علجية عيش : من هم الفاشيستيون؟
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش (الأديب الجزائري مولود فرعون تحدث عنهم في كتابه: "يوميات بلاد القبائل")تلعب المصطلحات دورا هاما في تغليط الرأي العام ، و من هو الذي في الصَّفِّ الأول و من في الصَّفِّ الأخير؟، ومن في الأعلى و من في الأسفل؟ و طالما العصر لا يحتمل اللبس، فعلى الفرد أن يختار أيُّ التيار يتبع، لقد تحدث مولود فرعون عن "الفاشيستيون" وهي حسبه مفردة دخيلة تعود لسنة 1945، و قال ان الفاشيتيون يختلفون عن الشيوعيين، و هم الذين يخلطون الأوراق و يعكرون مزاج المرشح الأمثل في الإنتخابات وكانوا في زمن الشدّة يتحكمون في المؤونة، و بالتالي يتمتعون بكثير من السلطة، و قد دخلوا في صراع مع الشيوعيين و الليبرالين و حتى العلمانيين المعتدلين، ما يمكن قوله أن الفاشيستيون ليسوا نوفمبريون و لا يؤمنون بالقيم النوفمبرية و الفاشيستية تيار رجعي موجودة في البنية الخطابية اللاعقلانية وتتجلى أبرز مواطن اللاعقلانية عند الفاشيستيين في عدائهم لكل الاتجاهات الفكرية الأخرى ، بحيث يركزون بشكل جوهري على العوامل السيكولوجية، لإذكاء الشعور بالعداء، وقد تحدث الأديب مولود فرعون عن "الفاشيستية" في كتابه: "يوميلت بلاد القبائل" و قال أن الشيوعي عدو الفاشيستي، و العكس بالعكس، كل منهما يريد أن يحطم الآخر حتى لو تسرب إلى معسكر ما ، و الفاشيستي يحتل المكان الأمثل، هو إداري صديق القانون، أتباعه ينفذون ما يأمر و يطبقون تعليماته و قراراته، يريد أن تكون له سلطة مطلقة لا حدود لها، و يصف مولود فرعون الفاشيستيين بأنهم يتسمون بملابسهم الجميلة و بطونهم المنتفخة و مظاهرهم المريبة وعادة ما يتجنبون الأماكن العامة و يتجنبون المناقشات، والفاشيستيون يأمرون و الشعب المستضعف ينفذ بدون سؤال أو نقاش. فكلما اقترب موعد الإنتخابات مثلا، كانت "الوطنية" أسلوب خطابهم في عملية غسل المخ، يصدرون قوانين لخدمة مصالحهم على حساب المواطن البسيط الذي يشقى طوال النهار في ورشات البناء، و في رفع القمامة و الكنس، المواطن الذي احترق وجهه بأشعة الشمس، يتغذى على قطعة خبز جاف و كأس مشروبات غازية، و يبيت على معكرونة بلا لحم، و غيرهم من الذين لم يجدوا لقمة يومهم و هم يتألمون من المرض، و لا يملكون تكلفة العلاج، في الوقت الذي يعالج هؤلاء و أسرهم في الخارج على حساب الدولة، في حين يرى آخرون أن الفاشستية قريبة إلى حد ما من الأصولية الجهادية، فهما يتبنيان نوعا آخر من القيم ، كالولاء المطلق للجماعة والتضحية بالذات، حيث تذوب وتتلاشى الهوية الفردية في الجماعة، وهو ما يدفع الأفراد إلى الموت أو الانتحار من أجلها، دونما أي اعتبار آخر لغير الجماعة، إلى الآن لم يفهم هؤلاء البؤساء ( الشعب) شيئا مما يحدث في الساحة السياسية في الجزائر، بالرغم مما شهدته هذه الأخيرة (الساحة) من حراك شعبي دام سنة كاملة، لم تجنِ فيها ثورة 22 فبراير 2019 ثمارها بالطريقة التي حلم بها الشعب الجزائري في تحقيق التغيير، لأن الإنتخابات الرئاسية التي جرت في 12 ديسمبر 2019 أجريت بطريقة أو بأخرى و كذلك الدستور الجزائري، الذي تمكنت السلطة من تمريره و المصادقة عليه من طرف نواب في البرلمان، بعضهم لا يفقه القوانين وهم مكلفون برفع الأيدي و إسقاطها و تلقي منحة شهرية قد تعيل عشرات العائلات الفقيرة، دون الحديث عن المزايا الأخرى كالحصانة البرلمانية. يقول ملاحظون أن الذين يسمونهم بـ: "العصابة" يشبهون الفاشيستيين بل هم الفاشيستيون أنفسهم، فرغم الأحكام التي صدرت في حق المتورطين في الفساد من كبار المسؤولين في الدولة الجزائرية ( وزراء ، رؤساء أحزاب و رجال أعمال)، و ال ......
#الفاشيستيون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692450

علجية عيش : الكبار يكذبون..
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش الكذب ظاهرة اجتماعية متفشية ، تولدت في نفوس البعض من ضعاف الشخصية و المرضى نفسيا، أو الذين لا يعانون من اي مرض عضوي أو نفسي و لكن النفاق تَمَلَكَّهُمْ لتحقيق غاية ما، كلٌّ و دوافعه التي يبني عليها حجته، تجرد الإنسان من كل القيم الإنسانية من أجل "المصلحة"، و أصبح المجتمع موبوء و مريض، يقول أحد المفكرين التنويريين أن الكذب مؤسسة اجتماعية قائمة بذاتها، الأغلبية من الناس يكذبون، الأب يكذب على أولاده و كذلك الأم، الصديق يكذب على صديقه، الجار يكذب على جاره، الراعي يكذب على رعيته، و المُشَرِّعُ يكذب على الشعب، المعلم يكذب على تلامذته، و المسؤول المحلي يكذب على المواطنين، يخادع و يماطل و لا يقوم بواجبه، السكرتير يكذب، و الحارس يكذب، التاجر يكذب و يغش في الميزان، الإمام يكذب أحيانا على المصلين لأنه يتكلم بلسان السلطة لا بشرع الله، من أجل أن يدفع بهم لإنتخاب مرشح ما، و عن طريقهم يمرر مشروع ما، و الكاتب أيضا يكذب أحيانا على قرائه، ينشر لهم ما لا علاقة له بالواقع، هذا ما تجلىَّ لنا، و في كل هذا و ذاك الكذاب خائن لا يؤتمن عليه.الكذابون أو الكَذَبَة كُثُرْ و هم "مبدعون"، يبتكرون الكِذْبَةَ و يرددونها حتى تتحول إلى حقيقة، يؤمن بها الناس، الكذاب يتراءى لك بالخير و الصلاح حتى تطمئن له ، و من ثم ينال مأربه و يحقق مطلبه، و الكذابون لا يخدعونك بالكلام فقط بل حتى بابتسامة تبدو أنها بريئة ، و من هذا المنطلق وجب ان نطرح السؤال التالي: هل الكذب حالة تولد مع الإنسان أم هو مكتسب؟ ، ومتى يبدأ الطفل الكذب؟ و من وراء تعلمه الكذب؟ هذا الطفل الذي نشأ في أسرة جعلت من الكذب قيمة إنسانية تعيش بـ: "الهف" و تشبع بما يحيطه و تاثر به، لماذا نعاقب الصغار على كذبهم و نحن نرى الكبار يكذبون؟ هو سؤال موجه للمختصين في علم الإجتماعي التربوي و علم النفس، ليسلطوا الضوء على هذه الظاهرة التي أفسدت المجتمع و أطاحت بأنظمة و حضارات ، يحاول البعض أن يبرر كذبنه بأنها كذبة بيضاء.الواقع هو أنه لا توجد كذبة بيضاء و أخرى سوداء، أو كذبة ملوّنة ، يتلون فيها الكذّاب كالحرباء كلما حلت مناسبة ما، ستمعت إلى كثير من الناس وجدتهم يكذبون، و كان الكذب مرسوم في عيونهم ، و هم يتلعثمون في الكلام، يحاولون تصوير الأشياء بصورة مثالية، و الكذابون طبعا أنواع، فهناك الكذاب الذي يشكف نفسه من الوهلة الأولى، و هناك الكذاب الذي يخادع و يراوغ و يستمر في مراوغته، و لكن أخطرهم أولئك الذين يرتدون ثوب الإستقامة، فهذا يرتدي رداء التديّن، و ذاك يضع ربطة عنق و يحمل في يده حقيبة دبلوماسية، و آخر يمشي و خلفه حراس مسلحون، الغريب أن عامة الناس تصدق الإنسان الكاذب أو الكذاب، و لا يراعون من يكون صادقا في كلامه، الأول يعرف كيف ينمق كلامه بأسلوب خبيث مخادع، و الثاني جريئ صريح و لا ينافق، إنالضخص الأول ( الكاذب) لا يمكنه أن ياتي بشيئ قد يفيد المجتمع، لأنه يعتمد على الدعاية المزيفة، و يسوق الأكاذيب، و لأن "التبعيون" نفخوه كما ينفخ البالون و أعطوه حجما أصغر من حجمه و رفعوه إلى مرتبة لا يستحقها فباعوا أنفسهم و هم لا يشعرون.في الحياة إثنان فقط يجوز لهم الكذب، الطبيب حين يكذب على المريض لكي لا يجعله يقلق أو يدفعه إلى الإنتحار عندما يكون في حالة ميئوس منها، و الكذب في وقت الحروب، و نقف هنا مع أحد المفكرين التنويريين و هو المفكر السوري ندرة اليازجي، فقد تحدث عن الكذب و من هم الكذابون ( الكَذَبَة)، و قال أن الكذب عامل من أهم عوامل تقويض الحضارة و تهديم عرش الفضيلة، فالكذب يؤدي إلى تحقير الشخصية الإنسانية، و ي ......
#الكبار
#يكذبون..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697105

علجية عيش : جريس الهامس و حديث عن الحركة الشيوعية و الثورية العربية
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش تفقد الساحة الفكرية المعارضة اليوم واحد من اليساريين السوريين، الذين ناضلوا بأفكارهم ضد التبعية و عبادة الفرد، إنه جريس الهامس صاحب كتاب "مَنْ يُحَاكِمُ مَنْ في نظام العسكرتاريا ؟؟ " الذي توفي بمنفاه بهولندا عن عمر ناهز 90 عاما ، تاركا وراءه رصيدا فكريا تمثل في إصدار عدة كتب و مقالات منشورة في الصحف و المجلات، و كما قال أحد المفكرين هي تجربة رجل لا تستطيع أن تتخلى عن المستقبل في غياب صاحبها ، لأنها تجربة تاريخ ، ليس أيّ تاريخ، بل حرية صنع التاريخ ، و جريس الهامس هو محامي من مواليد 1930 في بلدة صيدنايا التاريخية الواقعة في ريف دمشق بسوريا ناضل ضد الإستعمار الفرنسي مع الحركة الطلابية الوطنية في سورية ، ثم في صفوف الحزب الشيوعي السوري، وقف بأفكاره ضد اغتيال الديمقراطية ، و كان هذا اليساري السوري محل مضايقات ، بعدما تعرض هذا التيار إلى حملات القمع الهمجي والتشويه والتصفية في عهد حافظ الأسد، ساهم في أدبيات الحزب الشيوعي العربي السرية منها : ( نضال الكادحين ) ، صوت الفلاح ، في ريف دمشق، و السلماس و الشيوعي الصحيفة الماركسية النظرية، و يعد جريس الهامس من أكبر المناضلين ضد اغتصاب العسكر للسلطة منذ الإنقلاب العسكري الأول عام 1949 وضد جميع الأحلاف والمشاريع الاستعمارية مع جميع القوى الوطنية الديمقراطية الكردية والعربية ، و كمثقف سعى جريس الهامس لإحتلال مكانة له بين صفوف المعارضة كي لا يقع في تمزن وجداني و لا يخون فكره و ثقافته، رافضا شعو الدخيل على وطنه، فكان له أن يختار ثورية الفكر و يسلك طريق المعارضة باعتبارها هي الطليعة يكون لها الدور الأول من حيث التوجيه في نطاق النشاط السياسي حتى لا يطغى نموذج الزعيم السياسي على القائد الثوري و إلا، لا معنى للعقيدة و لمفاصلها الفكرية.و الحديث عن جريس الهامس يقود إلى الحديث عن الحركة الشيوعية التي تبنت منذ الأساس منطقا مخالفا تماما لطبيعة المرحلة الحضارية التي تمر بها الأمة العربية و تشبثت بفلسفتها ، حيث ادّعت ثورية جديدة حاولت الإنتصار لأفكارها أمام الحركات الثورية الأخرى كحركة القوميين السوريين و الإخوان المسلمين و الجمعيات التبشيرية و الطائفية الأخرى، مما جعلها منعزلة عن الجماهير، فرغم ما قامت به من نشاط تاريخي، لم تستطع هذه الحركة أن تتحرر في فترة الإحتلال الأجنبي و هذا ما كشفت عنه تجربة الشيوعية في سوريا و لبنان خلال الإحتلال الفرنسي كما كشفت عنه أيضا الثورة الجزائرية الأخيرة عندما وقف الشيوعيون الجزائريون موقفا اتصف بالتعارض في أغلب الأحيان مع أهداف الثورة الجزائرية، و ذلك لإرتباطه مع مواقف الحزب الشيوعي الفرنسي الذي لم يستطع أن يوضح موقفه من الثورة الجزائرية، حتى أنه ناقض نفسه و إيديولوجيته، لقد رفعت الحركة الشيوعية في العالم العربي شعار أن القومية هي مرحلة و أن المرحلة التالية هي الماركسية حتما، و قد تحدثت أقلام كيف عانت الثورة العربية في سوريا على غرار دول أخرى في المشرق العربي و في المغرب العربي من كثير من الأمراض التنظيمية بين صفوفها بعدما عاثت الإنتهازية فسادا داخل الحركة الثورية و فصلت بين القمة و القاعدة خاصة في مرحلة البعث التي كانت تتحرك من أجل أن تنفض عن ذاتها صفة البروليتاريا القومية و كان الصراع على أساس جدلية الإنبعاث ذاتها، في كل الأحوال كانت هناك ازدواجية في الفكر و الطرح و كل طرف كان يتصور أن نموذجه في العمل النضال هو الأفضل، وقف التيار الشيوعي في أقصى المعارضة ضد اليمين الذي اعتصم بشعار المحافظة على الروح العقيدية عكس الأول الذي مجد المغامرة، حسبما اشار إليه ا ......
#جريس
#الهامس
#حديث
#الحركة
#الشيوعية
#الثورية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698815

علجية عيش : حركة بداية الجزائرية تدعو إلى حوار وطني تشارك فيه جميع الأطراف
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش ترى حركة بداية الجزائرية أن الحوار الجادّ لا يمكن أن يتمّ إلاّ في مناخ الحريات الحقوقية، والسياسية، والإعلامية، وإطلاق سراح السجناء السياسيين ومعتقلي الرأي، والتوقّف عن معاملة أبناء الحراك الشعبي الذين فتحوا امام الجزائر افق التغيير ، كأعداء أو مجرمين في حقّ الوطن، مكانهم السّجن، و قد دعت حركة بداية السلطة إلى حوار وطني هادف و بنّاء تلغى فيه سياسة الانغلاق والاستفراد بتدبير المشهد السياسي، تشارك فيه جميع الأطراف، والقوى الوطنية الحيّة و الاستعداد لمرحلة جديدة، تعبّر حقيقة عن طموحات الشعب ومطالبهقالت حركة بداية الجزائرية في بيان لها أن الجزائر و هي تحيي ذكرى مظاهرات 11 ديسمبر 1960، التي خرج فيها الشعب الجزائري رافضًا لشعار "الجزائر فرنسية" كانت معاني تبعث على الفخر والاعتزاز بهذا التاريخ، و أضافت أن هذا الحدث التاريخي يصادف حدثًا آخر عاشته الجزائر قبل سنة، وهو انتخابات 12 ديسمبر اتّسمت بـعدم تهيئة الأجواء السياسية، والشروط الموضوعية، لخوض غمار انتخابات مستقطبة للمشاركة الشعبية الواسعة، ومعبّرة بصدق ووفقًا لمعايير الشفافية الكاملة عن إرادتها، و أنّ عواقب المسارات المغلقة هي جدار الانسداد وتكرار نفس الأزمات، و قد عبّرت حركة بداية الجزئرية في هذا الصدد عن استيائها للوضع الذي تمر به البلاد لاسيما مرض الرئيس عبد المجيد تبون في ظل التداعيات الاقتصادية والمالية لجائحة كورونا، و عرضت الحركة الأسباب التي قد تؤدي بالبلاد إلى الإفلاس في ظل انهيار أسعار النفط و التي زادت الأمور تأزما من حيث الإنكماش الاقتصادي ما يجعل البلاد على حافّة الإفلاس، ويعيد إلى الأذهان شبح الاستدانة، و رهن السيادة الوطنية بإعانات صندوق النقد الدولي. حسب ما جاء في البيان الذي نشرته الحركة في صفحتها عبر مواقع التواصل الإجتماعي هذا الوضع الذي يهدد مستقبل البلاد على كل المستويات السياسية، الإقتصادية و الإجتماعية سببه الأداء المتخبط للحكومة في معظم القطاعات، و التصريحات المتناقظة للمسؤولين، و الغير دقيقة في معظم الأحيان ، مما تولد عنها خلقت غليان اجتماعي جراء سوء تسيير الأزمة الصحية و عودة ظاهرة الجرائم الاجتماعية، و الاستمرار كذلك في التضييق على نشطاء الحراك الشعبي، واستمرار الاعتقالات والأحكام القضائية التعسفية، فضلا عن افبتزازات الخارجية التي استغل اصحابها الوضع لفرض أجنداتهم عن طريق التدخل في الشان الداخلي، في الوقت الذي سجلت فيه الحركة ضعف الأداء الدبلوماسي و المحتشم للخارجية الجزائرية أمام النملفات الثقيلة التي تعني الشعب في الحدود الشرقية و الجنوبية و الغرببية، هذا الوضع جعل الرأي العام و الجبهة الوطنية التي تقودها نخب الحراك تعبر عن قلقها لما يهدد الجزائر التي هي اليوم على فوهة بركان إن ظل الوضع على حاله أو ازداد سوءًا.و لذا يرى اصحاب البيان أن الوضعية القائمة فرصة تاريخية لإطلاق عجلة الإصلاح و تصحيح المسار و الذهاب نحو التغيير الجذري للبلاد، والتخلّص من تبعات ونتائج المرحلة السابقة، بالعودة إلى منطق الأشياء، واستــئناف معالجة الأزمة وفق الأسس والمبادئ الصحيحة التي ما فتأت الحركة تنادي بها ، ذلك بالتزام بعض المبادئ و في مقدمتها مبدأ الشفافية ، خاصة ما تعلق بالوضع الصحي للرئيس، و الذي تدعو له بالشفاء ، و قالت أن الرئيس منذ استقباله وزير الخارجية الفرنسي لا يعلم الشعب عن حالته، موضحة أن الحلول تكون بتقديم المصلحة الوطنية، ومؤسسية الدولة، على كافة الاعتبارات، حتى لا يتكرر سيناريو الرئيس السابق في إشارة منها إلى مرض عبد العزيز بوتفليقة حيث سمح الظ ......
#حركة
#بداية
#الجزائرية
#تدعو
#حوار
#وطني
#تشارك
#جميع
#الأطراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702043

علجية عيش : الثّورات العربيَّة.. الزَّارِعُونَ و الحَاصِدُونَ
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش لقد عَلّمَتْ ( بتشديد اللام و فتحها )الثورات العربية دروسا ثمينة لم يكن من السهل اكتسابها بنفس السرعة و بنفس العمق، ثورات أعطت للأنظمة و من يحركها درسا لا يُنْسَى، و نجاح هذه الثورات يعود إلى تطور الممارسة الثورية للجماهير التي رسمت آفاق الثورة العربية و حددت مضمونها و طريقها، لكن وجب هنا التساؤل لمعرفة من هو الرابح و من هو الخاسر في هذه الثورات، أي معرفة من هم الزارعون و من هم الحاصدون؟ ، يقول متتبعون للشأن العربي أن نظرية ستالين في الأمّة و القومية لم تستطع أن تحتوي الواقع العربي الحرّ، و مأساة هؤلاء هي أنهم يحاولون إخراج التاريخ من رؤوسهملم تعد شعوب دول العالم الثالث وحدها التي عاشت ثورات داخلية، بل العالم كله حتى الدول المتقدمة و التي كانت في يوم ما تتحكم في مصير الشعوب و لا تزال إلى يومنا هذا ، و تتدخل في شؤونها الداخلية بطريقة أو بأخرى، تارة باسم التسامح و التعايش، و أخرى باسم التعاون الإقتصادي و ربط الشراكة فيما بينها من أجل تقوية العلاقات، و تناست الدول المُسْتَعْمِرَة ( فرنسا كنموذج) ما ارتكبته من جرائم في حق الشعوب، و التي كانت سببا في قيام الثورات العربية في كل دولة من الدول التي اصطدمت أنظمتها مع شعوبها و عاشت حربا أهلية ما تزال آثارها إلى اليوم ، و الشارع العربي يحيي الذكرى العاشرة ( 2011) على ثورة الياسمين في تونس 2011 ، أو كما يمسيت بثورة الخبز، والثورة في سوريا التي بدأت في مارس من نفس السنة، رفع فيها الشعب السوري لافتات تطالب بإقالة الأسد، خلفت آلاف القتلى و النازحين. و الثورة في مصر أو ما اصطلح عليها بميدان الثورة، أو ميدان التحرير، عاش المصريون أحداثها في نفس السنة، ثورة قيل عنها أنها حركت الضمائر الميتة، بعدما أشعلت الشرارة في الأوساط الشعبية، أسقطت فيها الرؤوس الفاسدة، ثم انتفاضة الليبيين في 2011 ، عندما خرجت الجماعير العربية في مظاهرات مطالبة بإقالة الزعيم معمر القذافي، و حق الشعب الليبي في التعبير عن رأيه ، و وقعت صدامات دموية في مدن ليبية أبرزها في بنغازي و طرابلس و درنة و البيضاء، سقط فيها الآلاف من القتلى ، بعد حملات عسكرية قامت بها الولايات المتحدة ضد ليبيا بمساعدة الحلف الأطلسي، و لا يزال الليبيون اليوم رغم إقالة القذافي يدفعون ثمن التدخلات الخارجية، بل يواجهون مرحلة أشد قسوة في انتفاضتهم ضد نظام حفتر، و هم يواجهون الحرب من كل الجبهات، حرب القذاذفة و أولاد سليمان، وحرب التوارق و التبو، و...و...الخ. هذه الثورات التي يطلق عليها اليوم اسم "الربيع العربي"، يقول عنه البعض أنه مسَّ دولا دون دول أخرى ، ما يجعلنا نعود إلى الوراء بعشر سنوات أو أكثر، عاشت بلدان أخرى ثورات شعبية حركت العالم كله، و لعله يجدر بنا الوقوف على أحداث سبقت الربيع العربي عاشتها دول من قبلها، و تمكن شعبها من الصمود في وجه جلّاديهم رغم الإعتقالات و الإغتيالات، فقبل ميلاد الربيع العربي في 2011، انطلقت ثورات شعبية لم يتوقع أحد حدوثها في العالم كله، والتجربة الجزائرية خير مثالٌ عمّا عاشته من أحداث بدءًا من الربيع الأمازيغي الذي عاشته في الثمامنيات من القرن الماضي ، استيقظ فيها العالم على ثورة اندلعت شرارتها في بداية 1980 ثم 05 أكتوبر 1988، لقد لقبت أحداث أكتوبر 88 بثورة عربية قبل الأوان، انقلب فيها الشعب على النظام ، ثم العشرية السوداء التي دامت عشر سنوات كاملة، هي تجربة رائدة حققها الشعب الجزائري من أجل مواجهة استعمار داخلي عاث في الأرض فسادا، استعمار داخلي جوّع الشعب و أغرقه في الفقر و البطالة، فكان عليه أن ينتفض و يواجه ......
#الثّورات
#العربيَّة..
#الزَّارِعُونَ
#الحَاصِدُونَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707018

علجية عيش : قراءة في تصريحات وزير العدل حافظ الأختام الجزائري
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش مع اقتراب موعد الذكرى الثانية لانتفاضة 22 فبراير 2021 تسييس قطاع العدالة وراء تراجع المنظومة القضائية في الجزائرالمتتبع لتصريحات وزير العدل حافظ الأختام الجزائري بلقاسم زغماتي يقف على الوضع الذي أل إليه قطاع العدالة في الجزائر منذ مرحلة مابعد العشرية السوداء إلى الحراك الشعبي ، فتصريحات الوزير تميزت بانتقادات لاذعة لطريقة تسيير و معالجة ملفات المواطنين الإدارية والخرق الفاضح للقوانين لاسيما التي تم إلغاؤها بمرسوم وزاري خدمة للمواطن و تسهيل عليه المهام في إعداد الملفات التي تطلبها الإدارة مثل تقديم شهادة الجنسية وصحيفة السوابق العدلية، التي ألغيت بمرسوم وزاري، لكن هذا المرسوم لم يطبق في أرض الواقع و لا يزال المواطن الجزائري مطالب بتقديم هذه الوثائق ، الوزير ارجع الخلل القائم في قطاع العدالة إلى سوء العلاقة التي تربط بين القضاة و الدفاع، والصراعات القامة بينهم لأغراض غير قانونية، فضلا عن سوء المعاملة هنا وهناك، في وقت كان بإمكان كل منهما القيام بمهامه و تجاوز الخلافات عندما يقتنع كل منهما بدوره و ما يخدم الصالح العام دون الدخول في صدامات.فقطاع العدالة في الجزائر بالرغم من الجهود التي تبذل في إطار مشروع إصلاح المنظومة القضائية لا يزال يعرف تأخرا و تراجعا في تقديم الخدمات للمواطن و تسوية وضعيته العالقة على مستوى الإدارة و كذلك الفصل في القضايا المتنازع فيها، خاصة في مجال تنفيذ العقوبات مع وجود أخطاء مادية في معالجة الملفات و تحريرها، حيث بلغ عددها 10 آلاف خطأ مادي في سنة 2020 ، و هو رقم قال عنه الوزير لا ينبغي التغاضي عنه لخطورته، و لعل السبب يعود إلى غياب الرقابة و المتابعة أو إلى نقص التكوين، ما دفع بالوزير إلى دعوة الأسرة القضائية و أطقمها للتجاوب مع المرحلة الراهنة التي تمر بها البلاد و تخفيف العبء على المواطنن و يلاحظ من خلال هذه التصريحات، أن لغة الوزير اتسمت بالتهديد و الوعيد لكل من يخرق القوانين و يضربها عرض الحائط، في حالة ما إذا وصلته شكاوي من المواطنين، وأنه لن يتسامح مع أيّ كان حتى لو تعلق الأمر بالنواب العامون ، و هددهم أيضا بملاحقتهم قضائيا و حبسهم إن تطلب الأمر. أراد الوزير من هذه التصريحات عدم تسييس قطاع العدالة، خاصة و أن شريحة واسعة من أصحاب البدلة السوداء ينتمون إلى أحزاب سياسية، و يختلفون إيديولوجيا، هي طبعا رسالة مشفرة وجهها وزير العدل الجزائري إلى أصحاب هذه الفئة من قضاة و محامون، خاصة الذين خرجوا في مسيرات سلمية يوم 22 فبراير 2019 دعموا فيها الحراك الشعبي، و طالبوا فيها بإصلاح شامل للمنظومة القضائية، و أخلقة العمل القضائي ، كما تعالت أصوات بحماية الحريات الفردية و تكريس الديمقراطية إن أرادت السلطة فعلا بناء جزائر جديدة، جزائر لا يستخف فيها بإرادة الشعب، كانت سابقة تاريخية أولى شهدتها الجزائر، لاسيما و الذكرى الثانية على انطلاق الحراك الشعبي على الأبواب، وسط دعوات لتجديده لعدم تحقيق أي تغييرات جذرية في البلاد ، تولد عنها تخوف كبير من أن يحدث مثلما حدث في 22 فبراير 2019 أو أكثر، و أن البعض سيستغل الظرف الصحي و انتشار كوفيد 19 ليحرك الساحة من جديد، الجدير بالإشارة أن بعض الذين وقفوا إلى جانب الحراك من أصحاب البدلة السوداء كانوا مهددين بفصلهم عن مهنتهم، خاصة المنخرطين في أحزاب الموالاة، أجبر البعض منهم ( محامون منتخبون) على تقديم استقالتهم من الحزب الذي ينتمون إليه. الذي لم يستسغه بعض الذين استمعوا إلى تصريحات وزير العدل و هو يقف على مشاريع قطاعه بعاصمة الشرق الجزائري يوم الخميس هو كيف تحافظ الع ......
#قراءة
#تصريحات
#وزير
#العدل
#حافظ
#الأختام
#الجزائري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708135

علجية عيش : ريغوبيرتا مينتشو : القرن الـ:21 لن يكون قرن الدّيانات
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش حاصلة على جائزة نوبل للسلام عام 1992 و سفيرة للنوايا الحسنةهل ستصدق نبوءة ريغوبيرتا مينتشو التي قالت أن القرن الواحد و العشرين لن يكون قرن الديانات، و إنّما قرن الثأر بالنسبة لمستضعفي الأرض ؟ ريغوبيرتا مينتشو التي رفعت صوتها ضد جلاديها المستبدين، فنالت بأفكارها و نضالها جائزة نوبل للسلام و كانت سفيرة النوايا الحسنة، ما يمكن قوله أنه عندما تقاس المرأة بفكرها لا بجسدها تصبح كل نساء العالم حرائرالحركة النسوية تشكل آخر شكل من أشكال الإستعمار..، هي الرسالة التي وجهتها ريغوبيرتا مينتشو Rigoberta Mench&#250، إلى كل نساء العالم، وهي تجول كل دول العالم بزيها الهندي التقليدي الغواتيمالي، فكانت محل إعجاب الدبلوماسيين و بالخصوص الرجال، لأنها كانت صوت المستضعفين في الأرض، و ريغوبيرتا مينشو من مواليد 09 يناير 1959 في غواتيمالا ، ترعرعت في بلد تميز بالعنف الشديد، حيث قتل العديد من أفراد عائلتها ( شقيقها ووالدها ووالدتها ) على يد الجيش الغواتيمالي الذي كان يطارد معارضي النظام، فتوجهت نحو المكسيك في أوائل الثمانينات، تعلمت اللغة الإسبانية وتحولت إلى العمل المسيحي كتعبير عن الثورة السياسية وكذلك الالتزام الديني ، تمثل نشاطها في نقل المعتقدات التقليدية لمجتمعها واستجابتها الشخصية للأفكار النسوية والاشتراكية، فكان لها اتصالات بالمجموعات الأوروبية التي تناضل من أجل حقوق الإنسان في أمريكا اللاتينية. ومع مرور الوقت وضعت ريغوبيرتا مشروع المصالحة مع السلطات، و تمكنت بفضل نضالها المستمر التوقيع على اتفاقية سلام في عام 1996 ، كانت ريغوبيرتا مينتشو بفكرها تنزع إلى الحرية واستطاعت بأفكارها و نضالها المستديم أن تعيد صياغة الأشكال الجديدة لهزيمة الفكر، و قالت:" لن يكون القرن الواحد و العشرين قرن الديانات ، لكن قرن الثأر بالنسبة لمستضعفي الأرض" ، بعد أن استيقظت شعوب الأهالي فجأة ممّن ذاق مرارة الإستعمار سابقا ، كانت ريغوبيرتا مينشو المرأة الوحيدة التي رفعت صوتها ضد أسيادها القدامى، حيث كانت توجه خطاباتها المدمرة للحكام المستبدين الذين كانوا سببا في تحول الأجيال أعداءً لشعوبهم و أوطانهم. و بصوتها سارت في صفها الكثير من النساء، قمن بثورات من أجل الحرية و حرية الفكر و حقوق الإنسان، عكس الذين يصفقون معتزين بجلاجيهم و كانوا يقبلون أيديهم، أولئك الذين يريدون عولمة كل شيئ حتى الفكر، بهذا النضال أصبحت ريغوبيرتا مينتشو سفيرة للأمم المتحدة لشعوب العالم الأصلية، حيث حصلت على جائزة نوبل للسلام عام 1992 تقديرا لعملها من أجل العدالة الاجتماعية والمصالحة العرقية والثقافية القائمة على احترام حقوق الشعوب الأصلية، ما يمكن قوله أنه عندما تقاس المرأة بفكرها لا بجسدها تصبح كل نساء العالم حرائر. ......
#ريغوبيرتا
#مينتشو
#القرن
#الـ:21
#يكون
#الدّيانات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708911

علجية عيش : الصحّافة في الجزائر إلى أين؟
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش الحصول على اعتماد لفتح صحيفة مرهون بدفتر شروطهل كل صاحب جريدة هو إعلامي؟رغم ما عرفته الجزائر من قوانين في قطاع الإعلام، إلا أن هذه القوانين ظلت مجمدة ولم يصاحبها أي تغيير أو تحولات على صعيد الممارسة، حيث ظل قطاع الإعلام في الجزائر أسير "لوبي" يتحكم في هذا القطاع، إمّا عن طريق تغذية الصحف بالإشهار،أو هن طريق المتابعات القضائية التي ما تزال تمارس ضد الصحفي، خاصة أثناء وبعد الحراك الشعبي الذي كان عبارة عن هبّة جماهيرية وصل صداها إلى الراي العام الدولي، لقد دفع الصحافيون في الجزائر الضريبة غاليا من أجل حرية التعبير و في مواجهة الفساد ومحاربة الإرهاب&#8203-;-بعض الأعمال التي نراها ذات أهمية قد تكون عادية في نظر الآخر، فلا يعيرها اهتماما، يحدث هذا في الصحافة المكتوبة، التي تتخبط اليوم في مشاكل لا تحصى لأسباب عديدة و كانت النتيجة أن بعض الصحف الورقية في الجزائر توقفت عن التوزيع، وأصبح قراءها يتابعونها عن طريق موقعها الإلكتروني، إلى درجة أنها فقدت مصداقيتها بسبب ما أطلقوا عليه اسم الأزمة المالية..، نتحدث هنا عن المشاكل الداخلية التي يعيشها الصحفيون داخل الجريدة وما يعانونه من تمييز عنصري، الحقيقة هذه المشاكل ظهرت قبل ظهور فيروس كورونا، حتى لا يتحجج البعض بها ويقول الصحافيون غائبون، في وقت نرى مراسليها يواكبون الأحداث اليومية وينزلون إلى الميدان لتغطية الحدث والبحث عن المعلومة معرضين أنفسهم للخطر، عكس الذين يعتمدون على ما تنشره وكالات الأنباء، ثمة فرق طبعا بين من ينزل إلى الميدان و يعمل من جيبه الخاص، والذي يجلس في مكتب مُكَيَّفٍ ويعمل بوسائل الجريدة وينقل ما تنشره الوكالة من أخبار مع بعض التعديلات، وقفنا على الكثير من هذه الممارسات، هي إذن سياسة الإقصاء والتقليل من قيمة الآخر الذي أثبت جدارته، أراد طاقم الجريدة أن يظهر للآخر أن هذا المراسل مقصرا و عديم الكفاءة وبالتالي غير قادر على تحمل المسؤولية، المسألة هي مسألة وعي وضمير لا غير، و السؤال الذي ينبغي ان يطرح هنا هو: لماذا التمييز العنصري؟، ومتى نقضي على العروشية في قطاع الصحافة؟ ( هذا من منطقتي والآخر لقبه يطابق لقب المسؤولين الكبار وذاك ابن فلان وعمّه جنرال)، ومتى نقضي على الجهوية؟ ما الضرر لما نتعاون جميعا لبناء إعلام قوي؟، يكون هو السلطة الأولى لا السلطة الرابعة؟، إعلام يمتلك ميزة قوية يرتقي بالمجتمع إلى مستوى المجتمعات المتحضرة .&#8203-;-هل المسألة تتعلق بالقوانين؟، سؤال وجب طرحه اليوم ، فكم من قانون مرّ على الإعلام في الجزائر؟&#8203-;-الإجابة تحتم علينا العودة إلى الوراء، فمنذ صدور قانون 06 فبراير 1982، شرع المشرع الجزائري في التفكير في إنشاء مؤسسات إعلامية تحظى بنوع من الإستقلالية، لكونه أول قانون يخصص القطاع، كان هذا القانون بديلا عن التشريعات التي ورثتها الجزائر من عهد الإستعمار (قانون الصحفي في سبتمبر 1968 وقانون النشر في افريل 1973)، ولما جاءت أحداث أكتوبر 1988 عجلت هذه الأحداث في صدور قانون الإعلام 1990 الذي أقر التعددية الإعلامية على غرار التعددية السياسية وكان هذا القانون حدثا تاريخيا، إلا أن هذه القوانين ظلت مجمدة ولم يصاحبها أي تغيير أو تحولات على صعيد الممارسة، ورغم صدور قانون 2012 ظل الوضع على حاله، ولم يحظ الصحافيون بحقوقهم كما ينبغي، خاصة العاملين في القطاع الخاص، وكان وزراء سابقون قد صرحوا بالقول انهم لا يتحكمون في القطاع الخاص، رغم أنه معتمد من قبل الوزارة الوصية، والسؤال هنا يفرض نفسه، كيف تمنح وزارة الإتصال و الإعلام اعتمادا لمستثمر في قطاع ألإعلام دو ......
#الصحّافة
#الجزائر
#أين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709126

علجية عيش : قانون الضريبة في الجزائر أداة في يد السلطة السياسية لتحقيق أهداف اجتماعية و اقتصادية
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش نقل المشروبات الكحولية دون رخصة في الجزائر يعد تهربا ضريبياذلك ما خلص إليه لقاء السلطة القضائية في الجزائر التي سلطت الضوء على جرائم التهرب الضريبي ، حيث طرح مختصون و رجال قانون مسألة "التقادم" في المجال الضريبي، و قالوا أن معظم متهربي الضرائب لا يحاكمون أمام العدالة، و هذا راجع إلى اختلاف آجال التقادم بين الدعويين، كما أن معظم الخبراء غير ملمين بالجانب الجبائي، و قال خبراء قانونيون أن قانون الضريبة في الجزائر في يد السلطة السياسية لتحقيق أهداف اجتماعية و اقتصادية حيث أسقط المشرع صفة الجنائي على جريمة التهرب الضريبي و حولها إلى جنحة بالتقادم في ظل الإنتشار المستمر للظاهرة مع الفاعلين الإقتصاديين، و التي ضربت اسس المجتمع في الصميم ، و ما خلفته من آثار سلبية أصيبت الدولة بالضعف و الهوان خاصة على المستوى الإقتصادي، سلط مختصون و رجال قانون الضوء على جرائم "التهرب الضريبي" الإشكالات الثانونية و العملية و كيفية التعامل مع الظاهرة في لقاء تخصصي نظمه مجلس قضاء قسنطينة ( شرق الجزائر) بالتنسيق مع مديرية الضرائب، مما تطلب وضع نظام جبائي عصري من شأنه أن يحقق أهداف الدولة لوضع حد للغش الضريي، اللقاء حسبما أكده النائب العام لمجلس قضاء قسنطينة يدخل ضمن سلسلة اللقاءات التخصصية و الأيام الدراسية التي دأب مجلس قضاء قسنطينة تنظيمها في إطار التكوين المستمر على مدار السنة القضائية و أضحى في الوقت الحالي في حاجة إلى تسليط الضوء على مختلف الجرائم الإقتصادية، بحكم أن الضرر فيها كبير و يهدد مصير و مستقبل البلاد، لاسيما والدراسات أثبتت أن عشرات الآلاف من الملايير بالدينار هي خسائر سجلتها الخزينة العمومية بسبب التهرب الضريبي، حيث بات من الضروري ضبط نظام الضرائب و التفكير في إيجاد أساليب محاربة الظاهرة و متابعة المتملصين من أداء واجبهم أمام الدولة. في هذ اللقاء تطرق مختصون في الضرائب و المالية و رجال قانون من قضاة وكلاء جمهورية و رؤساء محاكم إلى الحديث عن النصوص القانونية التي وضعها المشرع الجزائري سواء ما تعلق بقانون الضرائب و قانون الإجراءات الجبائية و ما رافقت هذه القوانين من تعديلات، و ما هي المسؤوليات التي ينبغي أن يلتزم بها الشخص أكان شخصا طبيعيا أو معنويا، لاسيما ما جاء في المادة 104 من قانون الإجراءات الجبائية التي نصت على أن كل شخص ارتكب جريمة تتعلق بالضرائب مُعَرَّضٌ لعقوبات مالية، كما صنف المشرع الجزائري جريمة التهرب الضريبي في البداية كجناية، إلا أن قانون 2012 ألغى صفة الجناية لهذه الجرائم و أنزلها إلى جنحة مع تحديد مدة الحبس من شهرين إلى 06 اشهر إذا ارتفعت القيمة إلى أكثر من مليون دج و تكون جناية إذا فاق المبلغ 10 مليون دينار و مدة الحبس تكون 05 سنوات إلى 10 سنوات مع المنع من مزاولة النشاط أو غلق المؤسسة. وقد أشار مختصون بأنه وجب المقارنة بين التهرب الضريبي و الغش الجبائي مشيرا أن المشرع الجزائري لم يعط تعريفا دقيقا لمفهوم التهرب الضريبي، موضحا أن التهرب الضريبي يقصد به إخفاء أو محاولة إخفاء مبلغ أو سلعة للإستفادة من العمليات الجبائية لصالحالشخص أو لصالح أطراف أخرى أو تقديم حسابات وهمية ، أو كل نشاط لا يتوفر على محاسبة قانونية وفق ما تضمنته المادة 193 من قانون الضرائب ( الجزائري)، أما المادة 118 حسبه تحدثت عن الغش الجبائي و البيع بدون فوترة، و نقل حسابات غير صحيحة و غيرها من العمليات التي تصنف ضمن جرائم التدليس، و هذا ما يؤكد على وجود فرق بين التهرب الضريبي و الغش الجبائي، و أمام هذه الإشكالات في المفاهيم أنشأ المشرع الجزائر ......
#قانون
#الضريبة
#الجزائر
#أداة
#السلطة
#السياسية
#لتحقيق
#أهداف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710638

علجية عيش : هكذا ألصقت تهمة الشيوعية بالرئيس الجزائري هواري بومدين
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش في حديث عن اتفاقيات 29 جويلية 1965 الخاصة بالمحروقات "رابطة الفلاحين الكادحين" كانت خطرا يهدد "الإقطاعية" في الجزائر(بومدين أبعد فرنسا من سيطرتها على النفط الجزائري)(هكذا واجه بومدين أعداء الثورة الزراعية من البرجوازيين و الصراع كان صراع طبقات)( مصطفى الأشرف منظر جبهة التحرير الوطني و آفاق الثورة الزراعية)قد نحتاج يوما إلى العمل بالسياسات القديمة التي عرفت نجاحا و مكنت من تجاوز الأزمات، كما قد نحتاج إلى العودة إلى تجارب من سبقونا في مختلف المجالات السياسية منها و الإقتصادية، و نقارنها بما ارتكب من أخطاء كانت لها آثار سيئة و هذا يمكننا من إعادة النظر في كل المخططات التي وضعت بطريقة خاطئة و غير مدروسة حيث غالبا ما تكون تبعاتها سلبية على كل المستويات، تتعرض فيها الدولة إلى الإفلاس، إن ما تعانيه الجزائر و الذي قادها إلى المديونية هو سوء التخطيط ، و يمكن القول على سبيل المثال لا الحصر كان مخططها التوجيهي للتنمية PDEAU فاشلا، حيث و لمدة تزبد عن 20 سنة لم يفصل فيه بسبب الحسابات الشخصية ، التي تولد عنها صراع بين المنتخبين و الإدارة، لأن واضعي المخطط لم يضعوا نصب أعينهم مشروع بناء الدولة و تحقيق الإنماء الإقتصادي،أي مشروع المجتمع الجديد، كما أن السبب يعود إلى سوء الخيارات المتبعة و عدم الأخذ بالتوجيهات المقدمة، سوء التسيير و غياب الرقابة فقد كانت تحكم العمل اعتبارات سياسية و شخصية أكثر مما هو انعكاس عمل عقلاني منظم، فكانت النتيجة أن جل المشاريع فاشلة و الشركات التي تعتبر العمود الفقري لإقتصاد البلاد أفلست و تم غلقها بسبب الخوصصة و الإنفتاح على السوق الحر، كل ذلك راجع إلى وجود سياسات غير محسوبة العواقبعشية استقلالها اعتمدت الجزائر نمط خاص للتخطيط المستوحى من التجربة السوفياتية، و يعوذ السبب ف ذلك إلى الظروف التي عانتها ايام الإستعمار و النتائج التي خلفتها حرب عمرت 132 سنة، جعلت الجزائر بلد مفلسا اقتصاديا بأت معنى الكلمة، بسبب سياسة القمع التي انتهجتها فرنسا حينما جردت الشعب الجزائري من أراضيه و مملتكاته و هجرته فضلا عن سياسة القتل و التعذيب التي مارستها في حق شعب أعزل لم يكن يملك إلا إينانه بوطنه و حبه لدينه وتمسكه بثقافته و أصالته العريقة، و حقه في الحرية و ألإستقلال و استرجاع سيادته، حيث قامت بعثة من الخبراء السوفياتي بزيارة الجزائر في إطار ما سُمِّيَ بـ: Gosplan، و ساعدت بالتعاون مع الخبير البولوني بوبروفسكي bobrowski في تحديد التوجهات الكبرى فيما يتعلق بالتخطيط و هذا كما جاء قي الميثاق الوطني 1976، حيث تم إنشاء الجهاز المركزي للتخطيط OCP، هذا الأخير أسندت إليه مهمة الإشراف على صياغة المشاريع الإستثمارية و التمويل، إلى أن تم تعويضه بكتابة الدولة للتخطيط من أجل التعرف على نوع الإستثمارات و تكاليفها و نتائجها النهائية. تمت المصادقة عليها شريطة أنه قبل الشروع في تنفيذها تخضع المشاريع الإستثمارية من جديد للدراسة من قبل الفرق القطاعية ممثلة في المؤسسات أو الوزارة الوصية، أين تقوم كل منها بدراسة السوق و الجانب التقني و تقدير كلفة المشروع أكان بالدينار أو بالعملة الصعبة، و إذا ما تم اعتماده، تمنح كتابة التخطيط قرار التنفيذ ومن ثم يجاز لوزارة المالية تمويله، وكما هو معلوم و حسبما ذكرته تقارير اقتصادية فالجزائر في مخططاتها الثلاثة التي عرفتها إلى غاية 1978 ضخت أموالا ضخمة فاقت قيمتها 300 مليار دينار، ذلك بنسبة 45 بالمائة من النتاج الداخلي الخام ، كان القطاع الصناعي قد نال حصة بنسبة 52 بالمائة من الإستثمارات عكس ا ......
#هكذا
#ألصقت
#تهمة
#الشيوعية
#بالرئيس
#الجزائري
#هواري
#بومدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726044

علجية عيش : جانب من حياة المصابين بفيروس كورونا خارج المستشفيات الجزائر نموذجا
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش بينهم و بين الموت شبرٌ واحدٌ و لكن إيمانهم بالقدر منحهم القوة للمواجهةجانب من حياة المصابين بفيروس كورونا خارج المستشفيات( الجزائر نموذجا)نقص الأسِرَّة داخل المستشفيات أجبر الأطباء في الجزائر على عدم استقبال المصابين بفيروس كورونا ، و تركهم يعالجون خارجه أي في المنزل، رغم أن التحاليل الطبية la serologie du covid 19 كانت نتيجتها إيجابية (+) و هو ما أثر سلبا على بعض المرضى الذي لا يجدون من يتولى بشؤونهم اليومية داخل و خارج المنزل، هي معاناة قاسية جدا يعيشها المصابون بالفيروس لغياب التكفل التام بهم خاصة المرضى المزمنون ( مرضى السكري) الذين وقعوا ضحية الوباءخلف الأرقام التي تعلن عنها الجهات الصحية المختصة هنا و هناك وجوه و قصص و كل قصة تختلف عن الأخرى أو تكون شبيهة بها، لإختلاف الأمكنة و خصوصية كل عائلة و ظروفها الإجتماعية، نتحدث هنا عن المصابين بفيروس كورونا (كوفيد 19 )خارج المستشفيات، و ما يعانونه من قساوة العلاج لأن الأطباء رفضوا علاجهم داخل المستشفى بحجة النقص الكبير في الأسِرَّة ، خاصة عند أخذهم للحقن les injections ، حيث كل حقنة تختلف عن الأخرى نذكر من هذه الحقن "فارينوكس" -VARENOX anti-Xa والحقنة الثانية اسمها العلمي "لوفينوكس" LOVENOX، و هو عبارة عن إينوكزابارين الصوديوم، و هي وحدات دولية، تاريخ إنتاجها في ماي 2021 ، كما أن كلا الحقنتين جاهزتين للإستعمال بحيث لا يجد المصاب بالفيروس صعوبة في تحضيرها أو الإستعانة بممرض أو ممرضة، إلا أن المريض عند أخذه هذه الحقن يشعر و كأن الموت زاره، و الملاحظ أن العلاج من فيروس كورونا خارج المستشفى أي داخل المنزل صعب للغاية خاصة بالنسبة للذين لا يوجد في العائلة شخص بنتمي إلى القطاع الصحي و مختص في هذا المجال حتى لو كان محسوبا على سلك الشبه الطبي الذي يقتصر اختصاصه على إعطاء الحقن للمرضى مهما كان نوعها وعمليات أخرى.المصابون بفيروس كورونا بينهم و بين االموت خطوة واحد حتى لا نقول شبرٌ واحدٌ، فأخذ هذه الحقنتين مؤلمة جدا، و أفظع من حقنة الأنسولين، و لعل الذين تعرضوا للإصابة بكوفيد 19 عانوا كثيرا و هم يأخذون هذه الحقن لاسيما المرضى المزمنين الذسن يعانون من داء السكري، و يعانون من النحافة، بحكم تنوع السكري بحكم التقارير الطبية le diabette maigre، دون الحديث عن غلاء سعر هذه الأدوبة و الحقن، رغم أن بعض المصابون يمتلكون بطاقة الشفاء، إلى أنه أجبروا على تسدسد تكاليف هذه الأدوية التي تفوق قيمتها 3000 دج، دون حساب باقي الأدوية الأخرى التي ترافق الحقن ، نذكر على سبيل المثال دواء سيفيماكس Céfimax (Cefixime ) 200 ملغ الذي تقدر العلبة الواحد منهم 1101 دج و دواء Prednisolone 20 ملغ ، مع العلم أن الطبيب في بعض هذه الحالات يضاعف للمريض عدد العلب، من علبتين إلى ثلاثة علب و أكثر احيانا حسب حالته الصحية . نشير هنا أن هذه الأدوية قابلة للتعويض، لكن تسديدها على عاتق المريض، ماعدا دواء ماكس إيمونيتي MAX Immunity و هو أحد أنواع الفيتامينات Zinc VC الذي هو غير قابل للتعويض ويقدر سعر هذا الأخير حوالي 750 دج، دون حساب التحاليل الطبية التي يجرونها عند "الخواص" و التي تتراوح بين 2500 إلى 3000 دج بالنسبة لتحاليل الدم فقط، إلى جانب الأشعة، حيث أن بعض الأطباء يطلبون من المريض إجراء لأشعة عبر جهاز "السكانير" بدلا من الـ: PCR في حالت وجود شكوك بإصابة الشخص بفيروس كورونا ، ما جعل بعض المرضى من ذوي الدّخل الضعيف و حاملي بطاقة الشفاء carte chifa يتساءلون عن سبب تسديديهم تكاليف الدواء و هم يستفيد ......
#جانب
#حياة
#المصابين
#بفيروس
#كورونا
#خارج
#المستشفيات
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726042

علجية عيش : إبعاد الجيش عن السياسة مطلب شعبي في تونس
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش في تقرير اصدره مركز دراسة الإسلام و الديمقراطية بتونس---------------------------------------------------------------------رد مركز دراسة الإسلام و الديمقراطية ممثلا في رئيسه رضوان المصمودي عما يدور من إشاعات حول قرار الرئيس التونسي المتضمن إعلانه قريبا عن خارطة طريق تتضمن الحل الكامل للبرلمان، تعليق الدستور و تعيين لجنة جديدة من الخبراء المفترضين لكتابة دستور جديد تتم الموافقة عليه عن طريق الاستفتاء وتعيين حكومة تعمل رقابة برلمانية إلى حين إجراء انتخابات جديدة وهوما ينبؤ عن موت الديمقراطية في تونس، خاصة إذا اشركط الجيش في الإنتخابات، حيث سيخلق ازمة سياسية ويعقد الأمر اكثر مما هومعقد ، بل يُشكل سابقة خطيرة جدًا بالنسبة للديمقراطية الفتية و قال أن الديمقراطية في تونس في خطرتحدث رضوان المصمودي رئيس مركز دراسة الإسلام و الديمقراطية الذي مقره بواشنطن في تقرير منشور باللغة الإنجليزية عن تفاصيل الإنقلاب ضد الديمقراطية الذي اهتزت له تونس الشهر المنصرم عندما علق الرئيس قيس سعيد البرلمان وأغلق العديد من مكاتب المسؤولين الحكوميين ، مقدمًا ما أسماه "فترة استثنائية" مدتها 30 يومًا، وقال أن تونس هي الدولة الوحيدة التي خرجت من الربيع العربي بديمقراطية حقيقية ، حتى لو لم تحقق هذه الديمقراطية النمو الاقتصادي أو الازدهار لشعبها بعد عشر سنوات ، لا يزال من الممكن عكس مسار محاولة الانقلاب التي قام بها سعيد - ولكن فقط من خلال التمسك بالتقاليد التونسية المتمثلة في إبعاد الجيش عن السياسة، و أوضح بأن القوات المسلحة التونسية منذ استنقلال تونس عن فرنسا عام 1956 ، هي الجيش الوحيد في العالم العربي الذي لم يشارك قط في الشؤون السياسية أو الاقتصادية المحلية، أي منذ عهد الرئيس لحبيب بورقيبة ، حيث لعب هذا الأخير دورًا رئيسيًا في ضمان ابتعاد الجيش عن الشؤون السياسية والاقتصادية، لدرجة أن أقرّ أول دستور تونسي منع الجيش من التصويت وهو بند لا يزال ساري المفعول.ويضيف التقرير أن هذا القرار ثبت أنه قرار حكيم خلال السنوات الستين المقبلة ، عندما اجتاحت موجة من الانقلابات العسكرية والديكتاتوريات العالم العربي، كانت تونس محصنة من العدوى وظلت جمهورية يقودها المدنيون إلى غاية مجيئ زين العابدين بن علي ، الذي بالرغم من أنه كان محسوبا على الجيش (برتبة جنرال) قبل ان يصبح رئيسا، لكنه كان يخشى الانخراط العسكري في السياسة ، حيث حافظ على هذا الفصل بين الشؤون المدنية والعسكرية بعد انقلاب عام 1987 غير الدموي، إلا أنه غالبا ما كان يعتمد على الشرطة وليس الجيش، للحفاظ على أمن الدولة ومصالح السلطة وإسكات المعارضين، إلى أن جاءت ثورة 2011، التي أصبح للجيش كلمة ومكانة في تونس بعد رفضهم دعم بن علي خلال أيامه الأخيرة ،حيث قاموا بحماية المتظاهرين من عنف الشرطة و رفضوا التدخل في الشؤون السياسية، مما عجل في سقوط نظام بن علي ، خلال هذه الفترة تولى الجيش مهمة الحفاظ على أمن المواطنين بدل الشرطة، وأصبح مسؤولاً عن حماية الأشخاص والمؤسسات والممتلكات حتى أصبح في تونس مجلسا منتخَبا حديثًا وحكومة جديدة، لم تتدخل هذه الحكومة في عملية الإصلاح السياسي، ثم واصلت دورها في الدفاع عن البلاد في محاربة الإرهاب تحت القيادة المدنية لوزارة الدفاع.يضيف التقرير أن حق الجيش في التصويت اثار نقاشا مثيرا للجدل في الساحة التونسية و على مستوى البرلمان عندما قدم حزب نداء تونس في سنة 2017 مقترحا لإعطاء الجنود والضباط العسكريين حق التصويت، حيث قال ممثلوه أن العسكريين هم أيضا مواطنون تونسيون وأن الحقوق مكفولة ب ......
#إبعاد
#الجيش
#السياسة
#مطلب
#شعبي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730643

علجية عيش : مسؤولية المثقف في غرس -الثقافة المدينية- في المجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش ( كيف بتعايش المثقف مع الغير مثقف؟ و كيف يرتبط علم الإجتماع بالثقافة - الجزائر نموذجا-)&#8203-;-كلما نقرأ عن الثقافة إلا و ياتي الحديث عن المثقف و علاقته بالمجتمع و كيف يمكنه تغيير الواقع من السيئ إلى الأحسن؟ كيف يحول الظلمة إلى نور؟ و كيف يغلب البناء على الهدم؟ تلك اسئلة لطالما شغلت بال المثقفين و في ظل لا مبالاة الناس قد يتخذ الوضع صورة أخرى، إذ يجابه المثقف واقعه و هو يحاول التاثير في الآخر و يحقق البناء و الغايات في ظل وجود تعددية ثقافية و إيديولوجيات، فالوصول إلى مجتمع مدني سليم خارج الإيديولوجيا، يتطلب حضور المثقف لغرس في المجتمع "الثقافة المدينية" the civic culture، هاته الثقافة في نظر علماء الإجتماع تعتبر من أههم الأسئلة التي تطرح في الوقت الحالي في ظل الأصوات التي ترتفع هنا و هناك بضرورة تاسيس دولة مدنية لا دولة عسكرية، مثلما يحدث في الجزائر مثلا التي و كما يبدو تتبنى الفكر الديمقراطي في الظاهر فقط، أي فكرا لا ممارسة ، أي ان الفعل الديمقراطي مغيب تماما، هذا الفكر الذي يتطلب ثقافة سياسية متوازنة ( الثقافة المدينية ) على حد قول "ألموند وفيبرا" في كتابهما الثقافة المدينية و كيفية الإنخراط في الجماعة، و القابلية للتأقلم مع الآخر.و قد سمى بعض الفلاسفة هذا الصنف من المثقف بالمثقف التاريخاني، هذا المثقف التاريخاني لا يخاطب الأحزاب السياسية، لأن أفكار الحزب تكاد أن تتحوّل إلى دين ، فالمثقف يناضل من أجل غرس "الذهنية المدينية" في المجتمع المدني، و هذه الذهنية كذلك لا تخاطب أرباب المال و الأعمال لأنهم مرتبطون بالسلطة لخدمة مصالحهم، فهم بمثابة الرعية الموالية، و يرتبط علم الإجتماع بالثقافة ارتباطا وثيقا باعتبارها الطريق المميز لحياة الجماعة، فهي إلى جانب علم الإجتماع تهتم الثقافة بدراسة حياة المجتمع و الجمهور، و من هنا تحتل الثقافة مكانا بارزا في دراسات علم الإجتماع و الأنتروبولوجيا الثقافية، فالمثقف التاريخاني كما يرى المختصون تكمن جديّته في قضايا المجتمع و الأمّة ،حيث يطرح إشكالية الذهنية المدينية في ظل انتشار المدن الكبرى المكتظة بالسكان، يرى البعض و منهم الدكتور سعيد بن سعيد العلوي أن المدينة لا تقوم و تنهض و لا تكون إلا بوجود الروح المديني أو الذهنية المدينية و وجود عصبة المجتمع المدنيظاهرة إنتشار"عصابات الأحياء" في الجزائر وراء غياب الثقافة المدينية&#8203-;-و يمكن أتن نقدم مثلا عن الوضعية في الجزائر في إطار إنشاء المدن الجديدة و القضاء على الأحياء الشعبية التي انتشرت فيها الفوضى و الجريمة، نهض بعض سكانها الذين لم ينالوا قسطا من العلم و الثقافة على الفوضى و اللانظام، و حين انتقلوا إلى السكنات الجديدة في المدن الجديدة حملوا معهم الفكر الفوضوي و عجز بعضهم عن التاقلم مع الحياة الحضرية الجديدة كما لم يستطيعوا التعايش مع الطبقة المتحضرة التي يحمل افرادها الفكر الحضري أو الفكر المديني إن صح القول، و هذا ما نلحظه في الشجارات الجماعية التي تنشب بين شباب الحي بين الحين و الآخر تستعمل فيها الأسلحة البيضاء ( عصي، حجارة، سكاكين و غيرها) تكاد تنتهي أحيانا بارتكاب جريمة (القتل) تضطر الشرطة إلى التدخل مثلما يحدث في مدينة علي منجلي بولاية قسنطينة شرق الجزائر) .الذين يطلق عليهم اسم المتحضرون وجدوا الطريق مسدودا في كيفية التعامل مع هذه الشريحة من الفوضويين و هم حاملي الفكر الفوضوي، لأن بعض أفرادها سكنوا الأكواخ القصديرية لظروف اجتماعية طبعا و هم بفكرهم الفوضوي يحاولون أن يوقعوا غيرهم في مستنقع الفوضى، هذه عينة عن الحياة في ......
#مسؤولية
#المثقف
#-الثقافة
#المدينية-
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732174

علجية عيش : كيف يمكن إبعاد المجتمع المدني عن المجتمع السياسي؟
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش ( المجتمع المدني هل هو منظومة حكومية أم غير حكومية؟)يجمع مختصون أن المجتمع المدني غير منظم و سيطرت عليه الأفكار السلبية ( السوداء) من قبل بعض من وصفوا بـ: "المتملقين"، لولا الحراك الشعبي الذي حدث في الجزائر قي فبراير 2019 جعل السلطات العمومية توليه بعض الإهتمام من أجل بعث الهدوء و حتى بعد ظهور جائحة كورونا من أجل تحسيس المواطنين بأهمية اللقاح و اتخاذ التدابير الوقائية لمواجهتهافي الثلاث سنوات الأخيرة لم يعد بالإمكان تجاهل الأحداث و ما انطوى عليها من دلالات، و بدأت الأسئلة تطرح بقوة مُحَمَّلَةٌ بالشّكوك، ماذا يحدث؟ وماهي الحلول أو البدائل؟ حين خرج الشعب عن صمته و ليست المرة الأولى ، إلا أن هذه المرة كان الغضب سلميا لم يلبس ثوب العنف و التطرف، تمثل في الحراك الشعبي الذي خرج منظموه إلى الشوارع في مسيرات سلمية للمطالبة بالتغيير الجذري، وبناء دولة يتوفر فيها الانسجام و السلام، لأن الأحداث التي عاشتها الجزائر منذ الربيع الأسود لم تغير شيئا، خاصة و أن هذه الأحداث رسمت بانوراما قوية التعبير و شديدة الحساسية، عجزت الأحزاب السياسية عن تحليلها و راح كل حزب يطلق تبريرات هنا و هناك، و أجبر بعض قيادييه على التكيف مع الوضع و يدعم هذا الحراك سواء آمن بمشروعه أم لم يؤمن به.فلا أحد استطاع أن يقدم البديل لإخراج الجزائر من أزمتها، حيث فقدت السلطة ثقتها في الأحزاب السياسية، بما فيها الأحزاب الموالية، و ظنت السلطة أن الأفق الوحيد أمام المجتمع المدني، فكان لابد من إعادة النظر في دوره من أجل استرداد روحه الضائعة كونه من بين المتطلبات الجديدة للحكم الراشد، حسب الدراسات ، ظهر المجتمع للمدني كبديل للدولة لما يتميز به من قدرة على المساهمة في إصلاح مؤسسات سياسية جديدة و خلق روح المبادرة لدى المواطن و بالتالي تشجع مساهمته في تنمية البلاد، هكذا كان المجتمع المدني وسيطا بين النظام و الحراكيين لفك النزاعات الداخلية و تجنب البلاد الدخول في فوضى و ضمان الاستقرار.الملاحظ عن المجتمع للمدني في الجزائر - كنموذج- هو خليط من الجمعيات بمختلف نشاطاتها و قوانينها الداخلية و كذا برامجها، و هذا يعني أن القيادة "جماعية"، كما أن جل الناشطين في حركة المجتمع المدني منضوون تحت لواء أحزاب سياسية، أي أنهم مجبرون على تنفيذ أجندة الحزب الذي ينتمون إليه و تطبيق سياسته، و لعل هذا ما أدى بالمجتمع المدني إلى الفشل في معالجة بعض القضايا المطروحة و تحقيق طموحات المواطن، كتكريس روح "المواطنة" و محاربة الآفات الاجتماعية لاسيما المخدرات في ظل انتشار الجريمة، حسب الأرقام توجد في الجزائر 132 ألف جمعية على المستوى الوطني، اتخذت على عاتقها جانب من الحياة و النشاطات، كلا حسب اختصاصها، لكن في ظل التعددية وجدت نفسها محاصرة و من الصعب أن تتخلص من الذهنيات التي لا تؤمن بمبدأ "المواطنة" و ممارستها بمسؤولية، و تريد التحكم في الكل و السيطرة على الكل و بالتالي أصبحت تخشى من أن تعيد الواقع إلى دائرة الصفر أو تدخله في دائرة مغلقة حيث يستحيل تغييره.من هنا نشأ الصراع حول كيفية فصل المجتمع المدني عن المجتمع السياسي، إذا كان الأوّل (أي المجتمع المدني) مُسَيَّسٌ و تتحكم فيه الأحزاب، هي ثنائية متصارعة لأن كل من هذين المجتمعين لم ينميا الحِسّ الديمقراطي الذي هو أصيلٌ في فكرة المجتمع، يقول باحثون أن المجتمع المدني لا زال يفتقر إلى قوة المنطق، أي تقديم أفكار و وضع برنامج تنموي حضاري لبناء مشروع المجتمع و إقناع الأفكار المضادة التي تطالب بإلغاء الحكم العسكري مثلا و تَدَخُّلِهِ في الشأن السّياسي ......
#يمكن
#إبعاد
#المجتمع
#المدني
#المجتمع
#السياسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734248

علجية عيش : مظاهرات 17 أكتوبر 1961 سبقتها مظاهرات 14 جويلية 1953
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش (ما علاقة الصراع بين الحركة المصالية و جبهة التحرير الوطني بأحداث 17 أكتوبر 1961؟)(الصراع بين المصاليين و المركزيين تحول من صراع سياسي إلى صراع مسلح) أجبرت الظروف التي تعيشها الجزائر في الفترة من اندلاع ثورة نوفمبر 1954 إلى انتقال الثورة إلى الأرض الفرنسية ، حيث أحدثت تأثيرا على الرأي العام الفرنسي، هذا الانتقال الإجباري نتج عنه تأسيس فدرالية فرنسا لجبهة التحرير الوطني، و جاء تأسيس هذه الفدرالية في ظرف حساس جدا، تزامن مع الصراع الذي وقع في فرنسا بين جبهة التحرير الوطني و الحركة الوطنية المصالية، تحول الصراع من صراع سياسي إلى صراع مسلح انتهى بمقتل 4000 مهاجر جزائري خاصة و أن الفدرالية كانت امتدادا لفدرالية حركة الانتصار للحريات و الديمقراطيةهذا ما جاء في دراسة تحليلية قام بها الباحث أحمد منغور بعنوان: "موقف الرأي العام الفرنسي من الثورة الجزائرية"، نشرها في كتاب صدر عن دار التنوير الجزائر، حلل فيه مشكل الهجرة في الجزائر خلال الاحتلال الفرنسي، و كيف انقسم المناضلون الوطنيون في فرنسا إلى مجموعات (الميصاليون، المركزيون و المنظمة الخاصة) كان عدد المهاجرين الجزائريين في فرنسا يصل إلى حدود 450 ألف جزائري و كان على جبهة التحرير الوطني أن تؤطرهم و تربطهم بالثورة الجزائرية في الداخل، لذلك قام محمد بوضياف بتعيين مراد طربوش على رأس هذه الفدرالية، كما ارتكزت مهام الفدرالية على تأطير الجالية الجزائرية المهاجرة و جرّها إلى صف الجبهة و تجنيد العمال الجزائريين في معركة التحرير، إلا أن الفدرالية واجهتها مشاكل و صعوبات كبيرة لأنها كانت تركز على فئة العمال دون الفئات الأخرى من الجزائريين مما جعلها تعجز عن جمع الأموال و الأسلحة و إرسالها إلى الجزائر.أسباب الصراع بين المصاليين و المركزيين تعود إلى اعتقاد المركزيين بأن المصاليين الذين يمثلون الحركة الوطنية MNA كانوا على علاقة بالشرطة الفرنسية التي كان موريس بابون المسؤول الأول عليها و هو المعروف بعدائه الشديد للجزائر، فقد أراد بابون تطبيق على المهاجرين نفس السياسة التي طبقها في قسنطينة مما أدى إلى أحداث 17 أكتوبر 1961، أو كما سميت بـ: "معركة باريس"، خرج المهاجرون الجزائريون إلى شوارع باريس، في مسيرة سلمية و هم يواجهون الشرطة الباريسية ، هي ليست المواجهات الأولى التي تلقتها الجالية الجزائرية في فرنسا أيام الثورة، فقد سبقتها مظاهرات 14 جويلية 1953 عندما أطلقت الشرطة الفرنسية النار على الجزائريين المتظاهرين مع الكنفدرالية العامة للعمال CGT في ساحة الأمّة عند إحياء ذكرى الثورة الفرنسية و حدثت تجاوزات خطيرة ارتكبتها الشرطة الفرنسية في حق المهاجرين الجزائريين. هذه التجاوزات يقول موريس بابون خلال محاكمته أن جبهة التحرير الوطني FLN وحدها تتحمل المسؤولية، لأنها نقلت الحرب إلى فرنسا، فالخطأ الذي وقع فيه الأفلان هو انه لم يبق الوضع هادئا في فرنسا، بحيث نقل صراعاته الداخلة إلى فرنسا، لأنه ليس من مصلحته كما يقول الكاتب إشعال نار الثورة في فرنسا طالما هو القاعدة الأساسية في تحويل الثورة و شراء الأسلحة، و هو السؤال الذي يطرح من جديد، ما علاقة الصراع بين المصاليين و المركزيين بأحداث 17 أكتوبر1961؟، لاسيما و هذه الصراعات تركت لدى الرأي العام الفرنسي تساؤلات، من أبرزها سؤال: لماذا يتقاتل الجزائريون في فرنسا؟، خاصة و أن الصراع بين الحركة المصالية و جبهة التحرير الوطني تحول من صراع سياسي إلى صراع مسلح، أي دموي اتخذ أسلوب التصفية الجسدية، حيث بلغ عدد القتلى حوالي 4000 قتيل و 9000 جريح من جملة 12000 اعتدا ......
#مظاهرات
#أكتوبر
#1961
#سبقتها
#مظاهرات
#جويلية
#1953

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734825

علجية عيش : الصحافة في الجزائر بين النقد و النقد الذاتي
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش في اليوم الوطني للصحافة المصادف لـ: 22 أكتوبر 2021 ------------------------------------------------------------يقول مختصون أن النقد الذاتي عامل مهم من عوامل تطور أيّ شخص سواء كان شخصا طبيعيا أو معنويا، و بدون النقد تتراكم الأخطاء و تتعقد أكثر الأمور فتتحول إلى أزمة، قد تتولد عنها الكراهية و الأحقاد، في غياب الحوار الواعي الجاد، أين ينعدم الانسجام و التفاهم و التسامح، بل ينعدم التعايش، طبعا لا تخلو مؤسسة من وجود مشاكل، فأعضاؤها يشكلون أسرة متكاملة، يناضل أفرادها من أجل تحقيق هدف سام، فتغيير الذهنيات مثلا مسؤولية تقع على عاتق الأسرة الإعلامية بالدرجة الأولى، فأن يكون هناك اختلاف في وجهات النظر بين الأفراد لا يستدعي أن ينقلب طرف على الآخر و ينظر إليه بنظرة عدائية و لذا فـ،: "التغيير" يمثل الخطوة الأولى لرقي المورد البشري في اليوم الوطني للصحافة في الجزائر المصادف لـ: 22 أكتوبر2021 يستحسن الحديث عن العلاقة بين الصحفيين مهما اختلفت توجهاتهم و مهما كان حجم المؤسسة التي يمثلونها، و تقديم رؤية نقدية للواقع، بعيدا عن المسائل الشخصية و دون تغليط الآخر أو تهويل سلوكاته، فالعلاقة بين الصحافيين في الجزائر هي علاقة تكاد أن تكون شبه اغتراب متبادل، و بدون تعميم، ففي بعض الأحيان نجد صحفي يرى نفسه و كأنه هو عميد الصحافة، لا لشيئ إلا لأن الفرصة و الظروف كانت لصالحه بأن يعمل في جريدة ذات مقروئية، و لولا هذه الفرصة لما كان اسمه يظهر، هي نظرة ضيقة تبناها البعض، و يمكن الوقوف وقفة تأمل بين جرائد ذات مقروئية وأخرى تبحث لها عن قرّاء، أي الحديثة النشأة، هذه الأخيرة لو توفرت لها الإمكانيات لكانت قد حققت القفزة النوعية في المجال الإعلامي، و لكان لها صدى، و هذا يرجع بطبيعة الحال إلى أزمة الإشهار. فالإشهار في الجزائر الذي يعتبر العمود الفقري لكل مؤسسة إعلامية لكنه في الواقع يمثل "نقطة سوداء" في قطاع الإعلام في الجزائر، كونه يوزع بطريقة غير عادلة، خاصة و أن الجهة المكلفة بتوزيع الإشهار على دراية بمدى اعتماد الصحف على هذه الوسيلة لتسيير مؤسستها و تسديد رواتب صحافييها و موظفيها، حتى لو كانت ذات مقروئية، كما يجعل رجل الإعلام ناجحا و بكل المقاييس في أداء هذه الرسالة النبيلة، من هنا ينشأ الصراع، هذا الصراع غالبا ما يؤدي إلى ظهور ما يسمى بصحافة الـ: clan و قد نجدهم يعملون بمقولة: "من خالفني فهو خصمي حتى لا نقول عدوي" حتى لو كان الاختلاف في وجهات النظر و الرؤى و الطريقة بحيث لا يتعدى هذا الاختلاف العلاقات الشخصية، فهناك من يرى نفسه و كأنهم في موقع الطرف المُسَيْطِرِ و يرى الآخر كالطرح الذي لا يمكن أن يولد، يرفض فكرته حتى لو كانت إيجابية، هي سلوكات صبيانية لا ترقى إلى المستوى المطلوب.و لو أنه وجب "الترفُّعُ" عن مثل هذه السلوكات من باب الكبرياء و عزة النفس، إلا أنه يجب التوقف إزاءها لطرح بعض التساؤلات حولها، لأن هذه السلوكات وصلت إلى درجة التآمر نقلها بعض الطفيليين إلى الإدارة بهدف تهميش الآخر و إبعاده عن الساحة، حيث أصبح بعض المسؤولين يتعاملون مع صحف دون صحف أخرى و يميلون إلى صحف معينة، لأن تلك الصحف يديرها فلان، بغض النظر عن خطها الافتتاحي، ما يلاحظ أن بعض الصحافيين مستهدفين، و غالبا ما يكونوا محاصرين ، الصراع أحيانا يكون صراع أشخاص و لا علاقة له بالمؤسسة الإعلامية سواء كانت تابعة للقطاع العمومي أو القطاع الخاص و مثل هذه السلوكات شوّهت العمل الصحفي في الجزائر .قد يقول قائلٌ لماذا هذا التفصيل المُمِلّ؟ فالجميع يعرف واقع الصحافة و مشكلاتها في الجز ......
#الصحافة
#الجزائر
#النقد
#النقد
#الذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735192

علجية عيش : الأحزاب السياسية في الجزائر تسابق الزمن في الإنتخابات المحلية
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش بدأ العد التنازلي لموعد إجراء الإنتخابات المحلية بالجزائر التي ستجريى يوم السبت المصادف للسابع و العشرون نوفمبر 2021 و سيجد المتسابقون أنفسهم أمام امتحان عسير للحصول على مقعد داخل المجالس المحلية (الولائية و البلديات) بعد الإجراءات الجديدة التي اتخذتها السلطة المخولة و سقوط رئيس القائمة الإنتخابية، بحيث اصبح الإعتماد على شعبية المترشح للإنتخابات و كفاءته و قدراته على التسيير و كسب ثقة المواطن شرط أساسي لا يمكن التنازل عنه و مؤهل للفوز حتى لو كان اسمه في ذيل القائمة، كما لم تعد "الكوطة" مطلب لترشح المرأة ، التي أصبحت هي الأخرى متساوية مع الرجل و تعتمد في ترشحها على الشروط التي تم ذكرها يومان فقط لإجراء الإنتخابات المحلية بعد انقضاء المدة المحددة للحملة الإنتخابية التي اتسمت بالبرودة بسبب الوضع المزري الذي تعيشه الأحزاب السياسية في الجزائر، و يحج الناخبون إلى صناديق الإقتراع للتصويت على المترشح المؤهل، فمنذ الإعلان عن تاريخ إجراء الإنتخابات و دعوة الهيئة الناخبة، شهدت الساحة السياسية في الجزائر و كالعادة لجوءًا سياسيا لكثير من المناضلين الذين ترشحوا ضمن قوائم أحزاب أخرى غير الأحزاب التي ينتمون إليها، و آخرون اختاروا القوائم الحرة حفاظا على ماء وجوههم ، خاصة الذين يرغبون في تجديد عهدتهم داخل المجالس المحلية، لإستكمال مشاريعهم سواء التي تخدم مصالحهم أو تخدم المواطن وشتان بين الإثنان خاصة إذا تعلق الأمر بالجانب الثاني ( المواطن)، أي انهم مطالبون يتجسيد وعودهم للمواطن و حل مشاكله التي عجزوا عن حلها طيلة عهدتهم الإنتخابية المنتهية لأسباب عديدة ، بعضها يعود إلى الخلافات بين المنتخبين و تغليب كفة حزب على حزب آخر، و أسباب لأخرى تعود إلى تماطل الإدارة في تسوية وضعية المواطنين خاصة ما تعلق بالسكن و التوظيف، إذا قلنا أن بعض المترشحين همّهم الوحيد الصعود و الحصول على "المنحة" التي تمنحها الدولة للمنتخبين، و يرون في "بطاقة المنتخب" و كأنها شهادة جامعية او تأشيرة عبور.التنافس بدا شرسا بين الأحزاب المترشحة لدخول معترك الإنتخابات التي لم يبق عليها سوى ثمان و أربعون ساعة خاصة تلك التي هي مهددة بالسقوط، بعد خسارتها لأكبر البلديات على غرار حزب جبهة التحرير الوطني الذي خسر بلديات في قسنطينة و ولايات أخرى كوهران، ففي قسنطينة مثلا بات التناقس بين مترشحي حركة مجتمع السلم و التجمع الوطني الديمقراطي و مترشحي القائمة الحرة مكشوفا حول من تكون له الأغلبية داخل بلدية قسنطينة و تكون له رئاستها، باعتبارها أكبر بلدية في الولاية ، حيث يراهن التجمع الوطني الديمقراطي على كسب الرهان أمام غريمه حمس المحسوب على الإخوان المسلمين، هذا الأخير حسب المصادر و بالرغم من أن له وعاء نضالي معتبر، فهو يعتمد أيضا على أصوات المتعاطفين معه من أحزاب محظورة و أخرى غير معتمدة لكسب أصواتهم، كما يعتمد على الطلبة الجامعيين ممثلين في اتحاد الطلابي الحر المنضوي تحت لوائه، في الوقت الذي رفع مترشحون في القائمة الحرة التحدّي لكسب الرهان ليكون لهو مقعدا داخل المجلس الشعبي البلدي قسنطينة ، أو حتى المجلس الشعبي الولائي، الملاحظ أن الذين لجأوا إلى أحزاب أخرى من أجل الترشح برّروا قرارهم بأنهم وجدوا أنفسهم على الهامش داخل حزبهم بعدما عارضوا سياسة الإرتجال و الإقصاء و الحكم الفردي دون استشارة القواعد النضالية. ما يميز هذه الإنتخابات هو العودة القوية لجبهة القوى الإشتراكية ( FFS) التي دخلت السباق ، و رغم أن الأفلان يراهن على الفوز حسب تصريحات أمينه العام أبو الفضل بعجي باعتباره القوة السياسية ال ......
#الأحزاب
#السياسية
#الجزائر
#تسابق
#الزمن
#الإنتخابات
#المحلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738885

علجية عيش : إيران تريد إعادة ديمغرافية الأحواز العربية و جعلها مملكة فارسية
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش (الملالي يستولي على 80 % من الثروة النفطية في منطقة الأحواز العربية )( على إيران أن تعترف بأن الأحواز ليس إيرانية)هي دعوة وجهها أكاديميون الشعوب العربية للتضامن مع الشعب العربي الأحوازي و دعمه في تقرير مصيره و التحرر من النظام الإيراني القمعي، حيث أشارت تقارير أن هناك شعوبا عربية لا تعلم بأن هناك أرضا عربية محتلة من قبل إيران و ما يعانيه الشعب العربي الأحوازي و هو يواجه سياسة القمع الذي فرضها عليه النظام الإيراني عن طريق ما سمّوه بـ: "التعطيش" فضلا عن نهب ثرواته الباطنية، تقول التقارير أن 80 بالمائة من الثروات النفطية في الأرض الأحوازية تباع و تذهب إلى الملالي من أجل تفقير الشعب العربي الأحوازي و محو هويته العربية، تجدر الإشارة أن أغلب سكان الإقليم من السنة وكانوا عرضة للتمييز والتهميش في إيران &#8203"ثورة الأحواز..حرب الهوية" هو عنوان التقرير الذي رفعه الدكتور مسعود ابراهيم أكاديمي متخصص في الشأن الإيراني عبر تلفزيون "صفا" كشف عن السياسة الإستعمارية التي يمارسها النظام الإيراني في حق الشعب العربي الأحوازي، و قال التقرير أن إيران تريد إعادة ديمغرافية الأراضي الأحوازية، التي تعتبر مملكة عربية، و هدف إيران هو تهجير الفرق الفارسية إلى منطقة الأحواز العربية و جعلها مملكة فارسية، و لذا فهي تعمل على تعطيش الأراضي الأحوازية ، لأن جزء كبير من سكان الأحواز يعملون في الزراعة و هي كما قال الدكتور مسعود ابراهيم جريمة يعاقب عليها القانون الدولي، و لابد أن يتحرك المجتمع الدولي و المجتمع العربي لوضع حد لعنصيرة النظام الإيراني، و كشف التقرير أن النظام الإيراني يكره كل ما هو غير فارسي و ينظر إلى العرب نظرة عنصرية، و لم يكتف النظام الإيراني بنهب الثروة النفطية من الأحوازيين فقط، بل يعمل على تحويل الأنهار و السيول في المسار الإيراني أي إلى مدينة أصفهان من أجل تعطيش الأرض الأحوازية و سكانها، كما عمل على تخريب بناها التحتية من أجل قطع عنهم الإتصال بالدول الجارة لطلب المدد.و هدف إيران هو القضاء على العنصر العربي و قطع جذوره عن طريق التعطيش، لأنها ترى أن فكرة التحرر و استقلال الأحواز فكرة مرفوضة، و رغم الإنتفاضات التي قام بها الشعب الأحوازي ضد النظام الإيراني و مطالبته بحقه في تقرير مصيره، إلا أن هذه الإنتفاضات قابلتها عمليات قمع من طرف قوات البشيري فضلا عن عمليات الإعتقال و الإغتيالات التي مارسها النظام الإيراني ضد الأحوازيين ، كما أن إيران تعمل على تخوين الشعب العربي الأحوازي عبر وسائل الإعلام لمن هذا التخوين لم يات ثماره، فلجأت إلى الطرق الأخرى عن طريق الإعتقالات و الظج بالأحوةازيين في السجون و تعذيبهم و عمليات التقتيل و مارست سياسة القمع حتى مع المتعاطفين مع القضية الأحوازية، و قد سبق و أن تطرقت جامعة الدول العربية في سنة 1963 إلى قضية الأحواز المحتلة، التي هي اليوم في حاجة ماسة إلى تضامن عربي على كل الصعدة و المستويات و جعل القضية الأحوازية في كفة القضية الفلسطينية.و وصف الدكتور مسعود ابراهيم النظام الإيراني بأنه نظام قمعي دموي و على إيران ان تعترف بأن الأرض الأحوازية ليست أرضا إيرانية، وعلى إيران إذن أن تحقق السلام مع الأحوازيين كما كانت تسعى لفرض السلام في لبنان لكي تكون لاعبا إقليميا لا غنى عنه، حسبما جاء في التقرير فإن ما يعاب على الأحوازيين العرب هو الإنقاسامات التي تشهدها منطقة الأحواز، ففي هذه المنطقة توجد جماعات أو حركات أحوازية تعمل في الظاهر مع الأحواز و في الباطن تتضامن مع النظام الإيراني و نسرب له الأخبار الداخلي ......
#إيران
#تريد
#إعادة
#ديمغرافية
#الأحواز
#العربية
#جعلها
#مملكة
#فارسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748583

علجية عيش : نبيل عودة يدعو إلى ترجمة أعمال محمد أركون وتقريب فكره من القارئ العربي
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش * نبيل عودة: الحضارة الإنسانية لا تعرف حدودا قومية أو دينية*يشكل محمد أركون ظاهرة فريدة في الفكر العربي، في نظر الأديب الفلسطيني نبيل عودة، إذ جعل من الفكر مقياسًا إنسانيًا، بعيدًا عن حالة اللا تفكير التي باتت مميزاً لجميع مجتمعاتنا العربية، رغم أنه كما يقول هو لم يقرأ عنه الكثير ولا يعرف من طروحاته إلا القليل، و السبب قلة تواجد مؤلفاته في المكتبات العربية الغارقة بالكتب التقليدية، التي تلقى تسويقا وربحا عكس الكتب الفكرية والثقافية، ويأمل الأديب الفلسطيني نبيل عودة أن تصل أفكار هذا المفكر الجزائري إلى ابعد مدى، حيث دعا إلى ترجمة كتبه إلى اللغة العربية و تقريبها من القارئ العربي و حتى يتمكن الآخر من الإطلاع على محتواها و يقف على فكره التنويري، وكما يقول نبيل عودة فالحضارة الإنسانية لا تعرف حدودا قومية أو دينيةوقال نبيل عودة أن الثقافة لم تترك موضوعا ثقافيا فكريا فلسفيا لم تنقله للغة العبرية، ومن وجهة نظره فإن إهمال أعمال هذا المفكر يعد تجاهلا مع سبق الاصرار على فكر عربي متنور! ، يقول الأديب نبيل عودة "إن ما عرفته من كتابات قرأتها عن أركون، فتحت لي آفاقاً فكرية، وأعادت لي بعض الثقة بقدرة العقل العربي على الإبداع، إذا ما أنقذ من حالات التسيب التي تسود مجتمعاتنا في كل مرافقها"، فالنموذج الذي يقدمه الراحل الكبير أركون، للأجيال العربية الناشئة، وجب أن تعتمد العقل منهاجاً تستنير منه، وأن تبتعد عن مظاهر الجمود والنقل والمحاكاة والتلقين، ففي الكثير من طروحاته، انتقد محمد أركزن المناهج المغلقة، خاصة ما تعلق بالمعتقدات الدينية، حيث دعا إلى أنسنة الفكر لتصبح معايشة المجتمعات المختلفة، وخاصة المجتمعات الأرقى تطورا ممكنة ومتاحة، للتعلم منها ومن تجاربها وتطورها.و لعل كتابه الأخير الذي حمل عنوان: "الأنسنة في الإسلام - مدخل تاريخي نقدي" الذي صدرت طبعته إلى اللغة العربية، من الكتب التي اثارت انتباه واهتمام الأديب نبيل عودة، الذي عبر عن أسفه و حزنه أن يكون هذا الكتاب مفتقد، كالعادة في المكتبات العربية، إذ يقول: ربما لو عرض لما اقترب منه قراء الأبراج وفكر الخوارق. وكل ما استطعت معرفته هو من مقالات كتبها مفكرين عرب عن أركون، ولولا وجود الشبكة العنكبوتية لما تسنى لنا أن نطلع على مضمون مقالاتهم أيضا"، فقد حدّد محمد أركون معالم الانغلاق في الفكر العربي، بأنها بدأت تبرز منذ القرن العاشر وتتجذر بشكل ملحوظ في القرن الحادي عشر حتى يومنا هذا، بل يشير إلى أن الانغلاق أصبح أكثر عمقاً وشراسة، وهو يرجع ذلك إلى أن الثقافة العربية لم تكترث بوجود الأنسنة، رغم أهميتها، ومن هنا نجد أراكون يجعل من بحثه الانسنة هدفاً فلسفياً في أبحاثه وربما في مشروع حياته، ما يلاحظ أن الأديب نبيل عودة لم يتطرق إلى التفاصيل حتى لا يخلق العدائية في تحليل فكر هذا الرجل الذي لا يعرف عنه إلا القليل.في حين هناك من الباحثين من غاصوا في تحليل الظاهرة الأركونية، وإشكالية بعث الأنسنة من جديد في العالم العربي والإسلامي التي طرحها محمد أركون، واستلهامها مجددا لكي نبني عليه نهضتنا المقبلة، فمحمد أركون يرى أن الحضارة الإسلامية قد ساهمت في تطوير نزعة "الأنسنة" من منتصف القرن الثاني حتى منتصف القرن الخامس الهجري، و يربط محمد أركون جيل الأنسنة بمسكويه والتوحيدي و قال أن هذه النزعة تألقت على يديهما، لأن الثقافة الدينية وقتذاك كانت مزدهرة و منفتحة على العالم، و لم تكن تحمل أي عنف أو تطرف، و يأتي اهتمام محمد أركون بموضوع الأنسنة في وقت كانت أوروبا قد شهدت نهضة ثقافية فكرية لكنها ترعرعت في جو ديني، فيما ......
#نبيل
#عودة
#يدعو
#ترجمة
#أعمال
#محمد
#أركون
#وتقريب
#فكره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750029