرس مما سقط في نصيبه. ما جلبه على نفسه وعلى ابنائه. يبحث عن بدايات الأشياء، يتيه في أساس البلوى، عيناه تدمعان على مصير ابنائه وأحفاده، كيف يرضى بحكم النذل وهو أشد ايلاما من ضرب الخناجر؟ ترى ما هي خطيئته؟ هل طيبة القلب خطيئة؟ أين ابتدأ الغلط فيما كان يظن انه فعل خير ونخوة اصيلة؟ لماذا تلفظه الأيام بقسوة بإثم لم يرتكبه؟ ما دخل ابنائه وأحفاده بما ارتكبه هو من فعل خير يبدو اليوم انتحارا جماعيا له ولأبنائه؟ يحتار في فهم ابعاد طيبة النفس وفعلها للخير. ترى هل تأديتهما للغريب خطيئة؟!بلوى يصعب تصديقها ومعاناة لا نهاية لها!!هل خطيئته انه آوى قافلة المساكين في بلده وبيته؟ هل فعل الخير يرتد على فاعلة بأسوأ ما في الكون من بشاعة؟ هل أخطأ الله يوم خلق الانسان على شاكلته؟ رحيما، خلوقا وطافحا قلبه بالخير والنخوة؟هل يمكن فصل النخوة والفضيلة عن اخلاق الإنسان؟هل يمكن فصل اللون الأزرق عن لون البحر؟هل يمكن فصل الجاذبية عن الأرض؟هل هناك حياة بلا ماء وهواء؟هل من سعادة بعالم لا يعرف الا الاحتكام للخنجر؟كانت ترعبه هذه الأسئلة فيصمت آمرا نفسه: - وحد ألله يا مختار! حاشيةعاش المختار مع زوجته ومع ابنائه وزوجات أبنائه ثم مع أحفاده، مرتاح النفس، مطمأن البال، هنيئا بما وقع في نصيبه، راضيا مرضيا بدنياه، سعيدا بأولاده وأحفاده وبما قسمه الله له من ملك وقناعة وبما رزقه الله من ابناء وأحفاد يحملون اسمه بعد قضاء الله بأمره. كان يشكر الله صبحا ومساء على رجاحة عقل اولاده وتماسكهم يدا واحدة، قلبا واحدا، عقلا واحدا ويد الله مع الجماعة. لا يحب أخ لأخيه ما يكره لنفسه، لا يأخذ أخ ما لا يستطيع الأخر ان يحصل عليه، عاشوا بتعاضد ومحبة وانتشرت الالفة بين الأخوة، منها امتدت للزوجات حتى صاروا نموذجا يضرب بهم المثل!!الأحمرورث المختار المخترة عن أبيه الذي انتقلت اليه من جده، لذا كانت المخترة من مكونات الأسرة ومجدها. كان على ثقة انها ستنتقل الى ابنه البكر الأحمر، ما يثلج صدره ويسعده ان الأحمر راجح العقل، يميز بين الخير والشر، بين الحق والباطل، بين العدل والتعسف، ثاقب النظر، سريع الخاطر، واسع الاطلاع، متيقظ الذهن، بهي الطلعة، قوي الصوت، عذب الأسلوب، مسموع الكلمة من أخوته وابناء بلده، وهو المطلوب لمن يتأهل لاحتلال كرسي المخترة.سمي بالأحمر لأن ولادته حلت مع حرب طاحنة، خاضها أبطال البلاد والمختار على راسهم، ضد غرباء محتلين، لم يبق بيتا لم يقدم ضريبة الدماء، حتى تحقق الخلاص برعاية رب العالمين. ولدته أمه في عز المعمعة، يوم كانت الدماء توهب بلا حساب في سبيل الحرية والخلاص، فسمي بلونها، حفظا لكرامة الشهداء وتمجيدا لدمائهم.الأسودأنعم عليه الله بذرية من الذكور فحمده أشد الحمد.يوم جاءت به أمه الى الحياة كانت البلاد تمر بفترة قحل قاسية، ندر المطر، اشتد لهيب الشمس، فحرقت الأخضر واليابس، قلت المراعي، ندر العشب.يتذكر المحتار تلك الأيام بشيء من التندر. الأرض تشققت من العطش، العشب تيبس من الشمس الحارقة، انتشرت الحرائق التي أتت على الكثي ......
#حكاية
#فلسطينية:
#الأحمر،
#الأسود،
#الأخضر
#والأبيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741440
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة كانت تلك أيام خير وطيبة، وجوه تفيض بالوداعة، نفوس مفعمة بالود. عادات مليئة بالنخوة. الكذب لا مكان له بين الناس. الأقاويل غريبة عن بني البشر. ربما بشر أيام زمان ليسوا كبشر اليوم؟ صحيح ان هذا القول فيه الكثير من الإجحاف، وربما بعض الإثم، وبعض الإثم عسير الحساب. لكن المصيبة التي ألمت بالمختار وأبناء عائلته جعلته يعيد التأمل فيما جرى، يراجع حساباته، يتمحّص بانتباه كل ما مر عليه وما يمر. يحاول ان يتعلم الدرس مما سقط في نصيبه. ما جلبه على نفسه وعلى ابنائه. يبحث عن بدايات الأشياء، يتيه في أساس البلوى، عيناه تدمعان على مصير ابنائه وأحفاده، كيف يرضى بحكم النذل وهو أشد ايلاما من ضرب الخناجر؟ ترى ما هي خطيئته؟ هل طيبة القلب خطيئة؟ أين ابتدأ الغلط فيما كان يظن انه فعل خير ونخوة اصيلة؟ لماذا تلفظه الأيام بقسوة بإثم لم يرتكبه؟ ما دخل ابنائه وأحفاده بما ارتكبه هو من فعل خير يبدو اليوم انتحارا جماعيا له ولأبنائه؟ يحتار في فهم ابعاد طيبة النفس وفعلها للخير. ترى هل تأديتهما للغريب خطيئة؟!بلوى يصعب تصديقها ومعاناة لا نهاية لها!!هل خطيئته انه آوى قافلة المساكين في بلده وبيته؟ هل فعل الخير يرتد على فاعلة بأسوأ ما في الكون من بشاعة؟ هل أخطأ الله يوم خلق الانسان على شاكلته؟ رحيما، خلوقا وطافحا قلبه بالخير والنخوة؟هل يمكن فصل النخوة والفضيلة عن اخلاق الإنسان؟هل يمكن فصل اللون الأزرق عن لون البحر؟هل يمكن فصل الجاذبية عن الأرض؟هل هناك حياة بلا ماء وهواء؟هل من سعادة بعالم لا يعرف الا الاحتكام للخنجر؟كانت ترعبه هذه الأسئلة فيصمت آمرا نفسه: - وحد ألله يا مختار! حاشيةعاش المختار مع زوجته ومع ابنائه وزوجات أبنائه ثم مع أحفاده، مرتاح النفس، مطمأن البال، هنيئا بما وقع في نصيبه، راضيا مرضيا بدنياه، سعيدا بأولاده وأحفاده وبما قسمه الله له من ملك وقناعة وبما رزقه الله من ابناء وأحفاد يحملون اسمه بعد قضاء الله بأمره. كان يشكر الله صبحا ومساء على رجاحة عقل اولاده وتماسكهم يدا واحدة، قلبا واحدا، عقلا واحدا ويد الله مع الجماعة. لا يحب أخ لأخيه ما يكره لنفسه، لا يأخذ أخ ما لا يستطيع الأخر ان يحصل عليه، عاشوا بتعاضد ومحبة وانتشرت الالفة بين الأخوة، منها امتدت للزوجات حتى صاروا نموذجا يضرب بهم المثل!!الأحمرورث المختار المخترة عن أبيه الذي انتقلت اليه من جده، لذا كانت المخترة من مكونات الأسرة ومجدها. كان على ثقة انها ستنتقل الى ابنه البكر الأحمر، ما يثلج صدره ويسعده ان الأحمر راجح العقل، يميز بين الخير والشر، بين الحق والباطل، بين العدل والتعسف، ثاقب النظر، سريع الخاطر، واسع الاطلاع، متيقظ الذهن، بهي الطلعة، قوي الصوت، عذب الأسلوب، مسموع الكلمة من أخوته وابناء بلده، وهو المطلوب لمن يتأهل لاحتلال كرسي المخترة.سمي بالأحمر لأن ولادته حلت مع حرب طاحنة، خاضها أبطال البلاد والمختار على راسهم، ضد غرباء محتلين، لم يبق بيتا لم يقدم ضريبة الدماء، حتى تحقق الخلاص برعاية رب العالمين. ولدته أمه في عز المعمعة، يوم كانت الدماء توهب بلا حساب في سبيل الحرية والخلاص، فسمي بلونها، حفظا لكرامة الشهداء وتمجيدا لدمائهم.الأسودأنعم عليه الله بذرية من الذكور فحمده أشد الحمد.يوم جاءت به أمه الى الحياة كانت البلاد تمر بفترة قحل قاسية، ندر المطر، اشتد لهيب الشمس، فحرقت الأخضر واليابس، قلت المراعي، ندر العشب.يتذكر المحتار تلك الأيام بشيء من التندر. الأرض تشققت من العطش، العشب تيبس من الشمس الحارقة، انتشرت الحرائق التي أتت على الكثي ......
#حكاية
#فلسطينية:
#الأحمر،
#الأسود،
#الأخضر
#والأبيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741440
الحوار المتمدن
نبيل عودة - حكاية فلسطينية: الأحمر، الأسود، الأخضر والأبيض
محمد إبراهيم محروس : الديك الأحمر
#الحوار_المتمدن
#محمد_إبراهيم_محروس فكت مريم ضفيرتها تركت شعرها ينسال في نعومة هادئة على كتفيها.. داعبت فروة رأسها بيدها. تحس بالصداع منذ الصباح..الألم يزداد وكأن هناك حملا ثقيلا فوق رأسها.. تأوهت.. خرجت تأوهاتها ضعيفة خافتة.. فهي لا تريد أن تزعج أمها العجوز.. لقد تركت فراخها في الحوش يحرسهم الديك الأحمر الوحيد..غادرت مكانها أمام المرآة واتجهت حافية القدمين إلى الحمام.. فتحت الماء وتركت لجسدها حرية الحركة في أن يتفلفص من تحت الماء البارد الذي ينساب على جسدها في قسوة وكأنه يعذبها.. الصداع يشتد وجسدها يرتجف تحت لسعات الماء البارد.. تملصت من تحت الماء وسحبت فوطة لفت بها جسدها.. خرجت من الحمام منتعشة بعض الشيء وصياح الديك في الحوش يأتي عاليا مزعجا.. لم يأت حازم بعد.. انتظرته طويلا انتظرته منذ شهور.. تتململ في فراشها كل ليلة.. تكتم شهوة الحرمان، تضع الفوطة بين أسنانها تكز عليها.. تخرس صرخاتها المتأوهة.. تتعب من كثرة الألم فتنام.. الصداع بدأ ينتابها بشدة هذه الأيام.. التفكير يؤرقها يتركها نهبا للقلق.. أهل القرية يتكلمون.. جسدها البض وشبابها وجمالها النادر بينهم كل هذا يدعوهم دائما للتكلم.. من الذي يروي الشجرة الآن، الإشاعات تتضخم وتتزايد والألسنة تلدغ في حقد.. لقد اتهموا زوجها في البداية بالجنون.. عندما أطلق لحيته سموه الشيخ.. ثم عندما حلقها أطلقوا عليه الشيخ المجنون.. معظم شباب القرية يحسدونه على حبها له.. يرفضون بشدة أن يكون كل هذا الجمال له وحده.بلغوا عنه أنه يحرض أهل القرية على التمرد في وجه العمدة.. لفقت القضية جيدا، رموه في السجن.. حرموه من حضنها الدافئ.. الشجرة تشتاق للأثمار.. جسدها يلتهب من الحرمان.. الصداع هذه المرة مؤلم بشدة بجنون.. تركت فراشها تسللت على أطراف أصابعها.. تركت باب الساحة مفتوحا ذهبت إلى الوسعاية.. جمعت حولها كتاكيتها الصغار.. الديك الأحمر ينظر إليها شذرا وهي تجمع الدجاج لتطرحهم في العشة.. زاد صياح الديك.. زاد ضغط أعصابها والفراخ تنقر قدمها.. تبعد أطراف أصابعها عن المناقير الحادة..تنظر في حقد إلى الدجاج.. وصياح الديك يرن في أذنيها ويزيدها غضبا.. تتناول سكينة من فوق العشة تمسك الديك بعد عدة محاولات فاشلة.. تلف يديها حوله بعنف.. ثم تجز عنقه في حدة وتتركه يرفرف تحت قدميها بينما يزداد نقر الفراخ لأصابعها.. والدماء تلوث ثيابها ويديها.. والصداع يتلاشى ببطء. ......
#الديك
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745953
#الحوار_المتمدن
#محمد_إبراهيم_محروس فكت مريم ضفيرتها تركت شعرها ينسال في نعومة هادئة على كتفيها.. داعبت فروة رأسها بيدها. تحس بالصداع منذ الصباح..الألم يزداد وكأن هناك حملا ثقيلا فوق رأسها.. تأوهت.. خرجت تأوهاتها ضعيفة خافتة.. فهي لا تريد أن تزعج أمها العجوز.. لقد تركت فراخها في الحوش يحرسهم الديك الأحمر الوحيد..غادرت مكانها أمام المرآة واتجهت حافية القدمين إلى الحمام.. فتحت الماء وتركت لجسدها حرية الحركة في أن يتفلفص من تحت الماء البارد الذي ينساب على جسدها في قسوة وكأنه يعذبها.. الصداع يشتد وجسدها يرتجف تحت لسعات الماء البارد.. تملصت من تحت الماء وسحبت فوطة لفت بها جسدها.. خرجت من الحمام منتعشة بعض الشيء وصياح الديك في الحوش يأتي عاليا مزعجا.. لم يأت حازم بعد.. انتظرته طويلا انتظرته منذ شهور.. تتململ في فراشها كل ليلة.. تكتم شهوة الحرمان، تضع الفوطة بين أسنانها تكز عليها.. تخرس صرخاتها المتأوهة.. تتعب من كثرة الألم فتنام.. الصداع بدأ ينتابها بشدة هذه الأيام.. التفكير يؤرقها يتركها نهبا للقلق.. أهل القرية يتكلمون.. جسدها البض وشبابها وجمالها النادر بينهم كل هذا يدعوهم دائما للتكلم.. من الذي يروي الشجرة الآن، الإشاعات تتضخم وتتزايد والألسنة تلدغ في حقد.. لقد اتهموا زوجها في البداية بالجنون.. عندما أطلق لحيته سموه الشيخ.. ثم عندما حلقها أطلقوا عليه الشيخ المجنون.. معظم شباب القرية يحسدونه على حبها له.. يرفضون بشدة أن يكون كل هذا الجمال له وحده.بلغوا عنه أنه يحرض أهل القرية على التمرد في وجه العمدة.. لفقت القضية جيدا، رموه في السجن.. حرموه من حضنها الدافئ.. الشجرة تشتاق للأثمار.. جسدها يلتهب من الحرمان.. الصداع هذه المرة مؤلم بشدة بجنون.. تركت فراشها تسللت على أطراف أصابعها.. تركت باب الساحة مفتوحا ذهبت إلى الوسعاية.. جمعت حولها كتاكيتها الصغار.. الديك الأحمر ينظر إليها شذرا وهي تجمع الدجاج لتطرحهم في العشة.. زاد صياح الديك.. زاد ضغط أعصابها والفراخ تنقر قدمها.. تبعد أطراف أصابعها عن المناقير الحادة..تنظر في حقد إلى الدجاج.. وصياح الديك يرن في أذنيها ويزيدها غضبا.. تتناول سكينة من فوق العشة تمسك الديك بعد عدة محاولات فاشلة.. تلف يديها حوله بعنف.. ثم تجز عنقه في حدة وتتركه يرفرف تحت قدميها بينما يزداد نقر الفراخ لأصابعها.. والدماء تلوث ثيابها ويديها.. والصداع يتلاشى ببطء. ......
#الديك
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745953
الحوار المتمدن
محمد إبراهيم محروس - الديك الأحمر
أحمد بن حريز : للرفيق غازي الصوراني كل أكاليل الورد الأحمر في عيد ميلاده 76
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بن_حريز لا أدري لماذا نجد صعوبة في الكتابة حول المناضل الحي , مقابل سهولتها إن تعلق الأمر بالمناضل الراحل ...هل كون الأخير قد ختم مسار حياته نهائيا ,ولم يعد من مجال أمام تغيير أو تبديل لسلوكه وقناعاته ؟ أم أن الأمر يتجاوز ذلك ؟. هل يعود إلى مناخ وعادات فكرية سائدة ؟ أي أننا ربما ننتمي إلى بنية فكرية لا تولي أهمية إلا إلى الماضي المنقضي ,نظرة قريبة أو متأثرة بالنظرة الماضوية للأمور عامة خلاصتها أن الأمس أحسن دائما من اليوم. وكأن الماضي هو القمة أو النموذج الدائم للحاضر ولما لا المستقبل كذلك.... أم أن النرجسية أو الذاتية المفرطة , بمعنى النفخ المفتعل في الذات بشكل مرضي قد يمنع من تناول نشاط فكر الآخر ...أهي أنانية البرجوازي الذي لا ينظر للكتابة إلا كأداة هدم للآخر أو نقد له عوض أن تكون كما هي , أداة تواصل وتلاقح فكري أو بعبارة أدق , كأداة لإنتاج معرفتنا بالواقع ,وما الآخر سوى جزء منه...بين الهدف الأناني , أي إبراز الأنا , ووهم شطب أو هدم الآخر , هناك مساحات أخرى تنتظر من يملؤها .. فهل تستطيع هكذا مبادرة رسم ملامح لتلك المساحات ؟ ذاك مبتغانا...هل نستطيع أن نكتب حروفا قليلة بعيدا عن الصراع السياسي والفكري , ونحن من يرى ألا تطور دونه ؟ هل نفلح في هذه المحاولة للكتابة ؟ مع علمنا أن الصراع هو المحرك الوحيد للبرك الراكدة التي نفينا إليها قرونا – كشعوب - وأكوام من تراكمات التخلف . هل نستطيع أن نكتب عن الصوراني كإنسان , قبل الصوراني المفكر والمنظر والمناضل ؟ ذاك تحدينا...الرفيق غازي الصوراني يشعل اليوم شمعة عيد ميلاده 76 شمعة دائمة الاشتعال والإضاء ,برغم الرياح الهوجاء و الأعاصير , لم تفقد بريقها ولا وهجها . . تحل ذكرى ميلاده ، والرفيق الصوراني يستمر واقفا منتصبا , محاربا بشراسة من أجل ما يؤمن به من قناعات ومواقف سياسية ..بصلابة قد لا نجدها حتى بين من لم يراكم من تجارب المعارك وغبارها وآثارها , النزر ا,هي الطاقة المتميزة والكبيرة التي يتميز بها الرفيق الصوراني إنه المصارع الدائم والصلب من أجل قناعاته , وصاحب دينامكية كبيرة جدا...عند الرفيق الصوراني , نادرا جدا ما تجد التعابير الدبلوماسية , وهذا ما قربنا منه كثيرا, عند النمري لن تجد غير الكلمة الصلبة والحادة , لا مجال للمحاباة لا مجال للتردد لديه ..هو المقتحم الدائم والمحارب الصلب , لا مجال لديه لحسابات الربح والخسارة , لا مجال لادخار القوى أو الأسلحة , فالمعركة الفكرية عند الصوراني تخاض إلى النهاية وبكل الأسلحة ...بكل الوسائل المتاحة من المقال إلى التعليق...رفيقنا الصوراني صاحب رسالة و معاصر في التحليل و النقد و التجديد و صناعة فكر لو لم يبح بسنه لقرائه في موقعه , لتخيلته , أنا على الأقل لا يتجاوز الخمسين عاما...سنين عديدة من العطاء ..كم هائل من التجارب والمعارك ..ومازال واقفا ومازال صامدا ..مرت الأعاصير ..ولم ينحن أو ينكسر ...أتذكر فقط ولو أني لم أكن أريد الحديث في مثل هذه الأمور..كيف انكسرت وارتدت وانهزمت واستسلمت "قيادات وكوادر" وأحبط شباب ثوري ..بمجرد إعلان غورباتشوف عن الانهيار أو التفكك الأخير ..في 1989 وقف مفكرون و منظرون " كثر , كانوا بالأمس رموزا من ورق يتحدثون عن المراجعة ويقصدون التراجع , يتحدثون عن القيم الكونية لحقوق الانسان والحداثة , فيما هم يعلنون الردة والاستسلام لخطاب لصوص العرق والدم البشريين ...لكن في المقابل كان هناك المبدئيون , من يؤمن بكون التاريخ لم ولن يكون خطا مستقيما بل متعرجا .. وأن التاريخ يحركه الصراع الطبقي وليس تصريحات القادة... وأن التجارب تقوي حركة الشعوب ,والثور ......
#للرفيق
#غازي
#الصوراني
#أكاليل
#الورد
#الأحمر
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748515
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بن_حريز لا أدري لماذا نجد صعوبة في الكتابة حول المناضل الحي , مقابل سهولتها إن تعلق الأمر بالمناضل الراحل ...هل كون الأخير قد ختم مسار حياته نهائيا ,ولم يعد من مجال أمام تغيير أو تبديل لسلوكه وقناعاته ؟ أم أن الأمر يتجاوز ذلك ؟. هل يعود إلى مناخ وعادات فكرية سائدة ؟ أي أننا ربما ننتمي إلى بنية فكرية لا تولي أهمية إلا إلى الماضي المنقضي ,نظرة قريبة أو متأثرة بالنظرة الماضوية للأمور عامة خلاصتها أن الأمس أحسن دائما من اليوم. وكأن الماضي هو القمة أو النموذج الدائم للحاضر ولما لا المستقبل كذلك.... أم أن النرجسية أو الذاتية المفرطة , بمعنى النفخ المفتعل في الذات بشكل مرضي قد يمنع من تناول نشاط فكر الآخر ...أهي أنانية البرجوازي الذي لا ينظر للكتابة إلا كأداة هدم للآخر أو نقد له عوض أن تكون كما هي , أداة تواصل وتلاقح فكري أو بعبارة أدق , كأداة لإنتاج معرفتنا بالواقع ,وما الآخر سوى جزء منه...بين الهدف الأناني , أي إبراز الأنا , ووهم شطب أو هدم الآخر , هناك مساحات أخرى تنتظر من يملؤها .. فهل تستطيع هكذا مبادرة رسم ملامح لتلك المساحات ؟ ذاك مبتغانا...هل نستطيع أن نكتب حروفا قليلة بعيدا عن الصراع السياسي والفكري , ونحن من يرى ألا تطور دونه ؟ هل نفلح في هذه المحاولة للكتابة ؟ مع علمنا أن الصراع هو المحرك الوحيد للبرك الراكدة التي نفينا إليها قرونا – كشعوب - وأكوام من تراكمات التخلف . هل نستطيع أن نكتب عن الصوراني كإنسان , قبل الصوراني المفكر والمنظر والمناضل ؟ ذاك تحدينا...الرفيق غازي الصوراني يشعل اليوم شمعة عيد ميلاده 76 شمعة دائمة الاشتعال والإضاء ,برغم الرياح الهوجاء و الأعاصير , لم تفقد بريقها ولا وهجها . . تحل ذكرى ميلاده ، والرفيق الصوراني يستمر واقفا منتصبا , محاربا بشراسة من أجل ما يؤمن به من قناعات ومواقف سياسية ..بصلابة قد لا نجدها حتى بين من لم يراكم من تجارب المعارك وغبارها وآثارها , النزر ا,هي الطاقة المتميزة والكبيرة التي يتميز بها الرفيق الصوراني إنه المصارع الدائم والصلب من أجل قناعاته , وصاحب دينامكية كبيرة جدا...عند الرفيق الصوراني , نادرا جدا ما تجد التعابير الدبلوماسية , وهذا ما قربنا منه كثيرا, عند النمري لن تجد غير الكلمة الصلبة والحادة , لا مجال للمحاباة لا مجال للتردد لديه ..هو المقتحم الدائم والمحارب الصلب , لا مجال لديه لحسابات الربح والخسارة , لا مجال لادخار القوى أو الأسلحة , فالمعركة الفكرية عند الصوراني تخاض إلى النهاية وبكل الأسلحة ...بكل الوسائل المتاحة من المقال إلى التعليق...رفيقنا الصوراني صاحب رسالة و معاصر في التحليل و النقد و التجديد و صناعة فكر لو لم يبح بسنه لقرائه في موقعه , لتخيلته , أنا على الأقل لا يتجاوز الخمسين عاما...سنين عديدة من العطاء ..كم هائل من التجارب والمعارك ..ومازال واقفا ومازال صامدا ..مرت الأعاصير ..ولم ينحن أو ينكسر ...أتذكر فقط ولو أني لم أكن أريد الحديث في مثل هذه الأمور..كيف انكسرت وارتدت وانهزمت واستسلمت "قيادات وكوادر" وأحبط شباب ثوري ..بمجرد إعلان غورباتشوف عن الانهيار أو التفكك الأخير ..في 1989 وقف مفكرون و منظرون " كثر , كانوا بالأمس رموزا من ورق يتحدثون عن المراجعة ويقصدون التراجع , يتحدثون عن القيم الكونية لحقوق الانسان والحداثة , فيما هم يعلنون الردة والاستسلام لخطاب لصوص العرق والدم البشريين ...لكن في المقابل كان هناك المبدئيون , من يؤمن بكون التاريخ لم ولن يكون خطا مستقيما بل متعرجا .. وأن التاريخ يحركه الصراع الطبقي وليس تصريحات القادة... وأن التجارب تقوي حركة الشعوب ,والثور ......
#للرفيق
#غازي
#الصوراني
#أكاليل
#الورد
#الأحمر
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748515
الحوار المتمدن
أحمد بن حريز - للرفيق غازي الصوراني كل أكاليل الورد الأحمر في عيد ميلاده 76
عماد ابو حطب : انها الحرب 4 من الرفيق الأحمر للرجل الأحمر
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب أنها الحرب/4من الرفيق الأحمر للرجل الأحمر *بس هدد بوتين بالسلاح النووي،اجتني رسالة على الواتس آب تقول:"اليود يقيكم من الإشعاعات النووية" .ركضت لعمنا غوغل و"بحبشت "،وجدت أن المعلومة صح.وطبعا انا ما كذبت خبر،ويا روح ما بعدك روح،كله إلا النووي تبع الرفيق ابو علي بوتين،ركضت على كل الصيدليات ولميت كل قناني اليود،رجعت على البيت وبلشت "طرش بحالي"،على باب الغرفة شافتني جارتي السبعينية،كاد قلبها أن يتوقف من الرعب،حين امتلكت أعصابها سألتني:"ليش لونك احمر؟:.بينت لها أنني دهنت نفسي من" راسي لكرياسي" بالدواء الأحمر اتقاءا من اشعاعات النووي اذا نفذ الدب وعيده.ضحكت حتى كادت أن تفرفط روحها وقالت:"ولك يا دب مش الدواء الأحمر المقصود حبوب اليود". ما بعرف هلق شو اعمل بعد ان حولني الرفيق ابو علي بوتين من رفيق احمر سابق إلى رجل احمر. حالي .دبرونا الله يدبركم.نصوصنا نحن المهمشين في زمن الوعي ......
#انها
#الحرب
#الرفيق
#الأحمر
#للرجل
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748740
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب أنها الحرب/4من الرفيق الأحمر للرجل الأحمر *بس هدد بوتين بالسلاح النووي،اجتني رسالة على الواتس آب تقول:"اليود يقيكم من الإشعاعات النووية" .ركضت لعمنا غوغل و"بحبشت "،وجدت أن المعلومة صح.وطبعا انا ما كذبت خبر،ويا روح ما بعدك روح،كله إلا النووي تبع الرفيق ابو علي بوتين،ركضت على كل الصيدليات ولميت كل قناني اليود،رجعت على البيت وبلشت "طرش بحالي"،على باب الغرفة شافتني جارتي السبعينية،كاد قلبها أن يتوقف من الرعب،حين امتلكت أعصابها سألتني:"ليش لونك احمر؟:.بينت لها أنني دهنت نفسي من" راسي لكرياسي" بالدواء الأحمر اتقاءا من اشعاعات النووي اذا نفذ الدب وعيده.ضحكت حتى كادت أن تفرفط روحها وقالت:"ولك يا دب مش الدواء الأحمر المقصود حبوب اليود". ما بعرف هلق شو اعمل بعد ان حولني الرفيق ابو علي بوتين من رفيق احمر سابق إلى رجل احمر. حالي .دبرونا الله يدبركم.نصوصنا نحن المهمشين في زمن الوعي ......
#انها
#الحرب
#الرفيق
#الأحمر
#للرجل
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748740
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - انها الحرب/4/من الرفيق الأحمر للرجل الأحمر
باسم عبدالله : عبور موسى البحر الأحمر، خرافة ام حقيقة؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله البحث في الحقائق الجغرافية خلال العصر الذي عاش فيه موسى بزعم عبوره مع مئات آلاف من العبرانيين الهاربين ليلاً البحر الأحمر، لا يسعنا إلا ان نفحص حقائق الواقع على الأرض وعلى الفترة الزمنية التي يتطلبها عبور الشعب العبراني الى الجهة الأخرى من البحر، مراعين في ذلك المعوقات التي اعترضت طريق العبرانيين اطفالاً، نساء وكبار سن، وما اعترى النصوص التوراتية من لا منطقية في واقع تلك النصوص في رصد ميدانية الزحف الهائل باتجاه البحر، استدرجت النصوص العاطفة الدينية وليس العقل في اثبات حقيقة العبور. لم تكن وقتئذ معرفتنا الجغرافية واسعة كالتي تتوفر عندنا في حاضر الايام، فخليج السويس امتد شمالاً لمسافة 30 ميلا وصولاً الى مدينة الإسماعيلية، فلم تكن وقتئذٍ مسطحات مائية تكفي ان تفتح فيه تلك الرياح الشرقية التي اشار لها سفر الخروج 14 ” .. وَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ، فَأَجْرَى الرَّبُّ الْبَحْرَ بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ شَدِيدَةٍ كُلَّ اللَّيْلِ، وَجَعَلَ الْبَحْرَ يَابِسَةً وَانْشَقَّ الْمَاءُ.. “ بهدف الوصول الى ارض كنعان. فتلك الممرات الضيقة لم تكن تكفي لزحف العدد الهائل من الفارين باتجاه الصحراء. الطريق البري المفتوح كان الى الجنوب من البحيرات المرة فلم تكن تلك البحيرات ملاصقة لخليج السويس فلو اتخذ موسى طريق الجنوب لكان قد اجتاز الطريق براً الى جهة سيناء ولعبر ببني اسرائيل دون الحاجة الى عمل معجزة كما ذكرتها النصوص التوراتية. لو افترضنا جدلاً ان موسى اختار طريق البحيرات المرة، في اتجاه بحيرة التمساح لوجد الطريق البري الواسع اذ عند تتبع سير العبرانيين سيكون مسلكهم اما عن طريق مدينة الزقازيق في اتجاه قناة الفراعنة نزولا في اتجاه الجنوب الى البحيرات المرة قبل الوصول الى مياه خليج السويس، او اتخاذ طريق الاسماعيلية الذي يمتد الى جهة الجنوب وهي مسافة تمتد الى عشرات الاميال والوصول مباشرة الى بحيرة التمساح، يدلل مسلك موسى في اتجاه اقصى الجنوب قاطعاً عشرات الأميال الى مصب المياه في البحر الاحمر عدم خبرة موسى في معرفة الطريق، اذ ان مسلك طريق البحر يجعل من المستحيل على الرياح الشرقية مهما كانت شديدة ان تصل الى قاع البحر وتشق الماء عنه بسور يحمي العبرانيين لعمل طريق العبور.بحسب سفر الخروج 12 ، تدلنا الفقرة 37 : " فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ، نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ ” ان كاتب السفر ذكر لنا ان بني اسرائيل جميعهم سكنوا رعمسيس وانتقلوا منها الى سُـكوت وهذه مدن تقع في ارض جاسان التي سكن فيها يعقوب وبنوه في أرض الدلتا ويذكر كذلك ان اسم "رعمسيس" لم يكن موجوداً قبل عصر رمسيس الثاني، أي في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، فهذه الارض لم تبتعد كثيرا عن مدينة الزقازيق وهي التي تربط بين النيل والبحيرات المرة. سكوت جغرافياً كانت تفصل بين قارتي افريقيا وآسيا، يحدد لنا سفر الخروج في الاصحاح الأول الفقرة 11 ” فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ، فَبَنَوْا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ، وَرَعَمْسِيسَ." هذه المدن التي بناها العبرانيون كانت في المناطق التي لا تبعد كثيراً عن ارض كنعان في جهة الصحراء. كانت الطرق البرية طبيعية الى فلسطين طريق القوافل في ارض ترتفع قليلاً عن سطح البحر على ان مدينة ايثام كانت على نحو 30 ميلاً من مدينة صوعن مقر فرعون، فتحول موسى الى الجنوب دلّ على جهله في معرفة طرق القوافل متجهاً الى الجانب الغربي من امتداد البحر بحسب سفر ......
#عبور
#موسى
#البحر
#الأحمر،
#خرافة
#حقيقة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751651
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله البحث في الحقائق الجغرافية خلال العصر الذي عاش فيه موسى بزعم عبوره مع مئات آلاف من العبرانيين الهاربين ليلاً البحر الأحمر، لا يسعنا إلا ان نفحص حقائق الواقع على الأرض وعلى الفترة الزمنية التي يتطلبها عبور الشعب العبراني الى الجهة الأخرى من البحر، مراعين في ذلك المعوقات التي اعترضت طريق العبرانيين اطفالاً، نساء وكبار سن، وما اعترى النصوص التوراتية من لا منطقية في واقع تلك النصوص في رصد ميدانية الزحف الهائل باتجاه البحر، استدرجت النصوص العاطفة الدينية وليس العقل في اثبات حقيقة العبور. لم تكن وقتئذ معرفتنا الجغرافية واسعة كالتي تتوفر عندنا في حاضر الايام، فخليج السويس امتد شمالاً لمسافة 30 ميلا وصولاً الى مدينة الإسماعيلية، فلم تكن وقتئذٍ مسطحات مائية تكفي ان تفتح فيه تلك الرياح الشرقية التي اشار لها سفر الخروج 14 ” .. وَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ، فَأَجْرَى الرَّبُّ الْبَحْرَ بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ شَدِيدَةٍ كُلَّ اللَّيْلِ، وَجَعَلَ الْبَحْرَ يَابِسَةً وَانْشَقَّ الْمَاءُ.. “ بهدف الوصول الى ارض كنعان. فتلك الممرات الضيقة لم تكن تكفي لزحف العدد الهائل من الفارين باتجاه الصحراء. الطريق البري المفتوح كان الى الجنوب من البحيرات المرة فلم تكن تلك البحيرات ملاصقة لخليج السويس فلو اتخذ موسى طريق الجنوب لكان قد اجتاز الطريق براً الى جهة سيناء ولعبر ببني اسرائيل دون الحاجة الى عمل معجزة كما ذكرتها النصوص التوراتية. لو افترضنا جدلاً ان موسى اختار طريق البحيرات المرة، في اتجاه بحيرة التمساح لوجد الطريق البري الواسع اذ عند تتبع سير العبرانيين سيكون مسلكهم اما عن طريق مدينة الزقازيق في اتجاه قناة الفراعنة نزولا في اتجاه الجنوب الى البحيرات المرة قبل الوصول الى مياه خليج السويس، او اتخاذ طريق الاسماعيلية الذي يمتد الى جهة الجنوب وهي مسافة تمتد الى عشرات الاميال والوصول مباشرة الى بحيرة التمساح، يدلل مسلك موسى في اتجاه اقصى الجنوب قاطعاً عشرات الأميال الى مصب المياه في البحر الاحمر عدم خبرة موسى في معرفة الطريق، اذ ان مسلك طريق البحر يجعل من المستحيل على الرياح الشرقية مهما كانت شديدة ان تصل الى قاع البحر وتشق الماء عنه بسور يحمي العبرانيين لعمل طريق العبور.بحسب سفر الخروج 12 ، تدلنا الفقرة 37 : " فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ، نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ ” ان كاتب السفر ذكر لنا ان بني اسرائيل جميعهم سكنوا رعمسيس وانتقلوا منها الى سُـكوت وهذه مدن تقع في ارض جاسان التي سكن فيها يعقوب وبنوه في أرض الدلتا ويذكر كذلك ان اسم "رعمسيس" لم يكن موجوداً قبل عصر رمسيس الثاني، أي في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، فهذه الارض لم تبتعد كثيرا عن مدينة الزقازيق وهي التي تربط بين النيل والبحيرات المرة. سكوت جغرافياً كانت تفصل بين قارتي افريقيا وآسيا، يحدد لنا سفر الخروج في الاصحاح الأول الفقرة 11 ” فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ، فَبَنَوْا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ، وَرَعَمْسِيسَ." هذه المدن التي بناها العبرانيون كانت في المناطق التي لا تبعد كثيراً عن ارض كنعان في جهة الصحراء. كانت الطرق البرية طبيعية الى فلسطين طريق القوافل في ارض ترتفع قليلاً عن سطح البحر على ان مدينة ايثام كانت على نحو 30 ميلاً من مدينة صوعن مقر فرعون، فتحول موسى الى الجنوب دلّ على جهله في معرفة طرق القوافل متجهاً الى الجانب الغربي من امتداد البحر بحسب سفر ......
#عبور
#موسى
#البحر
#الأحمر،
#خرافة
#حقيقة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751651