أمين ثابت : سجن قرية الملك اقصوصة
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت ( للتائهين في حضرة الملكة بلقيس , هل تبحثون حقيقتكم . . وكفى ) .. . . سنأكل الحصى . . ولا نذل .. . شعبنا صبور .. . . في الاخير . . سيستسلموا .. . مافيش رواتب , الناس لن تتحمل- من يقدر يتكلم . . هنا والا هناك !!قريتنا . . لا نعرف غيرها الا في الفضائيات . يقولون ان لها مخارج من جهة البحار , وفي مخارج من الصحاري , او من قرى حدودية - لكننا كلما سألنا . . لا احد يجيبك . . حين تختنق , وتضيق من عيش لا يطاق في قريتك - يسخرون منك , طيب . . من اين تدخل كل هذه البضائع ؟ - انت مستهلك , كل شيء من بره .- انا مخنوق . اريد ان اخرج .- ها . . ها . . هاه - هذا اهبل , والا ايش !!كله مغلق , كله قتل , ذبح , ومزايدة عن الغلبة .ياابني كل من خرج لا يعود . لم نسمع . . حتى عنه خبر - كم من الاسر تتألم - ابن . . اب . . اخ . . اغترب , ذهب يدرس . . ولاخبر عن احد من سنوات - هل ماتوا , هل . . هل . . !كتب قبول التضور في جوعك , في مهانتك , اقل شيء هنا في القرية . . سيبكي عليك , وكثير - حتى من لا يعرفك - سيسمع ويلاك عنك الحديث انك طيب , وكنت , وكنت - سيرتاح اولادك قليلا حين يجدون من يعزونهم , ويذكونك بكلام طيب - هل هذا . . سيؤمن حياة طيبة لهم , هل هناك من يحميهم. - لا شيء . لا قانون , لا اخلاق - كنت موجودا او ميتا , انت نكرة , فأنت لست قاطع طريق . . جسور- يكفي . لا اريد اسمع . . شيء . ......
#قرية
#الملك
#اقصوصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696185

محيي الدين ابراهيم : ثورة الفلاحين في قرية -بهوت- هي من صنعت صلاح جاهين
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_ابراهيم أرتبط أوبريت الليلة الكبيرة بوجدان الشعب المصري والعربي كونه أهم عمل قام به الفنان والمبدع "صلاح جاهين" لتصوير احتفالات المصريين بالمولد النبوي رغم أن هذا الأوبريت لا علاقة له على الإطلاق باحتفالات المولد النبوي، فاحتفالات المولد النبوي في ( الموروث الشعبي المصري ) كانت تتم بصورة مختلفة تماماً وهي أن يجتمع المصريين الموسرين ( من مشايخ "شهبندرية" الحرف والتجار ) عند بيت "قاضي القضاة" بما يحملنه من صواني الحلوى وأهمها "النيدة" وهي أقرب إلى الفالوذج أو البالوظة أو المهلبية وهي أطباق مكونة من اللبن ودقيق الذرة وعسل النحل وكذلك أطباق من خبز الزبدة واللبن وعسل النحل أو ما يسمى في أيامنا هذه بأطباق "أم علي" ثم حين يكتمل العدد يذهب الموكب ومعه عدد كبير من المصريين من عامة الشعب إلى بيت "الخليفة" حيث يحتفل الجميع بعطايا الخليفة وعطايا الموسرين ويستمعون لأحاديث من سيرة الرسول الكريم، ثم بحلول صلاة المغرب يتفرق الجمع وينتهي الاحتفال، وليس فيه من صخب الموالد شيء وإنما احتفالا منظماً وقوراً يخلو من كل مظاهر اللهو.أما بالنسبة لأوبريت الليلة الكبيرة لصلاح جاهين فهو صورة شعبية ( موروث شعبي ) لاحتفالات المصريين الدينية ممثلة – منذ عهد الفراعنة – في تبجيل وتوقير أغلب الرموز الدينية التي عاصرت الشعب المصري وماتت أو مازالت على قيد الحياة بإقامة احتفال بيوم مولدهم ليكون فرصة لكل صاحب مهنة أن يقدم نفسه ومهنته وعنوانه أو كل صاحب لهو أن يقدم نفسه ويقدم مهاراته ليتسلى الناس ويبتهجون فكان المولد بمثابة سوق يجمع ما بين الدين والتجارة واللهو منذ بداياته في عهد الفراعنة بمولد "أزوريس" و"يوم الزينة" و"عروس النيل" وحتى أيامنا هذا في الاحتفال بمولد الأولياء والصالحين.وقبل الحديث عن أوبريت الليلة الكبيرة الذي أرتبط بالمبدع الكبير صلاح جاهين، ربما لا بد لنا أن نتعرف على بدايات ظهور عبقرية صلاح جاهين، ما هو الحدث الذي أستفز عبقرية صلاح جاهين وما هو الحدث الذي أطلق صلاح جاهين للنور ليصبح كما نعرفه اليوم رمزاً من رموز الإبداع والوطنية في عصرنا الحديث وفي مصر على وجه الخصوص.وبالرجوع لتاريخ صلاح جاهين وجدنا أن أهم حدث استفزه وأخرج "جني" الابداع من قلبه كان حدث غرق طلبة جامعة القاهرة حين فتح عليهم " الإنجليز" كوبري عباس عام 1946م فكتب وهو طالب بالمنصورة وكان عمره 16 عاماً فقط:كفكفت دمعي فلم يبق سوى جَلَدِيِليت المراثي تعيدُ المجدَ للبلدِلو كان للدمع جدواً كنتُ أسكبهلكن متى كان للتضليل أن يفدِصبراً ... فإنا أسود عند غضبتنامن ذا يطيـق بقـاءً في فم الأسدِأما الحدث الأهم الذي صنع صلاح جاهين كمبدع له قيمته وقامته وأطلقه للنور ليصبح رمزاً وطنياً في عالم الإبداع هو ثورة الفلاحين في قرية "بهوت" مركز نبروه بمحافظة الدقهلية ضدّ أسرة الإقطاعي "البدراوي عاشور" عام 1951، لتكون نقطة فارقة في حياته، ليس كشاعر فحسب، وإنما كثائر مهموم بقضايا وطنه وقضايا البسطاء والمعدمين من الشعب.كانت عائلة «البدراوي باشا عاشور»، تملك أكثر من 36 ألف فدان موزعة على مراكز المديرية مثل: نبروه وشربين وبلقاس، إلى جانب «بهوت». في ذلك اليوم من سبتمبر 1951، أمر الباشا بتوريد كميات محددة من القمح إلى مخازنه، لكن الإنتاج لم يكن كافياً لتغطية المطلوب، فغضب الباشا وطلب تأديب الفلاحين، فهاجم رجاله بيوت الفلاحين، واستولوا على كل شيء لديهم، وقبضوا على أكثر من 50 فلاحاً وحبسوا في قصر الباشا، فانتفضت القرية للمرة الأولى.اتجه جمع من الفلاحين إلى قصر الباشا وحاصروه وأشعلوا الني ......
#ثورة
#الفلاحين
#قرية
#-بهوت-
#صنعت
#صلاح
#جاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697705

جورج منصور : مشياً على الأقدام بإتجاه الوطن: من موسكو الى قرية نائية .. هكذا استقبلتُ العام الجديد
#الحوار_المتمدن
#جورج_منصور بعد ستة اعوام قضيتها في العاصمة السوفيتية موسكو (1975- 1981)، أصدر الحزب الشيوعي العراقي قراراً ملزماً لخريجي المعاهد والجامعات في الأتحاد السوفييتي للإلتحاق بحركة الأنصارالشيوعيين، التي كانت قد بدأت بالتشكّل وتستقبل الملتحقين بها من داخل العراق وخارجه، وتقوم بتجميع القوى المناهضة للنظام في بغداد.حصلتُ على وثائق التخرج (ماجستير في هندسة تكنولوجيا الطباعة ودبلوم عال في الفلسفة)، واقتنيتُ تذكرة السفر الى دمشق وحزمتُ حقيبتي وودعتُ صديقتي الروسية واصدقائي الكُثر. فقد كنت على عجالة من امري، تواقاً ومتلهفاً للدخول الى الوطن، وإن بطريقة مغايرة، ليست كما غادرتُه، في سبتمبر (ايلول) 1975 عبرمطار بغداد الدولي. في 22 أيلول (سبتمير) 1981 تركتُ موسكو الى دمشق، وبعد شهرواحد قضيتُه فيها، حان موعد السفر الى القامشلي. استقليتُ الحافلة المتوجهة الى المدينة الحدودية الواقعة في جهة الشمال الشرقي من سوريا وتتبع ادارياً لمحافظة الحسكة. وفيها انتظرتُ، مع رفاق آخرين، 27 يوما ليطلع القمر وينير ضوئه دربنا، المحفوف بالمخاطر. وبطلوعه مُنحنا الأمل، في ان وقت الدخول الى بوابة الوطن، قد حان. في القامشلي، سكنتُ مع عدد من الرفاق في بيت سري. تقاسمنا الرغيف والخفارات، وتناوبنا على الحراسات الليلية، وقمنا بتهيئة انفسنا لمواجهة الصعاب، بالتّدرب على حمل الاثقال على ظهورنا، التي ألفت الراحة ايام الدراسة واعترى اجسادنا الخمول. وعندما حانت ساعة الإنطلاق الى الوطن، نقلتنا السيارات من القامشلي الى منطقة مفتوحة باتجاه الحدود العراقية، كان القمرُ بدراً. وهناك ارتدينا الملابس الكردية، وتم تزويدنا ببندقية وبريد وادوية وزمزمية ومصابيح يدوية وماء ورغيف خبز. ثم سرنا الواحد خلف الآخر باتجاه النقطة الحدودية للعبور الى العراق. عند اقترابنا من محطة العبور، سمعنا هدير النهروغرير المياه وتلاطم الأمواج ببعضها، وهي تصطدم بالحجارة .. كان نهر دجلة (50 كيلومترا)، الذي ينبع من جبال طوروس بتركيا وبعبر الأراضي السورية الى الأراضي العراقية، هائجاً.عبرنا نهر دجلة الى الضفة الآخرى بمشقة كبيرة، ساعدنا فيه الأدلاء وإطارات سيارات وحبال سميكة. وهناك قمنا بترتيب ملابسنا، وشّدينا البشدّين (عبارة عن قطعة قماش طولها بضعة أمتار. وهو جزء لا يتجزأ من الشروال الكردي ويستخدم بمثابة حزام يتم لفه على منطقة الخصر) وتفقدنا محتويات حقيبة الظهرالثقيلة، وبنادقنا، مخافة ان تكون قد تبللت أو طالتها امواج النهر العاتية. وتم تبليغنا بعدم إشعال السكائر أو استعمال المصابيح اليدوية.سرنا خلف الأدلاء الى ان وصلنا الى الطريق الدولي، الذي يربط تركيا والعراق، وتسير فيه المركبات وشاحنات النقل البري مسرعة، وتجوب فيه دوريات شرطة الحدود والجندرمة التركية (قوات الدرك). والطريق عبارة عن شريط حدودي بين البلدين يبلغ طوله 367 كيلومتر ويمتد من النقطة الثلاثية مع سوريا في الغرب الى النقطة الثلاثية مع ايران في الشرق، عند التقاء نهر دجلة ونهر الخابور الصغير.اجتزنا الشارع العريض بسرعة، وسرنا على ارض متعرجة، تؤدي الى تل مرتفع يطل على الطريق الدولي، تربض فوق قمته ربيئة عسكرية للجيش العراقي. كان علينا العبور الى الطرف الثاني من التل وتجاوزالربيئة، والسير من تحتها بهدوء وحذر، مخافة ان يتعثّر احدنا بحجارة فيحدث صوتا يسمعه الجنود، وتتعرض حياتنا للخطر، خاصة ونحن في مرمى الجنود المباشر وتحت رحمتهم. عندما تسلقنا التلة، كان الوقت مساء وضوء القمر يفرش الأرض. سمعنا صوت الجنود، وهم يتحدثون معا ويتسامرون فيما بينهم ويستمعون الى اذاعة ......
#مشياً
#الأقدام
#بإتجاه
#الوطن:
#موسكو
#قرية
#نائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704207

أحمد صبحى منصور : قرية ظالم أهلها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : قال جل وعلا فى سورة (يس ) : ( وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ ( 13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ ( 14 ) قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ ( 15 ) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ ( 16 ) وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ ( 17 ) قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18 ) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ ( 19 ) وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ( 20) اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ ( 21) وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( 22) أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ ( 23) إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ( 24) إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ ( 25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ ( 26 ) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ ( 27) وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِّنَ السَّمَاء وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ ( 28 ) إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ( 29 ) يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون ( 30).ثانيا : تدبر فى الآيات الكريمة الله جل وعلا جعل القرآن الكريم ميسّر للذكر . ونرجو من القارىء أن يقرأ الآيات الكريمة بتعقّل سيراها سهلة الفهم . والله جل وعلا جعل فى القرآن الكريم مجالا للتدبر والتعمق فى الفهم لمن لديهم أدوات الاستنباط . ونعطى تدبرا فى الآيات الكريمة . قال جل وعلا : 1 ـ ( وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً ). تتنوع الأمثلة فى القرآن . 1 / 1 : قال جل وعلا : 1 / 1 / 1 : (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) الزمر ( 27 ). 1 / 1 / 2 : ( وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ) الكهف 54 ) . 1 / 1 / 3 ومثلا ، فإن فى سورة الكهف أنواعا من الأمثلة ، منها :مثل الرجل صاحب الجنتين ( 32 : 44 ) ، وبعده مثل تصويرى للحياة الدنيا ( الكهف 45 ). 1 / 2 / 2 : 1 / 2 : ومن أنواع الأمثلة أيضا : التشبيه كقوله جل وعلا : 1 / 2 / 1 :( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ) ( وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) ( سَاء مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ ) الاعراف 175 : 177 )1 / 2/ 2 : (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْ ......
#قرية
#ظالم
#أهلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706782

طارق حربي : بتايا .. من قرية صيد الأسماك إلى مدينة الدعارة الأولى في العالم
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي كتاب الرحلات الآسيويةتايلاند فيتنام لاوس كمبوديا ماليزيا1- بتايا من قرية صيد الأسماك إلى مدينة الدعارة الأولى في العالم!الفصل الأولامتدت الحروب البورميَّة السِّياميَّة ثلاثة قرون من منتصف القرن السادس عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر.أسقط البورميُّون العاصمة السِّياميَّة (تايلاند الحالية) أيوثايا عام 1767. قاد الملك فرايا تاك سين 500 جندياً لقتال البورميين واستعادة أيوتايا، فواجه في طريقه، في قرية صيادين منسيّة في السواحل الشرقيةللخليج التايلندي، زعيماً محلياً يدعى ناي كلوم وحاول اعتراضه. لكنه أعجببالإنضباط الصارم لجيش فرايا فاستسلم له وانضم إليه.سُمّيتْ قرية الصيادين منذ ذلك الحدث تاب فرايا أي جيش فرايا. وتغير فيما بعد إلى إسم بتايا.لكن لم يغير بتايا جذرياً إلّا السماح للجيش الأميريكي باستخدام مطار يو تاباو (U-Tapao) ويقع على بعد 30 ميلاً إلى الجنوب من مدينة بتايا. وكان في ذلك الوقت تابعاً للبحرية الملكية التايلندية. استخدمه الجيش الأمريكيكقاعدة عسكرية لإدامة زخم احتلال فيتنام بعد تمدد العالم الشيوعي في جنوب شرق آسيا (فيتنام ولاوس وكمبوديا). زائداً نزول 100 جندياً من جنود الاحتلال الأمريكي لفيتنام، على شواطئ بتايا عام 1961، للراحة والاستجمام في سواحلها الخلابة. وبما أن (ما دخل جيش إلى مدينة إلّاوأفسدها!) كما يقول المثل الشائع، فقد أصبحتْ بتايا الحديقة الخلفية للجيش المحتل. وفيما بعد قِبلةً للسيّاح الأمريكيين. بعد أربعة عقود على انتهاء الحرب أصبحتْ فيتنام أيضاً قِبلة للسيّاح الأمريكيين وكان جيشهم أقسى غُزاتها! أكثر قسوة حتى مما شهده الفيتناميون على أيدي الاحتلال الفرنسي في أواخر القرن التاسع عشر حتى نشوب الحرب العالمية الثانية.والاحتلال الياباني بعد ذلك حتى هزيمتها عام 1945. وتشير إحصائيات السياحة الفيتنامية إلى أن أكثر سيّاحها من الأمريكيين، ربما لكي يقفوا على ما دمَّرته وحشية قوة بلادهم في حربها في فيتنام وحرقها للمدنيين العزل والمقاومين بمادة النابالم. وما قابلها من ضراوة المقاومة الفيتنامية للغزو بإسقاط طائرات الفانتوم، التي شاهدتُ أجزاءً من حطامهافي متحف هانوي إضافة إلى أنواع أخرى من الأسلحة. وكذلك ما يمكن مشاهدته والإطلاع عليه في الاقتصاد الناشىء وجمال الطبيعة ولطف السكّان.لكن تايلند سَلُمَتْ من الاحتلال الأمريكي، مثلما سَلُمَتْ السويد من الاحتلال النازي لانتهاجها سياسة محايدة، وهي كذلك منذ حروب نابليون.وسَرعان ما تبدل وجه قرية الصيادين المنسيّة. أصبحتْ قوارب الصيد فيها قوارب سياحيّة لنقل السيّاح بين بتايا وفراديس جزرها. استبدلتْ أكواخ الفقراء على الشواطىء الخلابة إلى منتجعات وكافتيريات ومتاجر لبيع التحفيات. وتجهيزات السباحة والأبسطة البلاستيكية للجلوس علىالشاطىء الرملي.وعاماً بعد عام أصبحتْ بتايا منطقة جذب للسيّاح من الدول كافة. وجاذبة للفتيات الجميلات الغضّات حلوات المباسم من كل أنحاء تايلند تقريبا.وهكذا تحولت قرية الصيادين البائسة إلى أكبر ماخور عالمي!حيث ملتقى الأجناس والثقافات من كل دول العالم!النساء فيها طوع بنانك!والطعام رخيص يُرضي كل الميزانيات!تتوزع المواخير قلب المدينة النابض ليلاً بالنيونات وصداح الموسيقى والعُري الفاضح، حيث السائح يقود دراجته النارية ويسكر ويرقص ويغني ..وأحياناً يتمقحب! فتلقي الشرطة القبض عليه وتسجل له فاتورة غرامة كبيرة تُخَفَّضُ بالتراضي بين الطرفين إلى النصف أو الربع لتصبح رشوة!الأوربي الخجول في دولته، والمقيد بقواني ......
#بتايا
#قرية
#الأسماك
#مدينة
#الدعارة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715465

محمود الصباغ : قرية إجزم الفلسطينية إبان حرب العام 1948: صياغة تاريخ أنثروبولوجي من خلال روايات الفلاحين ووثائق الجيش
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ تأليف: إفرات بن زئيف- معهد ترومان، الجامعة العبريةترجمة: محمود الصباغالمقدمةتم الاستيلاء على قرية إجزم الفلسطينية، في صيف العام 1948، بعد اشتباكات دامت أكثر من ستة أشهر، وتم اقتلاع سكانها على يد القوات الإسرائيلية، وتفرقوا في أنحاء الشرق الأوسط. وإجزم من بين حوالي 400 قرية وبلدة فلسطينية تم إخلاءها من سكانها خلال الحرب في فلسطين في العام .1948. وما تحصلنا عليه من المعلومات من وثائق الجيش الإسرائيلي والروايات الشفوية للاجئين، وتلك التي تم جمعها في إسرائيل والأردن والأراضي المحتلة في الضفة الغربية، تُنتج صورة معقدة عن السكان المحليين وحرب العصابات المحلية والظروف الاجتماعية التي أثرت على النتائج النهائية [للحرب وسقوط البلدة]. ومن خلال الرواية التاريخية لتلك الأحداث يظهر لنا جدال من شقين: يحدد الشق الأول صورة جزئية للقرية، مقابل الصورة الكلية للحرب. ويسلط الشق الثاني الضوء على تفرد الروايات الشفوية ومساهمتها كمصادر تكشف جوانب مفقودة بخلاف ذلك(1).أظهرت الأحداث التي وقعت في القرية الفلسطينية ومحيطها، أي السهل الساحلي لجبل الكرمل، خلال حرب العام 1948، غموضاً كبيراً يعتبر واضحاً على المستوى الكوني، وتكتسب العديد من المصطلحات معانٍ مرنه مثل "طرد" أو "فرار" و "مفاوضات" و "متعاونون" واستخدام مصطلح "كان". وبعيداً عن التحقيق التاريخي ومحاولة رسم المعاني والمخاوف والدوافع المحلية، تكشف سردية اللاجئين عن المفاهيم والأحداث الاجتماعية التي ميزت حياة القرية والمجتمع الريفي الفلسطيني.المصدران الرئيسيان للمواد المعروضة هنا هما الوصف الشفهي للحرب الذي قدّمه لي الفلاحون الذين أصبحوا لاجئين (سواء من هم من أهل إجزم أو من سكان القرى المجاورة) بالإضافة إلى الوثائق الموجودة في أرشيف جيش الدفاع الإسرائيلي(2)، والذي يشمل مواد عن تقارير الضباط عن الهجمات وسير المعارك، وتقويمات الاستخبارات، وتقارير المخبرين، والوثائق العربية المصادرة، واستجواب السجناء(3)، وتحقيق اللجنة التابعة للأمم المتحدة التي تضمنت استجواب الفلاحين بعد وصولهم إلى الخطوط العراقية. وتشمل المصادر التكميلية المدرجة في هذه الورقة الشهادات الشفوية لجنود إسرائيليين شاركوا في القتال في إجزم وفي المنطقة المحيطة بها، بالإضافة إلى مواد أرشيفية وتقارير صحفية. والمشترك بين المصدرين الرئيسيين - روايات الفلاحين، ووثائق الجيش- أنهما مستمدان من الأشخاص الذين شهدوا أحداث الحرب، وهي في الغالب روايات مباشرة. وغني عن القول، أن التمييز بين المصادر الأرشيفية والروايات الشفوية للفلاحين، هو أن هذه الأخيرة تعبر عن انعكاسات قيلت بعد خمسين عاماً من "التذّكر". وحقيقة أن التفسيرات الشفوية هي انعكاس لا تشير بالضرورة إلى أنها روايات غير موثوقة أو مشوهة (Thompson 1978؛ Samuel and Thompson 1990). وتنبني حجتي هنا، بخلاف ذلك، على القول بعدم الاستغناء عن ذكريات تلك الفترة الحرجة. لقد احتفظ الفلاحون المنفيون [من قراهم] بالعديد من "المشاهد الفريدة" غير المغربلة في كثير ن الحالات، والتي أرخت ظلالها خلال فترة الفوضى من العام 1948. وتخلّد الروايات الشفوية ذكرى بعض الفاعلين وتشرح دوافعهم. وقد قيل لنا كيف ولماذا انتقم سائق الحافلة الجزماوي من اليهود أو كيف حاول محامي جزماوي أن يحكم بين القرية واليهود. علاوة على ذلك، تصبح الديناميات الداخلية للقرية (مثل التوتر بين الطبقات، وتقسيم العمل بين الذكور والإناث أو تفكك النسيج الاجتماعي المعتاد بسبب الاشتباكات المستمرة) تصبح، جميعها، عوامل ترتبط بصلة ما بالصورة العامة لفترة الحرب. وكان ......
#قرية
#إجزم
#الفلسطينية
#إبان
#العام
#1948:
#صياغة
#تاريخ
#أنثروبولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716839

نبيل عبد الأمير الربيعي : قراءة في كتاب حصن أسامة، لمحات من ذاكرة قرية الحصين . للباحث عدنان الحسيني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر للباحث والكاتب عدنان الحسيني كتابه الموسوم عن دار الصادق في بابل (حصن أسامة، لمحات من ذاكرة قرية الحصين). الكتاب يتضمن &#1636-;-&#1632-;-&#1634-;- صفحة من الحجم الوزيري.للتاريخ نكهته وحلاوته، وكتابة التاريخ فَنٌ لهُ مناهجه المعروفة، ونحن العرب تعودنا كتابة التاريخ من خلال مشاهيره وملوكه ناسين أو متناسين كتابة التاريخ الحقيقي للشعوب صانعة التاريخ وبناته المجهولين، فالملوك والأباطرة شيدوا البنايات الضخمة والتي عدَّت من عجائب الدُنيا، ولا زال بعضها ماثلاً للعيان، ونسبت لهذا الملك أو ذلك السلطان وتناسى التاريخ اليد العاملة والعقل المخطط لها، هذه الفلسفة العقيمة ثَبًت خَطؤها وبطلانُها، فالشعوب هي من تصنع التاريخ، ومن هنا أنطلق الكاتب والباحث السيد عدنان الحسيني في كتابه تاريخ (قرية الحصين) السياسي والاقتصادي والاجتماعي، فهو لم يعتمد المصادر التاريخية أو المخطوطات والوثائق لوحدها، بل اعتمد المصادر الميدانية من خلال تقصي الأخبار من رواتها ومصادرها صانعة الحدث والتي لا زالت تتفاعل معهُ، والتعامل مع المصادر الشفهية يحتاج لقدرات كبيرة على الفحص والتدقيق، فقد تختلف وجهات النظر للرواة تبعاً لتوجههم الفكري والطبقي، وقد تتباين رواية الحادثة من شخص لآخر، لأن كل منهم نظر إليها من زاويته أو وجهة نظره من هنا يظهر دور الباحث في التوفيق بين الروايات للخروج برؤية قريبة من الحقيقة أو الحقيقة ذاتها. وتاريخ الشعوب منهج جديد ظهر في الدراسات التاريخية، تناول فولكلورها وطبيعتها الاجتماعية ومعاركها وحياتها اليومية، على عكس التواريخ التي اعتمدت وجهة نظر الحاكم وزوقت لأعماله وجمَّلت تصرفاته وخلقت منه مثالاً للعدالة والالتزام. وكتاب تاريخ (قرية الحصين) السياسي والاقتصادي والاجتماعي يتكون من ستة فصول وكل فصل منها تناول فيها السيد عدنان الحسيني حقبة تاريخية معينة أو جانباً من جوانبها، تناول المؤلف الحسيني في هذا الكتاب، عذرا شط الحلة، الموقع ومصدر الاسم والنواعير ومتعة السبحة والنزهة، أعتمد فيه الكاتب على مصادر تاريخية عديدة استخلص من خلالها تاريخ القرية، من خلال استخدام النواعير لغرض السقي وما يتطلبه من جهد ووقت خصوصاً في فصل الصيف، إضافة إلى إعطاء وصف جميل لعمل النواعير ، وكيف يتم استغلال الماء في رياضة السباحة من خلال مختصين في تعلم هذه الهواية، إضافة إلى خطورة ماء النهر الذي اصبح مبعثاً للأحزان وفاجعاً للعوائل من خلال غرق ابنائهم فيه. كما يذكر السيد الحسيني في كتابه تاريخ وصول اسالة الماء الصالح للشرب إلى بيوت القرية عام 1974م. كما تناول الحالة الاجتماعية لعوائل قرية الحصين والبيوتات التي تركت أثاراً طيبة في القرية ودراسات عن شخصيات لها أثرها في التحولات الفكرية والاقتصادية، ودراسة لأصحاب المهن الحرة والطبقات الشعبية التي أهملها تاريخنا القديم، وهي جولة رائعة أظهرت صورة القرية وطبيعتها الاجتماعية، فضلاً عن مساجدها ومزاراتها ودور المضيف في القرية وتأثيره الاجتماعي على ابنائها، ومناسبة عاشوراء وطقوس العزية الحسينية وقراءها في القرية، فضلاً عن طقوس عيد الزهراء ، وذكر بعض الطرائف التي حصلت في القرية، وبصمات السيد ضايع من خلال مشارعيه التي ما زال أبناء القرية من كبار السن يتذكرونه منها (الطبكة، والمطحنة، وتوليد الطاقة الكهربائية، وبحيرة الأسماك)، واستذكار بعض من زال بعض المشاركين فيها أحياء يرزقون. فضلاً عن دور السيد ضايع والسيد مَعَد سليمان الحلي في التواصل مع الدوائر الحكومية في بغداد لربط قرية الحصين بالقرى الأخرى ومدينة الحلة بشارع معبد. فضلاً عن ......
#قراءة
#كتاب
#أسامة،
#لمحات
#ذاكرة
#قرية
#الحصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717603

ميرغنى ابشر : في قطار -البداوي-..بوابة تُرْعة في قرية ود سلفاب تُحَرِّر عدن من الإستعمار ؟
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر فيها الطارف والمسكوت عنه،والسياسي والقراءة الانثروبولوجية للشوارد من تاريخنا المجتمعي. أنه يحكي عن تاريخنا المعاصر ، ولكن هذه المرة في سٍّربال جبة "المؤانسة" و"المجالسة" ،والأخيرتين بعض من عنوانه التفسيري لمذكراته المعنونة (قطار العمر.. في أدب المؤانسة والمجالسة)، أحدثك هنا عن مسطور "محمد خير البدوي" الصحافي والإعلامي المعروف ،والد الالْمَعِيّة "زينب البدوي". وعجبي أن رفيق لندن ،وزميله في أجهر منصة إعلامية على ظهر البسيطة "بي بي سي" شيخنا الأديب العالمي، وعبقري الرواية العربية "الطيب صالح" ما كتب في تقديمه لمذكرات "البدوي" غير فهرسة ،أعني (ببليوغرافيا)لفصولها فحسب، وهي خاطرة نهضت في واعيتي بعد فراغي من مطالعة أسطر "الطيب"، وما وجدت في مقدمته طعم ذاك القلم البادع الذي كنا نتذوقه في زاويته الإسبوعية على أخيرة مجلة المجلة اللندنية"نحو أفق بعيد". وظني أن "البدوي" (هبش) ما أحسست به،فقد أشفع ما كتب "الطيب" بأسطر جميلة جزلة خطتها صغيرته "زينب" ، عرضت فيها لحديث بينها وبين رئيسة وزراء الباكستان وقتها "بنازير بوتو" قالت فيه الأخيرة أن "البدوي" : (يذكرها بأبيها المرحوم ذو الفقار علي بوتو) . ومما يقع في باب الشوارد المغيبة من تاريخنا المعاصر، وبه بعض طرافة ،أن "قحطان الشعبي" كان يسكن و"البدوي" في داخلية واحدة "كوكس هاوس" في كلية غردون. وفي العام 1943م حدث نقص في الأيدي العاملة لجني القطن في مشروع الجزيرة ،وجُند الطلبة لسد النقص ،ضمت مجموعة "البدوي" في من ضمت من الطلاب "قحطان الشعبي" ،وبعد أنتهاء ساعات العمل نزل "قحطان" للإستحمام في "الترعة"- بالقرب من قرية ود سلفاب - في الناحية الجنوبية للقنطرة التي تتحكم بوابتها في إنسياب الري ،فجرفه التيار الى داخلها ليخرج من الناحية الاخرى مندفعاً للسطح، وذهل الجمع وارتعب "قحطان الشعبي". ماذا لو كانت أبواب القنطرة مقفلة في ذلك اليوم ؟، لما وجد "قحطان" منفذاً للخروج ولمات غرقاً ، ولما تحرر اليمن الجنوبي على الارجح من قبضة الاستعمار البريطاني!!.فقد قاد "قحطان الشعبي" لاحقاً الثورة التي حققت جلاء البريطانيين عن الجنوب العربي، وهو أول رئيس لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية في الفترة من 1967م الى 1969 وقد تمت تصفيته لاحقاً في محبسه الانفرادي في عهد الرئيس على ناصر . ومن شوارد تاريخ الأمكنة التي ماتزال تلعب دوراً حيوياً في حياتنا المعاصرة "دار حزب الأمة " بشارع الموردة ، فقد كان الدار وحتى ما بعد 1936م سراي لرجل الأعمال الوطني السيد "ابو العلا". وفي تاريخ الأمكنة يحكي "البداوي" كما ينطقه الإنجليز : ( كانت تحيط بقبة الغرقان – قبة الولي الصالح "الشيخ دفع الله الغرقان" بحي البوستة امدرمان – بيوت عتيقة حقيرة ، يسكنها لفيف من مريدي الشيخ الغرقان مع أسرهم، وقد داهمت الشرطة في أوئل الأربعينات تلك البيوت ، فأخرجت منها العديد من المسروقات والأسلحة البيضاء والخمور البلدية وأدوات تقطيرها. وأطلقت الشرطة بكفالة مالية سراح الشيخ "جاه الله" (الخليفة) في إنتظار محاكمته . لكنه توفي فجأة عشية محاكمته، واعتبر ذلك كرامة أنجته من المرمطة أمام القاضي الإنجليزي). وقبيل أن نغادر شوارد تاريخ الأمكنة ،يحضر الفندق الكبير (القراند أوتيل) بسجله المجتمعي العريض وقتئذ ، وللفندق الكبير في ذلك العهد شهرة عالمية وخاصة المصطبة (تيراس) المطلة على النيل الأزرق، وكوكتيل حجازي (البارمان) الذي لا مثيل له في أرقى حانات العالم، والذي يأتي اليه البعض خصيصاً من أنحاء اوربا لاحتسائه على التيراس. وقد عمل صاحبنا موظف فيه ، شهد وعاش الكثير من الوقائع هنا ......
#قطار
#-البداوي-..بوابة
#تُرْعة
#قرية
#سلفاب
#تُحَرِّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722115

بلال عوض سلامة : قرية بيتا: نموذج نضالي -لتنظيف المكان-
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة يعد جبل صبيح النقطة المركزية التي اختيرت في تشظية المشهد المكاني الفلسطيني في محافظة نابلس، الأمر الذي يعني مزيد من الاستيلاء على الأراضي الفلسطينية لصالح مليشيات المستوطنين واجتثاث الفلسطيني من مكانه، ومن جانب آخر يهدد التواصل والترابط الجغرافي في الأرض الفلسطينية بين أربعة محافظات على المستوى الموقعي من: محافظة قلقيلية من الغرب، ومحافظة رام الله جنوباً، ومحافظة أريحا شرقاً، ومحافظة جنين شمالاً، ويتموضع الجبل بين ثلاث قرى فلسطينية تملكه على المستوى المكاني وهن: قرى "بيتا ويتما وقبلان" في محافظة نابلس، والقريب من حاجز زعترة بمحاذاة الطريق باتجاه أريحا. وتعد محاولة ميلشيات المستوطنين في الاستيلاء على جبل صبيح هي الرابعة، ولكنها هذه المرة مختلفة، حيث تم تشييد بيوت ثابتة من الأسمنت، والذي يهدف إلى خلق تواصل جغرافي بين مستعمرة تل ابيب غرباً إلى المستعمرات الاحلالية في الأغوار شرقاً، ضمن مخطط يهدف لخلق حزام استعماري يجزء شمال الضفة عن وسطها عبر زرع مستعمرات في الأمكنة والأراضي الفلسطينية، لإحلال أشد البؤر الدينية المتشددة وغلاة المستوطنين في محيطه، لتشكل كتلة استعمارية هي الأكبر في منطقة الضفة الغربية من فلسطين، تبدأ بمستعمرات "الكناة وبركان وأرئيل وتفوح وحاجز زعترة وصولاً إلى مستعمرات الأغوار"، وما يشكله من منغصات وتهديدات وجودية دائمة من قبلهم على الفلسطيني والمحاصيل الزراعية في محافظة نابلس، التي تعد من أكثر المحافظات التي تشهد تعديات وانتهاكات دائمة من ما يسمى بمليشيات "دفع الثمين وشبان التلال" المشهورة بعنصريتها وبتطرفها وباستباحة الدم والمكان الفلسطيني في مواقع متعددة في المحافظة كما تختبره قرية دوما. إن الأطماع في المكان من قبل المستوطنين تاريخية، كما حالة الاشتباك والاستبسال والنضال لدى أهالي قرية بيتا متجذرة، والتي تراكمت وتصاعدت جدوتها وأدواتها مؤخراً عبر تجسيد حالة من الانسابية والتواصلية لحرب الأمكنة التي تشهدها الأرض فلسطينية من؛ معركة باب العامود إلى اشتباكات عكا واللد ودير الأسد، إلى معركة سيف القدس، في تجسيد الانتماء وتنوع الأدوات وتنوع الحضور المهيب في قرية صامدة قد اقسمت اليمين على الدفاع عن أرضها وملكيتها بكل اصرار وصمود واستبسال ملفت، لتعلن عن قدسية أرض القرية كما هي قدسية القدس والمسجد الأقصى كما فلسطين كافة، لتجسد القدسية التناوبية في الحدث الاجتماعي الكلي والتاريخي في قرية بيتا عبر حالة الاجماع والتعاضد الوطني والاجتماعي للأهالي، ليتمثلوا بمقول ابن خلدون في العصبية القبلية، ولكن بصورة رمزية محملة بالبعد الوطني التضحوي.لن يسقط الجبل: هذا هو الشعار الذي تم رفعه من قبل أهالي القرية منذ عدة أشهر في محاولات أهل القرية الحثيثة في تنظيم مسيرات شعبية يومية واسبوعية في يوم الجمعة في ظل حضور وتدفق المزيد من مليشيات المستوطنين وممارسة طقوسهم التلمودية وصلاتهم التوراتية على ظهر جبل صبيح بمساندة وحماية ومساعدة جنود الاحتلال الاستعماري الصهيوني لهم في بناء المستوطنة من جديد، الأمر الذي جعل من سكان القرية تتحسس خطورة فرض السيادة والهمينة على هذا الموقع من أراضي القرية ليتدحرج الحضور والتدفق الى شوارع القرية وساحاتها لمعظم سكان القرية من خلفيات اجتماعية وحزبية متعددة للدفاع عن أرضهم أو كما اطلق عليها الاكاديمي أبو العز بمقولة "حينما تفقد حلم الوطن الكبير فإنك تتحول إلى حارس على حديقة منزلك، وحقيقة أن أهل قرية بيتا يقولوا أنهم ما زالوا عند حلم الوطن الكبير(1)"يعبر هذا التصريح عن غصة وتقصير رسمي من قبل الفعا ......
#قرية
#بيتا:
#نموذج
#نضالي
#-لتنظيف
#المكان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722597

احمد الحمد المندلاوي : بتكوكر قرية على كنكير
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # بتكوكر – قرية جميلة تغفو في ظلال تلال حمرين في شرق مدينة مندلي التي تبعد عنها حوالي خمسة كيلومرات عن المدينة تتنفسُ من أنسام كومه سنك، يجري فيها نُهير صغير،ليرتوي منه الأهالي وملحقاتهم،وهنا جامع السعادة تؤدى فيه العبادات والأمور الدينية.وكان مختار القرية المرحوم داود باقر المعروف بخصاله الحميدة و شخصيته المرموقة.كان أكثر أبناء هذه القرية في الخمسينات يداومون في مدرسة التهذيب الإبتدائية للبنين،وكانوا يمتازون بالذكاء فبرز عدد منهم في المجالات الأدبية والثقافية و العلمية والسياسية ،والرياضية، نذكر نماذج منهم:- د.عدنان محمد قاسم – دكتوراه إعلام.- د.بندر علي أكبر – دكتوراه في الادب العربي- د.حسين عمران - دكتوراه في الادب العربي- العميد الشهيد صبحي بيرام - اللواء الحقوقي نظر علي أكبر- المهندس مصطفى علي محمد- الحقوقي إسماعيل سايميركما ظهر عدد من المربين الروّاد فيها ؛منهم:- الأستاذ ابراهيم علي شفي- الأستاذ رضا علي محمد - الأستاذ علي أسد رستم وكان الأهالي يعملون في تجارة المفروشات اليدوية من البُسط والكليم،و السجاد . ......
#بتكوكر
#قرية
#كنكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726311

احمد الحمد المندلاوي : قرية طحمايا في مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # طحماية من القرى الكبيرة التي تحيط بمدينة مندلي( مقاطعة طحماية)، و تقع على الجانب الأيسر من طريق مندلي – بعقوبة مروراً بمدينة بلدروز بعد اجتيازك جسر النفط ،و أول معلم تراه مدرسة طحماية الإبتدائية قرب منازل احمد المجيد .. وتمتد أراضيها الى بزايز طحماية حيث ديار الشيخ روكان محمد الدوحي و شقيقه علي،ومدرسة ابن طفيل لقد زرتُ هذه المنطقة مع فريق الأستاذ منذر جوامير الفريح أثناء التعداد الزراعي في سبعينات القرن المنصرم فرأيت المنطقة غنية بتربتها الصالحة للزراعة لذا تعتبر قمحها معروف و مرغوب لدى أهالي مندلي حيث يقال (حنطة طحماية) . وكلمة طحماية آرامية كلمة قديمة تعود الى عهود الآشوريين و الأكديين .. أما العشائر الساكنة في هذه المنطقة فهي بحدود كما يلي:1. عشيرة الحامد.2. عشيرة الساعدة.3. عشيرة النعيرات .4. عشيرة العساف .5. عشيرة الدليمات.6. عشيرة العمّار.7. عشيرة الكنانة.8. عشيرة المراونة.9. عشيرة المشاوطة. 10. عشيرة العوادل11. عشيرة البِيض - فخذ.وفي طحماية آثار أطلال الطالعة الأثرية ، وتل المديفر نأتي على ذكرهما فيما بعد.المصادر:1. العراق في التاريخ – نخبة من المؤرخين العراقيين – 1983م.2. أطلس المواقع الأثرية في العراق – مديرية الآثار العامة.3. المواقع الأثرية في العراق – مديرية الآثار العامة.4. أظابير مديرية الآثار العامة الخاصة بمنطقة مندلي .5. خارطة المواقع الأثرية في العراق – في ملحق كتاب أظابير.أرشفة المقال 58/2021م – موسوعة مندلي الحضارية - تاريخ التدوين 12/12/2015م ......
#قرية
#طحمايا
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726422

سميح مسعود : هنا كانت قرية أجدادي هوشيلاجا
#الحوار_المتمدن
#سميح_مسعود بعد أن هُجرت من حيفا، تُهت في منافي الشتات التي أوصلتني إلى كندا الواقعة في أقصى المعمورة، بلاد بعيدة تترامى خلف المحيطات،هي البلد الثاني عالميًا من حيث المساحة الكلية، يتسع مداها وتتعاقب أراضيها المغطاة بالثلوج بلا نهاية في رحاب فضاء يمتد شمالًا في المحيط المتجمد الشمالي عند التقاء أطراف السماء بالمحيط..اخترت مدينة مونتريال مقرًا لي في مهجري، وعندما وصلتها أطلقت العنان لخيالي فتذكرت أبي وأمي وإخواني الذين توفوا قبل سنوات طويلة، تعالت أصواتهم مع لهيب تساؤلات كثيرة، رأيتهم في وضوح أمامي، اتسعت دائرة تخيلاتي وكدت أنهار وهم يلومونني لاختياري الهجرة إلى بلد في أقصى المعمورة، بدلًا من تمسكي بعجلة الحياة ببلدي بآلامها وويلاتها، شعرت كأنني وسط أمواج تتقاذفني في علوها وهبوطها وأن دوامة على وشك ابتلاعي، خجلت من نفسي، وأخفيت وجهي بملاءة وغصت في نوم عميعندما أفقت من نومي شعرت بحيرة نفسية تخيم عليّ، تهت في بحر من الحجج لاختياري الهجرة البعيدة، أخضعت حياتي بنظرة فاحصة لكلّ ما دار فيها، جُلت بحرية في ثنايا طفولتي وشبابي، تلمست كلّ الظروف التي عشتها من قبل في كنف أسرتي، وكانت النار المطمورة في داخلي تهب وتشتعل من جديد، لم أنجح في إبعاد الخوف عني من المجهول من المنافي الجديدة، شعرت في لحظة أنّ وجه والدي اختفى، وحاولت أنْ ألقي نظرة على نفسي كما لو أنني أنظر إلى شخص آخر، أردت الرجوع إلى الحقيقة والواقع، فتشت بزفرات متلاحقة عن مبرر لما أقوم به واضعًا راحتي على الجرح، شعرت في البدء بضوء خافت في نفسي يدلني على خيط رفيع من الأمل، ثم سرعان ما عدت ثانية إلى آلام كانت تتصاعد من داخلي تمزقني وتزيد من عذابي..اتضح لي كيف يتخذ الإنسان قراراتٍ مهمةً في حياته دون تفكير واعٍ، تُفرض عليه كما يفرض الموت على كلّ البشر، وهكذا تيقظت وفهمت أن هجرتي لم أدرسها دراسة متأنية، وأنها ستفرض عليّ أن أسير في أيامي القادمة في تيار غير مألوف، على امتداد طرق تختلط بعضها ببعض في بلاد غريبة، لن أستطيع الإفلات من براثنها، ستوصلني إلى أوضاع تثير القلق الدائم في داخلي بدلالات عميقةانتابني الضيق ممّا كان يشغل فكري، لزمت عدم التفكير بحالي بعض الوقت، ثم أسندت ذقني إلى حافة نافذة قريبة منّي، ونظرت في دهشة إلى بزوغ الفجر، كانت السماء صافية بلا غيوم تعكّرها وشعرت أنَّ الأنا القديمة انتهت وحلّت محلها الأنا المهاجرة الجديدة، وتراءى لي كيف تتصارع مع التيه والمجهول، في ممرات طويلة لم أعهدها من قبل تلتحم في تتابع بالزمن الآتيطفت في أفكاري كأنني في حلم، وفي لحظة أفقت واستبد بي الحماس عندما رأيت عن قرب نهر سان لوران الذي يضم مدينة مونتريال من كلّ أطرافها ويجعل منها جزيرة مضفرة بأجمل الحدائق، حدقت في النهر ووجدته على درجة من الجمال أكثر مما هو عليه في الصور، هالني منظر مياهه المتدفقة في أسراب من الأمواج، وتساءلت في داخلي، هل سيعمل النهر على تهدئتي ويخفّف الضيق الذي يتزايد في نفسي؟في غمرة الهدوء الذي انتابني أول ما خطر على بالي تذكر قريتي بُرقة و مدينتي حيفا التي ولدت فيها، أخذت أهمس في داخلي بلهفة اسم بحرها الذي يشرق ويغرب حاملًا أمواجه لها، يُداعب أقدامها صباح مساء، في وقت تحمل الرياح الطيور من أعلى الكرمل، تضمها وتتجه إلى أعلى صوب السماء.وبينما كنت على هذا الحال غارقًا في لجة من التأملات، قررت الخروج للتعرف على نهر سان لوران، وبعد فترة من الوقت وصلته ووجدته تحفة طبيعية يتجول الناس حوله، أجلتُ البصر حولي وأخذت أتجول معهم، وبعد فترة من الوقت، جلست على مقعد خشبي على طرف النهر، نظرت حول ......
#كانت
#قرية
#أجدادي
#هوشيلاجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727462

محمد بركة : الولجة قرية فلسطينية تحولت الى مختبر لتنفيذ جرائم الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#محمد_بركة في العام 1948 أقدمت العصابات الصهيونية على تهجير قرية الولجة في قضاء القدس، لكن أَعدادا من أهلها ولاجئين من قرى أخرى عادوا الى أراضي القرية (وليس الى بيوت القرية) التي بقيت في إطار محافظة بيت لحم خارج الخط الأخضر.المؤامرات الجديدة على الولجة وعلى أهلها وعلى وجودها، بدأت مباشرة بعد عدوان حزيران 67، بحكم كونها اقرب قرية فلسطينية الى الخط الأخضر بين القدس وبيت لحم، الا ان هذه المؤامرات تصاعدت بشكل خطير جدا بعد إقامة المشروع الاستيطاني الاجرامي غوش عتسيون ومستوطنة جيلو ومستوطنة هار جيلو، والمشروع الاستيطاني هار حوما (جبل أبو غنيم)، بهدف خلق تواصل استيطاني بين القدس وغوش عتسيون من ناحية ومن اجل عزل محافظة الخليل عن الضفة الغربية وعزل بيت لحم عن القدس الشرقية.الاحتلال جعل من الولجة مختبرا لمخططاته الاجرامية كلها.اهل البلد لاجئون على مرمى حجر من بيوتهم الاصلية قبل النكبة.الاحتلال يتعامل مع القرية وأهلها وارضها على انهم يتبعون لثلاثة تقسيمات احتلالية.الاحتلال يعرّف جزءً من القرية القائمة على انها جزء من الحدود البلدية لبلدية الاحتلال في القدس الغربية، حيث تمارس البلدية سياسات هدم واسعة، وفرض غرامات وعدم اصدار تراخيص بناء، الامر الذي طال بالهدم بيوتا كثيرة وحتى هدم جدران واقية لقطع ارض تخص المواطنين الفلسطينيين.الاحتلال يعرّف جزءً آخرَ من القرية على انه تابع لمناطق "ج"، حيث السلطة للحاكم العسكري وللإدارة العسكرية المباشرة، وبطبيعة أحوال الاحتلال فان الحياة العادية والبناء والتطوير يدخل في باب التعجيز والمحال.بينما يعرّف الاحتلال جزءً ثالثا من القرية على انه تابع لمناطق "ب"، أي انه تابع للسلطة الفلسطينية مدنيا و"امنيا" يخضع للاحتلال.هذا الامر الأخير ينطوي على خطورة استثنائية. مناطق "ب" تتحول الى ملاذ لحل الضائقة السكانية للمواطنين الفلسطينيين في ظل ما يعانونه في المنطقتين الأُخرييْن، فتجد العمارات الشاهقة على مساحة ضيقة جدا دون خدمات ومرافق حياتية وبنى تحتية عصرية، فتتحول هذه المنطقة الى منطقة ذات كثافة سكانية عالية هي أقرب الى مخيم لاجئين، ويتندر اهل القرية في تسميتها على انه "كفر عقب" الولجة، على غرار كفر عقب المحسوبة كمنطقة "ب" بين رام الله والقدس.بذلك يكتمل المشروع الاحتلالي الاجرامي ضد الولجة: تركيز المواطنين الفلسطينيين في اضيق مساحة من ناحية، والتضييق عليهم وملاحقتهم وهدم بيوتهم، وحرمانهم من تراخيص البناء في "منطقة ج" و"منطقة البلدية" من ناحية أخرى.قمنا يوم الاثنين الماضي بزيارة قرية الولجة في إطار وفد تمثيلي واسع للجنة المتابعة العليا ضمّ مندوبين عن مركباتها المختلفة، والتقينا في المجلس القروي برئيس المجلس واعضائه واللجنة الشعبية هناك، ووفد من القوى الوطنية المقدسية، واستمعنا الى شروحات تفصيلية وعلمية مدعومة بالقرائن والخرائط، ثم خرجنا في جولة في القرية لملامسة مخططات الاحتلال الاجرامية عن قرب.يمكنني القول ان المعاينة على ارض الواقع، لا يمكن الا ان تترك لدى كل عاقل او كل شخص يتسم بالحد الأدنى من القيم الإنسانية، صدمة وغضب كبيرين.ما يحدث في الولجة تحت أعيننا أشبه ما يكون بضرب من ضروب الخيال ومن التفنن في صنوف الاضطهاد.قلنا لإخواننا وأبناء شعبنا الرائعين والملتزمين في الولجة اننا معهم في اية مداولات قضائية ومعهم في المعركة الشعبية والدولية وهذا ما سيكون.بقي ان أقول، ان الولجة تضمّ في ارضها واحدة من اقدم أشجار الزيتون في فلسطين هي "زيتونة البدوي"، التي يمتد عمرها على اكثر من أربعة آلاف سن ......
#الولجة
#قرية
#فلسطينية
#تحولت
#مختبر
#لتنفيذ
#جرائم
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728881

عزالدين بوروى : قرية أبريل علي عبدوس
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى تقديم كتاب "قرية أبريل" ، للكاتب المغربي علي عبدوس، الصادر عن مطبوعات الهلال، وجدة . سنة 1999، صنف القصة القصيرة.1-التعريف بالكاتب: علي عبدوس من مواليد مدينة العيون الشرقية سنة 1955 ، حصل على شهادة الباكلوريا سنة 1974، اشتغل مدرسا للغة العربية للسلكين الأول والثاني مابين 1976 و 1986، ثم مفتشا تربويا ابتداءً من سنة 1987. بدأ نشر قصصه منذ ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي عبد العديد من الجرائد والمجلات الوطنية من قبيل: العلم، الاتحاد الاشتراكي،شراع، سوانح...).2- إصداراته:"قرية أبريل"،مجموعة قصصية،1999"الإستبداد الناعم"،مجموعة قصصية،2011ومن نماذج قصصه القصيرة جدا:قصة: "الثياب الداخلية"تقديم للمجموعة القصصية " قرية أبريل" :"قرية أبريل" مجموعة قصصية للقاص المغربي علي عبدوس، تتكون من تسع عشرة قصةً قصيرةً يسافر بك القاص عبرها بين ثنايا الشرق المنسي بين جرسيف ووجدة، المهم أنه انطلق من الهامش، تارة تجده يدخل بك في متاهات حزينة، وتارة أخرى يستحضر لنا صورا ولحظات الصبا التي ظلت منقوشة في ذاكرته. بلغة بسيطة وأسلوب سرد ووصف دقيقين استطاع أن يرسم في مخيلتي ،كقارئ، كل لحظة وكل موقف لشخصيات قصصه التي اختارها بعناية. لقد استطاع أيضا أن يزعزع ذهني ولا يتركه ساكنا كما أردته، وذلك بعبارات عميقة لها دلالتها في الواقع المعاش من قبيل :"قيل لي أن هناك مكانا تباع فيه الديمقراطية-مثلما يباع الحليب باللتر..."(ص28) ،"الفقهاء يحملون أسفارا..."(ص51). قصص كثيرة ناقشت مواضيع مجتمعية بالجملة ، مثلا: المكانة المنحطة للمرأة، أشباه المثقفين، وضعية البرجوازية الصغيرة داخل المجتمع من أساتذة ومعلمين، وكذا الوضع الكارثي للمواطن البسيط...أهم ما أعجبني في قصصه هذه، هي قدرتها على تصوير وضعية أبناء "الهامش" بالبيت،الحي،المدرسة، والمجتمع ككل. لغة سرده، أسلوبه الحكائي، وأشياء أخرى جعلتني أعتبره كاتب الشهر الخاص بي... ......
#قرية
#أبريل
#عبدوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729900

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : مدينة لكن بعقل قرية
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي قلت إن الحكم المدني هو ذلك الذي ينشأ في "المدينة" ويمارسه قلة من أهلها أو أكثريتهم في أشكال متعددة ما بين الديكتاتورية والديمقراطية، لكنها تبقى جميعاً "مدنية"، لأن الحاكمين في النهاية هم أنفسهم من "أهل المدينة" أيضاً. وحين تحتكر حكم المدينة فئة أو طائفة محددة، دينية أو مهنية أو عرقية أو غير ذلك، إلى حد استبعاد شركائها في المدينة من المشاركة الفعالة في الحكم يكتسب الأخير مسمى تلك الأقلية المحتكرة. لذا تظهر أشكال الحكم- الديكتاتورية بالضرورة- العسكرية نسبة إلى المؤسسة الأمنية كفئة مهنية واحدة وسط فئات المدينة المتعددة، أو الطائفية نسبة إلى طائفة دينية معينة من بين طوائف المدينة المختلفة، أو العرقية نسبة إلى عرق بالذات من بين الأعراق المستوطنة للمدينة...الخ. كما قلت إن الديمقراطية- مشاركة أهل المدينة بدرجة مرضية في حكم مدينتهم- هي امتداد صحي وطبيعي للحكم المدني، ذلك الذي ينشأ في المدينة دون غيرها، ولا يمكن أبداً أن ينشأ في القرية، مثلاً. معنى ذلك أن الحكم الديمقراطي هو حكم مدني بطبيعته، ولا يمكن أن يكون غير ذلك. لكن ليس كل حكم مدني هو حكم ديمقراطي بالضرورة. هناك الديكتاتوريات المدنية أيضاً. وهنا يجب شد الخط الفاصل ما بين القرية والمدينة. ما هو الفارق الحاسم ما بين القرية والمدينة، ذلك الذي يجزم بكون تجمع بشري ما قرية أو مدينة؟إن كل تجمع بشري مهما كان ينتظم حول نسق من الروابط والعلاقات فيما بين أفراده ومكوناته. في القرية، البيولوجيا الأولية هي المحدد المحوري للروابط والعلاقات فيما بين أفراد الجماعة البشرية الصغيرة، حيث تلعب الأسرة والعائلة وعلاقات النسب والمصاهرة أدوراً مهمة في تسيير شؤون الجماعة ومصالحها. معرفة الأفراد لبعضهم البعض بالاسم والعائلة والعشيرة والقبيلة وما إلى ذلك هي حجز الزاوية لتنظيم حياتهم كلها في حدود القرية. وتُسن القواعد والأعراف المنظمة لحياة الجماعة القروية على أساس هذه المعرفة الشخصية، ومن ثم هي قواعد "مشخصنة"- أي مفصلة تفصيلاً حسب مقاسات أشخاص بذواتهم، كل منهم بحسب مقاسه المناسب. في مثل هذه البيئة، يستحيل أن تتشكل قوانين موضوعية ومحايدة، وهي شرط أساسي لقيام الدولة المدنية- سواء ديكتاتورية أو ديمقراطية. حين تنضج الجماعة القروية الصغيرة وتتطور إلى مدينة، تضيع الروابط البيولوجية وسط الزحام وتصبح المعرفة الشخصية والعائلية الكافية بينهم مستحيلة، ومن ثم تتهيأ التربة لظهور رابط جديد- التصنيف الفئوي والمهني والطائفي والعرقي والديني وغير ذلك. تصبح فئة المرء أو مهنته أو طائفته أو عرقه أو دينيه بمثابة عائلته وعشيرته وقبيلته السابقة أثناء حياته في القرية. وهنا تفسح "الشخصنة" المجال أمام "المأسسة"، حيث القواعد والأعراف المفصلة تفصيلاً ليس على مقاس أشخاص بذواتهم لكن على مقاس مؤسسات بذواتها. وسط هذه البيئة، في ظل تواري الأشخاص لصالح المؤسسات، تصبح الظروف مواتية لوضع القوانين الموضوعية المحايدة ونشأة الدولة المدنية. فإذا توفرت درجة مرضية من التوازن بين المؤسسات في المشاركة في الحكم، كانت الديمقراطية لكن إذا غلبت مؤسسة ما على الأخريات بطريقة أو بأخرى اكتسب الحكم مسمى المؤسسة الغالبة وخصائصها. في القرية توجد عائلات أساسها بيولوجي أولي متمثل في روابط الدم والقربى والمصاهرة والنسب، لكن في المدينة توجد مؤسسات أساسها فئوي متمثل في قواعد وقوانين وأعراف موضوعية محايدة تسعى كل فئة إلى تجييرها لمصلحتها الفئوية الخاصة بصرف النظر عن مصالح أشخاص بذواتهم. في قول آخر، طبيعة العلاقات فيما بين مكونات المجموعة البشرية هي الم ......
#مدينة
#بعقل
#قرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735648

ساطع هاشم : صورة قرية بالفحم
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم حاولت تذكر وأنشاء منظرًا طبيعيًا واقعياً في ذهني لقرية كردية دمرها جيش البعثيين أواسط السبعينات، وقد زرتها قبل أربعين سنة لأستعيد رسمها بأقلام الفحم، بدت بخيالي وكأنها قلعة قبل ان تدمرها القنابل، حيث البيوت المتراصة والناس في حركة دائبة وقطعان الغنم تستعد لتُحلَب، ودجاجات تبحث عن طعام بمخالبها الحادة، وماعز مربوط الى شجرة، وعدة خراف في حظيرة، ونهيق حمار، وكلاب متحفزة للنباح تراقبنا من على الصخور الرطبة في ريح باردة، وعجائز تدخن التبغ الملفوف وتفرك أكتافها قبل ان تستحم بالحمام المبني على صخور الحجر الجيري تحت سماء زرقاء. كنت اتخيل شعرهم الرمادي بدلاً من الأسود، وقليل من الصلع في أعلى رؤوسهم وخطوط أعمق مقطوعة في وجوههم، وظللت أرى الشباب والعجائز والاطفال مركبين في صورة واحدة في ازقة ذلك الوادي الذي كان يوماً ما طافحاً بالحياة.وهكذا استمر مسار نبشي في ذكرياتي في النزول مع البغال عبر غابة من أشجار البلوط، وكانت جذوعها القديمة محاطة بالشتلات الصغيرة، حتى وصلنا الى جسر خشبي فوق جدول يؤدي الى مدخل قرية او بقايا قرية، كانت المنازل في معظمها مهدمة والقليل منها قد اعيد بنائه حديثاً وبرداءة ومازال في حالة يرثى لها بعد انسحاب الجيش منها، وأبوابها مغلقة ببضع اغصان يابسة بينما النوافذ مفتوحة، وهي تقع على قمة جرف صخري شبه عمودي، محاطا بمزارع خضراوات تبدو من بعيد مثل السجاد الصغير على حافة المنحدر، وعلى اطراف القرية مقبرة مسورة وقد تهدم سورها بجرافات عسكرية، وكنا نسير على طول طريق ضيق مرصوف بالحجارة عندما توقفت امرأة في الاربعينات من عمرها، وقد قطعت طريقنا، ولم ندري من أي جهة جاءت، وسألتنا عن وجهتنا ثم سارت معنا. قالت إن هذه القرية منزل طفولتها وانها ولدت في الجهة الأخرى منها، وقد هجّر الجيش اهلها وقتل زوجها وهي تأتي الى هنا كلما استطاعت، للنظر حولها وجني بعض الخضروات والفواكه. قالت: (كانت هذه قرية عامرة) وكان عدد سكانها في السابق الف نسمة، ولكن الآن هناك أربعة رجال فقط من كبار السن يتواجدون هنا معظم أيام السنة، في الصيف نأخذ الأغنام والماعز إلى المراعي المرتفعة وعندما يقترب الشتاء ننزلهم إلى الوديان، نحن معتادين على الذهاب إلى كل مكان سيرًا على الأقدام.لم يكن هناك هذا الطريق وأشارت الى طريق عسكري يمتد إلى نهاية الوادي، حتى جاء جيش البعثيين واجبرنا على الرحيل وهدم منازلنا ومقابر أهلنا واجدادنا وقتل ازواجنا وابنائنا، وشق القرية الى نصفين بالمتفجرات والجرافات، وكانت هناك قريتين صغيرتين ليس بعيدا من هنا وقد دمرها الجيش ايضاً وأنشأ فوقها معسكرا، وكان هناك العديد من الشباب الذين قتلوا في الأشهر الأخيرة من الحرب ولم نستطيع دفنهم هنا ولاندري اين مقابرهم الان والعديد من الرجال والنساء الكبار في السن الذين بلغوا عقدهم الثمانين او التسعين قد تركوا يواجهون مصيرهم واخر ساعات حياتهم بعذاب شديد، ومنهم والدي ثم حدثتنا كيف مات وقالت:كان يوماً دامياً من أيام رمضان وقصف المدافع والطائرات الهليكوبتر لم تتوقف ولا دقيقة، وكنت مع ابنائي والمئات من العوائل الأخرى نقطع الطريق لعبور الحدود التركية، وجاءني ابن عمتي وكان بيشمه رگة (مقاتلاً) مسرعاً يطلب مني مرافقته بسرعة لان والدي في وضع صعب فتركت ابنائي مع اختي ورافقته، وعندما وصلت وجدته قد مات منذ خمسة ساعات، وكان ممددا تحت شجرة ومغطى بشرشف خفيف بانتظار نقله الى المغسلة ثم الى مكان قريب من مقبرة ليدفن، قال الرجل الذي ساعده في النزوح من القرية في اليومين الأخيرة بأنه كان يمشي بنشاط وكان صامتاً طوال الوقت ......
#صورة
#قرية
#بالفحم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736889

جواد بولس : غزوة حكومة إسرائيل على قرية - سعوة الأطرش-
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس غزوة حكومة إسرائيل على قرية "سعوة الأطرش" من المتوقّع أن تستمر الاحتجاجات في عدة بؤر في مناطق النقب لبضعة أيام قادمة؛ وقد نشهد تصعيدًا في وتيرة المواجهات بين المواطنين العرب وقوٌات الشرطة الإسرائيلية، خاصة بعد أن بدأنا نلمح مشاركة نضالية تقودها بعض الفئات الشبابية الصغيرة المشحونة بدوافع غير نمطية وغير منقادة بملازم الصراعات السابقة التي عمّت النقب في العقد الأخير؛ مثلما حصل، مثلًا، قبل ثمانية أعوام، في الاحتجاجات ضد "قانون برفرمان"، أو في أم الحيران والعراقيب وبير هداج وغيرها.ومن المرجّح أن يكون معظم الناس قد نسوا تفاصيل تلك الأحداث وماذا أطلق على بعضها من الأوصاف؛ "فأيام الغضب" كان عنوانًا سائدًا توّجت به بعض الاحتجاجات الشعبية التي اندلعت في مواقع عديدة ضد أهداف قانون برفرمان، كما وأننا لم نعدم نداءات المرابطة والنفير والتحشيد وما شابهها من حالات الاستشاطة العاطفية التي كانت تعبّر ، في الواقع، عمّا فينا من أماني؛ لكنها كانت تخطيء وصف حالتنا ولا تعكس حقيقة ضعف الجاهزية النضالية القائمة في صفوف الجماهير العربية. لقد كانت ردود أفعالنا وما زالت تخضع لتأثيرات تيارات قيادية متناطحة وغير متوافقة على اجماع أساسي أو على رؤية لمستقبل هذه الجماهير داخل الدولة، ولا تملك مشروعًا نضاليًا وحدويًا واضحًا، من شأنه أن يجذب الجموع ويجنّدها عن قناعة راسخة بصحّته وبضرورة السير على هديه ومن أجل تحقيقه.ومع أنني لست خبيرًا ولا ضليعًا في جغرافية النقب، ولا في دهاليز تركيبته السكانية وخرائط عشائره الكريمة؛ لكنني، مثل كثيرين من المتابعين لما يحدث على أرضه، أستطيع أن أتكهّن أن مصير هذه الجولة من المواجهات، التي أثارها، هذه المرة، تحرش المؤسسة الإسرائيلية، السياسية والاستيطانية، بأراضي عشيرة الأطرش، سيكون مثل مصائر ما سبقها من مواجهات؛ وسيؤول إلى تهدئة ستمكّن كل طرف من أطراف النزاع أن يدّعي الانتصار لصالحه وليّ ذراع غريمه.هنالك عناصر تشابه كثيرة بين ملامح الجولة الحالية، التي ما زالت أحداثها تتداعى أمامنا، وبين سابقاتها؛ إلا أننا لا نستطيع أن نغضّ النظر عن أنها استعرت، هذه المرة، في زمن حكومة ليست مسنودة بأصوات بعض النواب العرب الأعضاء في أحزاب صهيونية تقليدية، كما كان يحصل أحيانًا في السنوات الماضية، وحسب، بل بدعم أربعة نوّاب القائمة الموّحدة، الذراع السياسية للحركة الإسلامية.انها مفارقة مستفزة بلا شك، لكنها تبقى، في ذات الوقت، وقفة لافتة لحركة سياسية ما فتئت تكشف بممارساتها عن أحد ملامح الحالة السياسية المأزومة داخل المجتمع العربي، والتي ستتطور حتماً إلى ما هو أعمق وأعقد، كما نستطيع أن نستدل على ذلك من التصريحات التي أطلقها منصور عباس ورفاقه في الحركة الإسلامية على خلفية المواجهات الأخيرة.لم يتوقع أحد ألا يغرقنا نواب القائمة الموحدة، أو القياديون في الحركة الإسلامية، ببياناتهم المستنكرة وبرفضهم لعمليات التحرش في النقب وبتأكيد وقوفهم إلى جانب أهله، وتأييد حقهم في استعمال أرضهم؛ ولكن قد أخطأ كل من راهن على أنهم سوف ينسحبون من الإئتلاف الحكومي بسبب هذه الأزمة، مفترضًا أن انضمامهم إلى هذه الحكومة كان من أجل الدفاع عن أراضي النقب أو أي غرض من هذا القبيل، وليس كتعبير عن رؤيتهم السياسية الذرائعية الأشمل المسندة بالحجج الشرعية الواضحة.وقد يكون ما أعلنه النائب وليد طه قبل أيام على صفحته خير برهان على موقفهم الثابت، الآن وفي المستقبل؛ فقد صرّح عل أن "أسهل طريقة للتعاطي مع هذا التحدي هو إعلان فوري للانسحاب من الإئتلاف، وهذه أداة في متناول اليد ......
#غزوة
#حكومة
#إسرائيل
#قرية
#سعوة
#الأطرش-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743780

محمد السعدي . : الشيوعية ” ورعيلها الأول في قرية الهويدر ”العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي_. لم أنفض يدي من مسعاي المتواصل منذ عام قضى أمام عدة عقبات جدية أعترت طريقي في الظفر بملف أرشيف يوثق البداية بتشكيل تنظيمات الحزب الشيوعي العراقي في قرية الهويدر محافظة ديالى . وكانت في مقدمة تلك العقبات شخصية أولاً تخص وضعي بسبب بعدي عن العراق والقرية أربعة عقود مما حرمني من متابعة معطياتها عن قرب ومواكبة روادها الأوائل ، والذين رحلوا تباعاً الى دنياهم الأخيرة ولم يتركوا لنا صورة أو وثيقة أو أرشفة ممكن الاعتماد عليه في عمل دراسة توثيقية عن أهم جزء من حزب سياسي في تاريخ العراق . في نهاية الستينيات ، وبدأ السبعينيات من القرن الماضي ، كانت للذاكرة مساحات في فضاءات القرية من حراك سياسي وأحاديث متداولة وسط العوائل وبين الناس على تخوت المقاهي في تداول شخصيات وأسماء أقترنت بالنشاط السياسي والعمل الحزبي ، وكانت جديرة بالتمعن آنذاك في ظل الجو السياسي . الشيوعيين أول من تصدر المشهد السياسي في القرية ، وهذا ليس بمعزل عن أحداث ووقائع عربية وعالمية أثرت على مجمل الوضع في العراق أنتصار السوفييت في الحرب العالمية الثانية وأسطورة الجيش الأحمر وحرب الانصار وظهور دراماتيكي لحركات تحرر وفصائل مقاومة في الشرق الاوسط وأمريكيا الاتينية .ثورة &#1633-;-&#1636-;- تموز &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- تركت بصمتها المميزة في مجال الحرية السياسية والعمل الحزبي على طبيعة المجتمع العراقي في تطوره التاريخي ، والهويدر جزء من هذا الواقع الجديد الذي أنعكس في بلورة التشكيلات الاولى للخلايا الحزبية ( الشيوعية ) . ربما الطبيعة الاجتماعية والاقتصادية للتركيبة السكانية لاهالي القرية سرعت من بلورة التنظيمات بشكل سريع وباعداد متزايدة قياساً بالنسبة السكانية لتركيبة القرية . وقد تصدر هذا المشهد في حجم الانعطافات بإنطلاق الخلايا الشيوعية الأولى في القرية وسط شرائح أبناء القرية من فلاحين وعمال ومثقفين على يد شريحة مهمة من أبناء القرية عاهدوا نفسهم وشعبهم في مواصلة نضالهم من أجل وطن آمن . محمد الدفاعي ( أبو قاسم ) ، مالك بساتين ولاحقاً أيام الجبهة مع البعثيين أفتتح محل للمواد الغذائية في وسط القرية وبات ملتقى للشيوعيين ومحطة لتوزيع جريدة الحزب ( طريق الشعب ) وأدبياته . كان له الدور الأكبر وشكل محوراً مهماً في بناء الخلايا الحزبية الشيوعية في القرية ، وبعد إنقلاب &#1640-;- شباط &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;-، وقتامة الاحداث ، كان المطلوب الأول في القرية من قبل أنقلابيي شباط مما تمكن الخلاص من أذرعهم في محاولته الجريئة بعبور الحدود الى إيران ومكوثه في العاصمة طهران لمدة عام . عاد بعد أن أستتب الحال أثر محاولة عبد السلام عارف في &#1633-;-&#1640-;- تشرين عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;- في إنقلابه على البعثيين . وبعودته هذه شكل رمزاً وطنياً ومرجعاً حزبياً وتاريخياً للشيوعيين في القرية وباقي المدن والقصبات في محافظة ديالى بما كان يتحلى به من قوة شخصية وحضور طاغي وقدرة متميزة على التحليل وإستخلاص الدروس وحنكة العبر وقراءة مسبقة للاحداث الى آخر يوم من رحيله . عبد الأمير كاظم ( التكة ) ، صاحب ورشة تصنيع ( قفاصة ) من جريد النخيل . دهاليز البلد ربما هي التي دعته لهذا التحول من شيوعي صلب في الدفاع عن الحزب ومبادئه الى بعثي هاديء ومتماسك وحب مفرط للشيوعيين . لقد قص لي لأكثر من مرة واقعة السيارة ( المقلوبة ) . عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;- عندما كان خالي الشيوعي والضابط العسكري خزعل السعدي محجوز في سجن رقم واحد ، وكنت رضيعاً في حضن أمي عندما ذهبوا أبي وعبد الأمير وأمي وأنا في حضنها الى بغداد ......
#الشيوعية
#ورعيلها
#الأول
#قرية
#الهويدر
#”العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744844

بشير صقر : فكرة موجزة عن كتاب - الفلاحون والإقطاع- قصة كفاح قرية كمشيش-
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر استغرقت كتابة هذا النص سنتين وتم طبعه في أواخر نوفمبر 2021 بعد استلام الناشر له بحوالي عام ونصف . وبسبب الظهور المفاجئ لعدد من الاعتبارات - التي لم يكن بعضها في الحسبان- استدعت صياغة هذا الموضوع حرصا بالغا ودقة متناهية وشفافية شديدة بل ومراجعة وتنقيحا بطيئين.. فالكثير من أبطال هذه القصة قد غادروا الحياه ومن ثم أصبحت مراعاة تلك الاعتبارات واجبة ولاتحتمل أدني حيود .. تماما كميزان الذهب ناهيك عن ضرورة التدقيق في هالات المعاني التي تحملها الألفاظ والعبارات الفضفاضة.كذلك فهناك البعض الأخر من هؤلاء المعاصرين للأحداث لم يُدْلِ بشهادته إلا في الشهور الأخيرة للكتابة.وكان ضروريا لدي الانتهاء من كل باب من أبواب الكتاب تركه لبعض الوقت وإعادة قراءته مرة أخري في وقت لاحق- لا يقل عن شهر – لمراجعته بتؤدة .. أو بمعني آخر لمراجعة النفس بشأن صياغته .. وما إذا كانت تعبر فعلا عن الحقيقة.. أم أنها تبتعد عنها ولو بملليمترات قليلة.ومن تلك المفاجآت ما باغتني به الناشر في فترة ما قبل الطباعة مباشرة بالإصرار علي اختصار النص من 127 ألف كلمة إلي 80 ألف كلمة أي استبعاد 45% من النص وهو ما يتطلب إجراء من ثلاثة إما اقتطاع أجزاء أو موضوعات كاملة والاستغناء عن دورها في سياق النص ومن ثم الإخلال باتساقه وتدفقه، وإما الاستغناء عن عدد من الشهادات الواقعية لبعض شهود الأحداث وصانعيها ، وإما إعادة صياغة النص من البداية وتقليص حجمه. لقد كان مطلب الناشر بالغ الصعوبة في تنفيذه وأقرب للاستحالة خصوصا وأننا لم نتفق علي حجم الكتاب منذ البداية.وكانت التضحية بعدد من الوثاق التاريخية النادرة جزءا من الحل، والاستغناء عن بعض الشهادات الواقعية لعدد من صانعي ومعاصري الأحداث الهامة بالقرية جزءا آخر ، واستبعاد عديد من الملاحق والمقالات وثيقة الصلة بموضوع الكتاب جزءا ثالثا إلى أن تقلص حجم الكتاب إلي 87 ألف كلمة.هذا وبلغت صفحات الكتاب 423 صفحة تضمها عشرة أبواب:وقبل الأبواب يأخذك التمهيد ليعرض صلة الكاتب بكمشيش منذ عام 1967 ، ومسار تطورعلاقته بها لدرجة إحساسه أنه بالتقائه بأهل كمشيش قد عثر علي ضالته التي كان يفتقدها ، حيث بدأ علي التو في تولي مهمة تثقيف الفلاحين الشبان . والتي كانت أول عملية كفاحية يقوم بها .بعدها توثقت علاقته بأهل القرية وهم غير قادتها. وكيف انعكس ذلك علي حياته وحياة أسرته بإعادة صياغتها ؛ وتحول منزله في مدينة شبين الكوم إلي مركز لإدارة النشاط السياسي في المحافظة حيث اجتذب إليه الكثير من طلاب الجامعة وعددا من الطلااب الفلسطينيين الدارسين بجامعتها .• وفي باكورة أبواب الكتاب يتحدث النص عن ممارسة العائلة الإقطاعية لعمليات قهر ممنهج ودائم وسطو علي أراضي الفلاحين أفضى في كثير من الحالات لهجرة عائلات بأكملها من القرية إلي محافظات أخري ككفر الشيخ والبحيرة تاركة أرضها وحياتها خلف ظهرها إيثارا للسلامة . كما يتعرض لدور الأسرة الإقطاعية في أخداث دنشواى عام 1906 ودعمها لقوات الاحتلال البريطاني ضد الفلاحين الذين تجري محاكمتهم علي رءوس الأشهاد ظلما ، والكثير من مشاهد التجبر والاستبداد والإرهاب علي لسان أبطال القصة من بعض قادة القرية المناضلة.كذلك انتقل السرد إلي بدء المقاومة الفلاحية لجبروت ملاك الأرض الكبار من عائلة الفقى ، وكيف صار الفلاحون في بعض الأحيان أندادا لأعدائهم عندما شرعوا في الترابط والتوحد وامتلاك السلاح وتوصّلَهم لأن عصيانهم عن السخرة (العمل في أراضى الملاك الكبار) هو بداية الطريق لل ......
#فكرة
#موجزة
#كتاب
#الفلاحون
#والإقطاع-
#كفاح
#قرية
#كمشيش-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744988