سعد سوسه : الجذور الاجتماعية والفكرية لعلماء المؤسسة الدينية الشيعة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه اثبتت تجارب التاريخ أن دراسة الجذور الاجتماعية للشخصيات السياسية لها علاقة جدلية مع أفكار الإنسان ، بتعبير ادق ، أن أفكار الإنسان هي انعكاس واضح لما عاشه من أوضاع اجتماعية واقتصادية في بيئته . من هذا المنطلق ، رأينا من الضروري تتبع الجذور الاجتماعية والفكرية للمؤسسة الدينية في العراق . ينتمي الشيخ محمد مهدي بن محمد الحسين بن عبد العزيز بن محمد الحسين بن علي بن إسماعيل ( 1) ، إلى اسرة (ال الخالصي) ، وهي من الأسر العربية الاصيلة المعروفة بشهرتها العلمية ولها جذور عريقة في النسب ، تعود إلى قبيلة بني اسد عشيرة آل مغامس ، ومنها ينتهي نسبهم إلى الصحابي الجليل علي ابن مظاهر أخي حبيب مظاهر الاسدي شهيدي واقعة الطف مع سيد الشهداء الإمام الحسين بن علي (ع ) (2) . استقر جد الشيخ مهدي الخالصي عبدالله بن مغامس في بغداد خلال حقبة القرن الثامن عشر الميلادي ، وهو من رؤوساء بني أسد ، وكان والد عبدالله متزوجاً من ابنة أمير ربيعة الذي كان في عصره . وقد سكن البعض من أولاد عبدالله وأحفاده في قضاء دلتاوه (الخالص) شمال بغداد ( 3) . إذ كانت لديهم أراض زراعية وعقارات وبساتين موروثة منذ عهد جدهم الأكبر ، ثم انتقلوا إلى الكاظمية منذ سبعة أجيال تقريباً وسكنوا خلف الصحن الكاظمي (4 ) . وكانت لديهم مقبرة يطلق عليها مقبرة الشيخ عزيز وهو جدهم الاكبر . ولد الشيخ مهدي الخالصي في مدينة الكاظمية عام 1861 ، ونشأ نشأة دينية، فوالده هو الشيخ محمد الحسين أحد علماء الدين في الكاظمية ورؤساءها ، وجده الشيخ عبد العزيز من علماء الدين في العراق ورؤسائه ، اما والدته اسمها مياسة بنت الشيخ حسين الكبير وهي من عائلة ذات شأن في الحياة العلمية في الكاظمية ، وهو الثالث بحسب التسلسل بين إخوته الشيخ صادق والشيخ راضي ، وكانوا جميعهم علماء دين في الكاظمية . درس مهدي الخالصي على يد والده . فضلاً عن مشاهير عصره في الكاظمية والنجف وسامراء منهم ، الشيخ مهدي ال جرموكة والشيخ عباس الجصاني والشيخ محمد حسين الكاظمي مؤلف كتاب "هداية الانام في شرح شرائع الاسلام" ، والميرزا حبيب الله الرشتي والميرزا محمد حسن الشيرازي ، ودرس مدة عـــلى يــد الــــشيـــخ الاخـونـــد الخــراسانـي ، ولنبوغه المبكر ، فقد حاز على مرتبة الاجتهاد (5 ) ، إذ أجيز بالاجتهاد في الفقه الإسلامي والمنطق وعلوم الحديث ، واجيز بالإفتاء والرواية ( 6) . تزوج الشيخ مهدي الخالصي من السيدة نائلة الاعرجي ، وهي حفيدة محسن الأعرجي البغدادي الكبير ، المعروف بالمحقق البغدادي صاحب كتاب "المحصول في علم الأصول" ، وكانت ثمرة ذلك الزواج أن أعقب الشيخ مهدي الخالصي أربعة من الأولاد هم محمد مهدي ، وعلي ، وحسن ، وعبد الحسين ، وبنتان (7 ) . من صفاته ، كان لا بالطويل الشاهق ولا بالقصير اللاحق ، إلى الطول اميل ، أبيض اللون مشرباً بحمرة ، أزج الحاجبين ، واسع الصدر ، متوسط الهامة ، واسع الجبين ، بشوش الوجه ، نظره إلى أمامه أكثر من نظره إلى سائر جهاته ، يحرك أجفانه كثيراً في مشيه ليغض النظر عن كثيرٍ مما يواجه متوسط اللحية يغلب عليها البياض ، قوي الهيكل ، قليل الكلام ، كثير الذكر والفكر ، لا يتكلم إلا إذا كلم ، خافت الصوت ، مهيباً في نفسه . أما منطلقاته الفكرية ، فهي دينية اجتماعية وطنية ، فقد كان للميرزا محمد حسن الشيرازي دور بارز في تهيئة المنطلقات الفكرية للشيخ مهدي الخالصي من مواجهة الغرب في قضية التنباك ، وقد تبلورت قناعته على شكل محاور أهمها، أنه لا إصلاح إلا من الداخل ، فقد عد دعوات ا ......
#الجذور
#الاجتماعية
#والفكرية
#لعلماء
#المؤسسة
#الدينية
#الشيعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698358

سعد سوسه : الجذور الاجتماعية والفكرية لعلماء المؤسسة الدينية الشيعة في العراق ج 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه بعد وفاة والده ، وصلت إلى الميرزا النائيني ، رسالة من أسرته في نائين تطلب منه العودة إلى نائين لتولي منصب والده الديني "شيخ الاسلام" باعتباره الابن الأكبر فرفض ذلك، إذ تولى أخوه الاصغر مكان والده ، لأن الميرزا النائيني اختار طريق يوصله إلى أن يكون "شيخ الاسلام" ليس في نائين فحسب ، بل في العالم الإسلامي ، بدون فرمان سلطاني . لم يكن السيد الشيرازي العالم الوحيد في سامراء ، فقد وجد الميرزا النائيني نفسه وسط نخبة من أفضل علماء المؤسسات الدينية حتى حصل على فرصة للتعرف بهم ، وحضر دروسهم ، وكان من بينهم ، السيد محمد بن أبي القاسم الأصفهاني المعروف بـ"الفشارتي" الذي اشتغل بالتدريس والبحث في سامراء ، فحضر الميرزا النائيني درسه في الفقه والأصول . فضلاً عن ، حضوره درس الاخلاق والفقه والتفسير والحديث والأصول عند الشيوخ ملا فتح علي السلطبادي والشيخ حسين بن محمد تقي النوري ، والسيد اسماعيل بن محمد صدر الدين . كانت سامراء بالنسبة للنائيني ، مرحلة اكتمال التحصيل العلمي ، قبل انتقاله إلى مدينة النجف الأشرف ليبدأ مرحلة العطاء العلمي ، التي كانت بحق ، مرحلة الإصلاح والتحديث الإسلامي ، التي بدأها جمال الدين الافغاني ( (1838-1897) : هو السيد محمد جمال الدين صفدر الحسيني "الافغاني"، على الرغم من اختلاف المؤرخين في أصل ومكان ولادة الافغاني, فإنهم اتفقوا على إنه من نسب طيب ومن عائلة علم ودين, إذ كان لأسرته منزلة عالية في بلاد الأفغان لنسبها الشريف ولمقامها= = الاجتماعي والسياسي ، اسس جمعيــــــــة سميت بـ"ام القرى" ، ثم اخــــذ ينتقــــــــل بين العالم (الاسلامي – الغربي) ) (15 ) ، ليكملها النائيني. أي إن أفكار النائيني الواردة في كتابه " تنبيه الأمة وتنزيه الملة " والجدير بالدراسة والاهتمام ، أنه يعد نقلة نوعية في الفكر السياسي الشيعي ، ولاسيما أن الرجل قد كتبه في ظل ظروف عسيرة، مرّ بها علماء الشيعة، الذين انشطروا إلى تيارين ، الأول أيد الثورة الدستورية (الثورة الدستورية هي الحدث الأول من نوعه في آسيا. حيث فتحت الثورة الطريق للتغيير في ايران، مبشرًا بالعصر الحديث. وقد شهدت فترة من الجدل غير المسبوق في الصحافة المزدهرة. ثم خلقت الثورة فرصا جديدة وفتحت أفاقاً لا حدود لها على ما يبدو لمستقبل ايران. وقد حاربت جماعات عديدة مختلفة لتشكيل مسار الثورة، وقد تغيرت كل فصائل المجتمع في نهاية المطاف بطريقة ما بسببها. النظام القديم، الذي كافح ناصر الدين شاه قاجار (Qajar) طويلاً ليبقى، ثم مات في النهاية، ليتم استبداله بالمؤسسات الجديدة والأشكال الجديدة من التعبيرات فضلاً عن نظام اجتماعي وسياسي جديد. وتم إنشاء نظام ملكي دستوري بمرسوم من مظفر الدين شاه والذي نشأ في ايران نتيجة للثورة وانتهى في نهاية المطاف في عام 1925 مع حل أسرة قاجار واعتلاء رضا شاه بهلوي العرش )( 16) في إيران عام (1905-1911) بحرارة ، في حين رفضها التيار الثاني رفضاً قاطعاً ، وقد انتقل صراع هذين التيارين من ساحة العلماء إلى العامة، الأمر الذي أفرز نتائج خطيرة، لعل أبرزها هو تعرض العوام لأنصار المشروطة من العلماء ، وكانوا أقلية، بالمضايقة والتكفير، والسبب بحسب ما اجمع معاصروا المرحلة هو محيط الجهل السائد آنذاك الذي كان يصوَر الديمقراطية كفراً ، والحرية ضد الدين ، فانبرى الميرزا النائيني ، باعتباره من أبرز أنصار "المشروطة" لتوعية المسلمين بحقيقة الديمقراطية وفوائدها وتحسينها في عيون الناس . وللرد بدليل إسلامي منطلق من "النص القرآني والسنة النبوية والتنبيهات الصادرة عن الأئمة المعصومين " على خصوم ......
#الجذور
#الاجتماعية
#والفكرية
#لعلماء
#المؤسسة
#الدينية
#الشيعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698899

سعد سوسه : الجذور الاجتماعية والفكرية لعلماء المؤسسة الدينية الشيعة في العراق ج .2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه وفي السياق ذاته ، أثبت السيد ابو الحسن جدارة كبيرة في مدرسة (بيد اباد) ، إذ كان الرجل حريصاً على حضور الدروس في الفقه والأصول . الذي اجتازها بنجاح كبير، مما مكنه من الالتحاق بالدراسة العالية (الخارج) وله من العمر ثمانية عشر عاماً . أخذ السيد ابو الحسن يحضر " الدرس الخارج " على يد استاذه الشيخ الاخوند الكاشاني، في الفقه والأصول والفلسفة . فضلاً عن ، حضور محاضراته في علم الأخلاق وتهذيب النفس ، مع آقتناعه برأي أستاذه في أن العلم وحده لا يجدي نفعاً ما لم يقترن بخلق رفيع . ورافق أبو الحسن أستاذه اثني عشر عاماً ، عُرفَّ فيها في الاوساط العلمية ، التي اعترفت له بالعلم والفضيلة والتقوى . وفي العقد الثالث من عمره عرض عليه والده شراء داراً له وان يختار زوجة صالحة ، إلا إنه لم يقبل هذا العرض ، وأجاب والده قائلاً: " بأنه لا يفكر في الزواج ولا للدار ولا في القيام بأعباء المسؤوليات العامة ، لأنه لم يزل يرى نفسه محتاجاً إلى الاستمرار في التزود من العلم والاشتغال بالأبحاث العلمية" . فقد سافر إلى مدينة العلم النجف الأشرف عام 1890 . اذ تتلمذ على يدي الميرزا الأخوند الخراساني ، وحضر دروسه في الفقه والأصول لمدة (26) عاماً ( 25). وقد حظي ابو الحسن في اثناء وجوده في مدينة النجف بمنزلة متميزة ، فقد اتسم بالذكاء ، وحدة الفهم ، وجودة التحقيق ، وأصبحت لديه حلقة دراسية يدرس فيها الفقه والأصول ، ويحضرها مجموعة من طلبة المؤسسة الدينية ، وأصبحت حياته في الليل والنهار مليئة بالعمل الشاق والجهد المتواصل ، فلم يكد ينهي من درس حتى يستعد لدرس آخر . ونتيجة لملازمة أبي الحسن أستاذه الاخوند ، وكثرة اهتمامه بالتحصيل العلمي وولعه به تعززت علاقته به ، حتى أصبح واحداً من المقربين منه ليشاركه في التباحث في الأبحاث العليا ، وتثبيت ارائه في حواشي رسائله العلمية وبعد مضي خمس سنوات على وجوده في النجف ، تلقى ابو الحسن رسالة من والده ، تضمنت رغبة الوالدين الملحة في إنهاء هذا النوع من الحياة المنفرد ، والعيش في حجرة المدرسة ، وسواء كان يرغب في البقاء في النجف أو العودة إلى إيران ، فلا بد من وضع خطة لمستقبله تلائمه وتلائم ظروفه ، وأن المال اللازم للزواج سيجده في طي الرسالة فليستعن به على ما يشاء في هذا السبيل (26 ) . وقد أخبر ابو الحسن استاذه (الاخوند) برغبة والديه ، وشجعه على أمر لا بد منه ، ولاسيما فإنه على وشك الدخول في سن الأربعين ، وهذا سن لا يطيب به الحياة بلا ناصر ولا شريك ، وقد أشار عليه بالزواج من كريمة أحد العلماء يدعى ميرزا علي الهمداني ، وكانت ثمرة ذلك الزواج أن أعقب السيد ابو الحسن خمسة بنات وأربعة من الذكور هم حسن ، محمد ، علي ، حسين .وبعد وفاة أستاذه الاخوند الخراساني ، بدأ ابو الحسن يكسب شهرة علمية واسعة. قال عنه العالم الديني المعروف محسن الأمين : " رجلاً كبير العقل واسع العلم والفقه ، بعيد النظر... صائب الرأي ، عميق الفكر حسن التدبير ، شفيقاً على عموم الناس ، عالي الهمة ، سخي النفس ، جليل المقدرة ، عظيم السياسة " (27 ) . وقد وصفه مؤلف "طبقات أعلام الشيعة" بهذا الوصف : " كان السيد جليلاً وشخصية فذة وعبقرية نادرة ، وذاكرة عجيبة ، وبدأ سخاؤه وخلقه محمدياً ، حوى جميع خصال الكمال ، وصفات غلب الرجال ، فتأهل للزعامة ، وتألق نجمه في الأوساط حتى انتهت إليه المرجعية الكبرى ، فطبقت شهرته الآفاق ، وأصبح مفتي الشيعة في سائر الأقطار . اما المؤرخ العراقي المعروف مير بصري ، فقد وثق عنه هذا الكلام : " كان زاهداً متقشفاً جم التواضع ، موصوفاً بالتس ......
#الجذور
#الاجتماعية
#والفكرية
#لعلماء
#المؤسسة
#الدينية
#الشيعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699234

سعد سوسه : الجذور الاجتماعية والفكرية لعلماء المؤسسة الدينية السنية في العراق :
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه تميزت المؤسسة الدينية السنية برجال ، كان لهم دوراً سياسياً واضحاً في الأحداث التي شهدتها حقبة الدراسة ، من ضمنهم ، عبد الوهاب النائب ، الذي ينتمي إلى عشيرة هيازع، وهي إحدى العشائر المنتمية إلى قبيلة العبيد (1) المشهورة في العراق، التي يتصل نسبها بقحطان التي نزحت في القرن السادس الهجري ، واستوطنت في الضفة اليمنى من نهر دجلة بين الموصل وبغداد ، وكان من جملة الذين قطنوا بغداد هو الشيخ عبد الغني جعيدان جد العلامة الشيخ عبد الوهاب النائب، وأعقب أولاداً منهم الشيخ عبد القادر والد عبد الوهاب ، وعرف بفضله وتقواه، وله من الاولاد محمد صالح وعبد الوهاب والشيخ محمد سعيد النقشبندي(2) . ولــــــد عبـــد الوهــاب النــــائــــب عـــــــام 1852 (3)فـــي بغــــــداد بمحلـــة الفضل(هي احدى محلات بغداد ، تقع بين محلات خان لاوند والبارودية وحمام المالح ، سميت بهذا الاسم نسبة إلى جامع الفضل ) (4) ، وقـد تعلم قـــراءة القــــرآن الكريــــم على يــــد والــــــده الذي كان يقرأ القران في جامع محمد الفضل آنذاك ، ثم درس العلوم على اختلافها على علماء عصره أمثال عبد الوهاب الحجازي وداود النقشبندي ومحمد فيضي الزهاوي وإسماعيل الموصلي ، وعبد السلام الشواف ، وعبد الرحمن القره داغي والشيخ احمد سمين والشيخ حبيب الكروي وعيسى البندميجي ، والشيخ عبد الرحمن البياتي . وأخذ بعض علومه من الشيخ غلام رسول الهندي ، ممّا ساعدهُ في أن يكون أحد " اعلام اليقظة الفكرية في العراق " بحسب تقويم مير بصري . ولـغزارة عـلمـه ، عُـيـــن مـــــــدرســاً فــي مــدرســة مــنورة خــاتــــــون(مدرسة منورة خاتون : هي مدرسة في جامع الخاتون ، الذي يقع في جانب الرصافة فـــــي محلة الحيدر خانة ، وقد بنت هذا المسجد امرأة صالحة ، وهي منور زوجة سليمان باشا ، وكانت من اصحاب الخيرات ومحبة للفقراء والمساكين . وفي هذا المسجد الذي كان عبد الفتاح بن محمود اغا الحجازي اماماً فيه ، مدرسة ومدرس هو عبد الوهاب حجازي ابن امام المسجد يدُرس فيها العلوم المنقولة والمعقولة) بــــــدلاً عــــن أستــــــاذه عـــــبد الـــــــوهاب حجازي قــــــبل أن يـــــنال إجــــازة الــــــتدريس مــــــــن شيوخه . وفي الوقت نفسه ، كان يعقد المجالس للحديث والتفسير والفقه والأصول والأدب ، وكان له مجلس شعر وأدب، يحلل فيه أقوال من تقدم من الشعراء ، وينتقد فكر الأدباء ، إذ كان يأتي على مواطن الضعف فيستبدلها بما هو أبلغ ، وكان يلقي المقاطيع الشعرية ، ممّا دفع الطلبة إلى أن يقصدوا مجلسه(5) . كان النائب يتمتع بثقة الولاة ، لذا عين عضواً في مجلس إدارة نظارة الأوقاف ، وقد أسدى للحكومة خدمة جليلة ، مما جعل السلطان عبد الحميد الثاني يمنحه رتبة "ازمير" بعنوان "أقضى القضاة" ، بموجب فرمان عام 1897 . ومنحه رتبة "الحرمين الشريفين" بموجب فرمان عام 1903. وكذلك منحه السلطان محمد رشاد رتبة "أدرنه" بعنوان اقضى قضاة المسلمين بموجب فرمان عام 1907 . وقد حاز أوسمة مرصعة رفيعة الشأن قدمت له بحفلات رسمية(1) . وتولى منصب أمين الفتوى ، ثم منصب الحاكم الشرعي وأصبح عضواً في مجلس ولاية بغداد عام 1913 (7) . عمـل عبـــــد الـــــوهـــاب النائـــــب واعظـــــاً فـي جـامـع مرجـان(من مساجد العراق الأثرية القديمة ، يقع في شارع الرشيد ، وكانت به مدرسة هي المدرسة المرجانية ، وقد شيد هذه المدرسة أمين الدين مرجان بن عبدالله السلطاني الأولجابتي من موالي السلطان اويس بن حسن الاليخاني أحد امراء الجلائريين عام 1356م ، وشرط التدريس ......
#الجذور
#الاجتماعية
#والفكرية
#لعلماء
#المؤسسة
#الدينية
#السنية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702808

سعد سوسه : الجذور الاجتماعية والفكرية لعلماء المؤسسة الدينية السنية في العراق ج 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه أما الشيخ محمود شكري الآلوسي المولود في محلة العاقولية(وهي محلة تقع في الجانب الشرقي من مدينة بغداد ، تتوسط محلات الحيدر خانة وقنبر علي وجديد حسن باشا والدشتي ، سميت بـ(العاقولية) نسبة إلى جامع العاقولي هناك . وكانت هذه المحلة تعرف قبل تشيد الجامع بدر الخبازين ، وتعد جزءً من محلة سوق الثلاثاء) ببغداد عام 1856 ، فهو ينتمي إلى بلدة (الوس) ، وهي بلدة تقع على جزيرة صغيرة على نهر الفرات قرب عانة تابعة لناحية حديثة في لواء الدليم ، وهي من الأسر العربية البغدادية ، الذي ينتهي نسبها إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) (12) . وفي الواقع ، ان أسرة الآلوسي ، كانت أسرة دينية وعلمية عريقة ، إذ أنجبت العديد من علماء الدين الذين اشتهروا بالعلم والأدب والفقه والتفسير والحديث(13) ، ومن أشهر علمائها أبو الثناء الآلوسي صاحب التفسير المعروف (روح المعاني) (14) . نشأ محمود شكري الالوسي في مدينة بغداد وبين أزقتها ، وحظي برعاية عائلته الدينية ، فتلقى مبادئ القراءة والكتابة على الطريقة التقليدية (الكتاتيب) . ودرس العلوم العقلية والنقلية على يد أبيه ، وبعد وفاة والده ، تبنى عمهُ نعمان خير الدين الآلوسي رعايته ، وحرص على اكمال دراسته ، فدرس على يد علماء بغداد ، فدرس الحكمة والمنطق على يد الشيخ عبد الوهاب النائب ، والحديث والاصول على يد الشيخ اسماعيل الموصلي . عن هذا الموضوع تحديداً ، نقل إلينا الباحث العراقي المعروف خيري أمين العمري هذه المعلومة : " اثبت الآلوسي خلال دراسته عن ألمعية وذكاء فائق على أقرانه في هضم الدروس وتفهمها ، وبز (امتاز) في جودة الخط بكافة أنواعه المستعملة ، وبراعة النسخ" . إن هذه المواهب قد مكنت الآلوسي أن يدرس في جامع الحيدر خانة صباحاً وجامع السيد سلطان مساءً ، وكان مجداً في تدريسه ، وقد عرف بالصرامة ، حتى أن طلابه ، وهم معروف الرصافي وطه الراوي والأثري نقدوه وعنفوه . لنقرأ ماذا قال الاثري عن استاذه الالوسي : " أذكر أنني انقطعت في يوم مزعج شديد الريح غزير المطر كثير الوحل عن الحضور ظناً في أنه لا يحضر ، فلما شخصت في اليوم الثاني إلى الدرس صار ينشد بلهجة غضبان ولا خير فيمن عاقه الحر والبرد" (15) ومهما يكن من أمر ، فقد انجذب الطلاب المستنيرون إلى الآلوسي يتلقون منه العلم والإرشاد ، حتى أصبحت شهرته واسعة فـــــــي العراق ، حين نشر كتابه " بلوغ الأرَب في معرفة أحوال العرب " الذي دلَّ على نبوغه في العلم وفنون المعرفة ، وحاز عن هذا الكتاب جــــــائزة أوسكـــــــــار الثاني ملك السويد والنرويج عام 1887، والــــــــوسام الــــــــــــــــذهبي الأخضر الجلدة (16) . فتنــــاولت اسمـــه الصحـــف والمجـلات العالميــة فـي الشرق والغـــــرب تأثر الآلوسي بتعاليم (ابن تيمية) (أحد علماء الحنابلة ، ولد في حران عام 1263م ، كانت جدته لوالده تسمى تيميَّة وعرف بها ، اشتهر في مجالات عدّة أهمها ، الفقه و الحديث والعقيدة وأصول الفقه والفلسفة والمنطق والفلك ، وقد كان بارعاً في شرح الحساب والجبر، وهو القائل أن العلوم الطبيعية أفضل من العلوم الرياضية وذلك ردًّا على فلسفة المشائين والذين تبنّوا رأي أرسطو القائل بأن أجلّ الفلسفة هي الفلسفة الإلهية ثم الفلسفة الرياضية ثم الفلسفة الطبيعية صنف كثيرا من الكتب منها ، (فتاوى ابن تيمية) و(الجمع بين العقل والنقل) و(منهاج السنة النبويه في نقض الشيعة والقدرية) و(الفرقان بين أولياء الله والشيطان)) (17) تأثراً بالغاً ، فكان سلفياً ينظر إلى حركة المذهب الجديد الذي دعا إليه محمد بن عبد الوهاب في نج ......
#الجذور
#الاجتماعية
#والفكرية
#لعلماء
#المؤسسة
#الدينية
#السنية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702930

سعد سوسه : الجذور الاجتماعية والفكرية لعلماء المؤسسة الدينية السنية في العراق ج 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه كان للشيخ عبد الملك الشواف مجلس عامر في جانب الكرخ استمر حتى وفاته عام 1953 ، وهو مجمع العلماء وملتقى وجوه البلد ، منهم الشيخ عبد الرحيم مدرس الجزيرة (الصويرة)، والشيخ شهاب الدين المحشي والشيخ شهاب الدين الفارغ، وكانت تتخلل هذا المجلس أحاديث العلماء التي لا تخلو من نكات علمية ، فهو يثير بينهم التساؤلات والمسائل العلمية ويطرح بينهم أسباب النزاع والمجادلة عن مسألة علمية أو نكته أدبية ثم يعجز الحاضرون عن التصافي في الجواب والوفاق في الرأي، فيحكمون الشواف فيقوم بدور المصلح والمحكم بينهم وينتهي المجلس بالتصافي بينهم . وينتمي الشيخ عبدالله النعمة المولود في محلة باب جديد في الموصل عام 1871 (29) ، إلى أسرة علمية ، كانت تتميز بشهرة واسعة في مدينة الموصل ، وقد أثر ذلك في بلورة تفكيره (30)، فقد تعلم مبادئ القراءة والكتابة والقرآن ، ثم درس علوم الشريعة الإسلامية على يد الشيخ محمد الرضواني في مدرسة الرضوانية ، وقد منحه الرضواني لقب (نور الدين) وهي تسمية سار عليها كثير من العلماء المؤجزين لطلابهم (31) . مع العلم أن ، عبدالله النعمة قد نال الإجازة العلمية عام 1900 ، الأمر الذي مكنه أن يقوم بإرساء دعائم مدرسة إصلاحية إسلامية ، بعد ان درس على أشهر علماء الموصل، وتسنى له أن يقوم بمهام التدريسات الدينية والمشاريع الإصلاحية ، فضلاً عن أنه تمكن من الاتصال بعدد من العلماء في الحجاز ومصر وبلاد الشام للاطلاع على أحوال المسلمين (32) . بحكم مؤهلاته العلمية انتخب النعمة عام 1919 لإدارة المدرسة الإسلامية في الجامع الكبير ، وقد أدى النعمة دوراً أساساً في مقاومة المدرسة لمحاولات الاحتواء التي سلكتها الإدارة البريطانية في الموصل ومنها تقديم الإغراءات المالية . وسعى مع أعضاء الهيئة التدريسية في المدرسة إلى جعلها شعبة لكلية آل البيت في بغداد ، وبذل جهداً كبيراً في إبقاء اسم المدرسة . مع العلم أن اسم المدرسة الإسلامية ، قد استبدل باسم اخر هـــــــــو ( المدرسة الفيصلية الدينية) . فضلاً عن ذلك ، فقد قام النعمة بالتدريس في مدرسة (العراكدة) (هي مدرسة جامع العراكدة الملحقة بالمعابد ، انشأتها عائشة وفتحية خاتون من حرم الجليلين عام 1631، وسميت العراكدة باسم قبيلة (العراقدة) الساكنين حولها) . وفي الواقع ، إن ثقافته الإسلامية العليا قد سمحت له اتباع أساليب جديدة في التدريس والخطابة الدينية في جامع باب العراف "الجويجاني"، اذ بدأ بمعالجة المشاكل الاجتماعية ، وإيجاد حلول لها بروح تعمل على تنوير القلوب . لنقرأ سوية ماذا قال الرجل بهذا الخصوص : " كنت اجتهد في إنشاء خطبي أن تكون عميقة المنافع كثيرة الفوائد ، تحض على مكارم الأخلاق وتبين الحلال والحرام ، وترشد إلى معالم الدين الصحيح مستنداً في ذلك على الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة والاثار الحكيمة" . فضلاً عن ذلك ، فقد كان خطيباً في جامع الحاج حسين باشا الجليلي في سوق باب السراي . ثم عين واعظاً لشهر رمضان المبارك في جامع الأغوات قرب باب الجسر القديم ، وكان يلقي دروساً فيه ، حتى اصبح الجامع محط اجتماع الأهالي للاستماع اليه . علينا القول ان النعمة قد استمر في مجالس الوعظ في الجوامع ، ولاسيما جامع الباشا ، ليكون منبراً لأفكاره الإصلاحية وخطبه الدينية ، فضلاً عن ذلك ، فان داره كانت دار علم وتعليم ، إذ كان الناس يحضرون اليه مساء كل خميس ؛ ليستمعوا إلى خطبه ، ويطلعوا على الكتب النفيسة التي كانت تضمها مكتبته العامرة ، واستهوت آراؤه الاصلاحية العديد من طبقات المجتمع ، فقد دعا الرجل إلى المثابرة ......
#الجذور
#الاجتماعية
#والفكرية
#لعلماء
#المؤسسة
#الدينية
#السنية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703513

سعد سوسه : الجذور الاجتماعية والفكرية لعلماء المؤسسة الدينية السنية في العراق ج3
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ثمة حقيقة تاريخية ، ألا وهي ، أن العبيدي قد بذل كل ما بوسعه من أجل الارشاد نحو العلم والمعرفة ، لأنه كان يعد العلم أساس ازدهار الأمم وتقدمها ، وأن الجهل أساس كل بلاء يصيب الأمة ، إذ إن " الجهل حية رقطاء لا تنفث إلا سماً". وربط ظاهرة تفشي الجهل مع تدني الإخلاق في المجتمع ، وحث على الرجوع إلى أخلاق العرب والمسلمين واتخاذ الرسول (ص ) قدوة حسنة في الحياة ، لنتابع معاً ماذا قال الرجل بهذا الشأن: " تعوزنا الاخلاق وقوة الإيمان ... قل لمن يريد إحياء أمة من طريق العلم فأين أنت من طريق الأخلاق؟ إنما هما طريقان قد اخترت الأسهل منهما ، وانك لن تبلغ المنزل المقصود حتى تسلكهما معاً . وفي السياق ذاته ، دعا العبيدي بالاعتناء بالمرأة وتثقيفها ، لأنها تمثل حجر زاوية في بناء المجتمع . لنقرأ معاً ما قاله بهذا الخصوص: " لا تستهن بالمرأة ، فإنما يداها كفتا ميزان فيها السعادة والشقاء ، انظر إلى تلك الأنامل الضعيفة في التاريخ ، كم فتنت أمماً وكم دهورت عروشاً من وراء الستار" . وفي الواقع ، إن افكاره ، قد أعطته حيزاً واسعاً على المستوى العربي والاسلامي، فقد حضر المؤتمر الإسلامي في القدس عام 1931 ، وقد ضم العديد من المفكرين والزعماء ورجال دين مسلمين من بلدان مختلفة ، وذلك للبحث في نشر التعاون الإسلامي ونشر الثقافة الإسلامية والدفاع عن الاراضي الاسلامية ، والعمل لحماية الدين الاسلامي وصيانة عقائده من شوائب الالحاد ، وتأسيس جامعة إسلامية في بيت المقدس . ترك العبيدي مؤلفات متعددة أبرزها كتاب "جنايات الانكليز على البشر عامة والمسلمين خاصة" ، وكتاب " حبل الاعتصام ووجوب الخلافة في دين الاسلام" ، وكتاب " صدى الحقيقة في العاصمة" ، وكتاب " النواة في حقول الحياة" وكتاب "الفتوة الشرعية في جهاد الصهيونية ومصنفات مخطوطة منها فلسفة التاريخ الإسلامي ودور التجدد . أما الشيخ امجد الزهاوي المولود في بغداد عام 1883 ، فهو ينتمي إلى الأسرة البابانية(نشأت الأمارة البابانية في شمال العراق ، ويعود ظهورها إلى القرن السابع عشر الميلادي ، فأطلقت تسمية بابان على الأمارة التي حكمت منطقة بشدر، وتعاقب على حكمها خمس أسر خلال المدة 1501 – 1851، ابتداءً بالأسرة الاولى والتي بدء حكمها عام 1501 ، وانتهاءً بالأسرة الخامسة التي انتهى حكمهـا عام 1851 للمزيد من التفاصيل عن هذه الإمارة) في السليمانية(38) ، التي ينتهي نسبها إلى خالد بن الوليد(39) . وقد لقب بالزهاوي لكون جده انتقل إلى بلدة زهاو الواقعة على الحدود العراقية- الإيرانية . نشأ امجد الزهاوي في أسرة علمية ثرية ، ذات مكانة اجتماعية مرموقة ، فوالده محمد سعيد الزهاوي (مفتي العراق) ، يسكن في محلة جديد حسن باشا في دار تقع بالقرب من جامع السراي ، وتمتد تلك المنطقة من الجامع إلى نهاية بناية أمانة العاصمة القديمة . وكان لجده محمد فيضي مجلس يتردد عليه العلماء والوجهاء ، وكثيراً ما كان الشيخ امجد يدخل المجلس وهو صبي صغير(من الجدير بالذكر ، أن جد أمجد كان يردد على الدوام البيت الشعري الذي يفصح عن محبته لحفيـده بقوله:ابــــــن ابننـــــــا من ولدنـــــــا احــــــب الابـــــــــــــــــــــــن قشر والحفيــــــد لـــــــب . تلقى الزهاوي علومه الأولى على يد والده الذي كان له مجلساً في محلة جديد حسن باشا يتردد إليه رجالات العلم والدولة والوزراء والأعيان ، تناقش فيه معظم المسائل الدينية والعلمية والأدبية ، ولم يكتفِ الزهاوي بتلقي علومه في مجلس والده ، بل أخذ يتردد على مجالس العلم في بغداد الت ......
#الجذور
#الاجتماعية
#والفكرية
#لعلماء
#المؤسسة
#الدينية
#السنية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704052

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس جمعية عراقية لعلماء الآثار والتراث
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد علم الآثار من العلوم المهمة في دراسة مخلفات الحضارة الأنسانية الماضية وحياة الشعوب القديمة وفهمها، وتشمل ذلك المباني والقطع الفنية والادوات والفخار والعظام وقد تكون بعض الاكتشافات مثيرة ومهمة وتشكل رافدا مهما في اغناء معلوماتنا عن المجتمعات القديمة التي تركت سجلات مكتوبة.ولأهمية الموضوع و بالنظر لوجود عددا لابأٍس به من العلماء العراقيين في مجال الآثار من العاملين في الجامعات العراقية او المهتمين العاملين في المؤسسات التراثية والثقافية في الدولة فضلا عن وجود الآلاف من الطلاب الدارسين في اقسام ( الآثار، والآثار والحضارة، والمخطوطات والدراسات التايخية، والصيانة والتصميم ) في كل من جامعات ( بغداد، الموصل، الكوفة، تكريت/سامراء، القادسية، بابل ) لذا فان المقترح الحالي ادعوا فيه الى تأسيس جمعية عراقية غير حكومية مختصة بعلماء الآثار خاصة وان الكثير من دول العالم الاوروبي، والامريكي، والكندي، وحتى العربي تتواجد فيها جمعيات واتحادات تجمع هؤلاء المهتمين من اجل الاستفادة من خبراتهم وتجاربهم وعلومهم في هذا المجال.واضع بين ايديكم اربعة نماذج لمثل هذه الجمعيات والاتحادات محددة فيها ( الرسالة والأهداف والأنشطة والعضوية) وهي:1- الجمعية الأوروبية لعلماء الآثار European Association of Archaeologists (EAA)2- المعهد الأمريكي للآثار Archaeological Institute of America (AIA)3- الجمعية الكندية للآثار Canadian Archaeological Association 4- اتحاد العام للآثاريين العربالأسم الجمعية الأوروبية لعلماء الآثارEuropean Association of Archaeologists (EAA) المعهد الأمريكي للآثار Archaeological Institute of America (AIA) الجمعية الكندية للآثارCanadian Archaeological Association اتحاد العام الآثاريين العرباتحاد الجامعات العربيةالتأسيس تأسست عام 1994 في الاجتماع الذي افتتح في Ljubljana,Slovenia وهي اقدم منظمة في شمال امريكا تأسست عام 1879 وهي منظمة غير ربحية وتم ترخيصها من قبل الكونغرس الامريكي عام 1906 تأسست عام 1968 تأسس عام 2003الأهداف -تعزيز وتطوير وتبادل المعلومات الأثرية-تعزيز ادارة وتفسير التراث الأثري الأوروبي-تعزيز المعايير الأخلاقية والعلمية المناسبة للعمل الأثري-تعزيز مصالح علماء الآثار والمهنيين في أوروبا-تعزيز التعاون مع المنظمات الأخرى ذات الأهداف المماثلة -المحافظة على الآثار وموارد العالم الأثرية والتراث الثقافي في الحاضر والمستقبل.-تعزيز الاحساس المشترك للأنسانية وأثراء الوجود والتوعية والتثقيف لجميع الأعمار حول أهمية الأكتشافات الأثرية للحقب الزمنية الماضية -اجراء المزيد من الدراسات الأثرية وخاصة في المعاهد المهنية في كل من افريقيا وآسيا وأوروبا وأستراليا، وامريكا الشمالية والجنوبية وهي مكرسة لفهم اكبر لعلم الآثار والمحافظة على الموارد الأثرية في العالم -تعزيز زيادة ونشر الوعي والمعرفة الأثرية في كندا-تعزيز وتشجيع البحث الأثري والجهود الرامية في المحافظة على الآثار والتعاون مع المجتمعات والوكالات الدولية.-تعزيز الجهود التعاونية مع مجاميع السكان الأصليين والوكالات المعنية بتراث الشعوب الأولى من كندا-تعد بمثابة جمعية وطنية قادرة على تنفيذ الانشطة المفيدة في مجال علم الآثار والأنشطة المشجعة 1-تبادل الخبرات بين المتخصصين، وتقديم الاستشارات الفنية للمراكز العلمية المعنية بالآثار وأعمال التنقيب .2-الوقوف على أحدث المؤلفات والإنتاج العلمي الذي يخدم المعاهد البحث ......
#تأسيس
#جمعية
#عراقية
#لعلماء
#الآثار
#والتراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712635

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس جمعية لعلماء العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد العلماء ثروة ثمينة في اي مجتمع، وينبغي استثمار ها من اجل الأبداع والتطوير والإصلاح والتغيير المؤسساتي والاجتماعي.وان العراق رغم امتلاكه لهذه الثروة العقلية الأ انه لم يستغلها الاستغلال الأمثل، فتعاني هذه الشريحة من تقييد في الحريات الأكاديمية، والتهميش، والأهانة، وسيطرة المراتب الدنيا على نتاجاتهم العلمية، وعدم توفير مستلزمات البحث العلمي والأجواء العلمية والاجتماعية والاقتصادية والصحية لهم.وحسب آخر إحصائية لدائرة الدراسات والتخطيط في وزارة التعليم العالي 2012 ان الجامعات العراقية لا تمتلك سوى 9% من أعضاء هيئة التدريس هم بمستوى مرتبة أستاذ . وان هذه النسبة انخفضت كثيرا عما كانت عليه قبل عام 2003 والتي كانت تشكل 25% وذلك بسبب الهجرة، أو الاغتيال، او الطائفية، او الظروف الأمنية القاسية.ومن اجل المحافظة على ما تبقى من علماء العراق وعلى هذه الثروة الثمينة لابد من وجود جمعية تعنى بعلماء العراق وتؤسس هذه الجمعية وفق المعايير الدولية ، وهنا اعرض تجربة الجمعية الأمريكية للعلماء في الجامعات الأمريكية American Association of University Professors AAUPالتأسيس:أنشأت الجمعية عام 1915 من أجل تطوير معايير التعليم العالي الأمريكية، والمحافظة على جودة التعليم، والحرية الأكاديمية في الكليات والجامعات، والمشاركة في الحوكمة، وترسيخ القيم المهنية الأساسية، وضمان مساهمة عملية التعليم والتعلم للصالح العام.البرامج:من اهم البرامج التي تقدمها الجمعية هي:1- حماية الحرية الأكاديمية في الكليات والجامعات :من خلال وضع السياسات والدراسات والتقارير ذات العلاقة بموضوع مباديء وتوجهات الحرية الأكاديمية.2- المشاركة في الحوكمة:اي مشاركة اعضاء هيئة التدريس في القرارات ذات العلاقة بالموظفين واختيار الأداريين وعمداء الكليات والجامعات، واعداد الموازنة التعليمية وتحديد السياسات التعليمية.3- العلاقات مع الحكومة:اي تطبيق التشريعات ذات الصلة على المستوى الأتحادي والمحلي وأقامة البرامج التدريبية الفعالة لمؤسسات الدولة، والتشجيع على المشاركة في القضايا التي تتعلق بالتعليم العالي بشكل عام واعضاء هيئة التدريس بشكل خاص.4- البحث:وتعنى بأجراء البحوث والدراسات والتقارير التي تتعلق بأعضاء هيئة التدريس والمساواة بين الجنسين ، ودراسة الوضع الاقتصادي للتدريسيين، وموارد البحث العلمي.5- البرامج القانونية:ويتم تقديم الأنشطة ذات العلاقة بالجوانب القانونية وخاصة ما يتعلق بقانون التعليم العالي وتطبيق الاستراتيجيات، وإجابة الأساتذة والإدارة والأكاديميين، والمحامين وغيرهم. فضلا عن مراقبة التطورات القانونية في مجال التعليم العالي في كافة إنحاء البلاد وإقامة ورش العمل، ومساعدة الخبراء القانونيين في المحاكم ، وحماية الممارسات الأكاديمية، وتقديم المشورة القانونية في التقاضي.6- التحالفات:اي اقامة علاقات مع قادة الكليات في جميع انحاء البلاد ومع العديد من المنظمات وتشكيل التحالفات من اجل تحقيق الأهداف المشتركة فقد تم عقد التحالفات التالية وهي:-اقامة ائتلاف من اجل جودة مستقبل التعليم العالي.-وأئتلاف مع الأكاديميين العاملين في الجمعيات العلمية والإنسانية والاجتماعية-وأئتلاف من اجل معالجة الاعمال الأكاديمية الطارئة.-وائتلاف من اجل انقاذ الطلاب المحتاجين في تقديم المنح وفرص العمل والدراسة.7- القضايا التي تم دراستها من قبل الجمعية:-الحرية الأكاديمية-البحوث الأكاديمية.-الأعتماد الدولي-التعيينات والترقيات ......
#تأسيس
#جمعية
#لعلماء
#العراق
#المعايير
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712818

سعيد الوجاني : أحمد الريسوني رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يمثل نفسه لا غير .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني في خرجة مثيرة ، عبّر عبْر اليوتيوب رئيس ( الاتحاد العالمي ( لعلماء ) المسلمين ) أحمد الريسوني ، يدعو للجهاد لاسترداد تندوف ، وبشار، والقنادسة ، وحتى البيض ، واعتبر الدولة الموريتانية التي اعترف بها الراحل الحسن الثاني ، جزءا من المغرب ، ومكانها المغرب لا خارج المغرب .أولا . انّ خرجة أحمد الريسوني تلزمه وحده ، ولا تلزم غيره ، وحتى المنظمة الرجعية القطرية المسماة ب ( الاتحاد العالمي ( لعلماء ) المسلمين ) ، تبرأت من خرجته ، واعتبرتها شخصية لا تلزم الاتحاد الرجعي في شيء . فالتصريحات والقرارات التي تصدر باسم الاتحاد المذكور ، يجب ان يكون متوافقا عليها حتى تصدر باسم الاتحاد . اما ما خرج به الإخواني أحمد الريسوني ، فيدخل في حرية التعبير الشخصية التي هي حق طبيعي لكل انسان .خرجة أحمد الريسوني الشاذة وغير المقبولة ، وفي هذا الظرف الذي تمر فيه قضية الصحراء من قنوات حرجة ، ومرشحة للمزيد من التدهور ، ليست سليمة ، ولا تخدم أطروحة مغربية الصحراء ، بقدر ما تضرها وتلحق بها الأذى البالغ .. فانْ كان الريسوني يعلم بهذا الضرر وتصرف على هواه ، فهو خائن ومجرم ، وانْ كان يجهله ولا اعتقد ذلك ، فهو مغامر فتّان كالروگي الجيلالي ( بوحمارة ) .. فهل خرجة أحمد الريسوني كانت شخصية ، أم كان وراءها تحريض ، او كان الهدف من هكذا خرجات ، خلط الأوراق للرفع من سومة الحزب الذي ينتمي اليه أحمد الريسوني الذي هو حزب تجار الدين العدالة والتنمية ؟أولا . يجب اثارة ملاحظة أساسية ، هي ان حزب العدالة والتنمية ، الذي رئيسه كان هو الوزير الأول سعد الدين العثماني ، وقع بقلمه اتفاق ( ابراها ) بالقصر السلطاني مع الدولة الصهيونية ، وكم كان المسكين يبدو في وضع حرج لم يكن يتوقعه او ينتظره على الاطلاق ، لان التوقيع من حيث الأصل والمبدأ ، يتناقض مع الشعارات التي يرفعها الحزب بخصوص الموقف من الدولة الصهيونية . وبالفعل ما هي الاّ أوقات قصيرة تكون قد مرت ، حتى عاد العثماني ينتقد التطبيع مع الدولة الصهيونية ، ويُذكّر بمواقف الحزب من القضية الفلسطينية ، ومن الدولة العبرية .. لذا فخرجة الريسوني هذه ، قد يكون الهدف من وراءها ، تعويض زلة ، وخطيئة ، وخيانة التوقيع على اتفاق ابراهام ، بإثارة النعرة الشوفينية بالنسبة للدولة الموريتانية ، وبالنسبة للصحراء الشرقية .. وتعويض الفشل القومي بإثارة النعرة الوطنية الشوفينية المتجاوزة والمنتهية ، بتوقيع الأطراف المعنية على اتفاقيات أصبحت ملكا للقانون الدولي ، وليست فقط لأصحابها . فمثل هذه الخرجة لن تخدم في شيء ملف الصحراء ، وستزيد في توثير العلاقات بين النظامين المغربي والجزائري ، وستزيد من اضرار الشعبين اللذين لا ناقة لهما بنزاع الأنظمة الذي هو نزاع وجود كاسِبه سينتصر في نزاع الحدود ..ثانيا . ان الصحراء الشرقية الجزائرية ، أصبحت جزائرية بنتائج حرب 1963 التي كانت حربا عبثية ، لان الصحراء ظلت بيد الجزائر وليس المغرب ، والاتفاقيات الثنائية الموقعة بين البلدين لاستغلال ثروات المنطقة شراكة ، ابتلعها النظام الجزائري امام صمت وسكوت النظام المغربي ، وكما قال القانونيون السكوت علامة الرضا .ثالثا . ان الصحراء الشرقية الجزائرية اصبحت جزائرية وليس مغربية ، بتوقيع اتفاق الحدود في سنة 1971 ، وهو الاتفاق الذي جسد وبالملموس ، اعتراف النظام السلطاني علانية بجزائرية الصحراء الشرقية ، وعندما دفع النظام المغربي ببرلمانه المزور ، للتصديق والتصويت لصالح اتفاق الحدود الموقع في سنة 1971 ، أصبحت الدولة السلطانية تعترف صراحة بجزائرية الصحراء الشرقية ، وتخلت عن مغربيتها . ......
#أحمد
#الريسوني
#رئيس
#الاتحاد
#العالمي
#لعلماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765533