مؤيد عليوي : فنيّة اليوميات ولغتها في ولهِ الشاعر عمر السراي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي شعرُ "ولهٌ لها" يضم أكبر حشد من صور اليوميات ولغتها في التداول اليومي الانساني، موظفا إياها الشاعر عمر السراي، توظيفا فنيّا في خلق صوره الفنيّة لـأغلب قصائده التي ضمتها دفتي ديوانه، لتعبر عن الذات الانسانية الوالهة للمحبوب، فقد كانت لغة اليوميات تتلألأ بين سطور القصائد وهي تحمل المعنى المراد في غير مباشرة أو تقريرية، بل تلدُ معاني العشق والوله والنوى..، وكأنكَ لم تقرأ شعرا من قبلُ، لتكون عاطفة الشاعر هذه مع صدقه في التعبير الفني عن ذاته الوالهة ولغته الشعرية وصور اليوميات العراقية وغير العراقية ليمثل الديوان وقته وقت الانترنت والفضائيات، في هندسة خيال خصب خاصة بكل قصيدة من الديوان بما يجعل له بصمة واحدة هي بصمة المهندس الشاعر السراي، وهذا ما يُصيرُ الديوان بأن ينماز عن غيره على طول التجربة الشعرية الحديثة، منذ كانت بواكير محاولات عباس محمود العقاد وجماعته النقدية الشعرية "جماعة الديوان" سنة 1920، تحاول تطوير الشعر العربي بما يعبر عن الذات الانسانية في يومها الملتاع أو المسرور، إذ كانت تختلف فنيّة توظيف صور اليوميات ولغتها تلك أو هذه، من ديوان الى ديوان، ومن قصدية الى ثانية..، فأنا لا أدعي هنا قراءتي لجميع الشعر العربي الحديث - قصيدة نثر أو قصيدة تفعيلة - منذ مئة سنة ماضية، بل أنني متأكد أن الجيل الجديد جيل هذا الوقت كتب وسيكتب شعرا شيبه شعر عمر السراي في ولهه هذا، شعرٌ ينبع من الذات دون تكلف أو سعيا وراء المعاني إذ نقرأ قصيدة "مُستهَلٌّ أوّلُ" وهي مطلع الديوان، فعنوانها يشير لا محالة بانزياح الى الحزن من خلال اللغة اليومية في كلمة "المستهل" المستعملة في القصيدة الشعبية عند عزاء الامام الحسين، فهذه المفردة كثيرة التداول في زمان الفضائيات التي تنقل مجالس العزاء الحسيني مباشرة..، أما القصيدة "مُستهَلٌّ أوّلُ" فهي:(نحن لا نكتب الشعر نحن نغنيه كي تستظل القصيدة بالوجع الحلو/ والأمنيات فمَن سوف يمنحنا رئة حين ننسى..؟/ ويدفن آخر برعم حزن في جفن الفرات..؟) لنرى حجم الحزن والوجع المستمر باستعمال الفعل المضارع المنصوب بـ(أنْ) المضمرة في( كي تستظل) الذي عبر عنه الشاعر بشعرية "الوجع الحلو" فكلمة الحلو من اليوميات العراقية كما هو الوجع منها، وكل واحدة منهما منفصلة عن أختها في الاستعمال اليومي، إلا أن الشعرية صيرتهما في تركيب واحد إذ (الشعر لغة داخل لغة ) كما يقول جان كوهين، فالشعر رؤية للعالم وفلسفة عميقة والشاعر بدرجة نبي، من خلال صدق تعبيره الفني عن ذاته الانسانية وما يختلجها، ومن ذاك الحزن قصيدة " مرثية 2016 " حزن الشاعر ومرثيته الغزلية عمّا كان من المعشوقة، منها :( ....ولأن الشاعر أقسى من أن يظلّ مكالمةً لم تردي عليهاأو رسالة لا تفتحيهاأو وردةً تذبل في جيب قلبكِ سأذكركِ بالندبة الصغيرة التي ظلت منكِ في قلبي.....) في مثل هذه اللغة والمواقف اليومية، تفيض عاطفة شكوى العاشق السراي ولهً لها، فما ذكرَ هذه المواقف من الذكريات إلا وهو متعلق بها، في مصداق لعنوان الديوان "ولهٌ لها"، فالشعر عنده رئة يتنفس ليعيش بها كما جاء عنده في "مستهل أول" :(فمَن سوف يمنحنا رئة حين ننسى..؟) وقد انزاح معنى النسيان الى معنى الموت، إذ دون الرئتين لا يعيش الانسان، وبهذا الاستفهام المجازي في السياق الشعري للنص، يكون الشعر هو الرئتين التي يتنفس بها الشاعر، وهل الشعر إلا نزعة نحو الوجود، وهل وجودنا في أية حالة من الحالات الانسانية التي نمرّ بها إلا تلك اليوميات ولغتها العبقة في التعبير عن ذواتنا..،فلو فتحنا ديوان "ولهٌ لها" نحن القراء، دون قصد في البحث عن قصيدة محددة، سنجد تلك اليو ......
#فنيّة
#اليوميات
#ولغتها
#ولهِ
#الشاعر
#السراي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691131

مؤيد عليوي : سيرة نضال نجفيّة في قصيدة -خطى على ضفاف- *
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي القصيدة للشاعر مرتضى بن الشيخ طاهر بن فرج الله الحلفي( 1912- 1984م)، وكان قربيا من حياة والده الدينية والادبية والجهادية التي يرويها في مجلسه..، إذ اشترك الشيخ طاهر يقود عشيرته (الحلاف)، مع السيد محمد سعيد الحبوبي ضد الاستعمار البريطاني في معركة الشعيْبة الشهيرة في البصرة، لتصير تلك الحكايات جزء شخصية من مرتضى الطفل المستمع لمجلس أبيه والذي لا يقارفه في مجالس النجف الدينية والادبية، فينمو حب الوطن والشعر ومقارعة المحتل وكرهه لخونة الوطن-1-، ليكون اختياره الوطني فيما بعد هو الانتماء الى الحزب الشيوعي في مطلع الاربعينات من القرن المنصرم كما ذكر ذلك مقدام الفياض -2- مثلما جاءت سيرة مرتضى فرج الله شاعرا وطينا وسياسيا عنيدا في مجالس النجف وأماكنها العامة، في كتاب "شعراء الغري" لعلي الخاقاني-3-، ونكتفي الى هنا بما يتصل بحياة الشاعر المليئة بالنضال فقد فُصل من وظيفته معلما في العهد الملكي ثم أعُيد اليها في العهد الجمهورية مباشرة بعد ثورة 14 تموز 1958، ثم اُحيل على التقاعد بعد سنوات..، كُتب عن شعره الكثير وكذلك عن رحيله، كما تناول شعره د. مصعب مكي زبيبة في رسالته للنيل الماجستير، والموسومة بـ"شعر مرتضى فرج الله/ دراسة في الموضوع والفن".بعد هذه السطور المختصرة عن سيرة المناضل الشاعر مرتضى فرج الله، نجد صدى تلك الايام في قصيدة "خطى على الضفاف" المُستلة من ديوانه "مرفأ الظل" المطبوع بعد رحيله سنة 2013 ،حيث كان مطلع القصيدة:( أتيتُ إليـــكَ، وقد كنتُ في ظلّ زهرةْ / ورفرفة في جناح ندي ) يشير مطلع الرومانسي هذا الى بداية حياته في كنف أبيه الشيخ الطاهر فرج الله، التي استمرت منذ ولادته حتى رحيل والده سنة 1926، ليواجه الحياة بقوة شخصيته الوطنية مما اكتسبه من صحبة أبيه..، ثم لننظر الى كاف المخاطبة في بداية المطلع(أتيتُ اليــكـــَ) فهل الشاعر يخاطب الوطن أو انتمائه السياسي، أو صديق له، أو ذاته نفسها؟! ليكون هذا التركيب الشعري من كاف المخاطبة والمتكرر ثلاث مرات في بداية الرومانسية ومقطعين واقعيين، ناسب فيها الشاعر خلق الجو المناسب في قصيدته بين الرومانسية والواقعية بحسب المدلول الشعري لكل مقطع من المقاطع الثلاثة المتصلة بالتركيب الشعري (أتيتُ اليــكـــَ ) ثم أن العدد (3 ثلاثة يشير الى الكثرة في الاستعمال اللغوي) بمعنى أنه الشاعر كانت حالته في المخاطبة مستمرة طوال حياته، أما الجواب عمَن كان يخاطب فهو في نهاية القصيدة بعد أن يتفيض بالمعاني الوطنية التي عاش من أجلها، بمبادئه الماركسية في رفع ظلم الانسان عن أخيه الانسان، فقد كانت نهاية القصيدة:( أتيتُ اليــكَ/ وحين وجدتُ العـــــثار/ تململتُ لكــنــني/ تأملــتُ ثم سلكتُ الطريق/ فيا ليت مَن يقرأون المسافةْ /بجنبي وهم يقطعون المسافةْ. ) وبكل صدق فني يحيط الشعر، يعبّر الشاعر مرتضى فرج الله عن حقبة حياته ونضاله بواقعية العثرات والالم والملل إلا أنّهُ يوضح اختياره بعد تأمل واشغال الفكر والعقل:(تأملــتُ ثم سلكتُ الطريق) مستعملا (ال التعريف) حيث المعرفة تحديد وتشخيص والنكرة شيوع المعنى وعدم تحديد، ليكون طريقا وطينا واضحا من مبادئ المرتبطة باسمه ونضاله في النجف وحيث كان يذهب في العراق، ثم هنا ثمة سؤال للشعب في نهاية المقطع:(فيا ليت مَن يقرأون المسافةْ/ بجنبي وهم يقطعون المسافةْ) فالمسافة هنا ليست مكانية بل مسافة زمانية/ لتأريخ للنضال في العراق ومنه النجف، إذ أية مسافة مكانية يقطعها مَن يجلس بجنبه؟!! أصلا لا توجد مسافة والمعاني ها هنا ليست بهذه السذاجة الظاهرة من الالفاظ، بل الشاعر استعارة المسافة من المكان ليعبر بها عن الزم ......
#سيرة
#نضال
#نجفيّة
#قصيدة
#-خطى
#ضفاف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691806

مؤيد عليوي : سقوط
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي سقطت جميع الافكار والالةفي جب الواقععندما تسمع اقوالهموترى الناس سكارى في طرق باب الزرقسقطت جميع النظرياتالعدالة الاجتماعيةوهو يستلم ثلاثة رواتبعن اية عدالة تتحدث ؟!وهل تحسب الناس اغبياء !!!سقطت ولاية الفقيهحين داخ شعبه على لقمة خبز حتى وان كانت حرامسقط الله في قلب المؤمنليكون دليله في هذا التيههل تعلمون انكم في تيهالبطون المتخمة جوار مرقد عليواصحاب الفنادق الشاقهة اكثر من مأذنة علي تحبس دعائهوجوار قصر الملك في نجدفالتخمة ذاتها البطون تشبه البطونوالناس حولكم في مسغبةهل تشعرون انكم في تيهسقط الجميع في جب الارضسقط الجميع من عقلي وعينيإلا الله ربي حسبي هو وعليه توكلت ......
#سقوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691870

مؤيد عليوي : جماليات إيقاع التقابل في -تحوّلات- الشاعر عبد المنعم القريشي *
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي أن قصيدة النثر عند الشاعر عبد المنعم القريشي، تنز من يوميات الواقع العراقي ببعد وثقافة الشاعر الانسانية، فأغلب قصائده هي مصائر الفرح والمرارة والألم والخسارات اليومية للناس، في وطن مهمل فيه الانسان منذ عقود بل منذ قرون الطويلة...، لتمرّ الصور الفنية فيها بما خلف اللفظ من معانٍ أمامك وكأنك تعرف المعنى المراد فربما احسسته ذات مرة في زقاق ما أو شارع ما، أو ربما في مدينة من العراق، أو في دولة ما في هذا الوجود . أما إيقاع التقابل هاهنا من الايقاع الداخلي لقصيدة النثر على حد تعريف د. رمضان حينوني، الذي يقصد به نوع من إيقاع الجملة، تتقابل فيه الجمل أشكال مختلفة، بعضها للتضاد، وبعضها الآخر للتكرار أو للتعداد أو للمقارنة، ومنه تقابل التضاد في "تحوّلات" حيث الجمل تختص بالإنسان فردا يراد منه التعبير عن الحياة الانسانية في وقت كورونا ، معبرا عنه الشاعر في جو اسطوري : (تسقط من الأعل&#1740-;- ال&#1740-;- الأسفلومن الأسفل ال&#1740-;- الأسفلوتنس&#1740-;- أنك سقطتوتنس&#1740-;- مسقط رأسكيا للهول !!! ) وهذا المعنى " السقوط الى السفلية " ليس منعزلا عمّا قبله من المعاني، فهو نتيجة لما آلت له حياة الفرد الفقير في الكون (هكذا قالت الأرض :أنا الحانة الكونيةالسكر&#1740-;- بالارجوان والنارأطل بفايروسات وملذات / ....) في العالم إذ للفقير فيروسات الموت، وللسلطة وأغنيائها ومترفيها، وما يحلق حولها من عرافيين ورجال دين، و..، الملذات ليكون تقابل التضاد لمعنى "السقوط الى السفلية" في المعنى الاتي من نهاية القصيدة : ( في الشر المحض تكمن التفاصيلوحينئذ يعقد العارف صداقة رمادية، يصعديصعد . . .يصعد . . .وكل هذا الصعود هبوط إل&#1740-;- غابة الإيروس،منتصرا بصقل سيفه الخائنوطاردا أوهام الناروصور الغثيان والحم&#1740-;-من جسد يتكور في لذته .)وفي تقابل التضاد جديد لـ" السقوط الى السفلية"، إلا انه ساخر هذه المرة من السلطة المتجسدة بأسطورة أدبية "الملك " الذي هو يتصل بالعراف أو رجل الدين من وعاظ السلاطين، اسطورة خلقها الشاعر عبد المنعم القريشي في نصه الشعري، جاعلا منها السؤال الوجودي حول قيمة حياة الانسان، بل جاعلا منها السؤال حول الشعارات التي ترفعها الانظمة في العالم ومنظماتها الدولية، والانظمة الثيوقراطية واحزابها وحركاتها في العالم، كان السؤال المخفي في السخرية من واقع الموت اليومي للإنسان بسبب الوباء دون أي قيمة للإنسان، في تقابل التضاد مع مقطع "السقوط الى السفلية" بمعنى الموت كما تقدم، مع مقطع القصيدة التالي : ( أهكذا عملت بنا التفاحة ؟؟؟وتكتشف بعد فوات الأوانلماذا منع الملك زراعة التفاحمن أجل ماذاأمن أجل ألا تتذكر طعم الحياة ؟ ) وفي تقابل تضاد ثانٍ ينتمي الى الفلسفة الوجودية بتجلي واضح رافضا وصاية العرّاف والعارف وسلطة الملك وكل وصاية :(السماء تلطخ شفتيها بالأحمر القاني، وتجبرك أن تمشي بخط مستقيم، وحين يعوج الطريق بين قدميك، تكون أنت، أنت وغيرك أول الضحايا ، هكذا هي الشعوب الآيلة للإنقراض، تبعث رسائل الحديد إل&#1740-;- قلوب لم يبق منها إلا كريات عالقة عل&#1740-;- الجدار) الذي يضاده معنى الرفض للشاعر لهذا في المقطع التالي : (أقف في الطريق، الطريق المنعزل، لا أنتظر عرافا أصفر الصحائف، أو كاهنا من الرخاميلقي درسا عن العزلة، أو عن العام المنصرم، وكيف يمشي عل&#1740-;- رأسه كي يصل ال&#1740-;- السماءمعتمرا شهوة الانكسار، وكهوف الغابة، والجري وراء حكمة مقطوعة القدمين .في الشر المحض ت ......
#جماليات
#إيقاع
#التقابل
#-تحوّلات-
#الشاعر
#المنعم
#القريشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693152

مؤيد عليوي : قصة قصيرة - ضوءٌ منتفض -
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي أخرج كيس تبغه ولّف بعضا منه في ورقة خفيفة، لف الورقة وهو يطوي روحه معها، كأنه يطوي السموات والارض في ورقة التبغ تلك، كانت الافكار تداعب مخيلته ربما سيحصل أمراً ما، نفض رأسه من تلك الافكار وتلفت عن يمينه وشماله ربما سمعه أحد الناجين من نيران الامريكان، كان داخله قلقلا ربما فلتت منه كلمة من الأفكار التي تغزو رأسه وهو ينفخ دخان السيجارة، ثم نفض عقب السيجارة من يده كما نفض غبار الهزيمة عن نفسه وهو يتذكر ما قاله لخطيبته وحبيبته في أخر إجازة له قبل بداية الحرب، سننتصر فلا أقبل بغير النصر، قام وسط الجنود واقفا على الرصيف بكل عزم الجندي العراقي، وافقا بشموخ على رصيف وسط البصرة بيده بندقيته وهي مازالت صالحة للاستعمال وبقايا رصاصات قليلة فيها لم تذق طعم الهزيمة كما أخواتها السابقات، أبت كرامة ذاك العراقي أن تكون الهزيمة من نصيبه بسبب تعجرف الرئيس، ذهب بخطى واثقة بين جميع الجنود والضباط العائدين من الكويت مشيا على الاقدام، لـيجلسوا أو يناموا تعبا على أرصفة البصرة، كان يقول في نفسه وعيناه على عيني الرئيس في الصورة الكبيرة وسط الساحة: (وما أدراك بالمشي تحت نيران الطائرات الامريكية ومأ أدراك بذل هول الموت في كل لحظة رغما عنك، في أرض غير أرضك)، تقدم بكل همّة كرامة الانسان المنتفض، كان واقفا وسط جموع الجيش النائم على الارصفة وصورة الرئيس تنظرهم دون مبالاة للهزيمة، وكانت عيناه مازالت معلقة في عيني الرئيس، هكذا كانت الافكار تتردد في عقل الجندي وهو واقف أمام الصورة وسط الساحة الكبيرة التي حولها الجنود والضباط جالسين ونائمين وهم منتفخي الاقدام وقد ذاقت الهزيمة مشيا، حيث أختلط الجنود بالضباط الذين نزعوا رتبهم عن اكتافهم، ثم يشرد عقله في تلك اللحظة الفاصلة في حياته الى حرب الخليج الاولى وصورها البشعة بسبب الرئيس، التي كانت تخالجه في وفقته تلك أمام الصورة في ساحة وسط البصرة وأسفلها الجنود والضباط العائدين من الكويت، يقهرهم الجوع والتعب ومرارة الهزيمة مشيا، وقف الجندي العراقي المنتفض وسحب اقسام بندقيته بقوة وعزيمة، ليرفعها بوجه صورة الرئيس ويصيح ليسقط النظام، وهو يفرغ ما فيه نفسه وعقله برصاص بندقتيه على وجه الرئيس في الصورة، حينها اشتعلت البصرة واشتعل العراق من اقصاها الى اقصاه..، كان يحاول أن يجد كيس التبغ وهو جالس عند طرف خيمة في الساحة التي اعتصم المحتجين على الأحزاب الحاكمة، بدا رجلا مسنا مفعما بالقوة والتحدي وعقاله مازال ثابتاً كما في شبابه وهو يمرّ بزهوٍ في شوارع مدينته، مدّ يده الى جيبه يبحث عن كيس تبغه فلم يجده بينما وجد هاتفه المحمول أخرجه من جيب دشداشته الصيفية البيضاء، ليضحك في سره ( هاي وين جنت أني!، وين صرت! )، نهض وقام من طرف الخيمة بهمّته ذاتها تلك قبل سنوات خلت، الى عربة تبيع السجائر، وهو يسمع أصوات المتظاهرين الشباب من جيل أحفاده يرددون ما كان في داخله من أيام شبابه، الشعب يريد أسقاط النظام، أبتسم وهو يلوّح لهم بطرف عباءته الصيفية ويدبك بقوة على الارض، كان قلبه يحدّثه بأيام الانتفاضة المسلحة ضد الرئيس القائد ونظام حروبه، كانت تقول له نفسه عن ذكرياته حينها، مازلنا نريد اسقاط الانظمة متى تغادرنا غربان الحروب والنهب والكذب والزيف، فيما تمرّ مرارة الذكريات لتعيد عليه في كل مرة، سيحدث أمرا ما، تلفت كعادته حذرا عن يمينه وعن شماله كمَن يبحث عن صاحبه، وهو يتفقد مسدسه الذي لفه على جسده منذ صار من رجال الاهوار ثم انتقل الى الجبال ومسدسه لا يفارقه، حتى في ذهابه الى الانتخابات الجديدة في مدينته التي عاد لها بشكل علني بعد سنين كان يدخلها متخفيا يرى أهل ......
#قصيرة
#ضوءٌ
#منتفض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703165

مؤيد عليوي : في 2021
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي كنتُ مارا في قطار العمر وانا مازلتُ اركض رغم الخمسين من العمرِ وقف القطارُ أمام صورتي وانا العاشق ُكنت اخفي كلماتي لها خلف ورقة رسم صغيرة ظنا أننا نداري على عشقنا خلف الورقةوالناس والعصافير تسمع همسي لها "أحبكِ" فهل حقا نخفي بريق عيوننا أذا ما العراقي عاشقُوهل لليل ان ينجلي دون شرب وماء رقاقُ وقف القطار في الغربة امام نافذة الايام والوطن والهجرات من دولة الى دولة ومن مدنية الى مدنيةومن عمل الى عمل ..والليل يطوي عبائة الالم على عام جديدفي المدن التي تلفظنا خارج اسوارها دون وجه حق صرتُ أداوي الجراح بالعشق فمِن اجل عينيها .. وحق عينيهامسامحينكم والعوض بالله ......
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704232

مؤيد عليوي : أخرُ عشاءٍ لتأبط شرا في بغداد
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي وأنت جالس في كوخ الاعواد تنتظر أمّك أن تأتيك بقدرها الخاوي تنتظرها ...........أن تفتَّ الخبزَ بمرقةٍ بائتة منذ خمسين عجافا كم مرة جئتها من غزوك تمرح بالجراح كم وطن يغار منك أن تحارب في صفه وتعيش الليالي الملاح على سواتر غربتك التي تشبه ضرطة في الهواء تنتظرها أن تصفّ أعواد الكوخ صفا صفا لتمنع برد الشتاء عن قلبك المفعم بحرارة العشق لقبلة واحدة من أية أنثى .. ، ولو كانت أتان جيرانكم الحمّار أنت اليوم تنتظر زوجتك أن تأتي بقدر أمك تنتظرها تفت الخبز الفائت وباقي صمون المطعام في ماء مرقة نبتة الخبّاز الزائدة من عشاءك الاخير قبل سبعين عجافا وتنتظر .. .........فلن تمرّ بكَ الاحزاب بل لا تدري بك أين في جحرٍ.. أم مازالت تطرق الابواب مادا رقبتك للسنين.. قبل يدك للناس وتنتظر أن تأتي ذاك اليوم وعلى ظهرك كيس الطحين من كد يمنك ...........لا تنتظره فلا عمل في ورشة عمّك المحرر " الجنرال مود " عوالمه صارت عالما واحد يبيعك وبيع اجدادك العربنجية فأن الذين أمنو بالتحرير هم الفائزون في منظور الحزب الواحد وجمع الاحزابكلُّ له تحريره وللناس الجوع والخذلانفي كل زمان .. وأنت مازالت تطرق الابواب ولا تؤمن سوى بقول علي عليه السلام ما جاعت أعواد الاكواخ لولا جشع التجار والسلطان لو لا شبع قصور النسوان وأمك مازالت تحلم في قبرها بقول أبيك أن الجنة لها فيها قصور ومناديل ورقيةتمسح عنها عبء قدرها الخاوييا مَن تقرأ هذا.. هل صارعتْ يوما همَّ الخبز الحلال في زماننا وفي كل زمان مات الملك وعاش الملك وثار الثوار.. وطار لحم ونزل فحم ... وكل شيء من اجل المعركة فلا يستثني منه الانسان.. وأنت تقف على باب التجنيد تردد "رادله كرون كصوا أذنه " فصرت أنت هاربا من معركة الخفاجية جالس في مقهى العربنجية حتى تورّطت هذ المرّة يصدح عبد الرازق عبد الواحد بقصيدته من التلفاز " السابقون هبوب النار اذا ما عصفت " فضحكتَ غير مبالٍ بشرطي الامن وكاتب التقارير السرية وانشدت قولك الذي ذهب مثلا :" جامنو شرد بالخفاجية " وضحكت على نفسك بصوت عالٍ ..ثم سرحت بين الناس في سجن مديرية الامن العامة "ما تدري الطراك من ين "مادا رقبتك للسنين قبل مدها للناس.. وجاء يوم الاحزاب فتغلق كل الابواب بوجهك الذي يشبه وجه حمارك الجديد وصل توا في عربة قطار التحرير الجديد عفوا هذه المرة دبابة التحرير من افخر انواع الدبابات في العولمة وكنت تضحك مثل ناسك وقد جاوزت السبعة قرون" يله خلي ياكلون ..." ثم رحلت الى مثواك الاخير مبتسما غير راض عن قرون السنين، وعن رحيل عروة أبن الورد العبسي. ......
#أخرُ
#عشاءٍ
#لتأبط
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705112

مؤيد عليوي : تقنية السارد بين الراوي العليم والرواي الثانوي في رواية -رماد المرايا - لهيثم الشويلي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي تتناول رواية "رماد المرايا " لهيثم الشويلي، ثيمة الانسان ومحنة وجوده في دول الشرق التي تخوض الحروب الحرب تلو الحرب، في انمذجة ألم الانسان في العراق وايران أبان حرب الخليج الاولى، فالحرب هي الحرب والانسان هو الانسان في كل أرض.. فبهذه الرؤية وبُعدها الإنساني تكشف "رماد المرايا" عورة مفهوم الحرب والعسكرة، منحازة لمفاهيم القيم الانسانية في السلام والحب والجمال، مارة صفحاتها الاولى على وجع الداخل العراقي للناس المهمشة منذ الحكم الملكي الى ما لحق بالعراقيين من ضيم وحيف الاعتقالات والسجون والقتل والتسفير والترحيل والتهجير والحرب عندما قام الدكتاتور باعتقال العراق..، ثم أن الرواية من الروايات القليلة التي تناولت قضية تهجير وتسفير بعض العراقيين الى ايران قبل الحرب وفي اثنائها، ومثلها في هذه الجزئية رواية "الايام العشرة " لمحمد حسين الخليلي التي اختصت بتلك الثيمة . ضوء أول : وفي ضغط المكثف لأحداث الواقع الممزوج بالخيال في رواية "رماد المرايا" كانت تقنية اسلوب السارد الراوي العليم الذي هو احد الشخصيات الروائية "أحمد بن جلال" تكشفه نهاية الرواية التي غدت سيرة شخصية له قامت أحدى بنات اخته بإتمام عمله فنشرتها بعد رحيله، مما يمنح الاحداث فيها واقعية اكثر، فيأخذ الراوي العليم دوره في السرد منذ الصفحة الاولى للمتن الروائي يتخلله راوٍ ثانوي من خلال الشعر فيصبح مغني الابيات في فضاء السرد راويا ثانويا بما يخلق الشعر من فضاءات نفسية مغايرة للمتن الروائي فالشعر غير السرد، من مثل ابيات الشاعر محمد سعيد الحبوبي التي غنّاها "صبحي " : (لا تدر لي أيها الساقي رحيقاأنا من خمر الهوى لن استفيقاورشيق القد قد أرشفنيفي مغاني لهوه خمراً وريقافي رياض خلت من أزهارهاوجنتيه جلنارا وشقيقاأخذت مني معاني حسنهلهوى أي والهوى عهداً وثيقاماج ماء الحسن في وجنتهفغدا في موجه الخال غريقا )فالفضاء النفسي هنا تغيّر باتجاه النادي الاجتماعي أو الخمارة وأجوائها فيصير المطرب راويا ثانويا، ومثله تصير المطربة الايرانية روايا ثانويا، حين تسمعها فاطمة المواطنة الايرانية وسعاد اخت "احمد بن جلال" المُهجرة من وطنها العراق الى ايران فتترجم لها فاطمة من الفارسية الى العربية شعر حافظ الشيرازي : ( إلهي ليس من حزن يشتت منا دنياناوهل أقدر.. وهل أعفى وأكثر منك رحمانافمن بحر الهدى تروي عبادك ها هنا مدداًفيمسي حبنا فيضاً وكم نزداد إيماناوهل تاجٌ لسلطان يزين رأسنا العالي أليس الهم يملؤه ويأخذ منا نجوانافمن لام ابتهالي أو سجودي عند رحمتكفتِبرُ ترابك يغني دمي مسكاً وريحانا ) .وهكذا أينما كان الشعر والغناء فأن السرد يتحول من الراوي العليم الى الراوي الثانوي .الضوء الثاني:وفي تناوب مكاني من السرد بين العراق وايران، الذي ينقل معاناة الانسان في المكانين فيتحول السرد من اسلوب الراوي العليم المتصل بالمكان العراقي في اغلبه منذ بداية الرواية حيث معاناة الفقراء في مناطق بغداد الاكثر الشعبية، ثم يصير الراوي الثانوي مواطن ايراني في تلاعب بالزمان السردي أيضا، من خلال دفتر أو مدوّنة تقع بيد "أحمد بن جلال" عندما يصبح جنديا في الجيش العراقي الذي دخل مدنية "المحمرة" حيث وجد تلك المدونة في احد البيوت الايرانية داخل مكتبة فيجلس يقرأ فيه مشاعر الناس أبان الحرب فيكون الراوي الثانوي غائبا خلف سطور تلك المدونة وهذا ما يطلق عليه تدوروف بالتناوب حيث ينتقل السرد من القصة الرئيسية الى قصة ثانوية، ففي أول صفحة : ( ا ......
#تقنية
#السارد
#الراوي
#العليم
#والرواي
#الثانوي
#رواية
#-رماد
#المرايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706425

مؤيد عليوي : شعر كزار حنتوش ومرجعية الجمال في قصيدته - قصائد رسمية - إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي الشاعر كزار حنتوش من الشعراء الصعاليك في بغداد، ينماز شعره بلغة خاصة به تنتمي الى ثقافته الحديثة ومعجمه العربي، والى توظيفه للمفردة العربية الفصحى المتصلة بنشأته في القرية، واحيانا اللغة غير الفصحى وهي متصلة باللغة الشعبية العراقية في المدينة والريف أيضا ..، فهو يملك زمام اللغة بقوة مهولة تطاوعه بسهولة في شعره فتكون جملته الشعرية مانحة ببذخ لصورها الفنية عن معادلٍ موضوعي جليّ، فتلك اللغة التي يوظفها كزار حنتوش ويحسن بصدقه الفني صياغتها شعرا، هي التي وصفها جان كوهين بـ" الشعر لغة داخل لغة "، حيث المدلول الشعري لنصه يتكون من أكثر من صوره فنيّة في وحدة موضوعية وقد رُصت تلك الصور مرة في سخرية اقصد سخرية أبن الريف الذكي الحذق ومرّة بألم جدّيّة أبن المدنية الذي خبر الحياة فيها والعالم وحركته، فهذه اللغة الشعرية من أهم وأبرز مرجعيات الجمال في قصيدة الشاعر كزار حنتوش وهي تحمل عشقه الى زوجته الشاعرة رسمية محيبس زاير التي يبدأها بصورة من قلب الريف العراقي، حيث كانت نشأته "غماس"، ( قوديني مثل خروفٍ ضالٍ / نحو ربيعكِ/ خليني أرعى بين بساتينكِ / أنت الطين الحري / وأنا الماء / فلنمتزج الآن / - قيمر – معدان /..) فالخروف لا يكون ضالٍ إلا عندما يتمرد على قيادة قطيعه إذ عادة ما يكون لقطيع الغنم خروف فحل واحد، وإذا تمرد الخروف فلأنه قوي يصعب إرجاعه الى قيادة القطيع ..، فالشاعر ها هنا متمرد في طبعه وهو يعلم بتمرده هذا لكن الحب والعشق يجعله يسلم زمام القيادة للحبيبة في توظيفه لفعل الامر ( قوديني) وهو فعل يشير الى رغبة نفسية بعشق بأن تقوده هي، كما يوظف فعل الامر ( خليني ) من اللغة الشعبية العراقية والمصرية إذ ثمة أغنية لأم كلثوم فيها :( خليني كَنبك خليني)، وكلا فعلي الامر قد أخرجهما السياق من الامر والطلب الى الرجاء إذ في الحب لا أمر ولا طلب بين العاشقينِ.. في صدق فني ليتخلى عن تمرده أو صعلكته، فهو يعشق بصدق ويكتب بصدق ويوظف مفردته بعناية فائقة للتعبير عن مشاعره في صدق فني تماما كما أن يفعل صعاليك العرب قبل الاسلام، حيث لغتهم الشعرية هي لغة مفردات حياتهم اليومية كما ثمّة رأي بأن اصل اللغة العربية لغة الصعاليك إذ لا توجد نقية كما هي لغة شعر القبائل، لغة جاهزة اغلبها خالية من الالفاظ الغريبة والحوشية دون المرور بمرحلة لغة المجتمع، التي تحتوي فيها على الحوشي والغريب من اللفظ كما في لغة شعر الصعاليك، ومنه شعر عروة ابن الورد الذي خالط مجتمع القبائل وهو أمير الصعاليك فكان شعر يختلف عن شعر القبائل – يحمل سمات شعر الصعاليك والمشهور بأميرهم- وأنقى لفظا من شعر بقيّة الصعاليك ، وفي هذه ايضا نرى الشاعر كزار حنتوش يوظف اشتقاق لغوي غير مسبوق في قصيدته "الصعاليك":( هم عصافير مصانع الجعة ,النسور القشاعم/ إن طاروا علق سترتك على الشماعة / وإن حطوا ذر الملح في جرحك, ضع يدك على مقبض خنجرك/ وأحرس بيدرك ) فـ(القشاعم) من غريب اللفظ لها دلالة النسور الكبيرة في السن فالمراد من المدلول بعد ان تحول الدال الى مدلول، فالمراد نسور محترفة الصيد، أو لا تخطأ صيدها لخبرتها الطويلة فيه وهي قوية أيضا، ليوازن الشاعرُ معنى (عصافير مصانع الجعة) ضمن سياقها الشعري، أما حبّ الشاعر حنتوش فثمة طواعية منه لقلبه ولحبيبته رسمية محيبس زاير، حينما جاء بالفعلين (قوديني، وخليني) مجسدا فيهما مفاهيمه اليسارية وافكاره الماركسية.. فيما نرى غيره من الشعراء يختلف عنه في فكرة الصعلكة والحب والعشق والزواج، منهم على سبيل المثال الشاعر عبد الامير الحصيري يرسم المرأة حلما فلا علاقة حقيقية له مع امرأة، التي لم ت ......
#كزار
#حنتوش
#ومرجعية
#الجمال
#قصيدته
#قصائد
#رسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708857

مؤيد عليوي : أخرُ عشاءٍ للشاعر تأبط شرا في بغداد
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي وأنتَ جالسٌ في كوخِ الاعواد تنتظر أمُّكَ أن تأتيكَ بقدرها الخاوي تنتظرها ...........أن تفتَّ الخبزَ بصحن حسائك البائت منذ خمسينَ عجافاً وأنتَ تسألً نفسكَ.. كم مرةْ .. جئتها من غزوك تمرح بالجراح كم وطنْ .. يغارُ منكَ أنْ تحاربَ في صفه ويغروك بعيش الليالي الملاح على سواتر غربتك التي تشبه السراب .. وأنتَ تنتظرُ الايامْ .. ... تنتظرها أن تصفّ أعوادَ الكوخ صفاً صفاً لتمنع برد الشتاء عن قلبك المفعم بحرارة العشق لقبلة واحدة مِن أية أنثى ..، ولو كانت أتانُ جيرانكم الحمّار . ثم تجلسُ بين يدي زوجتك أنْ تأتيكَ بقدر أمّكَ تنتظرها تفتَّ الخبز الفائت وباقيا جود المطعام في ماءِ نبْتة الخبّاز الزائدِ من حسائك الاخير قبلَ سبعين عجافاً وتنتظر .. .........فلنْ تمرّ بكَ الاحزابْ بلْ لا تدري بكَ أينْ في جحرٍ.. أم مازالت تطرق الابواب ماداً رقبتكَ للسنينِ.. قبل يدك للناس وتنتظر أن يأتي ذاك اليوم وعلى ظهرك كيس الطحين من كدِّ يمينكَ ...........لا تنتظره فلا عمل في ورشة المحرر " الجنرال مود " عوالمه صارت عالما واحدا يبيعك وبيع اجدادك العربنجية فأن الذين أمنو بالتحرير هم الفائزون في منظور الحزب الواحد وجميع الاحزابكلُّ له تحريره ..وللناس الجوع والخذلانفي كل زمان .. وأنت مازالت تطرق الابواب ولا تؤمن سوى بقول علي عليه السلام ما جاعت أعواد الاكواخ لولا جشع التجار والسلطان لو لا شبع قصور النسوان .. وأمّك مازالتَ تحلم في قبرها بقول أبيك أن الجنة فيها قصور ومناديل ورقيةتمسح عنها أعباء قدرها الخاوييا مَن تقرأ هذا.. هل صارعتْ يوما همَّ الخبز الحلال في زماننا وفي كل زمان.. مات الملك وعاش الملك وثار الثوار...! وطار لحم ونزل فحم ... وكل شيء من اجل المعركة شعارٌ لا يستثني منه الانسانْ.. وأنت تقفُ على باب التجنيد تردد "رادله كرون كصوا أذنه " فصرتَ أنتَ هارباً من معركة الخفاجية جالساً في مقهى العربنجية حتى تورّطتَ هذ المرّةْ.. يصدحُ عبد الرازق عبد الواحد بقصيدته من التلفاز " السابقون هبوبَ النارِ ما عصفتْ " فتضحكُ غير مبالٍ بشرطي الامن وكاتب التقارير السرية لتنشد قولَـك الذي ذهب مثلا " جامنو شرد بالخفاجية " وضحكتَ على نفسكَ بصوت عالٍ ..ثم سرحتَ بين الناس في سجن مديرية الامن العامة " ما تدري الطراك منـين... "مادا رقبتكَ للسنين قبل مدّها للناس.. وجاءَ يوم الاحزاب فتُغلق كل الابواب بوجهكَ الذي يشبه وجه حمارك الجديد وصل توا في عربة قطار التحرير الجديد عفوا هذه المرة دبابة التحرير مِن افخر انواع الدبابات في العولمة وكنتَ تضحكُ مثل ناسكٍ وقد جاوزتَ السبعة قرون" يله خلي ياكلون ..." على شاشة التلفاز تفجيرٌ سياسيْ راح ضحيته ماء وجه الحكومة والاحزاب وووووبابَ الشرقي الذي لا يعيره الباب العالي شيئاً من الاهتمام عاجل عاجل ....طُرد المذيعُ لخطئه "التفجير ارهابي "وتم السيطرة على ماء وجه النظام قبل سقوطه الى الارض عاجل عاجل ....بيان الحكومة عن التفجير سنفتح تحقيق وســـ.. ، وســــ... ، وســ...كان جالساً في مقهى العربنجية يشاهد البرد يقص أطلاع النهار يشاهد شاشة التلفاز ومع اول عاجل ضرط وسط المقهى الفارغِ ......
#أخرُ
#عشاءٍ
#للشاعر
#تأبط
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708850

مؤيد عليوي : التميع والتطبيع
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي جميع الظواهر الكونية متصلة ببعضها كما تقول الفلسفة الماركسية، ومن المنطلق الماركسي ذاته لم يكن احتلال العراق في 2003 دون اتصال بظاهرة اقتصادية عالمية وهي الازمة العالمية للرأسمالية المتوحشة التي كشفت عن نفسها سنة 2008 وظهرت بحدتها في خسارة الأسواق المالية لنظام العولمة الراسمالي المالي سنة 2009 ، أذ كان سعر النفط دوليا اقل من 20 دولار للبرميل الواحد قبل الاحتلال ، وبعد الاحتلال مباشرة صار سعر برميل النفط العالمي يتصاعد حتى وصل الى 100 دولار في خضم سيطرة امريكا ومن جاء معها من الراسمالين على نفط العراق وثرواتها. فكانت ظاهرة الميوعة عند الشباب والاسهاب بـ(المودرن) في كل شيء، يقابله الضد الثقافي المتطرف هو الاخر لكنه يلبس لباس الدين، في غياب للوسطية واحتكام العقل مع فقدان القراءة عند الشباب العربي، ففي دخول الاحتلال وثقافته وتطوره الى أية ارض تنخلق ظروف يريدها هو أو يتحكم بخلقها هو، وهذا ينطبق على الكثير من الدول العربية التي لم يدخل ارضها احتلال لكن الانظمة الحاكمة كانت هي من تمارس الميوعة في طريقة التفكير اتجاه العالم فتلك الانظمة لم تدرك بعد أن التطبيع دون مقابل ملموس على الارض كأن يكون السلام لأسرائيل مقابل الارض العربية المحتلة كما فعل محمد انورالسادات وهو المنتصر في حرب اكتوبر 1973 ، لم تدرك تلك الانظمة بعد أن هكذا تطبيع هو أهانة لها فحتى التاجر يريد مقابل مِن بيع منتج غيره، فكيف بالدول تطبع علاقاتها مع اسرائيل الصهيوينة دون مقابل؟!.فلم تكن الرأسمالية المتوحشة بقيادة امريكا وبريطانيا، تعمل على الاقتصاد واحتلال الدول، بل الاخطر من هذا هو نشر ثقافة الاستهلاك في كل شيء ومفاهيم الانانية والجشع تحت مسمى "الحريات الشخصية"، فالحريات الشخصية حاجة ماسة للشعوب العربية بسبب تركيبة الانظمة وكذلك تركيبة المجمتع والتقاليد التي تحكمه، إلا أن هذا النوع من الحرية لا تتنافى معه ان يكون المواطن العربي منتجا متطورا صناعيا وغير مستهلك، عندما تكون الوفرة في فرص العمل التي يجب أن تخقلها الانظمة لمواطنيها، هذه الثقافة وصلت ان يستهلك الانسان نفسه دون علم منه مرة انانيا مائعا بلا معنى وبلا هدف، ومرة متطرفا دينيا يفجر نفسه ؟! في ظل نظام العولمة الاقتصادية والثقافية التي تذهب دائما في أذابة الطبقة الوسط في جميع الدول العربية والدول المجاورة للمحيط العربي من ايران الى الدول الافريقية ..، من خلال النظام الاقتصادي للعالم وشروط صندوق النقد الدولي، ومن خلال حروب الجيل الرابع – الحروب الداخلية في كل بلد على اساس عرقي أو ديني مختلف – .فلم نسمع فلاحا او عاملا أو مدرسا أو صاحب كشك أو كادحا عربيا يقبل بالتطبيع مع اسرائيل، بمعنى لا يقبل بالتطبيع لأنه ليس مائعا كما لأنه يعمل ويأكل من كد يمينه، فلا يكون متطرفا في جهة ما تدعي الاسلام او احد مذاهبه ليدافع عنهما، بل نسمع هذا الصوت النشاز من خلال بعض أدعياء الثقافة ومراكزها في عواصم ومدن الدول العربية، وكلما نبحث عن هذا النوع نجده مائعا يريد التطبيع. ......
#التميع
#والتطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736172