أحمد راشد صالح : أسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الثالثاستنادا الى الموروث المندائي، فان تواجد المندائيين الاوائل لم يقتصر على بلاد الرافدين وحده، وانما شمل مصر وبلاد الشام وحوض الاردن ايضا، وان تواجدهم في فلسطين وحوض الاردن خصوصا يعود الى ما قبل اليهودية بزمن طويل، وتؤكد المرويات التأريخية للمندائيين وكذلك عدد من نصوص بيت كنزي الى ان المندائيون آنذاك كانوا يمارسون المشاعية الزراعية في استقرار وامان، لعدم وجود ما يعرف بالختان في مناطقهم، فمع ان الكنعانيون لا يحرمون الختان تحريما تاما، الا انهم لم يمارسوه، ولم يدخل ضمن معتقداتهم. وكما يبدوا فان بروز اليهودية جنوب فلسطين، وممارستها للختان القسري، ولد حالة من الهلع بين المندائيين خصوصا. سيما وانهم يرفضون الختان رفضا قاطعا، الى درجة ان من يُختن قسرا، فانه يكون خارجا عن المندائية بشكل قاطع. مسألة اخرى لم تثر انتباه الباحثين في مسألة المرويات اليهودية، ففي الوقت الذي عجز فيه الباحثون في اثبات المعارك التي يتحدث عنها الكتاب المقدس في اي من مدونات الحضارات القديمة، كنعانية كانت ام بابلية ام مصرية، فأننا نجد صدى لتلك المعارك عند المندائيين دون غيرهم تحديدا، ناهيك عن الختان القسري والذي غالبا ما تتحدث به الاسفار اليهودية، والذي نرى له صدا في الكتب والمرويات المندائية أيضا! فماذا يعني ذلك كله؟ الا يرجح ذلك، ان المعارك والصولات الاسطورية التي تتحدث عنها الاسفار اليهودية، انما كانت في حقيقتها غزوات بدوية لقرى مندائية، تم الاستيلاء عليها بيسر، بسبب نبذ المندائيين للعنف. والذي يجعلهم يهربون من اراضيهم بمجرد سماعهم وصول الغزاة! لتتحول فيما بعد الى معارك وانتصارات على امم وشعوب؟ من يقرأ الكتاب المقدس بتمعن، سيلاحظ ان اغلب اسفار الكتاب المقدس زاخرة بصولات قطع الغلف القسري لغير اليهود، وتسخيرهم ليعملوا كعبيد لهم، مع الملاحظة وكما أسلفنا، فان الكنعانيون وان لم يستخدموا الختان كطقس ديني، الا انهم لم يرفضوه كلية. في حين نرى المندائيون دون غيرهم، يعتبرون حتى من يختن قسرا خارجا عن الدين، وينبذ من المجتمع. فماذا يعني ذلك كله؟ الا يعني ذلك أن تأكيد اليهودية على الختان، وتأكيد المندائية على رفضه، يؤكد وجود علاقة تنافريه تاريخية بين شعبين؟ ننقل هنا عدد من الاحداث التي تطرحها مرويات العهد القديم والتي تتحدث عن الختان. صموئيل: الاصحاح 18 (6) وكان، عند وصولهم حين رجع داود من قتل الفلسطينيين، أن خرجت النساء من جميع مدن إسرائيل، وهن يغنين ويرقصن بدفوف وهتافات ابتهاج ومثلّثات في استقبال شاول الملك. (7) فأنشدت النساء الراقصات وقلن: قتل شاول ألوفه وداود ربواته. (6) فغضب شاول [...] (20) وأحبّت ميكال، ابنة شاول، داود، فأُخبر شاول، فحسن الأمر في عينيه. (21) وقال شاول في نفسه: أعطيه إيّاها، فتكون له فخاً، وتكون يد الفلسطينيين عليه (25) فقال شاول لحاشيته: هذا ما تقولونه لداود: ليست رغبة الملك في المهر، ولكنّه يريد مائة غلفه من الفلسطينيين انتقاما من أعداء الملك. وكان شاول قد أضمر أن يوقع داود في يد الفلسطينيين. (26) فأخبرت حاشية شاول داود بهذا الكلام، فحسن الأمر في عيني داود أن يصاهر الملك. (27) فلم تتم الأيّام حتّى قام داود وذهب هو ورجاله وقتل من الفلسطينيين مائتي رجل وجاء بغلفهم، فسلمت بتمامها إلى الملك ليصاهره. فزوجه شاول ميكال ابنته. (28) ورأى شاول وعلم أن الرب مع داود. أشعيا: الفصل 52 (1) إستيقظي إستيقظي، إلبسي عزّك يا صهيون، إلبسي ثياب فخرك يا أورشليم يا مدينة القدس، فإنه لا يعود يدخلك أغلف ولا نجس... القضاة: الفصل 14 (1) ونزل شمشون ......
#أسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708588

أحمد راشد صالح : أسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الرابعمملكة يهوذا يعود اول ذكر لمملكة يهوذا في المدونات الاشورية الى الربع الاخير من القرن الثامن ق.م، وفيما عدا ذلك لم يرد اي ذكر لها في المدونات الاشورية او المصرية قبل هذا التاريخ، وفيما يخص الرواية التوراتية حول العلاقة العرقية والدينية التي تربط مملكة اسرائيل بمملكة يهوذا، فان الابحاث الجديدة اثبتت بطلان تلك المرويات وبشكل قطعي، اما اسباب ورود ذكر مملكة اسرائيل في الكتاب المقدس، على اعتبارها من مخلفات الملك سليمان، بعد ان انقسمت مملكته الى مملكتين بحسب الكتاب المقدس، فان ذلك يعود بحسب اسرائيل فنكلشتاين، الى الرغبة التوسعية لمملكة يهوذا، على حساب دمار اسرائيل على يد الاشوريين. ويرى اسرائيل فلنكشتاين ان عام 722 قبل الميلاد، وهي السنة التي دمر فيها الاشوريين مملكة اسرائيل الشمالية قد تسببت بتدفق العديد من اللاجئين الى مملكة يهوذا، وهذا ما جعل سكان مملكة يهوذا يتضاعف، ليحولها فيما بعد الى دولة حقيقية. وفي زمن جوشيا ملك يهوذا (639ق.م ــ 609ق.م) خطط هذا الملك، منتهزا فرصة انهيار الامبراطورية الاشورية، لضم اقاليم اسرائيل الشمالية. ولان اللاجئين الشماليين يمتلكون ثقافتا ودينا، له سمات تختلف عما موجود في يهوذا، فقد شرع جوشيا الى صهر القادمين الجدد في بوتقة واحدة، بهدف توحيد الشعب واقامة دولة موحدة، لذلك فقد اتبع جوشيا عدد من الخطوات للوصول لهدفه، ففي المرحلة الاولى إدعى اكتشاف أحد الاسفار الدينية لغرض جمع الشعب حول الشريعة التي ينص عليها هذا الكتاب المكتشف، وهو السفر الخامس للتوراة سفر التثنية، والذي ضم افكارا تنادي بمركزية الدين، يقول السفر ان كل شعب اسرائيل يجب ان يعبد اله واحد في مكان واحد. المرحلة الثانية قام جوشيا بإزالة الديانات المنافسة الاخر [10] ليجمع الشعب حول الاله يهوه، والمرحلة الثالثة أنشأ تاريخا موحدا، وذلك بجمع التقليد الشمالي والجنوبي معا. التاريخ المصطنع هذا قد تحول فيما بعد الى تأريخ مقدس بعد بالسبي البابلي لليهود على يد نبو خذ نصر. انتهجت مملكة يهوذا عموما التبعية السياسية لأشور، باستثناء التمرد الذي حصل زمن الملك سنحاريب 705 ق.م، وعصيان حزقيا وعدم دفعه مستحقات اشور من الجزية [11]. انتهاج سياسة التبعية بشكل عام قد ساهم الى حد ما في ان تحافظ يهوذا على كيانها حتى نهاية اشور، وبروز الكلدانيين كقوة عظمى بديلة في المنطقة. شهد العام 612 ق.م اندحار اشور السريع على يد الكلدانيين المتحالفين مع الفرس، فانهارت بذلك الممالك الاشورية الواحدة تلو الاخرى، وهذا الامر سمح لجوشيا ملك يهوذا بالتحرك للاستفادة من تلك الفوضى، من خلال الزحف وسد فراغ الاشوريين في المناطق القريبة من يهوذا. هذه الاحلام لم يكتب لها النجاح كما كان يطمح جوشيا، مما قاد الى دق اول مسمار في نعش مملكة يهوذا. قتل الملك جوشيا على يد جيش الفرعون نخو، والذي كان يقود حملة مساعدة لأشور ضد الكلدان، وبعد اختفاء اشور من الساحة السياسية والى الابد، قام نبو خذ نصر بمطاردة الفرعون نخو حتى حدود مصر، والسيطرة على ممالك اشور السابقة تباعا، والقبض على ملك يهوذا يهو آحاز (ابن جوشيا) ونفيه الى مصر، ليعين بدله اخاه يهو ياقيم. الا ان تذبذب ولاء مملكة يهوذا ولد الشك عند الكلدانيين، فقام نبو خذ نصر بحملة تأديبية، سحب خلالها عشرة آلاف رجل من الجنود والصناع المهرة الى بابل، وجعل صدقيا عم يهو ياقيم ملكا بدلا عنه. الحملة التأديبية هذه وكما يبدوا لم تمنع يهوذا من انتهاز الفرص والتحول بولائها الى مصر، وهذا ما جعل نبوخذ نصر يتحرك اتجاه يهوذا ومحاصرتها، والقبض على الملك صدقيا وقتله، ونقل الح ......
#أسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708704

أحمد راشد صالح : أسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الخامساليهود في العهد الهيليني .مع بروز الفاتح الكبير الاسكندر المقدوني دخلت فلسطين منطقة النفوذ اليوناني، وعلى الرغم من فقدان المؤسسة اليهودية اهم داعم ومؤيد لسياستها في نشر اليهودية في المنطقة، الا ان عدم اكتراث الاسكندر الكبير بهلننة المدن التي احتلها، ساعد المؤسسة اليهودية كثيرا في ان تحافظ على كيانها الديني، ناهيك عن ان اليهود تحولوا الى اغلبية سكانية بسبب العودة مما يعرف بالسبي البابلي، اضافة الى فرضهم التهويد القسري ابان الفترة الفارسية. هذا التحول وان لم يغير من الاوضاع كثيرا، الا انه يمكن اعتباره مع عوامل سياسية اخرى متنفسا لغير اليهود. لم يستمر الاسكندر طويلا، فقد توفي في بابل اثر اصابته بالحمى والتي لم تمهله اكثر من عشرة ايام، وهذا ما شكلَ منعطفا سياسيا ادى الى تقسيم مملكته الى قسمين، وذلك بسبب النزاعات السلطوية التي برزت بين ورثته، فظهر على اثر ذلك كل من السلوقيين والبطالمة، اسس السلوقيين دولتهم في سوريا، فيما اسس البطالمة دولتهم في مصر، سيطر البطالمة على فلسطين حتى العام 198 ق.م وفيها ظهر ما يعرف بالترجمة السبعينية للكتاب المقدس، بعد ذلك تمكن السلوقيين من اخضاع فلسطين تحت وصايتهم على يد انطيوخوس الثالث. وعلى الرغم من انتقال الحكم في فلسطين ما بين البطالمة والسلوقيين الا ان كلا منهم لم يتدخل في الشؤون الدينية لليهود، مادامت تلك المؤسسة تحافظ على استقرار الاوضاع الداخلية، والسيطرة على المزاج الشعبي كمرجعية دينية لليهود. فانطيوخوس الثالث وبعد سيطرته على فلسطين، ولأجل كسب ود اليهود، عمد الى ترميم الهيكل وحفض قدسيته، الا انه وعلى الرغم من ذلك، فالمؤسسة الدينية اليهودية وكما يرى دوبون سومر قد شابها صراع سلطوي وصل الى اوجه، والذي سيقود فيما بعد الى نشوء الفرق الدينية، ففي العام 175 ق.م عمد رئيس كهنة اليهود جيسون، الى ادخال بعض اشكال الحضارة الهلنستية على اليهودية المحافظة، وهذا ما ادى الى استنكار الاوساط الارستقراطية المحافظة، وراح الصراع على السلطة يتفاقم، والذي ادى فيما بعد الى ظهور احزاب دينية، تمثلت بالصدوقيين والفريسيين، مما مهد لبروز تناحر عقائدي قاد فيما بعد الى اقتتال طائفي بين الفريقين. اعتمدت التوجهات الصدوقية على رفض كل ما زاد عن الاسفار الخمسة الاولى لموسى، وكذلك رفض القيامة والبعث، في حين كانت توجهات الفريسيين تعتمد على التمسك بكل التراث الديني الشفوي منه والمدون. في خضم ذلك دخل السلوقي انطيوخوس الثالث حرب خاسرة مع الرومان، الامر الذي اضطره الى دفع جزية للرومان عام 189 ق.م، وهذا ما حدي بانطيوخوس الثالث الى الاستيلاء على كنوز المعابد اليهودية، ولم يقتصر الامر على انطيوخوس الثالث، فقد تابع ذلك خلفه سلوقس الرابع السياسة نفسها. في عام 168 ق.م ظهرت الى الوجود حركات ذات طابع ديني متشدد، قادتها حركة عرفت بالحسيديين اي الانصار، استطاعت هذه الحركة تحقيق انتصارات متلاحقة، والتي قادها فيما بعد يهودا المكابي وهو يهودي من السلالة الحشمونية، والذي استطاع الانتصار على الفرق اليونانية السورية التابعة لانطيوخوس الرابع، لتتمكن العائلة الحشمونية بعد ذلك من التأسيس لمملكة عام 142 قبل الميلاد عرفت بالمملكة الحشمونية، استمر حكم العائلة الحشمونية قرابة الثمانون عاما، وتم خلالها فرض الختان والتهويد القسري على غير اليهود، استمر التهويد القسري ليشمل المدن التي تم احتلالها زمن هيركانوس عام 128 ق.م، والذي هاجم بدوره شكيم والمدن الساحلية وادوم في شرق الاردن، وفرض عليهم الختان والتهويد القسري، وكذلك في زمن ألكسندر ينت (103 ـ 76ق.م) .[ ......
#أسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708913

عامر هشام الصفّار : ظهور سلالة الكورونا الجديدة في العراق ما العمل الآن..؟
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار في مقالة لي سابقة كنت قد حذرت من أنفتاح الحدود العراقية على دول الجوار، وكون هذه الدول ما زالت تعاني من الأصابات الكثيرة بفايروس الكورونا (الكوفيد19)، حيث أعلنت بعضها عن وجود السلالة الجديدة من الفايروس بين المصابين من مواطنيها. وكما أكدت المصادر العلمية العالمية فأن السلالة الجديدة من فايروس الكورونا المستجد أنما بدأت في الأنتشار عالميا ومنذ شهر تشرين أول الماضي، وهي اليوم منتشرة في ما يزيد على 50 دولة في العالم بل وأكثر، حتى أن البعض يظن بأن السلالة الجديدة (أكثر من سلالة واحدة وتغيّر واحد) أنما ستكون هي السائدة بين أصابات الفايروس في العالم. وكما توقعنا فقد أعلن وزير الصحة العراقي يوم الأثنين الخامس عشر من شهر شباط/فبراير 2021 من أن بعض المصابين بالكورونا في العراق قد تبين عليهم أنهم يعانون من الأصابة بالسلالة الفايروسية المتحوّرة، دون أن يلقي مزيدا من الأضواء حول ذلك. ولكن بعض الزملاء الأطباء في بغداد قد أوضحوا أنما هم في حقيقة الأمر يتعاملون هذه الأيام مع مرضى الكورونا الأقل عمرا من السابق، وبينهم عدد من الأطفال أيضا، مع ظهور أعراض لم تكن معروفة سابقا عليهم. وهذا بالتأكيد يتطابق مع ما تأتي به الأخبار من دول العالم الأخرى، والتي يتم فيها الحديث عن تشخيص الكورونا ذات الطفرات الوراثية، والتغيرات الجزيئية في تركيب بروتينها الشوكي، دلالة نشوء السلالة الجديدة من الكوفيد19. ولابد هنا من أن نطالب المسؤول العراقي بالكشف عن نوع السلالة الجديدة في العراق والتي أصابت بعض المرضى. فهناك سلالة البرازيل، وسلالة جنوب أفريقيا، والسلالة البريطانية التي تعود لأهل مدينة كِنْت الأنكليزية. ولعل اسوأها أمراً وشدةً في أعراضه هو السلالة الجنوب أفريقية، فأستجابتها للقاح المضاد للكورونا أقل من غيرها. وعليه نطالب المسؤولين في وزارة الصحة العراقية بالتالي:أولا: أجراء الفحوصات المختبرية السريعة للكشف عن التركيب الجيني الوراثي لفايروس الكورونا، من خلال فحص نماذج ومسحات مأخوذة من المرضى في مختلف المدن والمحافظات العراقية.ثانيا: طلب مساعدة الدول المتقدمة في الفحوصات الجينية الوراثية للفايروس للأستدلال على مدى أنتشار الكورونا المتحوّرة في المدن العراقية. ثالثا: عزل المناطق التي ظهرت فيها السلالة الجديدة، ومحاولة منع أنتشار فايروسات هذه السلالة الى مناطق أخرى. فمن المعروف أن هذا التحوّر الوراثي في فايروس الكورونا، أنما يعطي الفايروس صفة السرعة في الأنتشار، من خلال تمكين الفايروس وبروتينه الشوكي الطافر وراثيا من الألتصاق بالخلية البشرية، وتسببّه بأعراض مرضية تختلف بشدتها على المريض. رابعا: محاولة أيجاد أفضل سياسة حجر صحي ممكنة للمسافرين القادمين الى العراق من دول أخرى. هذا أضافة الى العزل في البيوت، والألتزام بمتطلبات الصحة العامة الأخرى من أرتداء الكمامات، والتباعد الأجتماعي، والنظافة الشخصية، مما يساهم في التقليل من أنتشار عدوى الكورونا، وبالتالي عدم تحوّر الفايروس الى سلالة أخرى. فمن المعروف علمياً ان فايروسات الكورونا كلما أنتشرت بين الناس كلما تطورت وتحورّت وراثياً أيضا، مما يعني توطن المرض في منطقة معينة وزيادة الأصابات به وزيادة حالات الوفيات بالتالي. أن الأسراع بأجراء حملة التلقيح الشامل في العراق يعتبر واحداً من أهم السبل لبناء مستوى من المناعة مطلوب عند المواطنين، مما يقلّل من أمكانيات تعرّضهم للأصابة بالفايروس، ويسمح لهم بالتجول ومزاولة أعمالهم مما ينعش الأقتصاد العراقي..وهنا لابد من أن تتمكن الدولة من :أولا: فتح حوار على صعيد العلماء والأطباء ......
#ظهور
#سلالة
#الكورونا
#الجديدة
#العراق
#العمل
#الآن..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709339

عبدالله صالح : دلالات ظهور ابنة صدام
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح ظهرت رغد ابنة صدام حسين ( 52 عاما ) على فضائية العربية يوم الاثنين (15 شباط/فبراير 2021) في لقاء من خمس حلقات مرتدية بزة سوداء علقت عليها علم العراق متبوعا بوسام لشعار الجمهورية "النسر".حظيت هذه المقابلة باهتمام وسائل التواصل الاجتماعي، بشكل لافت للنظر، حيث يقرأ بعضهم في ظهورها على قناة سعودية "مؤشرا على انطلاق مشروع سياسي تسعى من خلاله الرياض إلى تقديم بديل للحكم في العراق". وهناك من يقول بأن اللقاء مرتبط بسياسات الرئيس الأميركي جو بايدن الجديدة في المنطقة، ويرجح البعض بأن الرياض تحاول استغلال شعبية صدام في صفوف بعض الشباب السعوديين لتنبّههم إلى مخاطر الخروج على الحاكم، خصوصا وان قبضة محمد بن سلمان ، أيام حكم دونالد ترامب ، كانت على أشدها داخليا.هذه المقابلة، طرحت تساؤلات عدة منها، ماهي دوافع القناة السعودية في تسليط الضوء فجأة على ابنة صدام في الوقت الذي كانت للسعودية اليد الطولى في اسقاط نظام البعث بعد أمريكا ؟ وهل حقا تمتلك رغد أوراقا حقيقية يؤهلها للعب دور سياسي في العراق حيث انها لم تنفي ذلك حين جاءت اجابتها ردا على سؤال من مقدم البرنامج "هل يمكن أن يكون لك دورسياسي ما؟". فكان الرد: " كل شيء وارد ومطروح على الساحة، كل الخيارات وكل الاحتمالات واردة"، ولم تنسى رغد أن تُذكر متابعي البرنامج ، وكدلالة على توجه مغاير لما كان يحصل في زمن والدها حين قالت : "عندما يكون رئيسك صدام حسين عليك أن تختار بين الرخاء أو الحرية"، ترى هل تحاول رغد أن تختبيء في جلباب ابيها وتطمح في دور سياسي لها في العراق؟ كل هذه الأسئلة طُرحت بالإضافة الى دلالات توقيت الحدث. ولكن يبقى السؤال الأهم وهو: لماذا حظيت هذه المقابلة مع ابنة أحد الحكام الطغاة في تاريخ العراق الحديث بكل هذا الاهتمام !؟ اذا كان صدام لا يزال في نظر عدد من المتابعين "بطلا قوميا وقف في وجه أمريكا وإيران وخذله الحكام العرب" وان هذا التصور لازال عالقا في ذهنية البعض، وان هناك حنين من قبل البعض من العراقيين للعودة إلى حقبة "العهد الدكتاتوري" الذي يرمز له صدام حسين، الا ان الأرضية الاجتماعية والسياسية للأفكار القومية، وبالتالي لأحزابها، لم يبقى لها، تاريخيا، لا ذلك الدور ولا ذلك البريق، ولا اعتقد بان هناك قوة اجتماعية لا زالت متمسكة بشعار " امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة " فـ " الامة العربية " باتت تتحالف مع ألَدْ وأشرسْ أعداءها بالأمس، دولة إسرائيل، وذلك لدرء خطر أكبر، خطر طائفي يتمثل بالحكم الإسلامي الرجعي في ايران . اذاً لوكان ظهور رغد من أجل إعادة واجهة ابيها وتبني افكاره القومية، فذلك الزمن اصبح جزءً من الماضي، اما اذا كان النموذج البرجوازي الطائفي القومي الفاسد في العراق قد تبنى، ومنذ استيلاءه على السلطة عبر الدبابة الامريكية، التراتب العائلي كجزء من نموذج الحكم السائد، مقتدى الصدر، على سبيل المثال، الذي لبس جلباب ابيه، كما هو الحال بالنسبة لـ عمار الحكيم، و نفس السيناريو يتكرر في إقليم كوردستان بالنسبة لعائلتي البرزاني والطالباني ، اذا لماذا لم تفعل رغد وفقا لنفس السياق وعملا بنفس هذا السيناريو !؟ ان ما يفسح المجال لرغد كي تجرأ بالظهور إعلاميا بهذا الشكل بعد مرور ثمانية عشر عاما على سقوط نظام البعث وتكيل المديح لعهد ابيها واصفة إياه بانه " كان افضل بكثير ولا يقارن بما يمر به البلد الآن "هو ذلك البديل الطائفي القومي الذي أتت به أمريكا والذي أصبح وجوده في الحكم السبب الأساس في الكوارث التي حلت ولازالت تحل بهذا البلد، خصوصا وانه اصبح ارضا مستباحة من قبل العدو اللدود للسعودية وامري ......
#دلالات
#ظهور
#ابنة
#صدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710722

محمد عبد الكريم يوسف : ظهور العالم في الفكر الاغريقي القديم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لم تنشأ الحضارة الإغريقية من العدم شأنها في ذلك شأن جميع الحضارات السابقة واللاحقة . فقد ظهر قبل الحضارة الإغريقية حضارات سبقتها بآلاف السنين ازدهرت وبلغت شأوا كبيرا مثل الحضارة المصرية والحضارة السومرية والحضارة الفينيقية والحضارة الهندية والحضارة الصينية . وكل حضارة من الحضارة تأثرت بالحضارات والأفكار التي سبقتها كما تأثرت بالحضارة التي عاصرتها . في القرن الثلاثين قبل الميلاد سيطرت حضارة جزيرة كريت على معظم أقانيم حوض البحر الأبيض المتوسط من الغرب والشمال والشرق والجنوب ، وكان لها شأنا كبيرا في الفكر والمعتقد والقوة السياسية والعسكرية . كما سيطرت حضارة كريت على معظم جزر البحار الإغريقية في ذلك الوقت وفرضت نفوذها الفكري والثقافي والسياسي والديني وامتزجت بأفكار شرق المتوسط وشمال أفريقيا وأعطت وأخذت من المعين الفكري للمنطقة في ذلك الوقت . لقد تأثرت الحضارة الإغريقية بالحضارات التي سبقتها تأثرا بالغا فظهرت الآلهة المتعددة والمعتقدات الدينية والحكايات والأساطير وقصة النشأة الأولى للكون وتطورت تلك النشأة ، ولعل أفضل عمل أرّخ للحضارة الإغريقية وأضفى عليها شيئا من الرقي والخيال كان الإلياذة والأوديسة .فما حكاية الخلق الأول وظهور العالم في الفكر الإغريقي القديم ؟ يحكى أنه في بداية الخلق كان هناك الفراغ الكبير قبل كل شيء. ثم ظهرت الأرض الرحيبة الصدر المترامية الأطراف . ثم ظهر ايريس إله الحب الذي يهدئ من روع النفوس ويزبل النفس ويسيطر على قلوب الآلهة والبشر وعلى العقل الحكيم والإرادة الحرة المتيقظة . ثم ولد الخواء العظيم ايرفس مكمن الديجور المدلهم ثم ولدت دجنة الليل الحالك ثم اتحدت دجنة الديجور المدلهم بايرفس وأنجبت الأثير والنهار ثم ولدت مورس القدر المحتوم دون زواج وبعدها كير البلاء المشؤوم ثم ثانتس الموت الزعاف ثم ولد الخطب الجلل وبعده ولدت الهبريذة والمغربيات اللواتي يسهرن على تفاح الذهب وراء المحيط وعلى الأشجار الوارفة الظلال التي تحمل ذلك الذهب. ثم ولدت المصائر الثلاث : أكلوثو و لاخسس واتربس اللواتي يرسمن لكل إنسان مصيره منذ مولده ناحية الموت والحياة والسراء والضراء والهناء والشقاء .ثم ولدت ايكيرس إلهات الموت والبلاء اللواتي يلاحقن أخطاء البشر والآلهة على حد سواء بلا هوادة ولا ينتهين عنهم جميعا إلا بعد أن ينالوا العقاب الشديد . ثم ولدت نيمسس قسمة الحق والإنصاف و وباء القتال وبعدها ولد الغبن والرفث والهرم والشيخوخة والحروب الصاخبة . ولدت الحروب الصاخبة العناء الأليم والنسيان والجوع والآلام والدموع والمعارك والمذابح والملاحم والخصومات والنفاق والمشاجرات والبلابل والكوارث والقسم الأكبر ( اليمين الأكبر) إذا حنث أحدهم بيمينه.ثم ولدت الأرض ابنها الجميل أرنوس الذي يعطي السماء لونها الجميل ويكتنفها كلها بحب وحنان وجمال ويكون للآلهة السعداء مقرا ومستقرا راسخا سعيدا . ثم ولدت الجبال الشامخة مراتع الآلهة عرائس الوديان والينابيع والسواقي والهضاب الجميلة. ثم ولدت بنطس البحر العظيم بأمواجه الهادرة . ثم ولد بنطس بكر أولادة نرفس الشيخ الجليل الصادق الأمين الذي يسهر على العدل والإنصاف والرحمة ويتمسك بالحق وهو دائم الحركة والتجدد مثل أمواج البحر . ثم أنجب البحر ثقماس العجب العجاب .ثم ولد فركيس الشجاع والجميلة كيتو وأفريقيا الشهمة الباسلة . ثم خطب نرفس ابنة المحيط ذريس فأنجبت له خمسين فتاة دعين نرئيدة وكان أشهرهن امفتريتي وثيث وغليني وأغلافكي . ثم اقترن العجب العجاب ثقماس بالكترا احدى بنات المحيط السحيق ......
#ظهور
#العالم
#الفكر
#الاغريقي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716276

حاتم الجوهرى : ظهور منحنى القضم من الصهيونية: الانتصار في الانتفاضة وعودة القنصلية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى مع قرار بايدن وتصريحات وزير خارجيته مؤخرا بعودة قنصلية أميركا في القدس الشرقية، والتمثيل الدبلوماسي مع الفلسطينيين، يمكن القول بكل أريحية إن المعركة الكبرى على المخلفات السياسية لـ"صفقة القرن"، قد انتهت لصالح الفلسطينيين وحراكهم الشعبي وصمودهم الأسطوري.ذلك الحراك الشعبي الذي تجاوز كافة الاستقطابات السياسية وتناقضاتها، في انتصار ملحوظ يتكرر لـ"الذات العربية" الشعبية وتجاوزها لتمثلاتها النخبوية والسلطوية، دفاعا عن "مستودع هويتها" ومكوناته، وكأنها تتحدى النماذج المعرفية المتعالية التي كانت تحاكمها منذ نهاية القرن الماضي، في أطروحات عقلية ونظرية مجردة.ويمكن أن يُطرح السؤال: هل حقق الفلسطينيون بحراكهم الشعبي، وتجاوزهم للاستقطابات الموروثة الحاضرة في المشهد الفلسطيني والعربي، ما هو أكثر من الانتصار على إرهاب "الدولة"، الذي تمارسه "إسرائيل" كقوة احتلال أجنبي عليهم، في انتفاضة القدس الأخيرة عام 2021م؟سياسة "الحصار وتضييق الخناق والتقدم للأمام"الأجابة أن الفلسطينيين في هذه الانتفاضة وضعوا لأول مرة في تاريخ الصراع مع الصهاينة: منحنى جديدا، حيث طوال التاريخ المرير من التفاوض مع الصهاينة، كانت الصهيونية تتقدم سياسيا وواقعيا للأمام وتحاصر العرب والفلسطينيين، وتقضم شيئا من الذي كان متاحا على طاولة المفاوضات، وفق سياسة "الحصار وتضييق الخناق والتقدم للأمام" دوما.من قرار التقسيم إلى اللا دولة في الصفقةحدث هذا منذ بداية المفاوضات، بعدما قضمت الصهيونية وعصاباتها المسلحة حدود التقسيم في قرار الأمم المتحدة عام 1947م، إلى ما عرف بـ"الخط الأخضر" أو الحدود الواقعية بينها وبين القوات العربية بعد وقف إطلاق النار في حرب عام 1948م، ثم في حرب عام 1967م قضمت الصهيونية حدود "الخط الأخضر" واحتلت المزيد من الأرض، وفي مفاوضات أوسلو في التسعينيات طرح الصهاينة على الفلسطينيين سلطة منقوصة، على وعد بمزيد لم يتحقق أبدا، ثم تم قضم هذا المزيد عبر عشرين عاما، من الاستيطان والمزيد من الاستيطان.إنما للمرة الأولى هذا العام يحقق الفلسطينيون منحنى جديدا في مسار ما سمى بـ"المفاوضات"، أو "مفاوضات السلام"!! للمرة الأولى يقضم الفلسطينيون ولا يتم القضم منهم، ويردون الصاع للصهيونية في مشروع "صفقة القرن" كتسوية كانت مقترحة للصراع.ظهور منحنى "القضم من الصهيونية"للمرة الأولىأول ظهور لمنحنى "القضم من الصهيونية" كان في عز عنفوان دونالد ترامب، وتفجيره لكافة التناقضات في "مستودع الهوية" العربي ليحيد القرار العربي الرسمي، حينما نجح الفلسطينيون في وقف مخططات السيطرة على القدس والمسجد الأقصى بدمائهم الذكية، رغم تنفيذ قراره نقل السفارة الفلسطينية إلي القدس، حيث كان الشاهد أن المنحنى ظهر دون أى دعم دولي أو إقليمي، ومصدر قوته الوحيد كان المدد الشعبي الفلسطيني/ المقدسي خارج كل الشعارات السياسية وتناقضاتها الموروثة.أما تأكيد المنحنى وظهوره الثاني والحاسم؛ فكان بعد سقوط ترامب في الانتخابات الأمريكية ونجاح بايدن، ومحاولة الصهيونية تثبيت مكتسبات "صفقة القرن" ومخلفاتها بالقوة الغاشمة أيضا، وذلك عندما حاولوا استبعاد القدس من الانتخابات الفلسطينية، لتنتهي المعركة بتأجيل الانتخابات برمتها، ويرفض الفلسطينيون الخضوع. ثم حاول الصهاينة الكرة مجددا عبر السعى لتهجير سكان حي "الشيخ جراح" في القدس، لينتفض الفلسطينيون ضدهم في شهر رمضان الكريم، وعندما حدثت عدة اقتحامات للمسجد الأقصى، اندعلت انتفاضة فلسطينية شاملة، تدخلت فيها أطراف المقاومة المسلحة الفلسطينية ردا على القص ......
#ظهور
#منحنى
#القضم
#الصهيونية:
#الانتصار
#الانتفاضة
#وعودة
#القنصلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720344

عادل احمد : اسس وضرورة ظهور الشيوعية العمالية
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد بمناسبة أسبوع منصور حكمت: ظهرت الماركسية كرد على معاناة الحركة العمالية والشيوعية الخاضعة آنذاك لأفكار وعقائد طبقات غير عمالية.ان ظهور الماركسية مكّن من تنظيف الشوائب الفكرية والعقائدية للنضال الطبقي العمالي وأعطت الصورة الصحيحة والدقيقة للنضال الطبقي للطبقة العاملة ضد الطبقة البرجوازية وكذلك دور الطبقات والقشور الوسطية المتأرجحة بين هاتين الطبقتين. قامت الماركسية برفع الراية الصحيحة للحركة الشيوعية والنضال الطبقي. ومنذ ذلك التاريخ ناضلت الماركسية دوما بالضد من اهداف الطبقات الأخرى نظريا واعطت السلاح الفكري بيد الطبقة العاملة في نضالها ضد النظام الرأسمالي .ان نقد كارل ماركس للأفكار وعقائد برودون وسان سيمون وفورية واوين ولاسال وكذلك نقد الأفكار العائدة للحركات الاشتراكية في ذلك الزمن من الاشتراكية الطوباوية والاشتراكية الإقطاعية والتي لم تكن شيئا سوى إن هذه الحركات كانت متخفية تحت مفاهيم وأفكار الاشتراكية. ولكن في الواقع كانوا يحملون أهداف وأماني الطبقات أخرى غير العمالية في ذلك الزمان والتي كان النظام البرجوازي حينها قد خرج توا من رحم النظام الاقطاعي. وان ظهور النظام الجديد البرجوازي من رحم النظام الاقطاعي القديم كانت تصاحبه التغيرات في مكانة الطبقات عموما والطبقة العاملة بشكل الخاص؛ ولهذا فان الانخراط في المواجهات الفكرية للطبقات الأخرى مع الأفكار العمالية والشيوعية كان شيئا اعتياديا. ولكن عندما ظهرت الماركسية وضحتْ الحدود بين جميع هذه الحركات، للطبقات الأخرى مع حركة الطبقة العاملة وأهدافها وبينت مصالحها المتخفية والحقيقية لهذه الطبقات في المجتمع وناضلت ضده فكريا وسياسيا واقتصاديا واجتماعياً ... وخرجت منه المسودة التاريخية الشهيرة " البيان الشيوعي ".ظهرت اللينينية أيضا لنفس الأسباب ولكن في ظروف وأوضاع مختلفة. ظهرت اللينينية امام انحرافات وتشوهات للماركسية. عندما هزمت الأفكار وعقائد الطبقات الغير العمالية امام نقد ماركس في قرن التاسع عشر وأصبح الماركسية وأفكارها قد غطت جميع الحركات الثورية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين وأصبحت رائجة بدون منافس. فان الحركات الاجتماعية للطبقات البرجوازية الصغيرة حاولت الاستفادة من هذا النفوذ الاجتماعي للماركسية وتسللت الى الأممية الثانية للحركات الشيوعية وباسم الماركسية. ظهرت اللينينية للمواجه للتصدي امام هذه الظاهرة ، وان ما قام به لينين قد رفع الحجاب والأقنعة لهذه الحركات والأفكار وانتقده بشدة وبلا رحمة وتم تسميتهم بالماركسيين قولا وشوفينين وانتهازيين عملا، ورسم بدقة حدود شيوعية ماركس مع الحركات الشيوعية الأخرى بالنقد النظري والسياسي الماركسي. وبهذا العمل من قبل لينين قد خلصت شيوعية ماركس من الشوائب الفكرية والعقائدية من بقية التيارات التي كانت تنادي باسم الشيوعية آنذاك … وان ظاهرة اللينينية لم تكن شيئا اخر بغير الدفاع عن الماركسية وروحها الثورية أمام الانتهازيين.اما الظهور الشيوعية العمالية في أواسط ثمانينات القرن العشرين من قبل منصور حكمت، فكانت لنفس الأسباب أيضا وفي ظروف أخرى مختلفة أيضا… في ظروف كانت الماركسية واللينينية رائج اجتماعيا في العالم قاطبةً، وخاصة بعد الثورة البلشفية في روسيا والتي اثبتت الحقيقة بان الاشتراكية والشيوعية ممكنة اذا ارادت الطبقة العاملة الخوض فيها بإرادتها المستقلة… فقد أصبحت الشيوعية والاشتراكية محبوبة واعطت الصورة الإنسانية لمكانة الانسان عموما والمرأة والطبقات المحرومة خصوصا ولهذا اتجهت الحركات الاجتماعية الأخرى الغير العمالية للاستفادة م ......
#وضرورة
#ظهور
#الشيوعية
#العمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721214

جريدة اليسار العراقي : إيضاح -صباح اليساري : جواباً على الاستفسارات التي وردتنا عن ظهور اسماء من أصدقاء اليسار العراقي مرشحة في القوائم الانتخابية الجديدة ..
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي فقد وردتنا استفسارات عن ظهور اسماء عُرفت بصداقتها لليسار العراقي سواء في التواجد في مقر جريدة اليسار العراقي والمكتبة اليسارية في بناية مرجان - ساحة التحرير أو الكتابة في الجريدة وتوزيعها ..علماً أن هؤلاء كانوا قد تعرضوا الى حملات ومضايقات جحوش الحزب اللاشيوعي البريمري بل وحتى تقديم المغريات لإبعادهم عن اليسار العراقي ..وجوابنا بوضوح واختصار هو ..اولا : أن موقف اليسار العراقي المعارض لمنظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الإرهابية اللصوصية وعمليتها السياسية التفتيتية للشعب والوطن، بما فيها مقاطعتنا لانتخابات هذه المنظومة ..معلن من على صفحات جريدة ( اتحاد الشعب ) في 8 تموز 2004 ومتواصل في جريدة اليسار وصحيفة اليسار العراقي والموقع الإلكتروني وفي اللقاءات على فضائيات ( المستقلة -لندن / اليسارية -بيروت / روسيا اليوم -موسكو ..إضافة الى المقالات والكتابات ..ناهيكم عن بلاغات وبيانات اجتماعات ومؤتمرات اليسار العراقي وفي اللقاءات العراقية والإقليمية والدولية بما فيها اجتماعنا مع لجنة المصالحة الوطنية ..ثانياً : احترم اليسار العراقي حق القوى والشخصيات المدنية الوطنية في خوض الانتخابات ودعمها إعلاميا كشخصيات وليس كقوى وأحزاب إستناداً الى معرفتنا بتاريخ هذه الشخصيات ودورها الوطني..مع أعرابنا لها عن تحفظنا على خيارها هذا ..ووفقاً للمبدأ الذي أرساه الرفيق الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف -فهد مؤسس وقائد الحركة الشيوعية واليسارية العراقية حتى استشهاده على يد الحكم الملكي العميل الاستعمار البريطاني( قووا تنظيم حزبكم ..قوى تنظيم الحركة الوطنية ).ثالثاً: ان موقف اليسار العراقي من انتخاباتهم في 10/10/2021 هو المقاطعة والتصدي لتمريرها والعمل على تشكيل حكومة الإنقاذ الوطني .رابعاً : أما بشأن الاسماء موضوع الاستفسار ، فهي اسماء محترمة ونقدر لها صداقتها لليسار وما تحملته بسبب هذه الصداقة من مخاطر وإساءة ..ونحترم حقها في خيار خوض الانتخابات، في إطار القوائم المدنية القديمة والجديدة ..خصوصاً وجميع هذه الاسماء انتمى لهذه القوائم بصفة مستقل ..مع التقدير 2/8/2021صحيفة اليسار العراقيأصدقاء جريدة اليسار العراقي الاسبوعية ......
#إيضاح
#-صباح
#اليساري
#جواباً
#الاستفسارات
#التي
#وردتنا
#ظهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727075

عادل عبد الزهرة شبيب : ما أسباب ظهور الفئات الفاحشة الثراء في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اشار التقرير السياسي للمؤتمر الوطني التاسع للحزب الشيوعي العراقي المنعقد للفترة من 8_13 ايار 2012 الى ان اطلاق العنان لآليات السوق غير المنضبطة المعتمدة من الحكومات المتعاقبة في العراق, وغياب الرؤية التنموية والتفاوت في المداخيل والثروة واطلاق حرية التجارة وغياب الضوابط والارتفاع المستمر في حجم الاستيراد قد ادت الى ظهور فئات فاحشة الثراء مستفيدة من غياب الضوابط المنظمة للسوق وضعف الرقابة واستشراء الفساد ومن صلاتها القائمة بأوساط نافذة في الدولة. وفي ظل استفحال الاستقطاب في توزيع الثروة والدخل يتعزز دور الكومبرادور التجاري والفئات الطفيلية والبيروقراطية على حساب الكادحين وذوي الدخل المحدود.فماذا يعني الكومبرادور؟ الكومبرادور يطلق على الطبقة الطفيلية الانتهازية الاستغلالية التي تنشأ وتنمو في المجتمعات في مرحلة التحول من الاقتصاد الخاضع لمراقبة او ادارة الدولة الى الاقتصاد الحر او اقتصاد السوق, وهي طبقة غير منتجة على الاطلاق تتسم باللصوصية المكشوفة وهي طبقة برجوازية سرعان ما تتحالف مع راس المال الاجنبي تحقيقا لمصالحها وللاستيلاء على السوق الوطنية, وتقوم بدور الوكيل المحلي لتنفيذ اجندة المؤسسات الدولية الرأسمالية عن طريق منحها التوكيلات والتمثيل التجاري وغير ذلك. اما عن اصل كلمة كومبرادور فهو برتغالي وتعني باللغة البرتغالية(المشتري). في البلدان التابعة والمستقلة حديثا والنامية ,لا توجد فيها برجوازية صناعية قوية وانما توجد فيها برجوازية وطنية وبرجوازية كومبرادورية تجارية ,حيث تتألف البرجوازية التجارية من المضاربين الطفيليين ومقاولي أعمال البناء الذين يستثمرون أموالهم في مجالات غير منتجة ويقومون بدور الوسيط في خدمة راس المال الاجنبي وتؤدي وظيفة السند الاجتماعي للاستعمار الجديد بحكم مصالحها ,وتشكل هذه المصالح وهذا النشاط المرتبط بالشركات الاجنبية عقبات امام البرجوازية الوطنية التي لها مصلحة في التطور الاقتصادي والسياسي المستقلين لبلدانهم وهذا يؤدي الى نشؤ تناقض حاد بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية الكومبرادورية وكذلك بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية(الامبريالية) ,ومن هنا تبرز موضوعيا مصلحة البرجوازية الوطنية في عدد من بلدان اسيا وافريقيا في الثورة المعادية للإقطاع وللإمبريالية وكانت احدى القوى الرئيسة في الكتلة المعادية للإمبريالية.كان ومازال للشركات الامبريالية العابرة للقارات والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي اضافة الى منظمة التجارة العالمية دور في فرض اشكال استعمارية جديدة على البلدان والسيطرة على ثروات الشعوب المضطهدة واستغلال الطبقة العاملة تحت شعار (تحرير التجارة العالمية) وانشاء ( المناطق التجارية الحرة ) بهدف جني الارباح اضافة الى دورها في اطلاق الحروب وعسكرة الاقتصادات الوطنية. وهذا الدور الذي تقوم به الدول الرأسمالية وشركاتها الاحتكارية لا يخلو من الصراع الدائم بين الاحتكارات والامبرياليات المختلفة من اجل اقتسام العالم والاسواق وخيرات الشعوب وان قانون التطور اللا متكافئ للرأسمالية (القانون العلمي الذي اكتشفه لينين) يعمل باستمرار على تعميق هذه التناقضات. في العراق وعند احتلاله من قبل القوات الامريكية عام 2003 قامت بإسناد طبقة جديدة من رجال الاعمال العراقيين وهذه الطبقة ارتبطت مصالحها بالأمريكان من خلال عقود العمل بالمقاولات والتي من خلالها جنوا ارباح كبيرة ولذلك لم تحبذ هذه الطبقة تحقيق الاستقلال للعراق وصارت تخشى من مغادرة القوات الامريكية العراق خوفا على مصالحهم .لقد اسهمت القوات الامريكية والسياسة التي اتبعها المحتل الامريكي ......
#أسباب
#ظهور
#الفئات
#الفاحشة
#الثراء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730216

الكبير الداديسي : ترتيبب الدول العربية بحسب ظهور أول نص روائي نسائي في كل قطر + فيديو توضيحي
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي مقاربة جندرية أول نص روائي نسائي في كل بلد عربي مع الترتيب الزمني الكبير الداديسينحاول في هذه المقالة القصيرة النبش في الرواية العربية النسائية، ونتساءل عن أقدم نص روائي نسائي؟ ونسعى ترتيب الدول العربية بحسب ظهور أول نص بكل قطر عربي نسأل الله التوفيق:&#61692 في المرتبة الأولى: لبنان وكانت أول رواية هي نص (حسن العواقب (لزينب فواز) صدرت سنة 1899، وقبل دول عربية أصدر للبيبة هاشم أيضا رواية (قلب الرجل) سنة 1904. وهما روائيتان اشتهرتا قبل رواية ظهور رواية (زينب) لأحمد حسنين هيكل التي يحلو للبعض اعتبارها أول رواية عربية... &#61692 المرتبة الثانية كانت ثلاثية بين كل من سوريا ومصر والعراق : إذ صدر في سوريا سنة 1950 نص (يوميات هالة) للروائية سلمى الحفار الكزبري ، وصدر في نفس السنة نص (أروى بنت الخطوب) لوداد سكاكسيني وهي فلسطينية الأصل، عاشت بين سوريا ومصر ) وبالعراق صدرت رواية (ليلة الحياة) لحورية هاشم، ولم تنته الخمسينيات حتى كانت الرواية قد استقطبت ما زيد على خمس روئيات بسوريا. وبالعراق صدرت روايات نسائية منها (بريد القدر) 1951 ورواية (من الجاني) لحربية محمد سنة 1954، ورواية ن(ادية) لليلى عبد القدر سنة 1957&#61692 في المرتبة الخامسة حل المغرب برواية (الملكة خناتة قرينة المولى إسماعيل) لأمينة اللوه التي صدرت سنة 1954&#61692 المرتبة السادسة فلسطين ورواية (صوت الملاجئ) للروائية هدى حنا سنة 1957 وفي نفس السنة صدرت رواية فتاة النكبة لمريم مشعل &#61692 المرتبة السابعة: المملكة العربية السعودية، ورواية (ودعت أمالي) لسميرة خاشقجي سنة 1958&#61692 المرتبة الثامنة: تأتي تنوس برواية (آمنة) للكاتبة زكية عبد القادرة الصادرة سنة 1968&#61692 المرتبة التاسعة: اليمن مع الروائية رمزية الأرياني التي أصدرت سنة 1970 روايتان هما رواية (ضحية الجشع) و(رواية القات يسمم حياتنا)&#61692 المرتبة العاشرة مناصفة بين ليبيا و الكويت فقد صدرة أول رواية في ليبيا (شيء من الدفء) للروائية مرضية النعاس سنة 1971، وهي نفس السنة التي صدرت فيها رواية (وجوه في الزحام) بالكويت للروائية فاطمة يوسف العلي ، وفي السنة بعدها أصدرت الكويتية نورية السداني روايتين هما (الحرمان) و (واحة العبور)&#61692 المرتبة الثانية عشر: السودان برواية (الفراغ العريض) لملكة الدار محمد، والصادرة وسط السبعينيات، وقد ورد في مقدمتها أن الرواية كتبت سنة وسط الخمسينيات..&#61692 المرتبة الثالثة عشر المملكة الأردنية الهاشمية، رواية (سلوى) للروائية جوليا صوالحة الصادرة سنة 1975&#61692 المرتبة الرابعة عشر تأتي الجزائر ورواية (يوميات مدرسة حرة) لزهور ونيسي الصادرة سنة 1979 &#61692 المرتبة الخامسة عشر: البحرين وصدور رواية (الحصار) لفوزية رشيد سنة 1983 &#61692 المرتبة السادسة عشر الإمارات العربية المتحدة ورواية (شجن بيت القدر الحزين ) للروائية حص الكعبي 1992&#61692 المرتبة السابعة عشر: الشقيقتان شعاع خليفة ودلال خليفة تضعان اللبنات الأولى للرواية بدولة قطر أصدرت شعاع روايتها الأولى (العبور إلى الحقيقة سنة 1993، وهي نفس السنة التي أصدرت دلال روايتها (أسطورة الإنسان والبحيرة ) وبعد سنة أصدرت شعاع رواية (في انتظار الصافرة) وأصدرت دلالة رواية (أشجار البراري) وقد ورد في مقدمة (العبور إلى الحقيقة أنها كتبت سنة 1987)&#61692 المرتبة الثامنة عشر تأتي رواية (الطواف حيث الجمر) للروائية بدرية الشحي سنة 1999 من البحرين &#61692 في المراتب الأخير تأت ......
#ترتيبب
#الدول
#العربية
#بحسب
#ظهور
#روائي
#نسائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732331

عذري مازغ : تتمة: مجال أغبال ظهور العمل الماجور
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في مجال أغبال، وهنا دائما اتكلم عن طفولتي، لم نكن نعرف ما نسميه بالعمل المأجور، واول ما يثير إليه في تلك الفترة من السبيعينات وجود منطقة تسمى لاكوب (la coupe) بالنسبة لي كطفل راعي في ذلك الوقت تعني المنطقة التي لا يمكن لمواشينا أن تدخل إليها للرعي ويفترض أنها غابة تعرضت للقطع وهو المدلول المقصود في اللغة الفرنسية، كانت المنطقة موجودة قبل استيعابي كطفل للعالم من حولي، وكان الإسم هذا "لاكوب" بالنسبة لي كأنه موجود منذ القدم، ولم أعرف انه إسم متحول ومتنقل كالبشر إلا عندما بدأوا في نهب الغابات القريبة جدا منا، بحيث أن كل جبل حلقوه (من الحلاقة) يسمى أيضا "لاكوب"، بدأت جبالنا تتعرى كأنها أصيبت بداء الثعلبة (داء تونيا)، بدأنا نفتقد ظل الشجر وبدانا نفتقد لحوم حيوانات كانت تقطن تلك الجبال متسترة بالشجر، حتى العسل الطبيعي الذي كان النحل يوجده في جذوع الأشجار بدأ ينقرض وأذكر أن آخر عش أخذنا منه العسل في تلك المناطق كان في منتصف الثمانينات وكان تحت صخرة وليس في جذع شجرة كما ألفناه. (لتوضيح الأمر اكثر: كانت بعض الأشجار المسنة، بسبب عوامل طبيعية، تسوس نواة جذعها بسبب الأمطار، او بسبب الحشرات التي تتغذى على الخشب، أو حتى بسبب الطيور، كانت هذه الأشجار توفر في جذوعها أجباحا طبيعية لأعشاش النحل، وكانت أغوار هذه الجذوع تعرف تفحما في بعض جوانبها بشكل يدل على اننا لسنا أول من أخذ منها العسل، والتفحم هذا كان نتيجة استعمال الدخان لطرد النحل)، كنا نستخرج شموع العسل من هذه الأشجار، كانوا يعصرون الشموع المليئة بالعسل لتخزينه بينما كانوا يعطونا نحن الأطفال تلك الشموع التي فيها عسل ودود النحل، وحين نتقزز من دود النحل يأمرونا أن نأكله لأنه دواء، وربما حتى الآن هناك ممن يمارس الطب التقليدي وطب الأعشاب ينصح بأكله للشفاء من مرض معين .كان أغلب من يعمل ب"لاكوب" عمال أجانب يتقنون استعمال القطع بالمنشار، بينما كان العمال المحليين هم من يتقن القطع بالفأس (الشاقور بالمغربية) وأعرف أن كل سكان المنطقة يتقنون القطع بالفأس بما فيهم النساء والرعاة وهنا ساعود لأثير شيئا حول ادوات الرعاة، لقد ذكرت ان لهم احزمة يعلقون بها ادوات عملهم واكلهم لكن لم اذكر الفأس، نعم كانوا يحملون فؤوسا صغيرة للحطب يستعملونها في قطع أعراش من أشجار العرعار (نوع منها يسمى محليا "تاقا") لتغذية مواشيهم.كانت عملية قطع الأشجار مصحوبة في نفس الوقت بعملية تحديد الملك الغابوي، وكان الشاطر من السكان هو من كانت له علاقة مع موظفي المقيم العام الفرنسي بالمغرب قبل الإستقلال وسلالتهم بعد الإستقلال بحيث لم يكن هناك معيار قياسي يعتمد عليه إلا إشراك السكان: في فترة الإستعمار كان الناس يفرون من المستعمرين خصوصا التقنيين الطوبوغرافيين منهم وكانت فرنسا قد أشهرت ظهير 1917 كقانون مخزنة المياه والغابات حين تعذر عليها مشاركة السكان في معايير تحديد الملك الغابوي مع الإبقاء على إشراك السكان الخاضعين لهيمنتها، وكان سكان منطقتني بالطبع من الأواخر الذين خضعوا لهيمنة المستعمر الفرنسي الذي لم يكمل مشروع مخزنة الغابات حيث ستتم العملية وفق نفس القانون في تأميم الملك الغابوي.نعم بدأ قطع مجالنا الغابوي في اواخر الستينات وبداية السبعينات، وكانت العملية كما أشرت مصحوبة بطوبوغرافيين لاجل تحديد الملك هذا بحيث كان يستشار السكان المالكين لحقول مجاورة للغابة في تحديد ملكياتهم داخل الغابات وكانت هناك بوادر توعية من طرف سماسرة "لاكوب" من قبيل حوافز مالية استفادة من القطع الغابوي وتحويل المنطقة المتفق عليها إلى مزرعة بعد بيع أشجارها (هذا هو الأ ......
#تتمة:
#مجال
#أغبال
#ظهور
#العمل
#الماجور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746568

حيدر حسين سويري : تداعيات ظهور النتائج الأولية للقبول في الدراسات العليا في العراق
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري بعد مقالي الأخير حول التقديم للقبول في الدراسات العليا، والذي كان تحت عنوان "معضلة التقديم والقبول في الدراسات العليا في العراق"، كان ثمة ردود أفعال حول المقال، لا سيما مع ظهور النتائج الأولية للقبول من قبل المتقدمين عن طريق وزارة التربية، فكان لا بد لنا من أجراء تحقيق صحفي واستبيان اراء الذين تم رفض معاملاتهم ورد طلبهم بالقبول... عند سؤالنا للست بلقيس الراوي عن انطباعها حول ظهور النتائج الأولية للقبول أجابت: ممكن كلامي مراح يعجب البعض، لكن كان المفروض من الوزارة تمنع أي أحد يقدم على الخاص ومعدله اعلى من 65%!، يعني أريد افهم احنا شوكت راح نأخذ دورنا ونشوف الماستر؟ يعني مقدمين 6 اوائل على عدم الممانعة على قناة النفقة الخاصة، وعلى العام بس اثنين مقدمين! ليش الخاص المن خلوه!؟ مو حتى الي معدلاتهم اقل من 65% يستطيعون يكملون دراستهم، واعطائهم فرصة؟! حسبي الله ونعم الوكيلأما الي يقول (والكلام مازال للست بلقيس): صاحب المعدل الأقل من 65% المفروض ما يقدم اصلا! يا أخي ليش هذي الأنانية؟ شنو هذا المنطق؟ هو اول وتالي راح يمتحن حاله حال ابو العام وإذا انقبل راح يدرس نفس دراسة ابو العام وممكن الي معدله 60% قبل هو علمه أفضل من جماعة الالكتروني اهل التسعينات بعدين أني معدلي اقل من 65 والاول 72 يعني مو تسعينات، بس ما اعرف شوكت الناس تبطل انانية؟ الي معدله عالي وحاسب نفسه اخر حبه وواثق من ذكائه خلي يروح يقدم عام وينافس من مستواه العلمي، لو الا يأخذ فرصة غيره؟ ...أما الأستاذ علي محمد فأجاب: يا وزارة التربية إذا غيرتوا شروط عدم الممانعة، ما كان المفروض تعلنون عنها قبل التقديم؟ حتى واحد يعرف يقدم على العام أو الخاص او قانون &#1634-;-&#1632-;-؟ يعني ورطتوا العالم خليتوهم يقدمون، بعدين فاجأتموهم بأن الأصغر عمرا هو المفضل! حتى لو كان معدله قليل وخدمته قليلة؟ حسبي الله ونعم الوكيل عليكم يا ظلمة ...أما الأستاذ محمد السعيدي قال: عدد نقاطي 48 نقطة والي مقبول على قناة الامتيازات 35 نقطة! الله يرضى؟ تعساً لكم على هكذا قوانين...حينها توجهنا الى الأستاذ سمير عزيز وسؤالهِ: ما سبب نقمتكم على فقرات المفاضلة وهل يوجد فيها اجحاف حسب رؤيتك؟ فقال: يجب أن نطالب بإلغاء آخر فقرتين من المفاضلة، يا أستاذ كيف يكون لتقيم المشرف &#1633-;-&#1632-;- نقاط؟ وهو يشاهدك نصف ساعة بالسنة او لا يشاهدك أصلاً! ويكون الحظ الاوفر لصاحب الواسطة او حسب ضمير المشرف، بينما للمعدل &#1634-;-&#1632-;- نقطة وهو تعب أربع سنوات؟ وكذلك احتساب &#1633-;-&#1632-;- نقاط للمدارس المتميزين، وهم يعلمون أنهُ لا يدرس فيها إلا من لديه واسطة إلا ما ندر؟ لذا نطالب ان تكون المفاضلة على اساس المعدل والخدمة حيث لا تظلم فيه أحد ...بعد توجهنا الى شعبة الاجازات الدراسية، وسؤالنا لهم عن هذه الاعتراضات، أجابوا: انهم غير مسؤولين عن ذلك، وان المفاضلة حصلت في الوزارة، والاسماء المقبولة جاءت من الوزارة، لكن الأستاذ (حسن) حين اتصل بالمختصين في وزارة التربية، نفوا ذلك وقالوا بأن الأسماء تأتينا من المديريات العامة ولا شأن لنا بالمفاضلة!بقي شيء...يوجد كتاب صادر من جامعة بغداد ذي العدد 1258 بتاريخ 13/3 / 2022 يتم بموجبه قبول الطلبة العرب والأجانب مباشرة وبدون أداء الامتحان التنافسي مع اعفائهم من الأجور الدراسية! ......
#تداعيات
#ظهور
#النتائج
#الأولية
#للقبول
#الدراسات
#العليا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750652

سيد القمني : ظهور النبي المنتظر
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلاميةظهور النبي المنتظريتأكد مما سبق أن قدسية الكعبة، وتحريمها، ثم تحريم شهور محدَّدة لانطلاق قوافل التجارة، وحج العرب إليها؛ قد جسَّد — رمزيًّا — مكانة مكة القيادية بالنسبة إلى القبائل العربية على الجانب السياسي، وكان تحريمها ضمانًا آخر لتقديسها، وأمانًا من مطامع مَن يريد السيطرة عليها من القبائل الأخرى، مع ما أضافته بئر زمزم وقصتها مع عبد المطلب من قدسية أخرى؛ تُضاف إلى لَبنات الأيديولوجيا الدينية المتنامية التي بلغت أوجها في توحيد القبائل على شعائر محددة تقام في مكة، حددت نوعَ الولاء، ونوع العبادة؛ مما حمل في رَحِمه بذورَ الوَحْدة السياسية المقبلة التي ارتهنت بولاء القبائل لسلطان مكة. وعندما جاء دين الإسلام العظيم، لم يَلْغِ شعائرَ الحج القديمة ولا حُرْمة مكة، وإنما أخذ على عاتقه محارَبةَ العصبية القَبَلية وتعدُّد الآلهة، ثم اعتبر ذاته من جهة أخرى استمرارًا لدعوة إبراهيم (عليه السلام). كما كان واضحًا أن النبي &#65018-;- اتخذ خطوات متسارعة لتكوين قوة عسكرية، قامت بدورها في توحيد جزيرة العرب كلها.ومعلوم أن المصطفى &#65018-;- — بعد أن طوت راحةُ الزمن جَدَّه عبد المطلب — شبَّ في كَنَفِ عمه أبي طالب، وببلوغه &#65018-;- مرحلة الشباب تزوَّجَ السيدة خديجة بنت خويلد (رضي الله عنها) التي وصفها ابن إسحق بأنها «كانت امرأة تاجرة؛ ذات شرف ومال»،&#1633-;- ووصفها ابن سيد الناس بأنها كانت أكثر نساء العرب مالًا،&#1634-;- وكانت تكبر النبي &#65018-;- بنحو خمس عشرة سنة؛ مما وفَّرَ له &#65018-;- الوقت الكافي، والاطمئنان النفسي للانصراف من السعي وراء الرزق إلى التفكير في شئون قومه السياسية والدينية. وفي ذلك يقول الدكتور أحمد الشريف: «ثم إن النبي وجد بعد زواجه من خديجة بنت خويلد — وهي إحدى النساء الغنيات الشريفات في مكة — نوعًا من الراحة النفسية … وقد كان في هذا الزواج من «العوامل التي جعلته يتخفَّف من بعض أعباء الحياة، ومن بعض عناء السعي»؛ فخديجة الغنية بمالها التي كانت امرأة نَصَف — قد فارقت عهد الشباب الأول — وكانت لها تجرِبة في إدارة أموالها؛ كانت أقدرَ على حياة زوجية هادئة رصينة، هيَّأت لمحمد أن يتخفَّف من أعباء الحياة لأفكاره الذاتية.»&#1635-;-ومعلوم أيضًا أن النبي محمد &#65018-;- كان الزوج الثالث للسيدة خديجة، بعد عتيق بن عابد الذي أنجبَتْ منه هندًا، وأبي هالة الذي أنجبت منه هالة وهندًا أيضًا،&#1636-;- وقد أوضح القرآن الكريم فضْلَ هذه السيدة في قوله تعالى: وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى. وكان النبي &#65018-;- يقول: «آمنَتْ بي حين كذَّبني الناس، وواسَتْني بمالها حين حرمني الناس.»وعندما تزوج المصطفى &#65018-;- من السيدة خديجة (رضي الله عنها)؛ أكثر الناس من الكلام في هذه الزيجة، وهنا يروي لنا ابن كثير: «أن عمار بن ياسر كان إذا سمع ما يتحدث به الناس عن تزويج رسول الله &#65018-;- خديجة، وما يكثرون فيه، يقول: أنا أعلم الناس بتزويجه إياها؛ إني كنتُ له تِرْبًا، وكنتُ له إلفًا وخِدْنًا، وإني خرجت مع رسول الله &#65018-;- ذات يوم، حتى إذا كنا بالحزورة، أجزنا على أخت خديجة وهي جالسة على أدم تبيعها فنادتني، فانصرفت إليها، ووقف لي رسول الله &#65018-;- فقالت: أَمَا بصاحبك هذا من حاجةٍ في تزويج خديجة؟ قال عمار: فرجعتُ إليه فأخبرته، فقال: بلى لعمري. فذكرت لها قول رسول الله &#65018-;-، فقالت: اغدوا علينا إذا أصبحنا. فغدونا عليهم، فوجدناهم قد ذبحوا بقرة، وألبسوا أبا خديجة حلة، وصفُرت لحيته (أيْ صُبِغت بالحناء)، وكلَّمت أخاها؛ فكلَّم أباه وقد سُقِي خمرًا، ف ......
#ظهور
#النبي
#المنتظر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752643

فلاح أمين الرهيمي : ضعف الدولة العراقية سيؤدي إلى ظهور الحواشد الشعبية في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بادرت عشائر المثنى بتأسيس حشد عشائري لمساندة قوى الأمن العراقية وربما سوف تبادر العشائر العراقية الأخرى إلى تكوين وتأسيس الحشود العشائرية وربما سوف تتبع هذه الظاهرة الطوائف العراقية بتأليف حشود طائفية شعبية على غرار الحشد الشعبي والحشد العشائري وربما محلات الأطراف تؤسس لكل محلة جيش شعبي حتى يصبح العراق بمجموعه ترسانة من الأسلحة المتنوعة وتفرض هذه الحشود على الدولة اعتبارها كمؤسسات رسمية تابعة ومرتبطة بالجيش العراقي ومن ثم تعلن كل طائفة وكل عشيرة وكل محلة الاستقلال الذاتي وبناء فدراليات بينها ترتبط في الدولة العراقية والعاصمة بغداد.إن المبادرات لتأسيس الحشود الشعبية تعود إلى ضعف الدولة العراقية ولولا ذلك لما تأسس الحشد الشعبي والحشد العشائري في بداية الأمر عندما نشطت منظمة داعش الإرهابية وتصدى لها الجيش العراقي والحشد الشعبي الذي تأسس بمبادرة من المرجعية الرشيدة وأصبح الجيش العراقي مسيطراً على الأمن العراقي مع الأمن الداخلي أن تبادر في حينها الدولة بحل الحشد الشعبي والحشود العشائرية ويصبح الجيش العراقي وقوى الأمن الداخلي هما اللذان يبسطان الأمن والاستقرار في العراق إلا أن ضعف الدولة استمر واستمرت الأسباب معها. إن ما تقوم به الطائفة أو العشيرة يدل على أن الدولة عاجزة عن التصدي للإرهاب أو عاجزة عن التصدي إلى الفوضى والانفلات الأمني باعتبار ما تقوم به هو من اختصاص أمن الدولة ومسؤوليتها وليس من حق أية جهة تتصرف في التصدي له .. كما أن هذا السلوك سوف يشجع انفلات السلاح ويصبح استعماله وحيازته خارج صلاحيات الدولة وإضعافها وخلق الفوضى حيث أن ذلك يضعف هيبة الدولة ويصبح عملها تصريف أعمال المواطنين فقط ويصبح حل النزاعات والفصل في المشاكل وحلولها عن طريق رئيس العشيرة الذي هو الحاكم وهو مدير الشرطة والسلطة العليا. إن التاريخ يعيد نفسه في العراق حينما تأخذني الذكريات إلى أيام زمان حيث كان شيخ العشيرة لديه حوشية (مجموعة من الفلاحين يشبهون الشرطة ويحملون السلاح) وهؤلاء يستخدمهم رئيس العشيرة في جلب الفلاح الذي يرتكب جرم أو يقوم بعمل يخالف شروط العشيرة، كما يمتلك شيخ العشيرة معتقل لاعتقال كل من يخرج عن طاعته أو يرتكب ذنب أو جرم وكان شيخ العشيرة أو الملاك يمنع الفلاحون العاملين في أرضه من الذهاب إلى المدينة .. وهذه الظاهرة لا تشمل جميع شيوخ العشائر والملاكين الزراعيين وإنما البعض منهم. ......
#الدولة
#العراقية
#سيؤدي
#ظهور
#الحواشد
#الشعبية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756026

حامد محمد طه السويداني : أزمات تركيا المتكررة هل تؤدي الى ظهور الفيدرالية التركية
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني كنت قد سلطت الضوء في مقالات سابقة على سياسات حزب العدالة والتنمية وكيف أوصل البلاد الى وضع لا يحسد عليه من تدهور مستمر لقيمة الليرة التركية والفشل في العلاقات الخارجية وتراجع شعبية حزب العدالة والتنمية بين أبناء الشعب التركي بخاصة والشعب العربي عامة، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل الأحزاب التركية المعارضة هي (ملائكة) وهل لديهم العصا السحرية لحل أزمات تركيا العميقة كما هم يصرحون، في حال وصولهم الى السلطة الجواب كلا ربما نحن العرب سنتضرر اكثر مما نحن عليه الان من اضرار اذا تسلم الحكم العلمانيون. اللاجئين السوريين من هم ؟ وكيف وصلوا الى تركيا؟ ومن الجهات المستفيدة من بقائهم وترحيلهم ومن الذي استخدمهم كورقة سياسية واقتصادية وعسكرية دون الاكتراث لهم ولعوائهم ولاطفالهم ونسائهم فاللاجئين السورين هم المتضررين الوحيدين في هذه اللعبة وكما يلي:-تركيا/ تعد الحكومة التركية اول من صنعت ما يسمى باللاجئين السوريين اذ بعد يومين فقط من اندلاع الاحتجاجات في سوريا عام 2011 وما يسمى بـــ (الربيع العربي) سارعت الحكومة التركية على بناء المخيمات على الحدود السورية التركية وحثهم على الهجرة وتدخلت بالازمة السورية عن طريق دعم المسلحين وخاصة الاعتماد على الأقلية التركمانية في سوريا والتي كان لها اتصالات وتنسيقات سابقة مع الحكومة التركية والمخابرات التركية واستخدامهم كورقة ضغط سياسي فهناك أصلا مشروع منذ تأسيس الجمهورية التركية عام 1923 يسمى (مشروع شرق الفرات) والذي وضعه مصطفى كمال اتاتورك وخلاصة هذا المشروع هو تتريك هذه المناطق وخاصة المناطق الكردية والعربية لكن هذا المشروع فشل بسبب الازمات الاقتصادية والسياسية التي مرت على العالم وخاصة احداث الحرب العالمية الثانية 1939-1945 وما تترتب عنها من تقسيم العالم الى معسكرين الرأسمالي بقيادة الولايات المتحدة والمعسكر الاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفيتي (السابق) واليوم استطاع حزب العدالة والتنمية والذي يتبع سياسة (العثمانية الجديدة) من محاولة تطبيق هذا المشروع وحتى داخل الأراضي السورية ولكن سيفشل أيضا وذلك بسبب استخدام القوة العسكرية المفرطة في هذا المشروع.ان محاولة الحكومة التركية فرض وجود ديمقوغرافي داخل الأراضي السورية بالاعتماد على المجاميع المسلحة الموالية لتركيا فأن هنا الامر سيولد أزمات أخرى وسيكون على حساب الوجود الكردي في سوريا (كردستان سوريا) على غرار (كردستان العراق) وفي هذه الحالة سيكون المشروع الثالث هو (كردستان تركيا)، اما المشروع الأخير فهو سيتوج بإعلان الدول الكردية الكبرى من خلال اتحاد تلك الفيدراليات.الامر الثاني/ ان اردوغان عندما استقدم اللاجئين السوريين والعرب الى تركيا ومنح العديد منهم الجنسية التركية وإعطاء الوعود للاخرين كان اردوغان يريد من هؤلاء التصويت له في انتخابات عام 2023 فاليوم يوجد 4 ملايين سوري ومئات الالاف من العرب وهؤلاء عدد لا يستهان به ودائما العرب يفضلون الأحزاب الإسلامية التركية لاحساسهم بان هناك رابط يجمعهم الا وهو الدين الإسلامي، علما بان الأقلية العربية الموجودة أصلا في تركيا والتي يقدر عددهم 5 ملايين تضاف الى اللاجئين السوريين فيصبح العدد بحدود 9-10 ملايين عربي سيصوتون لاردوغان.الامر الثالث هو المنفعة الاقتصادية متعددة الاتجاهات فهؤلاء السوريون العديد منهم أصحاب شركات ومعامل ورؤوس أموال فروا من بلادهم واتجهوا الى تركيا حيث البيئة الامنة للعمل وهذا يخدم اردوغان وحزبه ويساهم في تطوير اقتصاد تركيا وبالمقابل تضرب الصناعة السورية والحركة التجارية في سوريا ويتضرر الاقتصاد السوري ال ......
#أزمات
#تركيا
#المتكررة
#تؤدي
#ظهور
#الفيدرالية
#التركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757207

إيهاب الرفاعي : التحليل النفسي لفيديو ظهور آمال ماهر
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي &#128995-;- فيديو الظهور الأخير للفنانة آمال ماهر أوصل لي رسالة مزعجة تتلخص في (4) مشاعر سلبية: &#128995-;-&#9989-;- (1) الخوف:= إحساس بالخطر وعدم الأمان من شخص ما أو شيء ما يهددك في الوقت الحاضر.&#9989-;- (2) القلق:= تفكيرك مشغول بما يمكن أن يحدث لك من أخطار أو تبعات في المستقبل.(( إذن الخوف &#8592-;- من الخطر المؤكد اللي بيهددك دلوقتي،والقلق &#8592-;- من الأخطار المحتملة اللي ممكن تحصل لك مستقبلاً ))&#9989-;- (3) الحيرة:أعمل إيه؟ أروح فين؟ أقول إيه؟&#9989-;- (4) فقدان الثقة الممتزج بالإحباط:وهي نتيجة إجمالية لما سبق ذكره في 1+2+3.&#127799-;-&#127799-;-&#127799-;-&#129535-;- عشان كده لغة الجسد في الفيديو ترجمتها (بالبلدي): &#129535-;- &#128077-;-&#127995-;- كأنها بتحاول تحمي نفسها&#128077-;-&#127995-;- كأنها بتحاول تستخبى جوا نفسها&#128077-;-&#127995-;- عندها حاجة خايفة تتشاف&#128077-;-&#127995-;- عندها معلومة خايفة تقولها&#128077-;-&#127995-;- عندها حجة ضعيفة خايفة تترفض.&#127799-;-&#127799-;-&#127799-;- ......
#التحليل
#النفسي
#لفيديو
#ظهور
#آمال
#ماهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760821

سجاد رعد : مسألة ظهور المثقف العراقي -المثقف العراقي في عصر النهضة- ج١
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد إنَّ مفردتا مثقف وثقافة، اللتان وردتا في الأدبيات العراقية والعربية عموماً هما اشتقاق لتعريب مبتكر، وتوليف بين أحوال المفردة (ثقافة) العربية والغربية، وقد استخدمت كلمة (مثقف) في الأدبيات العربية والعراقية منتصف القرن العشرين بأثر رجعي، عند تحديد ملامح المجتمع الثقافي العربي في فترة النهضة، وهو مجتمع لم تدخله الحداثة بمعانها الغربي لكن تأثيراتها أنتجت ثقافته(1). ففي المجتمع العراقي كان ظهور المثقف فيه شيء من الغموض، سنحاول توضيحه في هذه السلسلة من المقالات. إنَّ بداية الفترة الفعلية لعصر النهضة التي حصلت في القرن التاسع عشر، وعمَّت البلاد العربية، لم تشكل حينها تنويراً حقيقياً في العراق، على الرغم من وجود مظاهر أولية لها، وشرارات خافتة كان يمكن تلمسها في عهدي واليين عثمانيين، هما داود باشا (1767-1851)، الذي كرس اهتمامه بتحديث الجيش أكثر من أي مؤسسة أخرى، ومدحت باشا (1822-1885) الذي قام ببعض الإصلاحات الخاصة بالطرق والمواصلات، وأصدر جريدة الزوراء، وإنشاء المدارس الرشيدية، والاهتمام بالتربية والتعليم، حينها لم تكن هناك دولة قائمة باسم العراق، وإنما ولايات ثلاثة تابعة للأستانة. حيث كان الجهل والتخلّف سائدين في المجتمع. فيما كانت طبقة الأفندية هي الوحيدة المتنورة والمحدودة العدد والأفق. وكان قرب العراق من مركز الإمبراطورية العثمانية، وعدم تمتعه بأي شكل من أشكال الاستقلال، من أهم الأسباب التي جعلت من بوادر النهضة العربية تصل متأخرة للعراق. حيث بدأت بعدها أولى التباشير للفكر المغاير في العراق، قبل تأسيس الدولة عام 1921، (يوم إعلان الدستور العثماني 1908) ليستمر بعده مثلما في كتابات صحفيين، وشعراء، ورجال دين عراقيين، كالزهاوي والرصافي والنائيني والألوسي والشهرستاني والكرملي وغيرهم(2). ولم يستطع العراق أن يواكب النهضة العربية ويخرج بأسماء لامعة في التنوير والإصلاح، كمحمد عبدة وجمال الدين الأفغاني في مصر وخير الدين التونسي في تونس؛ بسبب الهيمنة العثمانية المطلقة على جميع مناطق العراق، وكذلك الطبيعة المحافظة للشعب العراقي وخوفه من التغيير والتجديد، الأمر الذي دعا له جيل النهضة، فضلاً عن ورود مصطلحات جديدة كالديمقراطية والعلمانية والعقلانية، وأمور أخرى تتعلق بالدين والهوية ونظام الحكم والثقافة وغيرها، فجميعها دعت الشعب للنفور من النهضة. وقد سجلت الباحثة فاطمة المحسن، تاريخين للنهضة العراقية الحديثة، الأول عام 1908، وهو العام الذي صدر فيه الدستور العثماني، الذي شكل بداية تأثر العراقيين بدعوة الدستور وشعاراته الحديثة التي تنادي بالحرية والمساواة والعدالة، تلك الشعارات الغريبة عن مجتمعاتنا وواقعها، وحداثة ظهورها وانتشارها مع الفكر الغربي والثقافة الأوروبية الحديثة، التي تبناها ودعا لها كتاب وأدباء عرب، من خلال ترجماتهم ورحلاتهم إلي البلاد الأجنبية. والتاريخ الثاني الذي تذكره المحسن لولادة النهضة في العراق هو عام 1921، وهو تاريخ تأسيس الدولة العراقية الحديثة، وما قام به الملك فيصل الأول من إنجازات وتحديث على الجانب الاجتماعي والسياسي، معتمداً النمط الغربي البريطاني في تلك المسيرة(3). فيمكننا أن نعتبر هذان التاريخان هما البداية الفعلية لظهور المثقف العراقي. وقد كان جل المثقفين الذين برزوا في تلك الفترة هم رجال دين (مسيحيين ومسلمين) وينحدرون من مراكز التديّن التقليدية كالحوزات والمساجد والمدارس والكتاتيب والأديرة. وكان عملهم يتركز في ثلاثة محاور: أولاً قضايا الاستبداد وإنهاء الاستعمار والدعوة للمشاركة السياسية ضمن المفاهيم الليبرا ......
#مسألة
#ظهور
#المثقف
#العراقي
#-المثقف
#العراقي
#النهضة-
#ج١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763104