صالح محمود : الجحيم ...
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود الهرم وفق القاعدة و الدقة ، إستلاب في اللاشعور ، و الإستحالة مسخ ، أي البحث عن المثال وفق العدد ، ماذا تعني الدائرة ، البحث عن المثال ، غير التحجر و التحنط ،أعني مغادرة المركز و التحلل من الشعاع ، أي مغادرة الصفر نحو العدد ، الذات نحو الموضوع ، الشعور نحو اللاشعور ،أنظروا ما جناه السجناء من الحلم و الإنتظار ،أنظروا الخطايا المحفورة في أعماقهم ، المعصية ، الدنس ، الذل ...ترويها اعترافاتهم في الألواح المثلومة و الهيروغليفيا الممسوحة ، يشهد عليها سفانكس الرابض على المقربة ، و للتكفير آثروا الهرم على الكوسموس ، أعني آثروا اكليل الشوك و الصليب على المسيح ،يستخدمون الأقنعة ، الأزياء ، المساحيق و الألوان ، لتمثيل أدوارهم بإتقان ، أثناء المأساة ، يحولونها إلى ملهاة ، التعبير عن المثال ، عبر الوزن و الإيقاع ،الدائرة لا تمثل الكوكب القائم بلا عمد ، إمضاء ، فإن تساءلتم عن المثال ، قلت النكوص ، إذ المسيح يحيل على الخلاص ، أعني الشعور ، أعني الصفر ...أعني الكلمة ، أي الحلول في الأبوكاليبس ،أشير إلى الملكوت ، إلى الكوكب ، إلى الكوسموس ، أشير إلى الحضور ... حقا السجناء لا يمثلون القضية كما يشاع ، بل يُدْرَكون في اكليل الشوك و الصليب ، أعني لن نتحدث عن المثال ، بل عن الحلول ، أعني الصفر في العدد ، الذات في الموضوع ، الشعور في اللاشعور ، ما يهمنا الكلمة تتحقق ملكوت ، ثم هم في النهاية ، يمثلون الدائرة لا المركز ، إذا ، اكليل الشوك و الصليب السبيل الوحيد لإدراكهم ، يحدد معالم الهرم المتهالك و المنغلق ، لكشفهم مومياءات محنطة ، حتى لا يعترض معترض قائلا : - يا هذا ، أخبرنا عن السجناء ؟!!!بدل أن يتساءل عن المسيح ، و هذا افتراء ، - إذ ننتظره فيما وراء العدد ، كشفا - إن أدركنا السجناء يرفعون اكليل الشوك و الصليب في وجوهنا ، و يرفعون أصواتهم بالعويل في حرقة ، و قلوبهم منكسرة ندما و حسرة ، لن يثير فينا ذلك الشعور بالتعاطف ، فنحن نعلم استلابهم في اللاشعور ، عبر الإعترافات ،فهم ليسوا كواكب ، بل دوائر ، و لا مكان لهم في الكوسموس ،أثرهم الوحيد اكليل الشوك و الصليب ، أعني هل يمثل مركز الموضوع و أساسه ، أعني هل يجد مبرراته في الهرم ، حيث يحتضن السجناء اكليل الشوك و الصليب ، ليجتث الموضوع ، حينها ، من جذوره ، فحين نتساءل من هو المسيح ، نتجاهل الكوكب ، الفصول و الدوران ، ......
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723352

محمد جواد فارس : سعدي يوسف قامة شعرية و وطنية شيوعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس كنت وطنيا وعندما أصبحت شيوعيا أصبحت أكثر وطنيتا يوسف سلمان يوسف (فهد ) عندما يجري الحديث عن الشعر الحديث في العراق يجب ان نذكر من هم واضعي البنات الأولى لهذ النوع من الصياغة الشعرية والتي نشطت في القرن العشرين في أوساط الشعراء الشباب ، نذكر الشاعر بدر شاكر السياب و نازك الملائكة و عبد الوهاب البياتي ولميعة عباس عمارة و سعدي يوسف . سعدي يوسف ولد في البصرة الفيحاء ثغر العراق الباسم و ميناءه الرئيسي ، ولد سعدي عام 1934 في مدينة أبي الخصيب ، درس في مدارسها وبعدها انتقل الى بغداد ليكمل دراسته فيها ، تخرج من دار المعلمين العالي ببغداد عام 1954ومن ثم عمل في التدريس و الصحافة ، وكتب القصيدة الشعرية الملتزمة في النهج الذي سار به وهو الفكر الوطني المعادي للاستعمار البريطاني و انظم الى الحزب الشيوعي العراقي بقناعة انه السبيل الوحيد لإقامة الاشتراكية العلمية و تخليص الشعب العراقي من الجهل و المرض و الفقر المدقع لدى السواد الأعظم من المواطنين العراقيين . سعدي لم يدخر وسعا في العمل الثقافي حيث شارك في الكتابة في الصحافة العراقية ، وبعد ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 عندما صدرت مجلة المثقف كتب فيها سعدي يوسف و كان احد أبرز كتابها أضافة الى الروائي غائب طعمة فرمان و الشاعر عبد الوهاب البياتي وعلي الشوك و مظفر النواب واخرين من الشعراء والادباء ،و بعد عودة صدور عودة الثقافة الجديدة ( فكر علمي وثقافة تقدمية ) بعد أغلقت في الخمسينيات من القرن الماضي بعد صدور عد دين منها ، وكان رئيس التحرير صلاح خالص وتناوب على رئاسة التحرير من الشيوعيين و الماركسيين ومن ضمنهم سعدي يوسف . ناضل سعدي يوسف في صفوف الحزب الشيوعي العراقي وكانت معاناته لم تقل عن معاناة رفاقه من التعذيب والسجون والمعتقلات ، تغنى سعدي يوسف بالعراق الوطن الام كما تغنى به الشعراء من أمثال بدر شاكر السياب و الرصافي ولميعة عباس عمارة و عبد الرزاق عبد الواجد و الجواهري و حميد سعيد و الزهاوي ومظفر النواب و محمد صالح بحر العلوم ويوسف الصايغ و شيركو بيكه سي واخرين ، وفنانين منهم جواد سليم وفائق حسن ونوري الراوي ومحمود صبري ، قدموا للوطن في فنهم الكثير ، لم يكن سعدي شاعرا فقط وانما كان يترجم لكتاب عالميين مثل غارسيا لوركا و كفافي و يانيس ريتوس ترجم من اللغة الإنكليزية إلى العربية كما ترجم نحو 12 رواية لكبار الروائيين الأجانب مثل النجيري وولي سوينكا و الإنكليزي جورج اويل و الياباني كينز ايورو اأوي رافدا المكتبة العربية بالادب العالمي : حاز على جوائز كثيرة منها ، الجائزة الإيطالية العالمية وجائزة كافافيمن الجمعية الهيلينية و جائزة فيرويتا الإيطالية لأفضل مؤلف أجنبي عام 2005 ، وجائزة المتيروبولس في مونتريال كندا 2008 ، وحصل على جائزة نجيب محفوظ ، وكتب سعدي 40 مجلدا من الشعر ، تنقل سعدي بين مدن كثيرة -بلغراد ونيقوسيا باريس و بيروت وعدن والجزائر ودمشق و الرباط وأخيرا أستقر في لندن ، قال سعدي يوسف في لقاء صحفي والله أنا بلدي محتل وانا ناقم على الاحتلال لا احد ينقم على بلده ، وإن كنت أسعى إلى شيء فإلى تحرير بلدي ، وعلاقتي مع المثقفين العراقيين جيدة ، يبعثون الي بكتبهم وابعث لهم رأي ، لكن موقفي السياسي واضح وثابت لأي انسان بسيط . هكذا كان موقفه من الاحتلال الغاشم للوطن ولم يلتحق بجوقة الخونة في تشكيلة مجلس الحكم والدستور والمحاصصة الطائفية المقيتة . ......
#سعدي
#يوسف
#قامة
#شعرية
#وطنية
#شيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723360

خيرالله قاسم المالكي : أنين
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي هذا الباب لم يكن مغلقا" كلما أردت الولوجأسمع صرخة طفلة أنين كهل أسمع نحيب النساء الفاقدات الظّل .يا هذا لمن تصنع الأقفال . في داخل الدار حركات جن وخيالات أشباح.كن كريم وأترك هذه من يديك. عليك بذاك الجن وهذه الأشباحتأخرت ياهذا أريد الولوج بهذه الشمعة وهذا الكأس ......
#أنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723359

سليم مطر : ماهي الحضارة الشرقية القديمة: العراقية المصرية الشامية : من اجل نظرة شمولية لتاريخ العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر لو عاينا تاريخ الحضارات الكبرى في العالم، لتبين ان من بين اهم شروطها: انها تشتمل على عدة مراكز حضارية في عدة بلدان متجاورة او متقاربة جغرافيا،(1) مثال:ـ الحضارة الغربية الحالية، تشتمل على عدة مراكز، من اهمها: بريطانيا وفرنسا والمانيا، ثم اكبرها حاليا المركز الامريكي. ومهما اختلفت سياسيا وحتى تحاربت، فانها تبقى تتشارك بصنع هذه الحضارة الغربية المتداخلة.ـ الحضارة اليونانية، كانت (اثينا) اولا، ثم انتقلت الى (المركز الروماني) الذي اسس(فرع الحضارة الرومانية)، ثم الى(المركز الشرقي في الاسكندرية المصرية) الذي اطلق عليه(الفرع الهلنستي).ـ الحضارة العربية الاسلامية، اكبر مراكزها كان(العراق: بغداد والكوفة والبصرة)، ثم(الاندلس: وتمثل خصوصا بلدان المغرب). بالاضافة الى (مصر) ثم (خراسان: ايران افغانستان تركستان)، واخيرا (الهند: حضارة دلهي). وهذا الفهم لموضوع:(الحيز الحضاري وتعدد المراكز) يستحق ان نطبقه لمعاينة(حضارات مصر والعراق والشام: سوريا الطبيعية). فهذه بمجموعها حسب اعتقادنا (مراكز متنوعة) لـ(حيز حضاري واحد)، نقترح تسميته ب(الحيز الحضاري الشرقي). وهنالك امور عديدة تدعم مثل هذا المفهوم، من اهمها:اولاـ التجاور الجغرافي بينها: مصر والشام والعراق. حيث لعبت (سوريا) بحكم توسطها بين المركزين، دورا اساسيا في التبادل الحضاري بينهما، وابتكار نتاجات حضارية معرفية مختلطة، مثل(الكتابة الالفبائية) التي هي مزاوجة بين النظامين الكتابيين العراقي والمصري. كذلك فيما بعد انبثاق(اليهودية)، ثم (المسيحية الفلسطينية الشامية) التي هي مزاوجة بين (الديانة الدنيوية وعبادة الخصب والنجوم العراقية) و(الديانة الاخروية ويوم الحساب المصرية)، ثم اخيرا(الاسلام) الذي هو حصيلة لما سبقه وهذا واضح في آيات القصص القرآني التي تدور كلها في منطقتنا.ثانياـ هذه المراكز الحضارية الثلاثة، عاشت وازدهرت في نفس الحقبة التي دامت بكل متغيراتها وانقطاعاتها حوالي ثلاثة آلاف عام منذ اختراع الكتابة حوالي(بين 3400 ق.م ). لقد بقيت هذه (الحضارة الشرقية) وحدها دون أي منافس حضاري طيلة اكثر من الفي عام مهيمنة على شعوب الشرق الاوسط وعموم البحر المتوسط. وقد انتهت مع نهاية الدولتين العراقية والمصرية واحتلال المنطقة كلها، على يد الفرس الاخمينين، اواسط (500 ق.م ). ثم اعقبهم في القرن الرابع ق.م الاحتلال اليوناني (الالكسندر المقدوني: اواسط 300 ق.م). وقد ورثتها (الحضارة اليونانية ـ الرومانية).(2)ثالثاـ المشتركات الثقافية والكتابية واللغوية: فرغم اختلافه الظاهري(سامي ـ حامي). الا انه يشترك في اساس روحي ولغوي وعقلي: (الكتابة المسمارية واللغة السومرية ـ الاكدية ، وديانة الخصب والنجوم في العراق القديم، متطابقة مع كتابة ولغة الكنعانيين وعقيدتهم البعلية). اما بالنسبة لمصر فلها (كتابتها الصورية التي تشترك بنفس الاساس مع الصورية العراقية، ولغتها المصرية تشترك بنفس الاساس اللغوية ـ السامي ـ الحامي. وعقيدتها الاخروية).(3) * * *ان هذه المفهوم الجديد الذي نطرحه عن (وحدة اولى حضارات العالم العربي)، ليس شكلانيا يهتم بالتسميات، بل غايته تأسيس مفهوم تاريخي ـ جغرافي لتاريخ العالم العربي، خارج (الفهم القومي العروبي) الذي كتب تاريخنا على اساس عرقي ضيق وعنصري يبدأ مع الفتح العربي الاسلامي. اما نحن فنعتبر (المرحلة العربية الاسلامية) تتمة طبيعية وتراكم تاريخي بدا مع (المرحلة الحضارية الشرقية) السابقة. ـــــــــــــلمن يرغب معاينة الدراسة م ......
#ماهي
#الحضارة
#الشرقية
#القديمة:
#العراقية
#المصرية
#الشامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723358

مالك ابوعليا : فلسفة فويرباخ حول الانسان ومسألة نشاط الذات
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: أ. أ. ميتيوشين*ترجمة مالك أبوعليالطالما تمت مُقاربة فلسفة فويرباخ عن الانسان في الكتابات الماركسية في تاريخ الفلسفة، باعتبارها حلقة الوصل بين فلسفة هيغل، والفهم المادي للتاريخ الذي تطور في أعمال ماركس وانجلز.في هذا الصدد، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن المسائل المُتعلقة بفلسفة الانسان قد اكتسبت في يومنا هذا أهميةً ثقافيةً هائلة. لا يُعطي الفكر الديني في الغرب أولويةً لهذه المسائل فقط من أجل التوضيح النظري لمكانة الانسان في العالم والمُجتمع. ان وجهات النظر الفلسفية التي تتخذها التعاليم المُختلفة تهدف الى التشكيل الحقيقي للشخصية. وهكذا يُعلِن مُمثل التوماية الجديدة المعروف جاك ماريتان Jacques Maritain أن "الفكرة المُتكاملة عن الانسان، والضرورية للتنشئة الاجتماعية، يجب أن تكون الفكرة الفلسفية الدينية حول الانسان"(1).كان أول من طَعَنَ في هذا التصريح هو صوت النزعة الانسانية المُلحدة، ولم تفقد فلسفة فويرباخ أهميتها في هذا الصدد. يتردد صدى العديد من المسائل في فلسفة فويرباخ حول الانسان في الفهم الوجودي عن الدياليكتيك على أنه "علاقة مُحادثية"conversational relationship بين الناس مع بعضهم البعض ومع المُطلَق. طوّرَ فويرباخ هذا الموضوع بطريقة شيقة للغاية، وهو جدير بالسبق مُقارنةً بمواقف الفرنسي غابريل مارسيل gabriel marcel والنمساوي مارتن بوبر Martin Buber والألماني فريتز هاينمان Fritz Heinemann، على سبيل المثال. هنا كان فويرباخ مُحقاً تماماً ولم ينحدر أبداً الى تلك "المُفارقات" التي استخدمها كارل ياسبرز مثلاً، من أجل انكار الخصائص الاجتماعية الحقيقية للعلاقات بين البشر التي توجد وراء التفاعل الفردي "الحقيقي"(2).لا يدّعي هذا المقال، بالطبع، أنه تحليلٌ شامل لموقف فويرباخ الفلسفي. هنا تتم دراسة فلسفته حول الانسان وعلاقتها بالنظام الفلسفي بشكلٍ عام.***قدّمَت مسألة اثبات النظام الفلسفي نفسها في الثقافة البرجوازية الحديثة، في المقام الأول، على أنها مسألة أن الذات الانسانية تتصرف وفقاً لقدراتها الانسانية المُتميزة عن غيرها. كان الاتجاه المُتأصل في العصر الحديث، هو السعي للقضاء على اللجوء الى المُتعالي، وتفسير جميع الظواهر الثقافية على أنها نِتاج الانسان نفسه. ان النوع الأساسي من النشاط الذي كان يُنظَر اليه عادةً في فلسفات العصور القديمة والوسطى على أنه مبدأ معرفي وابداعي ناشئ عابر للذات، يتم نقله تدريجياً الى الشخصية الانسانية، والتي أصبحت، منذ عصر النهضة فصاعداً، "حجر أساس" البُنى الفلسفية. لذلك،، نجد دائماً في حجر أساس وجذور الأنظمة الفلسفية في العصر الحديث، ليس فقط مسألة اثبات النظام نفسه، ولكن أيضاً الأسطورة الحية التي بشّرَ بها الأوروبي ظهوره في عالم الروح بـ"صرخة الأنانية العارية" (أنا هو أنا!) I am I.هنا حقيقة أن مؤسس الفلسفة الجديدة ديكارت، يبتدئ فلسفة بالشك، وأنه يَثبُتُ أن أعلى درجة من اليقين هي "أنا" المُتشككة التي تتحدث عن نفسها. حتى هيغل، أعظم الموضوعيين، يبدأ كتابه (علم ظهور العقل)، بالشك(3).سوف يكون مفهوماً، أن الـ"أنا" التي تُنادي بها النزعة الفردية البرجوازية تظهر دائماً بشكلٍ شاملٍ في النظريات الفلسفية نفسها. وهكذا، فان الذات المُتعالية الكانطية هي، بالمعنى الدقيق للكلمة، "وعي علمي" (ج.كوهين)-الوعي "بشكل عام". ان الذات المُطلقة عند فيخته ليست فقط "أنا" بل نوع من الـ"نحن"(4) الذي يتم مواجهته مع الذات الانسانية (النسبية) كشيء خاص.بذلك، قامت المثالية الألمانية، في شخص هيغل، بمحاولةً حا ......
#فلسفة
#فويرباخ
#الانسان
#ومسألة
#نشاط
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723357

عماد الحسناوي : قراءة في كتاب -أزمة العلوم والفينومولوجيا الترنسندنتالية-
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحسناوي يحلل إدموند هوسرل في هذا الكتاب أزمة المعنى والتوجهات في الثقافة الأوروبية في العصور الحديثة، إذ يرى أن النزعة "الموضوعية" التي تسيطر على هذه الثقافة تفهم العلم فهما ضيقا يقصي الأسئلة الحاسمة بالنسبة إلى الوجود البشري: أسئلة المعنى والغاية، الحرية والتاريخ.وهي تبرر هذا الإقصاء بأن العلم لا يمكن أن يعالج إلا ما يعطى بكيفية موضوعية ودقيقة، أي باستقلال عن كل وضعية ذاتية نسبية.ولتبديد هذا التصور يبين هوسرل أن العلوم الوضعية الحديثة ترتكز -رغم دقتها وموضوعيتها- على التجارب اليومية التي تعطى بكيفية ذاتية نسبية.في أفق عالم العيش تقوم النزعة الموضوعية على نسيان هذا العالم بصفته الأفق الذاتي النسبي لكل إمكانيات تجربتنا، والأرضية التي تنشأ عليها كل ممارساتنا بما فيها الممارسة النظرية العلمية، وعليه لا يمكن الخروج من الأزمة إلا عن طريق إعادة ربط العلوم الحديثة بأساسها المنسي، أي بعالم العيش.اذن هوسرل يؤكد أن العالم اصبح يعاني من أزمة تتجلى في أزمة المعنى والتوجه. فالعلم فقد الطريق الصحيح كما فقد أن العالم فقد معناه.اذن الحل هو العودة الى عالم العيش ،عالم القصدية الحية. وهذا لن يتحقق الا باحتضان الفلسفة لكل العلوم.. لان استقلالية العلوم جعلت العالم بدون معنى. ......
#قراءة
#كتاب
#-أزمة
#العلوم
#والفينومولوجيا
#الترنسندنتالية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723356

الشريف زيتوني : وقفة مع ابستيمولوجيا كارل بوبر
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني وقفة مختصرة مع ابستيمولجيا كارل بوبرلا أحد ينكر ما تزخر به ابسيتمولجيا كارل بوبر من قضايا حيوية تمس كل جوانب المعرفة بصورة عامة والمعرفة العلمية بصورة خاصة، تناول فيها الكثير من الجوانب الخاصة بالمعرفة العلمية، وكيف تنمو وتتقدم؟ كما ناقش جوانب جمة من حياة الإنسان والمجتمع، والسياسة ... وقد كان في كل ذلك، ناقدا عقلانيا، لا يروم الرؤى القطعية المغلقة، السالبة لحرية إعمال العقل النقدي، ولكي يحقق ذلك، رافع من أجل المنهج الفرضي الاستنتاجي معتقدا أنه المنهج العلمي الوحيد الصالح لاكتشاف مجاهيل الطبيعة، والانسانيات؛ ولكي تكون لدينا فكرة واضحة لكل ذلك، ارتأينا أن نقف من بعض قضايا أبستيمولجيا كارل بوبر هذه الوقفة المختصرة، مع تبيين مداها وحدودها، وذلك من خلال توضيح مساره الابستيمولوجي، وكيفية نمو المعرفة العلمية، ووظيفة اللغة عنده، ومنطقه في العلوم الاجتماعية، وأخيرا السياسة عنده. وذلك في النقاط التالية:- لا شك في أن مشروع كارل بوبر هو مشروع يتميز بالأصالة والجدة، بل يعد إضافة جديدة إلى عالم المعرفة؛ إذ إنه يقوم على جملة من المقولات المنطقية والموضوعية، التي جعلته يتجاوز المقولات النفسانية التي كانت تحكم الابستيمولجيا الكلاسيكية، تلك الابستيمولجيا التي كشف كارل بوبر عن تناقضاتها، ومشكلاتها التي تعيق في زعمه تحقيق المعرفة الموضوعية وتقدمها، وأهم مشكلة عانت منها الابسيتمولجيا الكلاسيكية، هي مشكلة الاستقراء التي أثارها في البداية دافيد هيوم؛ حينما شكك في المبادئ التي يقوم عليها المنطق الاستقرائي، خاصة مبدأ العلية، فترتب عن ذلك، انهيار فكرة الضرورة التي تحكم العلاقة بين الجزئي والكلي، أو بين المنطوقات الجزئية والقوانين الكلية، وقد أدى ذلك إلى خلخلة اليقينيات في العلوم التجريبية، وامكانية التنبؤ. وقد وجدت هذه المشكلة حلها مع كارل بوبر؛ إذ أكد بأن المنهج الاستقرائي لم يعد منهجا مقبولا، لأن، ما يصدق – في رأيه – على الجزء، لا يصدق بالضرورة على الكل، مستوحيا ذلك من هيوم، لكن برؤية منطقية جديدة، يتم من خلالها تحويل مشكلة هيوم إلى مشكلة منطقية، حيث تساءل فيما إذا كان يمكن تبرير نظرية ما تجربيا، أو إثابتها بملاحظات تجربية؟ وقد كان جوابه بالنفي؛ إذ مهما كانت محاولات التحقق من قضية ما لا تستطيع أن تثبت صواب نظرية كلية. فقد كان هذا الموقف ضربة قاضية للتجربانية، والتجربانية المنطقية، ولمنطقهم الاستقرائي القائم على مبدأ الحتمية الذي يفيد بأن الشروط ذاتها ينبغي أن تؤدي إلى النتائج ذاتها، غير أن هذا المبدأ – في منظور كارل بوبر – في حاجة إلى إثبات، وهكذا دواليك إلى ما لا نهاية، فنقع في حلقة مفرغة لا تفيد في شيء. إضافة إلى ذلك، فإن كارل بوبر، لم يكتف – كما هو معروف – بدحض مبدأ التحقق، بل استبدله بمبدأ جديد، وهو معيار القابلية للتكذيب، مفاده، أنه يمكن لتكذيب نظرية أو دحضها، يكفي أن تكون حالة أو ملاحظة جزئية، تناقضها. فيترتب عن ذك، أنه إذا كان من غير الممكن التحقق من النظرية تجربيا، يمكن على العكس من ذلك وبواسطة ملاحظات تجربية أن نثبت بأنها خاطئة. مع كارل بوبرـ، إذن، تتغير حركة المنهج العلمي، التي كانت تنتقل من الجزئي إلى الكلي، أو من الملاحظة الجزئية إلى النظرية، لتصبح من الكلي إلى الجزئي، أو من النظرية إلى الملاحظة الجزئية، وبذلك يحل المنهج ألاستنتاجي، محل المنهج الاستقرائي. غير أن ما يمكن التأكيد عليه هاهنا، هو أن طريقة الاستنتاج، ليست تلك المعروفة في التراث العلمي المدرسي التي كانت تقوم على مبادئ عامة تتصف باليقين، بحيث تكون الحقيقة مستمدة منطقيا من ......
#وقفة
#ابستيمولوجيا
#كارل
#بوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723355

عبداللطيف الحسيني : فواز الساجر حياة قصيرة غنية.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني قلما تصادف اليوم مَن يذكر أمامك المخرج المسرحي السوري فواز الساجر، ولكن؛ عندما تُفتح سيرته عرضاً، ينبري كثيرون لامتداحه، ويسهبون في الحديث عن تجربته الإخراجية التي شكلت علامة فارقة في مسيرة الحركة المسرحية السورية خلال عقدي السبعينيات والثمانينيات.في حديث خاص مع الصديق الفنان فارس الحلو، لخص فوازاً بكلمات قليلة، قال: (كان كتلة من الألمعية والذكاء والموهبة، رحيلُه المبكر أضعف النهضة المسرحية الوليدة في سورية. كان أستاذنا. ترك لنا معياراً محدداً لتعريف الفنان مؤلفاً من ثلاثة أقانيم: أخلاق. ثقافة. موهبة).ولد فواز الساجر في إحدى قرى ناحية أبو قلقل التابعة لـ “منبج” سنة 1948، وتوفي في دمشق سنة 1988.المناسبة: اشتهرت منبج بإنتاج الشعراء، فهي مسقط رأس كل من البحتري، وأبي فراس الحمداني، وعمر أبو ريشة. ولعل فواز الساجر أول هاو للمسرح يأتي من تلك المنطقة. كانت حياة فواز الساجر سلسلة من النجاحات والإنجازات، خَطُّها العريض هو: المغامرة والتجريب والإبهار، وقد قُطعت بالموت الفجائي، على نحو موجع. (يمكن مقارنته بمبدعين عاشوا حياة قصيرة وتركوا بصمة إبداعية كبيرة، مثل تشيخوف، 44 سنة، بدر شاكر السياب 38 سنة، آرثر رامبو، 37 سنة، سيد درويش 31 سنة، رياض الصالح الحسين 28 سنة). سنة 1965، نجح فواز في امتحان الثانوية العامة، الفرع الأدبي، بتفوق، إذ حصل على 49 درجة من أصل 50. وفي سنة 1966 أوفدته وزارة الثقافة السورية إلى موسكو لدراسة الإخراج المسرحي.في معهد “غيتس” بموسكو، تتلمذ فواز الساجر على يدي الأستاذ يوري زافانسكي، وهو أستاذ مبرز في مدرسة قسطنطين ستانلافسكي (1863- 1938).“ستانسلافسكي” واحد من مؤسسي المسرح الحديث، صاحب نظرية اقترنت باسمه، تقوم على فكرة أن يَدْرُسَ الممثلُ الحياةَ الداخلية للشخصية التي سيلعب دورها، ويقدمها كما لو أنها حية، وهو مؤسس مدرسة موسكو للفن، 1898، واشتهر بعروضه الواقعية لمسرحيات أنطوان تشيخوف ومكسيم جوركي، ومن مؤلفاته الشهيرة: “إعداد الممثل في المعاناة الإبداعية”، ترجمة د شريف شاكر- الهيئة العامة المصرية للكتاب 1997.تخرج فواز من معهد غيتس الروسي سنة 1972 وعاد إلى سورية، ممتلئاً بالنشاط، وبهاجس التجديد.في سنة 1973 أعد مسرحية “جيفارا” للشاعر الفلسطيني معين بسيسو، وقدمها بالتعاون مع أسرة المسرح الجامعي بحلب تحت عنوان “الضيوف لا يحبون الإقامة في هذا البلد”، وفي السنة ذاتها قدّم مسرحية “حليب الضيوف” للكاتب المسرحي المغربي “أحمد الطيب العلج” لصالح فرقة مسرح الشعب بحلب.في سنة 1975 عمل مع المسرح الجامعي في دمشق، أخذ ثلاثة نصوص مسرحية من الكاتب الأرجنتيني أوزوالد دراكون وممدوح عدوان ورياض عصمت، وقدمها على هيئة ثلاثية مسرحية بعنوان: “نكون أو لا نكون”، وشارك بهذا العرض باسم سورية في مهرجان دمشق السادس للفنون المسرحية، وفي السنة التالية 1976، قدم مسرحية “رسول من قرية تميرا” للكاتب محمود دياب..اتسمت المرحلة الأولى (كما أوضحت الصديقة الفنانة أمل حويجة في حديث خاص)، بتبني فواز مذهبَ برتولد بريخت الإخراجي القائم على إزالة جميع أنواع الحواجز بين المسرح والجمهور، وقد ظهر هذا على نحو شديد الوضوح في مسرحية رسول من قرية تاميرا.نتوقف قليلاً عند مذهب بريخت، فهو لا يقتصر على إلغاء المسافة والحواجز بين خشبة المسرح وجمهور المتفرجين، بل ويسعى لإحداث تغيير اجتماعي جوهري، يتجلى بتحويل المسرح من مجرد سلعة بيد الأثرياء إلى سلاح ووسيلة لتوعية الطبقات المسحوقة، وبالنتيجة تحويل المتفرج من متلق مسلوب الإرادة إلى مفكر، متأمل بما ......
#فواز
#الساجر
#حياة
#قصيرة
#غنية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723364

سعد محمد مهدي غلام : 5 عَادِيَّاتُ مَشْهَد خُشُوع زقورة آيلة للسُّقوط *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام غَمَرك تُراب اللَّحْظَة في حَانَة سيدوري* قَمِيص الطَّمْي كأُفُق وَاحَة -وهَج هَجير- عُشبة يَابِسة ارْتَسَمَ على مَسْجَد مُحَيَّاها الرَّطْبدَاعَبَ سَعَف نَخْلة واديها القَدِيم-كوثى*-السَّافِر في بِقَاعِ الصَّقِيع عند هَزِيع اللَّيلة الأخيرةمهاجرًا بين الكأس والصلاة شَفَّهُ الحَنين زخَّتْ عطالة اللَّحظَة فتَبعْثَرَتَ -القَيْء والتَّسِلِيم- أَيُّها الهَشّ-قارورة اوروك-يا وَلِيمة ضَباب النَّشِيشة -مِئْذَنَة الله النَاخِرَة -نَخِير الرِّيح المَنْخُوب - هنا و هناك ......
#عَادِيَّاتُ
#مَشْهَد
#خُشُوع
#زقورة
#آيلة للسُّقوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723363

أحمد صبحى منصور : م 4 ف 15 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 837
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 837 تابع شهر شعبان حفل ختان ابن برسباى ، والمقريزى يؤلف كتابا بهذه المناسبة ( وفي تاسع عشره: ختن السلطان ولده المقام الجمالي يوسف وأمه أم ولد اسمها جلبان جركسية ، وختن معه نحو الأربعين صبياً بعد ما كساهم. وقدم له المباشرون ذهباً وحلاوات ، فعمل مُهمّا ( حفلا ) للرجال وللنساء ، أكلوا فيه وشربوا. وكتبتُ عند ذلك كتاباً سميته : ( الأخبار عن الأعذار ) وما جاء فيه من الأخبار والآثار وما لأئمة الإسلام فيه من الأحكام ، وما فعله الخلفاء والملوك ، وفيه من المآثر الجسام والأمور العظام ، لم أُسبق بمثله ، فيما علمت. )تعليق ماذا أيها المقريزى عن أطفال المستضعفين المعذبين في الأرض والذين لا يجد آباؤهم ما ينفقون ؟ طبعا هناك فارق بين أطفال أكابر المجرمين الأسياد وبين أطفال الفلاحين الحُفاة . لا يزال الفارق ماثلا في مصر اليوم ، بين الأسياد ومن يسمونه تفضّلا بالمواطن العادى الذى يتعرض قفاه للصفع بمناسبة أو بدونها !. الجزية القبرصية ( وفيه قدم الحمل من قبرس على العادة في البحر في كل سنة. )وباء في مكة ( وفي هذا الشهر: اشتد الوباء بمكة وأوديتها ، حتى بلغ بمكْة في اليوم عدة من يموت خمسين ما بين رجل وامرأة. )شهر رمضان أوله السبت: الكاتيلان الفرنجة ينتقمون من إحتكار برسباى بالقرصنة ( في ثامنه: ورد الخبر من دمياط بأخذ الكيتلان من الفرنج خمس مراكب من ساحل بيروت فيها بضائع كثيرة ورجال عديدة. وبعث ملكهم إلى والي دمياط كتاباً ليوصله إلى السلطان ، يتضمن جفاء ومخاشنة في المخاطبة ، بسبب إلزام الفرنج أن يشتروا الفلفل المعد للمتجر السلطاني فغضب السلطان لما قرئ عليه ومزقه. ).بمناسبة رمضان : قطع المرتبات المالية والعينية : مصادرة من نوع آخر ( وفي هذه الأيام: قطع عدة مرتبات للناس على الديوان المفرد وعلى الاصطبل السلطاني وعلى ديوان الوزارة. وذلك ما بين نقد فى كل شهر ولحم في كل يوم وقمح في كل سنة. فاغتمّ لذلك كثير من الناس . وكانت العادة أن تكثر الصدقات والهبات في شهر رمضان ، فاقتضى الحال قطع الأرزاق لضيق حال الدولة. ) تجريدة بحرية للانتقام من الفرنجة ( وفيها عينت تجريدة في النيل لتركب بحر الملح من دمياط وتجول فيما هنالك ، عسى تنكف عادية الفرنج ويقل عبثهم وفسادهم. ). تعليقيتناسى المقريزى أن المماليك والفرنجة يتبادلون الهجوم ، ويمارس كل منهما القرصنة على الآخر . ويعتبر المماليك قرصنتهم جهادا ، ونفس الحال مع الفرنجة . المقصد هو المال ، معبودهم الأعظم .!عودة الفتن بين المماليك وأصحاب قرا يلك ( داخل معسكر السلام .) ( وفي ثاني عشرينه: دخل الأمير قرقماس إلى حلب. فما كاد أن يستقر بها حتى ورد الخير بوقعة كانت بين الأمير أينال الأجرود نائب الرها وبين أصحاب قرا يلك انهزم فيها. فأخذ في أهبة السفر إلى الرها. ). قرايلك عدو للسلطان برسباى ، وله معه جولات آتية . إمارة قرايلك ( جنوب تركيا الآن ) كانت على تخوم الدولة المملوكية .تناقص الوباء في مكة ( وفي هذا الشهر: تناقص الوباء بمكة. )شهر شوال أوله الاثنين:( وأتفق في الهلال ما لم يذكر مثله ، وهو أن أرباب تقويم الكواكب اقتضى حسابهم أن هلال شهر رمضان في ليلة السبت يكون مع جرم الشمس فلا يمكن رؤيته. فلما غربت الشمس تراءى السلطان بمماليكه من فوق القلعة الهلال ، وتراءاه الناس من أعلى الموادن ( المآذن ) والأسطحة بالقاهرة ومصر وما بي ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723362

حسن مدن : فكر متأمل وآخر مرتجل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يقول "لورانس داريل" في "جوستين"، أحد أجزاء رباعيته عن الإسكندرية التي تعكس أجواء المدينة في الثلاثينات من القرن الماضي، إنه يحس بالرغبة في أن يكون لما يكتب صدى التأكد واليقين، لكنه لا يرغب في أن يتم ذلك عن طريق المصطلحات الفلسفية الكبيرة، إنما في المنحى الذي تعبر فيه الكتابة عن سلوكات المحبين الصامتة . إنه يعني بذلك أن يقول للقارئ إن العالم قائم على الإدراك والفهم البسيط كتصرف يتسم بالرقة، الرقة البسيطة، يقول داريل: "إني أحب التفكير في عملي كأنه في بساطة مهد طفل تهدهد فيه الفلسفة نفسها لتنام وإبهامها في فمها" .ليس كل الكتاب يبلغون هذا المبلغ الراقي في الكتابة التي تنسل الأفكار في ثناياها بالرقة البسيطة التي عناها داريل . إن الواقع لفرط فجاجته وقسوته غالباً ما يفسد مساحة الحلم ويتطاول عليها . والكاتب ليس حراً دائماً في أن ينأى بنفسه عن الواقع . إنه متورط في هذا الواقع حتى النخاع، وهو معني بأن يقول كلمته في اللحظة التي يتحين فيها قول هذه الكلمة من دون أن يكون له دائماً المتسع من الوقت لاستيفاء شروط الكتابة التي عناها داريل .ثمة اعتقاد شائع لدى الكثيرين فحواه أن ما ينشر في الصحف من مقالات وآراء هو قرين السطحية والمباشرة وعدم العمق، وأن العمق والجدية والأصالة قرينة ما هو بين دفتي كتاب، وعن هذا الاعتقاد تشكلت انطباعات خاطئة عند تصنيف مستوى الكتابة أو جديتها أو عمقها، فيقول القائل حين يريد التقليل من أهمية كتابة ما: إنها كتابة صحفية، كأنه بذلك اختزل القول في إعطاء تقييم أدنى لهذه الكتابة بالمقارنة مع ما سواها، أي مع ما هو ليس كتابة صحفية .هذه التهمة في بعض أوجهها تهمة جائرة، ففي الكتب، كما في الصحف، يوجد الغث ويوجد السمين، يوجد العميق ويوجد السطحي، وبالتالي، فإن معيار جودة المادة لا يتوقف على الوعاء الذي يحملها، كتاباً كان أو دورية ثقافية، أو حتى صحيفة يومية سيارة .المفكر اللبناني الشهيد مهدي عامل ألف كتاباً أسماه "نقد الفكر اليومي"، لم يكن الكاتب في هذا الكتاب ينتقد الكتابة الصحفية ذاتها، وإنما ينتقد الفكر المرتجل، الآني، الفوري الأشبه بردة الفعل منه إلى التحليل المتأني، ولأن ردة الفعل هي بطبعها انفعالية فإنها غالباً ما تكون وقتية وسريعة الزوال تحت تأثير فعل جديد . ......
#متأمل
#وآخر
#مرتجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723361

سرمد السرمدي : هم رجع البطريق شاعر تجعيدي
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي هم رجع البطريق هسة انت منهم عليهم بصمة مال عين حورسلزكة جونسونصديق المبدعينمعرشف الفنانينابو المولدة فايت صدفةفلافل حلمها تصير لفةشنو انت خيالظل مال ظلالكاسيت محبوبي تعال تريد تطش براسهم همة عل اقل شاشوانت لا مسدس ولا رشاشهسة همة ميخالف فطايسالطاك بيهم ما يغسللأن شعارهم المثقف خايسبس انت لا صورة لا صوتومحد يذكرك لو تموتالناس تذكر الواضح لو البسكوتعود اني وياهم بعناد هذولاك لولةوعلى اساس انت تساوي عند الطرفين بولةبالصور ماد راسك بنصهم شنو مضيقوانت لا واق لا ويق تذكر ان الطيران حلم بطريق ......
#البطريق
#شاعر
#تجعيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723371

سرمد السرمدي : اشتعل المقال النقدي شاعر تجعيدي
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي ناقد مهوال خبير القيل والقال يحفر في الجباليصعد الى الرماليمدح النا عالفهو مثقف الجا مالحط شوية فوكو زاد شوية نيتشهاخذ فرة على فسكيوشوبنهاور يبكيو كمل الما قالناقد مداحشعليه شكد الراححتى لو العرض فشلينقد بانفتاحيغرد من الصباحالمخرج شفيف الممثل عفيفالعرض خفيفوالجمهور ما يراعيمطلوب جمهور واعييدرك الابداعيوحط شوية بارباوزاد فيتر بروكيوهم راح على فسكيوكانت وعبد العالوكمل الما قال مناشتعل المقال النقدي ......
#اشتعل
#المقال
#النقدي
#شاعر
#تجعيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723370

أحمد جدعان الشايب : القرار الأخير
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب يقول المثل الروسي :( ليس ثمة مشكلة في أن يحب ساشا ماشا ويتزوجها) .وأنا أقول :لدينا مشكلة في أن يحب ساشا ماشا ولا يتزوجها .والمشكلة الأعظم ,ألا يحب ساشا ماشا ويتزوجها.االقرار الأخيرلملم أشياءه الخاصة , دامع العينين , ورحل.لم تُجدِ زفراته اللاهبة , ولم ينفع سعيُه المتواصل لإنشاء عش الزوجية المأمول .منذ كان طالباً في الجامعة , لم يتخذ قراراً ارتجالياً , ولم يتعجل لبناء علاقة حب مع أية فتاة , لإيمانه بأن الحب لا يمكن أن يتم بخطة مدروسة , ولا بقرار .هو ينتظر اللحظة التي تشعره أن شيئاً ينسل من قلبه , ليفيض بهاء تزهو في ساحته العصافير , حين يحس بهذا , وتهيم نفسه بأنثى فتقلب كيانه , فهو في حالة حب. كان يشارك في كل مشاريع الجامعة الترفيهية بحيوية تتدفق غنى ومعرفة , في المكتبة وفي المسرح , وفي المقصف أو الرحلات , وفي أمسيات التعارف .ينقّل نظره بين الطالبات , يتسامرون ويضحكون , كان يحب زملاءه وهو صديق الجميع .لكنه لم يحس بطرب يلاعب صدره , ولم ينسحب شيء من قلبه حتى هذه الساعة , التي يصعدون فيها تلال مضايا و سرغايا , يتكسر الثلج اللابد تحت أقدامهم فتغوص , يسقطون بلا وجل , وهم يتقاذفون بكتل الثلج النقية.يتجه بعبثه الثلجي نحو الطالبة هيام فقط , التي تسرع بقذف عدة كتل صغيرة لملمتْها بين كفيها الناعمتين إلى ظهره وصدره , وظل كلُّ منهما يتقصّد الأخر , حتى اقتربا والتحما تعبين , تشابكت أصابعهما فشدّها نحوه لترمي برأسها على كتفه , وهما ينفثان لهاث الجهد والتعب واللهفة , يجلسان , وكلُّ منهما راح ينكش بلورات الثلج , وتتلاقى حرارة العيون من خلال همسات النجوى الراعشة .أحبها واطمأن لحبها له, لا يكادان يفترقان , يرتّل لها تأوهاته, وتسجع بأنفاسها أمامه مضت الأيام ناعمة , دافئة , بهية , وما إن اقترب يوم الوداع , حتى صارحها برغبته الزواج منها , ولم تتردد , غنت ضحكاتُها , وكاد يطير إلى مدينته لينثر بهاءه في سمائها .السعادة تقفز في خطوه وعباراته , وتبدو على شفتيه وعينيه , ابتسامة أمل لا تفتر .أثناء عودته آخر الصيف إلى الجامعة للاطلاع على النتائج , لم يلتق بها , بحث عنها , شاهد اسمها بين قوائم الناجحين مع اسمه , فرح لتخرّجها معه , سأل عنها صديقاتها ومعارفها , عذّبه الوجد , وأحس أنه فقد جزءاً من روحه .انكسر الأمل الجميل, حين علم أن أهلها أرسلوها عروساً لتاجر من دول الخليج .تهدم صرح أحلامه , رجع إلى قريته وقد ابتلع فرحته وخيبته معاً. وغطى ضبابُ القنوط وسامته , وبريق عينيه , وبقي في عزلة طيلة أشهر .* * * لا سبيل للخروج من حلكة أوقاته , بغير الانخراط في العمل , فصار مدرساً ناجحاً و أخلص لعمله فأحبه .مضت أيامه رتيبة قاحلة , يحاول الخروج من أزمته النفسية بشتى الطرق , فمرة يعيش بين الكتب , ومرة يساهم مع فريق كرة الطائرة , وكثيراً ما ضيع الأوقات في لعب الورق .ودون أن يشعر , صار يهتم بالمدرسة روعة , كانت تلفت انتباهه .فهو ينشدّ نحو المرأة التي تفيض أنوثة , تبدو له روعة مثل قطعة الزبدة في طبق دافئ , فهي تذوب رقة وعذوبة , رغم اعتزازها بنفسها , وإحساسها بالتميّز .صار يتابعها بنظراته الخاطفة , ليسرق لمحة تعني له شيئاً , أو ليخطف لحظة تشرح بعض الرموز , شعر بميل إليها , أعجب بشخصيتها , تمناها أن تكون رفيقة تنتشله من آلام نفسه .تكررت المشاهد الودية بينهما , وبادلته مشاهد المحبة , أحست به رجلاً تلتذ معه الحياة .نظراتهما تنشر دفئاً رغم صقيع الشتاء , وابتساماتهما تحكي عما في صدريهم ......
#القرار
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723369

اسكندر أمبروز : عقيدة وفكر الجهاد يضرب الإسلام في مقتل.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لو قمنا بالبحث في الأديان المختلفة المعروفة وذات السطوة والتسلّط , سنجد أنها تختلف في الكثير , وتتشارك في القليل...ومن أهم العناصر التي تشترك فيها الأديان هو عنصر التبشير , ونشر الخرافة والمرض الديني على أوسع النطاقات الممكنة.وبغض الطرف عن خطورة هذا المبدأ , والذي يتسبب في نشر التخريفات والخزعبلات بشكل واسع , إلّا أن بيت القصيد لا يكمن هنا...فبالنسبة لهذه الأديان , نشر الخرافة هو شيء جيد كونهم يحاولون "مساعدة" الآخرين من وجهة نظرهم بإدخالهم في دين معين أو عقيدة معينة , وهذا الأمر قد يبدوا منطقيّاً نوعاً ما , إلّا أنه فصام وهبل اعتدنا عليه مع الخرافات الدينية , التي تصنع المشكلة ألا وهي وجود الله ووجود عذابه ونعيمه , ومن ثم تقدّم الحل للمشكلة التي هي صنعتها بادعاء باطل لا قيمة له ألا وهو وجود الله.والذي يتحول الى كيان متضارب , حيث يطلب من الناس اتباعه لينقذهم , ولو سأل أحدهم من ماذا ؟؟ سيجيب , من اللذي سأفعله بك إن لم تتبعني !ولكن ومع ذلك , فإن بيت القصيد لا يكمن هنا أيضاً...فبغض الطرف عن كل المصائب والمغالطات المنطقية والهراء الفكري الديني السابق , ولو عدنا للسبب الأساسي للتبشير , ألا وهو مساعدة الناس للوصول الى الحق والنجاة , فإن الإسلام ينسف نفسه بنفسه من جديد !!فمن المعلوم أن هذا الدين الدنيء يحتوي على ما يسمى بالجهاد , والذي يقسّم الى جهاد طلب وجهاد دفع , وجهاد الطلب هو ما يتم التركيز عليه بشكل مكثّف دائماً في آيات القرآن والأحاديث , فالغزو والسيطرة والسلب والنهب والقتل والاستعباد في صميم دين بول البعير , وهو جزء لا يتجزأ من هذا الدين العفن.ومن المعلوم أيضاً أن دين رضاعة الكبير ديانة تبشيرية بامتياز , ومن أهم أعمدة هذا التبشير هو الجهاد الزفت...وهنا يكمن لبّ الموضوع والفصام , فما هو هذا الإله المريض , الذي يريد نجاة البشرية من جهة , ومن الجهة الأُخرى يأمر بقتل الملايين منهم في حروب الجهاد القذر , دافعاً بالملايين , عبر التاريخ الى نار جهنم , بعد أن قضو في المعارك والمجازر التي لحقت بهم بسبب الدين النجس وعقيدته البالية !!!وألا يعلم هذا الإله المزعوم أنه كان من الأفضل له وللبشرية أن يقدّم طريقة أفضل لنشر دينه النتن هذا عوضاً عن الحرب والقتل ؟؟ ألم يكن بالأحرى أن يقدّم لنا ديناً يسهل انتشاره وتقبله ؟؟ هل كان عاجزاً عن إقناع البشرية بوجوده واتّباعه دون القتل والعنف والإبادات الجماعية التي حكمت على الملايين بالذهاب الى العذاب الأبدي ؟؟ عوضاً عن تقديم الحجة والبرهان لهم ومحاولة إقناعهم بأسلوب عقلانيٍّ لا بهيميّ.وهذا الهراء المسمى بالجهاد هو في رأيي أشبه بالعيار الناري الذي يطلقه المنتحر على نفسه , فدين بهائم الصحراء هنا ينتحر تماماً , وينسف ألوهيّة مصدره المزعومة ووجود الإله من أساسه بشكل ساحق ماحق مدمّر ومضحك في آن واحد , حيث أن أكبر عقائد هذا الدين البهيمي هي أفضل شاهد ضدّه !! ......
#عقيدة
#وفكر
#الجهاد
#يضرب
#الإسلام
#مقتل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723368

التيتي الحبيب : أي لبن رضعه المخزن في الآونة الاخيرة؟
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب في الشهور الاخيرة اصبحت الدولة وكأنها تدبر سياستها الداخلية عبر خرجات وزارة الخارجية. يدخل هذا الامر في حقيقة أن السياسة الخارجية للأنظمة والدول جزء لا يتجزأ من السياسة الداخلية، إنها آلية تسعى لتقوية أركان الدولة وجلب موازين القوة تظهر بها الكتلة الطبقية السائدة قوية ومتحكمة ويتم توظيفها في إفهام الشعب وقواه المناضلة أنهم تحت سيطرة نظام مسنود دوليا.بعد المناورة الاخيرة والتي كانت خلطة بين الموقف الامريكي من قضية الصحراء الغربية والاعتراف العلني بصفقة القرن مع الكيان الصهيوني اعتبر صناع قرارات السياسة الخارجية أنهم امتلكوا المفتاح السحري الذي به يمكنهم اقتحام كل المحافل الدولية والجهوية وبه ستكون كلمتهم مسموعة وأوامرهم مطاعة لا ترد. وفي هذا الإطار أعطيت الأولوية لضمان الالتفاف السياسي الداخلي حول هذه الخطة. وهكذا أعطيت الأوامر للأحزاب المخزنية في الحكومة والمعارضة على التصفيق والتهليل لهذه السياسة وتسويقها لدى الرأي العام الداخلي وكأنها النصر النهائي ومن جهة أخرى بدأ تشغيل بنود الاتفاقيات ووضعها على أرض الامر الواقع وبالسرعة الفائقة منها استقبال ممثل الكيان الصهيوني وتعيين نظير له وإرساله لتولي مهامه ومنها ايضا إجراء الدورة 17 لأسد افريقيا للمناورة العسكرية المغربية الامريكية ومساهمة دول اجنبية أخرى وقد شمل مجالها مناطق من الصحراء الغربية.في الجهة الأخرى من تحالفات النظام ظهرت تصدعات مصاحبة بحملة إعلامية موجهة للداخل وكان النظام قرر تغيير موقعه في القسمة الدولية للمواقع. هكذا بدأت المواجهة مع اسبانيا في ملف ثانوي تعلق باستقبال الامين العام لجبهة بوليساريو السيد ابراهيم غالي لضرورات استشفائية وعلاجية من الإصابة بكورونا. لقد وصل الصراع الى مرحلة استدعاء السفراء وإغلاق مصالح اقتصادية وقنصلية ليصل إلى ردهات البرلمان الأوروبي الذي وقف بالأغلبية الساحقة مع الدولة الإسبانية وفي تصعيد سياسي غير مسبوق يتعلق بالتهديد بحجب الدعم الذي يتلقاه النظام المغربي للعب دور الشرطي ضد الهجرة وفي اعتبار مدينة سبتة جزء من الوحدة الترابية للاتحاد الأوربي.كل المؤشرات تبرز ان النظام بات يشبه ذلك الكلب الذي يريد اصطياد جرادتين في نفس الوقت؛ ما إن يضع يده على الاولى حتى تهرب الثانية وهكذا دواليك.والبعض الاخر يقول إنه يشبه الصياد الذي باع جلد الدب قبل اصطياده. اما عن اللبن الذي رضعه المخزن فهو بكل تأكيد لبن سبب له الإسهال بدل الاحساس بالقوة والنخوة. ......
#رضعه
#المخزن
#الآونة
#الاخيرة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723367

زهير الخويلدي : تشريح الأنظمة الشمولية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةمن الأفضل فهم الشمولية على أنها أي نظام للأفكار السياسية يكون ديكتاتوريًا وطوباويًا تمامًا. إنه نوع مثالي من المفاهيم الحاكمة، وعلى هذا النحو، لا يمكن تحقيقه تمامًا. في مواجهة الواقع الوحشي لحالات نموذجية مثل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية وألمانيا النازية، لم يشعر الفلاسفة والمنظرون السياسيون وعلماء الاجتماع بدوافع فكرية فحسب، بل إنهم مضطرون أخلاقياً. لشرح أسباب وآثار الشمولية. كان هذا جزئيًا محاولة لشرح الظاهرة الاجتماعية والسياسية في حد ذاتها، وكذلك لتطوير أداة فكرية في ترسانة الديمقراطية، حيث تم توظيف وجهات نظر فلسفية متنوعة. إنهم يشتركون في القاسم المشترك المهم المتمثل في مناشدة قيمة الحياة البشرية والفكر النقدي والمجتمع التعددي. العديد من الشخصيات الرئيسية بين المفكرين المناهضين للشمولية الذين ناقشناهم هنا كانوا من اللاجئين اليهود الأوروبيين الذين فروا من الأنظمة الشمولية. الكثير ممن يعملون على هذا السؤال كانوا مدفوعين بالرغبة في السيطرة، فلسفيًا، على ما هو بلا شك أعظم تبرير فكري للقتل الجماعي في التاريخ: الدولة الشمولية في القرن العشرين. كما يعود مصطلح "الشمولية" إلى الحقبة الفاشية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، وقد استخدم لأول مرة وشاع من قبل المنظرين الفاشيين الإيطاليين ، بمن فيهم جيوفاني جنتيلي. تم توسيعه تدريجياً ليشمل ليس فقط الديكتاتوريات اليوتوبية المتطرفة لليمين المتطرف ، ولكن أيضًا الأنظمة الشيوعية ، وخاصة نظام الاتحاد السوفيتي تحت حكم جوزيف ستالين. لا يزال مرتبطًا بشكل متكرر بفكر الحرب الباردة في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي، وهي الفترة التي تم خلالها استخدامه على نطاق واسع كمفهوم حاكم، على الرغم من أن آثاره الفلسفية تتجاوز مخاوف تلك الحقبة السياسية وخطابها. كما هو مستخدم في هذا المبحث، ستشير كلمة "الشمولية" إلى الديكتاتوريات الأكثر تطرفًا التي تمتلك مفاهيم مثالية وطوباوية للإنسانية والمجتمع. ويرتبط جاذبية الاستبداد بمجموعة متنوعة من القيم الدائمة والالتزامات الفكرية. على الرغم من كونها مشكلة حديثة بشكل واضح، يمكن العثور على المفاهيم الأولية الشمولية في مجموعة متنوعة من الأنظمة الفلسفية والسياسية. على وجه الخصوص، تميز المجتمع الطوباوي لأفلاطون الذي نوقش في الجمهورية بمجتمع قائم على الطبقية يتم فيه الحفاظ على النظام الاجتماعي والأخلاقي وتعزيزه من خلال الرقابة السياسية الصارمة وعلم تحسين النسل. دعا بوسويه، بطرق مختلفة، إلى دولة مركزية قوية كضامن ضد الفوضى وفقًا للقانون الطبيعي والسابقة التوراتية. ومع ذلك، لم تصبح الشمولية، المفهومة بشكل صحيح، حقيقة مفاهيمية وسياسية إلا في أوائل القرن العشرين. ساعد مفكرون متنوعون مثل كارل شميت في ألمانيا وجوفاني جنتيلي في إيطاليا على إرساء أسس الأيديولوجية الفاشية، مؤكدين على المزايا الدفاعية والموحدة للديكتاتورية. في الاتحاد السوفياتي الناشئ، طور فلاديمير لينين أفكار ماركس من قاعدة استبدادية محتملة إلى أيديولوجية شيوعية كاملة، حيث تم تفسير عبارة ماركس نفسها "دكتاتورية البروليتاريا" صراحةً على أنها تعني ديكتاتورية الحزب الشيوعي السوفيتي. تُستخدم الشمولية "أحيانًا للإشارة إلى الحركات التي تظهر بطريقة أو بأخرى أساليب ديكتاتورية متطرفة ومتطرفة، مثل الطوائف وأشكال التطرف الديني، ولا تزال مثيرة للجدل في نطاقها. لقد كان موضوع اهتمام متعدد التخصصات، مع العديد من الأنماط التي قدمها علماء السياسة (انظر فريدريش وبريزينسكي 1956 لمكان كلاسيكي لمثل هذه المناهج) ستدرس هذه المقالة في المقام الأول ......
#تشريح
#الأنظمة
#الشمولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723366

آلان م نوري : ليس للرئيس ومستشاريه من يلعب معهم
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري مر أكثر من شهر على إعلان رئيس الجمهورية العراقية، برهم صالح، إلى الرأي العام العراقي، انه قدم إلى البرلمان مشروع قانون لإسترداد عوائد الفساد، يهدف إلى تكييف القانون العراقي مع التزاماته الدولية بشأن محاربة الفساد و استرداد الثروات العراقية المنهوبة من قبل كبار موظفي الحكومة و المكدسة و الموظفة في العراق و خارجه. وعرض في سياق خطاب موجه إلى العراقيين أن حجم هذه الأموال المنهوبة منذ سقوط نظام البعث في 2003، تقدر بـ 150 مليار دولار. أي بمعدل سنوي يزيد عن 8 مليارات و 333 مليون دولار سنويا منذ "تحرير" البلد!مشروع قانون تجاهله الجميع!مشروع قانون كهذا، يعد بإسترجاع موارد مالية تفوق كامل الميزانية المقررة للدولة في عام 2021 بحوالي الثلثين، كان يُتوقع أن يولّد جدلا ساخنا في البرلمان و المؤسسات الأكاديمية و اروقة صناعة الرأي العام الرسمية و منصات التواصل الإجتماعي. إلا أن شهرا كاملا مضى دون أن يكون له أي صدى يذكر، رسميا أو اعلاميا أو شعبيا. بل و فشل في أن يكون ضمن جدول أعمال الشهر القادم للبرلمان العراقي. وهنا لابد من السؤال لم هذا الجفاء العام بحق وثيقة كهذه صدرت عن رئاسة الجمهورية؟ الجواب يمكن أن يتأتى من عدة جوانب:أولا: يمكن أن يفسر الإهمال بكونه من مظاهر استشراء الفساد و تحكمه في البرلمان و الأكاديميا و قنوات صناعة الرأي الرسمية. لكنه تفسير قاصر، لعدم شموله اهمال منصات التواصل الإجتماعي و الإعلام البديل و "المعارض" للمشروع.ثانيا: ينظر المجتمع العراقي بشكل عام إلى دور رئيس الجمهورية إلى أنه تشريفاتي بالأساس في العلاقة مع العالم الخارجي، يوازيه دور الراعي للحوار الداخلي بين القوى الرئيسية في العملية السياسية في الداخل. و بالتالي لا أحد ينتظر من الرئيس أن يقدم مشاريع القوانين. لذا، يبدو انه تم اعتبار مشروع القانون هذا كأي مقترح قدمه مواطن، فلقي عين الإهمال الذي يلقاه المواطن عادة! أو أنه نُظر اليه في اطار حرب مساحات النفوذ بين المؤسسات (Institutional Turf War)، فأُعتبر محاولة من قبل الرئيس، عن طريق احداث سابقة مؤسساتية، لتمديد مساحة صلاحياته على حساب المؤسسات الأخرى، وهو أمر يولّد رد فعل آلي من المؤسسات المهددة مساحة صلاحياتها (مهما كان نوع النظام السياسي). و حين تستشعر المؤسسات المهددة ضعفا بنيويا في الجهة الساعية للتمدد، فإن الإهمال و عدم اثارة الرأي العام هو السلاح المفضل لدى الطرف المدافع عن منطقة نفوذه. أما في العراق، فإن صراع المؤسسات هذا اكتسب طابع الإقطاع السياسي الإثنو-طائفي، حيث قُطّعت أوصال الدولة، واستفردت كل عائلة سياسية بما وقع في أحضانها من "الدولة" نتيجة التوازنات بينها و صارت ترعى مواشيها الحزبية عليها، و تطرد عنها مواشي العائلات الأخرى بالتلويح الضمني بإستخدام العنف.أما القدرات المؤسساتية للرئيس العراقي، فتبين ضعفها للجميع حين لم يلق مشروع قانونه صدى حتى في إطار كتلة حزبه في البرلمان العراقي.ولكن يبقى السؤال الدائم؛ لماذا الجفاء من قوى و منصات اجتماعية تعتبر نفسها خارج لعبة الإقطاعيات السياسية؟ثالثا: في تناول صحفي نقدي يتيم، بيّن أحد الكتاب أن مشروع القانون هذا يتعارض في بنود عدة مع قانون النزاهة و منظومة قانون العقوبات، و انه كان يفترض أن يقدم كتعديلات مقترحة على قوانين و ليس كمشروع قانون مستقل. إلا أن الإخراج الإعلامي لطلّة الرئيس ما كان يمكن له أن يكون لمجرد تقديم مقترحات هنا وهناك على قوانين سارية, لذلك "توجّب" حشرها على عجالة في صيغة مشروع قانون. و حيث أن في العجلة الندامة، فلم ينتج ......
#للرئيس
#ومستشاريه
#يلعب
#معهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723365

سالم الياس مدالو : عصافير الروح والجسد
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو عصافير لبلابقلبي تطير تطيرصوب افقممهور بقرص الشمسويشعاع قوس قزحوعند تخومالافق البنفسجياحتشدت قطعانالدودالجرادوالعناكب ناثرةغبار خبثهاوخديعتهاوعلى مرايا احزانالقطا الغزلانوالعصافيرارسم افقا بهيا وحدائقا ورديةبحجم السماءوعصافير الروح والجسدتطير تطيرصوب غابات احلامهاوغابات ابتهاجهاغابات البنفسجوالعبير . ......
#عصافير
#الروح
#والجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723375

وليد المسعودي : المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع ٨
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع (&#1640-;-) الآداب والفنون السومرية النحت السومري ان حركة اي فن هي نتاج عملية الصقل المتواصل لجميع المؤثرات الداخلية والخارجية ، المعاشة بشكل يومي ، والمحيطة بها من ثقافات وافكار بشرية وافدة بفعل عمليات التبادل الناتجة عن الغزو والتجارة والانتقال والهجرات الجماعية ، البشرية . كل ذلك يؤثر على الفن ويجعله ماسكا لاطاره وشكله النهائي ، ولا ينفصل الفن السومري عن هذه المؤثرات ، حيث يواصل تقدمه وان كان بشكل بطيء ولكن ما يميزه هو التفرد والاتقان ضمن جماليات الزمن المنتج لفنهم وخصوصا بما نقصده هنا في مجال النحت السومري الذي كثيرا ما ركز على تجسيم المنحوتات من خلال الكتابة على اكتاف وظهور بعض الاعمال النحتية ، والتي من الطبيعي لا تنفصل عن تأثيرات النسق المهيمن ، عن تأثيرات الدين والرؤية السائدة للمعابد وتصوراتها حول علاقة الانسان مع ربه ( &#1639-;-&#1633-;-) النحت المجسم فهذه التماثيل المستخرجة من " تل اسمر " ومن ضمنها تماثيل الملك جوديا حكم من سنة (&#1634-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1636-;- _ &#1634-;-&#1633-;-&#1636-;-&#1636-;- ق م ) تظهر فيها كتابات تشير الى علاقة الملك مع الهه ، وهي في النهاية لا تقصد سوى الدعاء والتقرب اليه زلفى ، اذ كتب على احد تماثيله " الى ملكي الذي بنيت معبده وعسى ان يثيبني الحياة " (&#1639-;-&#1634-;-) وهكذا مع بقية التماثيل التي لا تعبر عن رؤية الملك نفسه فحسب بل عن رؤية الناس العاديين الذين تصنع لهم التماثيل تقربا وتعبدا الى الالهة لا اكثر ويتم اهدائها او تقديمها الى المعبد . ان الأجسام المنحوتة سومريا كانت مليئة بالضخامة حيث تظهر قوة الشخصية من حيث تركيزها على ملامح الوجه والعينين ، بالرغم من غياب النزعة الطبيعية كما يقول ليونارد وولي ، اذ لم تظهر باوضح صورها الا في العصور التالية ( &#1639-;-&#1635-;- ) وجل ما تركز عليه هذه التماثيل هو ملامح الوجه ، ابراز القسمات في الوجنتيْن ، حيث تشبهان الهلال في شكلهما ، وحتى اللحية تكون عادة اكثر تلاصقا بالوجه وكاننا امام مثلثات تنتهي بالانف والفم (&#1639-;-&#1636-;-)ولكن ليس كل المنحوتات المجسمة تظهر بهذه الضخامة ، اذ ان الاخيرة قد تكون محصورة فقط للملوك ، فهذا تمثال " دودو " كاتب سومري لا يحمل تلك الضخامة ، يظهر حليق الرأس واللحية مرتديا لباسا من الفرو ومكتوب على ظهره الصفة او المهنة التي يشغلها وهي مهنة الكتابة ، والتماثيل المصنوعة عادة ما توضع على هياكل القصور والبيوت وهي مكونة. من تماثيل آلهة وبشر وحيوانات ، واهم المكونات المستخدمة هي مواد الحجر " الديوريت " والنحاس والفضة (&#1639-;-&#1637-;-) وبشكل عام يظهر التجريد في صناعة التماثيل السومرية ضعيفا من حيث تصويرها للاجسام وذلك بحكم بدائيتها وجل ما تركز عليه في تجريدها كما اسلفنا اعلاه هو ابراز طبيعة الوجه وخصوصا في ابراز العينين والوجنتين لما فيهما من دلائل تشير الى قوة الشخصية واستقلالها ، وهو في النهاية استقلال سياسي بالدرجة الاساس . (&#1639-;-&#1638-;-) النحت البارز ولم يكتفي الفن السومري في النحت المجسم في صناعة التماثيل فحسب بل هناك ايضا الابداع في النحت البارز على الجدران في منحوتات او مسلات تظهر الوقائع السياسية وطبيعة الأفكار والقوانين والشرائع التي يسنها الالهة والملوك ، فضلاً عن نحت الاختام الاسطوانية وكلها تعبر عن روح الشخصية السومرية . فهذه مسلة ......
#المدنية
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
#٨

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723374

احمد البهائي : فخ مقترح الاتفاق المرحلي لتعبئة سد النهضة
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي أعلنت وزيرة الخارجية السودانية، مريم الصادق المهدي، مساء اليوم الأحد، عن تلقي السودان من الكونغو مقترح اتفاق مرحلي لتعبئة "سد النهضة"، تدعمه الأمم المتحدة وأمريكا ، وقالت وزيرة الخارجية ، إن بلادها اشترطت أن تكون مدة الاتفاق المرحلي 6 أشهر ويكون توافقيا وبضمانات دولية، مشيرة إلى قبول بلادها بشروط مبدأ الاتفاق المرحلي بشأن سد النهضة .مقترح اتفاق مرحلي لتعبئة سد النهضة الاثيوبي الذي يقال ان من قدمته الكونغو الديمقراطية ، هو في حقيقته مقترح قدمته اثيوبيا عام 2020 ورفض وقتها من دول المصب وخاصة مصر، حيث أعلنت مصر وقتها ، رفضها مقترحا إثيوبيا يدعو إلى تشكيل آلية لتبادل البيانات والمعلومات وإدارة فترة الملء بالشراكة بين الدول الثلاث حول إجراءات تنفيذ المرحلة الثانية من ملء سد النهضة ،وقتها ، قال الناطق الرسمي باسم وزارة الموارد المائية والري المصرية، محمد غانم، إن هذا المقترح " تضمن العديد من المغالطات والادعاءات التي لا تعكس حقيقة مسار المفاوضات على مدار السنوات الماضية ، وأوضح غانم أن المقترح الإثيوبي ، يخالف مقررات القمم الإفريقية، التي عقدت حول ملف سد النهضة، والتي أكدت ضرورة التوصل إلى اتفاق قانوني ملزم حول ملء سد النهضة وتشغيله ". علينا ان نتذكر لقاء الرئيس السيسي برئيس الكونغو الديمقراطية فيليكس تشيسيكيدي ، الذي يتولى الرئاسة الدورية للاتحاد الأفريقي في شهر مايو الماضي وقال بيان للرئاسة المصرية حينها ، ان مصر تدعم جهود تشيسيكيدي في إطار المسار التفاوضي بمشاركة الشركاء الدوليين، بهدف الوصول إلى اتفاق قانوني ملزم بشأن قواعد عملية الملء والتشغيل لسد النهضة . لقد تأكد ما كنا نخشاه من تدخل الولايات المتحدة الامريكية ودول عربية وافريقية ، في محاولات لإقناع مصر بحلول غير جذرية وبعيدة كل البعد عن المصلحة المصرية وامنها القومي تمكن إثيوبيا في كل الأحوال من الملء الثاني للسد، وتحقق حالة مؤقتة ،لا تنتهي بنهاية فترة الفيضان الحالية، مع عدم التوصل إلى اتفاق نهائي وملزم ، لتضع مصر تحت حالة الامر الواقع بقبوله ليكون ملزما نهاية المطاف ،فقبول السودان باتفاق جزئي ومرحلي بخصوص الملء الثاني لسد النهضة الهدف منه الفصل بين موقف مصر والسودان،وضرب شرخ في صلب القرار الموحد بين البلدين ،بهدف الضغط على مصر لقبول المقترح في نهاية المطاف ،لتتمكن اثيوبيا من اتمام الملء ومنه الى انجاز مخطط تجويع مصروتعطيشها ، قبول الاتفاق المرحلي يعني ان اتفاقية إعلان المبادئ التي وقعت فى 23 من شهر مارس 2015 بين مصر والسودان واثيوبيا حول مشروع سد النهضة الإثيوبى اصبحت غير ملزمة وكأن لم تكن ، بل والتعامل مع ملف سد النهضة " بالقطعة " ، ومن هنا ،على مصر عدم قبول اي شئ يتعلق بهذا المقترح او الانخراط وقبول الدخول في مناقشته ، والاصرار على ضرورة التوصل إلى اتفاق قانوني ملزم حول ملء وتشغيل السد ، وعدم المساس بحصة مصر من مياه النيل .اللجوء إلى مجلس الأمن بشأن ملف سد النهضة في هذا التوقيت الحرج خطأ كبيرا وفادحا،إلا إذا اندرج تحت مواد الالزام ، وهذا لن يتحقق ، بل مستحيل ، لقد تأخرنا كثيرا ، من النهاية كما يقول المصريين اثيوبيا تريد ملء السد دون اي اتفاق ، وهذا يعني تجويع وتعطيش وجفاف وبوار وخراب ، من المعروف او كما يقولون ان حصة مصر السنوية من مياه النيل 55 مليار متر مكعب ، ولكن حصة مصر النهائية هى في حقيقتها 44 مليار متر مكعب فقط ،حيث تفقد مصر 11 مليار متر مكعب سنويا نتيجة لعدة عوامل متعلقة بالتربة والمناخ والبيئة وغيرها من العوامل والمسببات ، حتى ملء السد في 7 سنوات ......
#مقترح
#الاتفاق
#المرحلي
#لتعبئة
#النهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723373