روضة مبادرة : في حاجة الإنسان إلى الفكر الكانطي سؤال : - ما الأنوار ؟ - نموذجا
#الحوار_المتمدن
#روضة_مبادرة في حاجة الإنسان إلى الفكر الكانطي سؤال : " ما الأنوار ؟ " نموذجالماذا إلى حدّ اليوم لا يزال كانط يؤثّر فينا بجاذبيته القويّة ؟ لماذا يضطرنا أن نجعل أسئلته هي أسئلتنا ومشاكله هي مشاكلنا بالرغم من بعد الحقبة الّتي تفصلنا عنه ؟ هل نحن بحاجة إلى هكذا تفكير اليوم لأنّ فلسفته فيها شيء لا ينفذ أم لأننا نروم رفع شعار العودة إلى كانط في ثقافتنا العربيّة , مثلما فعل رولان رونو وليك فيري برفع شعار العودة إلى كانط في الثقافة الفرنسيّة . و بالنظر إلى أنّ من مميّزات القول الفلسفي التجدّد بحسب الإشكاليات المطروحة يكون السؤال كتعبير عن حيرة وريبة عنوان الفلسفة , خاصّة إذا تعلّق الأمر بتموقع السؤال ضمن حقبة تاريخيّة قد شهدت ثورة شاملة ومن هنا يكون السؤال حول التنوير مفتاح القرن الثامن عشر ومفتاح مثقفينا اليوم لنشر ثقافة الحريّة بمختلف أنواعها ليكون التنوير حقيقا بأن يكون مشروع أو فكرة ناظمة لعصر برمّته أو فضاء لفلسفة لم ينفكّ العقل الفلسفي منذ قرنين من الزمن من استعادتها أو العودة إليها لجعل " فظاءاتنا المثقوبة " شرارة استنطاق المسكوت عنه وجعل الكتابة تتكلّم وتثور لنعي تمام الوعي بما علّمنا كانط سنة 1784 حين جعل عصر التنوير " حدث متفرّد دشّن الحداثة الأوروبيّة وكسياق مستمرّ يبرز في تاريخ العقل " , يسير به الإنسان نحو التقدّم وهذا التقدّم يدفع البشريّة نحو حركتين , حركة الخروج والدخول في أفق الحريّة الرحب بشتّى أنواعها , حريّة تعطّش إليها العربي ماضيا و حاضرا أو ربّما هو في حاجة إليها اليوم أكثر من أمس , مثلما كانت في حاجتها أوروبا قبل عصر التنوير . وهي دروب سار فيها كانط حين وقّع إجابته في تلك الصحيفة البرلينيّة عن سؤال رجل الدين زولنر " ماهو التنوير ؟ " , وقّع أقواله مغامرا مخاطرا مراهنا بالعقل جاعلا من تلك الفكرة النقديّة سلاحه لإعلان الثورة الكوبرنيكيّة الّتي وقّعت فعل التنوير بكلّ استحقاق ومن هنا كانت حاجة " النحن " كحضارة في طور النموّ إلى " الهم " أي الآخر الثقافي . تزداد الحاجة إلى فكر كانط اليوم بقدر حاجة البشر إلى الأمن الفكري وبقدر الشعور بأنّهم مهددون في قدرتهم على استعمال عقولهم أو ربّما بتأصل الجهل فيهم منذ نعومة أظافرهم , نتيجة الاستبداد والعجز و انعدام السيادة على الذات والوطن فالإنسانيّة اليوم في ألحّ الحاجة إلى منقذ من ضلال الوصاية والعبوديّة لأنّه ما من عبوديّة إلاّ و اقترنت بحركة تحرّر .إذا كان التنوير في معناه العام الساذج هو حركة من العتمة إلى النور حيث يمثّل اللفظ Aufklaring في اللسان الألماني مشكل في ترجمته لأنّ من معانيها الإضاءة أو النور , وكذلك معنى البيان والإيضاح في وفي الفلسفة العربيّة خاصة أنّ الاشراقيون يفهمونها من خلال فكرة المعرفة والفيض من الأنوار أو من جهة صورة العقل الفعّال . ومن هنا يكون التفكير في مفهوم التنوير حتّى وإن كان امتلاك الحقيقة لا يمكن أن يكون لأنّ الفلسفة بحث في الممكن ولكنّ يكفي مقاربة هذا المفهوم ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673695
#الحوار_المتمدن
#روضة_مبادرة في حاجة الإنسان إلى الفكر الكانطي سؤال : " ما الأنوار ؟ " نموذجالماذا إلى حدّ اليوم لا يزال كانط يؤثّر فينا بجاذبيته القويّة ؟ لماذا يضطرنا أن نجعل أسئلته هي أسئلتنا ومشاكله هي مشاكلنا بالرغم من بعد الحقبة الّتي تفصلنا عنه ؟ هل نحن بحاجة إلى هكذا تفكير اليوم لأنّ فلسفته فيها شيء لا ينفذ أم لأننا نروم رفع شعار العودة إلى كانط في ثقافتنا العربيّة , مثلما فعل رولان رونو وليك فيري برفع شعار العودة إلى كانط في الثقافة الفرنسيّة . و بالنظر إلى أنّ من مميّزات القول الفلسفي التجدّد بحسب الإشكاليات المطروحة يكون السؤال كتعبير عن حيرة وريبة عنوان الفلسفة , خاصّة إذا تعلّق الأمر بتموقع السؤال ضمن حقبة تاريخيّة قد شهدت ثورة شاملة ومن هنا يكون السؤال حول التنوير مفتاح القرن الثامن عشر ومفتاح مثقفينا اليوم لنشر ثقافة الحريّة بمختلف أنواعها ليكون التنوير حقيقا بأن يكون مشروع أو فكرة ناظمة لعصر برمّته أو فضاء لفلسفة لم ينفكّ العقل الفلسفي منذ قرنين من الزمن من استعادتها أو العودة إليها لجعل " فظاءاتنا المثقوبة " شرارة استنطاق المسكوت عنه وجعل الكتابة تتكلّم وتثور لنعي تمام الوعي بما علّمنا كانط سنة 1784 حين جعل عصر التنوير " حدث متفرّد دشّن الحداثة الأوروبيّة وكسياق مستمرّ يبرز في تاريخ العقل " , يسير به الإنسان نحو التقدّم وهذا التقدّم يدفع البشريّة نحو حركتين , حركة الخروج والدخول في أفق الحريّة الرحب بشتّى أنواعها , حريّة تعطّش إليها العربي ماضيا و حاضرا أو ربّما هو في حاجة إليها اليوم أكثر من أمس , مثلما كانت في حاجتها أوروبا قبل عصر التنوير . وهي دروب سار فيها كانط حين وقّع إجابته في تلك الصحيفة البرلينيّة عن سؤال رجل الدين زولنر " ماهو التنوير ؟ " , وقّع أقواله مغامرا مخاطرا مراهنا بالعقل جاعلا من تلك الفكرة النقديّة سلاحه لإعلان الثورة الكوبرنيكيّة الّتي وقّعت فعل التنوير بكلّ استحقاق ومن هنا كانت حاجة " النحن " كحضارة في طور النموّ إلى " الهم " أي الآخر الثقافي . تزداد الحاجة إلى فكر كانط اليوم بقدر حاجة البشر إلى الأمن الفكري وبقدر الشعور بأنّهم مهددون في قدرتهم على استعمال عقولهم أو ربّما بتأصل الجهل فيهم منذ نعومة أظافرهم , نتيجة الاستبداد والعجز و انعدام السيادة على الذات والوطن فالإنسانيّة اليوم في ألحّ الحاجة إلى منقذ من ضلال الوصاية والعبوديّة لأنّه ما من عبوديّة إلاّ و اقترنت بحركة تحرّر .إذا كان التنوير في معناه العام الساذج هو حركة من العتمة إلى النور حيث يمثّل اللفظ Aufklaring في اللسان الألماني مشكل في ترجمته لأنّ من معانيها الإضاءة أو النور , وكذلك معنى البيان والإيضاح في وفي الفلسفة العربيّة خاصة أنّ الاشراقيون يفهمونها من خلال فكرة المعرفة والفيض من الأنوار أو من جهة صورة العقل الفعّال . ومن هنا يكون التفكير في مفهوم التنوير حتّى وإن كان امتلاك الحقيقة لا يمكن أن يكون لأنّ الفلسفة بحث في الممكن ولكنّ يكفي مقاربة هذا المفهوم ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673695
الحوار المتمدن
روضة مبادرة - في حاجة الإنسان إلى الفكر الكانطي سؤال : - ما الأنوار ؟ - نموذجا
روضة مبادرة : ديكارت وتأمله في الإله
#الحوار_المتمدن
#روضة_مبادرة إنّ البحث المتعمّق في الفكر الديكارتي يكشف عن نتيجة أساسيّة استنتجها ديكارت من تأملاته بخصوص مسألة الله ف « من واقعة كوني لا أستطيع تصوّر إله بدون وجوده يستتبع أنّ الوجود غير قابل للانفصال عن الله وبالنتيجة أنّ الله موجود بالفعل». يربط ديكارت بين الوجود و الماهية و من ثمّة يميّز الله عن بقية الموجودات بما هو الموجود الأوحد و الأحق بالكمال المطلق ذو وجود أبدي«و على الرّغم من أن كل ما استخلصته في (التأملات) السابقة كان خاطئا إلاّ أنّه يقيني بوجود الله لا يستقيل عن يقيني الآن بالحقائق الرياضية الخاصّة بالأشكال و الأعداد فحسب (...) و كنت قد أقنعت نفسي بيسر أنّ وجود الله يمكن أن يكون منفصلا عن ماهيته و يمكننا أن نتصوّر بالتالي عدم وجود الله بالفعل. و لكّن عندما أفكّر بالأمر بعناية أكثر أرى بوضوح أنّ ذلك الوجود لا يمكن أن يكون منفصلا عن ماهية الله مثلما لا تنفصل ماهية المثلث عن أنّ زواياه الثلاثة تساوي زاويتين قائمتين أو فكرة الجبل عن فكرة الوادي. إ نّ تصوّرنا لإله (أعني لموجود مطلق الكمال ) يفتقد الوجود (أي يفتقد إلى كمال معيّن) ليس أقل من تصوّرنا لجبل من دون وادي ».لقد اعترف ديكارت بوجود الله و جعل من ماهيته جوهر ثابت فهو شكّ في كلّ شيء إلاّ الشكّ في كائن كامل و أبدي و يعتبر فيلسوف الحداثة الفرنسي من بين الذّين دافعوا بشراسة عن الدّليل الأنطولوجي لإيمانه العميق بالله و بوجوده و حقيقته اليقينية التي تخلو من كلّ ريب يمكن أن يعكر مصداقيتها و هو ما تبينه " التأملات الميتافيزيقية في الفلسفة الأولى " التي انطلق فيها من مسلّمة تقول : " إنّ الله جوهر أزلي سرمدي أي لا-متناهي مستقلّ عن كلّ مادّة فهو كلّي القدرة وكلّي العلم وكلّي الخلق ( خالق للعالم ولأشياء العالم) " من هذه الصفات وغيرها يستنتج ديكارت وجود كائن مطلق يدعى الله وهو موجود بالضرورة " لأنّة وإن كانت فكرة الجوهر هيّ فيّ وكنت أنا جوهر فمن اللاّ-ضروري أن يكون لديّ فكرة الجوهر اللاّ-متناهي , أنا الوجود المتناهي , لو لم يضعها في جوهر لا متناه لأحذرنّ من القول إنّي أتذهّن اللاّ-متناهي فقط بالسلب لما هو متناهي , على نحو ما أفهم السكون والظلمة بسبب الحركة و الضوء , بل أتذّهن اللاّ-متناهي بفكر ة حقيقية ما دمت بالعكس أرى بجلاء أنّ في الجوهر اللا-متناهي وجودا أكثر مماّ في الجوهر المتناهي و بالتالي أرى أنّ فكرة اللاّ-متناهي سابقة عندي لفكرة المتناهي أي أنّ الله سابق لذاتي و إلاّ كيف أعرف أننّي أشكّ و أرغب : أعني أن شيئا ينقصني , و أني لست كاملا كلّ الكمال , لو لم يكن لدي فكرة عن كائن هو أكمل من كياني , أعلم بالقياس إليه ما في طبيعتي من عيوب ؟ "إنّ ديكارت بما هو الأب الروحي للثورة الفرنسية و رائد الاتجاه العقلي الحديث قد سار مسارا يسيرا نحو معرفة الله من جهة البدء الممكن على وجوده من جهة أخرى فقد « سار الفيلسوف من النفس إلى الله مباشرة و بغير واسطة لم يرد أن تكون معرفتنا لوجود الله عن طريق العالم _كما صنع غيره من الفلاسفة و اللاهوتيين _بل رأى على العكس من ذلك أنّ المعرفة بوجود العالم هي التّي تفتقر لوجود الله سندا لها »إنّ قناعة ديكارت بأنّ الله موجود و حاضر في عقولنا و ضمائرنا يجّسد يقينية الدليل الأنطولوجي و بقية الأدّلة "فأنا موجود و في نفسي فكرة الكائن الكامل(...) فإننّا إذا سلّمنا أنّ الله هو الكائن المتصف بجميع الكمالات , رأينا أنّ الله متصف بالوجود باعتبار أنّ الوجود كمالا أو ضربا من ضروب الكمال ".و هذا الدليل يثبت أيضا لدى ديكارت وجود العالم " و إذن فالله موجود و مت ......
#ديكارت
#وتأمله
#الإله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674765
#الحوار_المتمدن
#روضة_مبادرة إنّ البحث المتعمّق في الفكر الديكارتي يكشف عن نتيجة أساسيّة استنتجها ديكارت من تأملاته بخصوص مسألة الله ف « من واقعة كوني لا أستطيع تصوّر إله بدون وجوده يستتبع أنّ الوجود غير قابل للانفصال عن الله وبالنتيجة أنّ الله موجود بالفعل». يربط ديكارت بين الوجود و الماهية و من ثمّة يميّز الله عن بقية الموجودات بما هو الموجود الأوحد و الأحق بالكمال المطلق ذو وجود أبدي«و على الرّغم من أن كل ما استخلصته في (التأملات) السابقة كان خاطئا إلاّ أنّه يقيني بوجود الله لا يستقيل عن يقيني الآن بالحقائق الرياضية الخاصّة بالأشكال و الأعداد فحسب (...) و كنت قد أقنعت نفسي بيسر أنّ وجود الله يمكن أن يكون منفصلا عن ماهيته و يمكننا أن نتصوّر بالتالي عدم وجود الله بالفعل. و لكّن عندما أفكّر بالأمر بعناية أكثر أرى بوضوح أنّ ذلك الوجود لا يمكن أن يكون منفصلا عن ماهية الله مثلما لا تنفصل ماهية المثلث عن أنّ زواياه الثلاثة تساوي زاويتين قائمتين أو فكرة الجبل عن فكرة الوادي. إ نّ تصوّرنا لإله (أعني لموجود مطلق الكمال ) يفتقد الوجود (أي يفتقد إلى كمال معيّن) ليس أقل من تصوّرنا لجبل من دون وادي ».لقد اعترف ديكارت بوجود الله و جعل من ماهيته جوهر ثابت فهو شكّ في كلّ شيء إلاّ الشكّ في كائن كامل و أبدي و يعتبر فيلسوف الحداثة الفرنسي من بين الذّين دافعوا بشراسة عن الدّليل الأنطولوجي لإيمانه العميق بالله و بوجوده و حقيقته اليقينية التي تخلو من كلّ ريب يمكن أن يعكر مصداقيتها و هو ما تبينه " التأملات الميتافيزيقية في الفلسفة الأولى " التي انطلق فيها من مسلّمة تقول : " إنّ الله جوهر أزلي سرمدي أي لا-متناهي مستقلّ عن كلّ مادّة فهو كلّي القدرة وكلّي العلم وكلّي الخلق ( خالق للعالم ولأشياء العالم) " من هذه الصفات وغيرها يستنتج ديكارت وجود كائن مطلق يدعى الله وهو موجود بالضرورة " لأنّة وإن كانت فكرة الجوهر هيّ فيّ وكنت أنا جوهر فمن اللاّ-ضروري أن يكون لديّ فكرة الجوهر اللاّ-متناهي , أنا الوجود المتناهي , لو لم يضعها في جوهر لا متناه لأحذرنّ من القول إنّي أتذهّن اللاّ-متناهي فقط بالسلب لما هو متناهي , على نحو ما أفهم السكون والظلمة بسبب الحركة و الضوء , بل أتذّهن اللاّ-متناهي بفكر ة حقيقية ما دمت بالعكس أرى بجلاء أنّ في الجوهر اللا-متناهي وجودا أكثر مماّ في الجوهر المتناهي و بالتالي أرى أنّ فكرة اللاّ-متناهي سابقة عندي لفكرة المتناهي أي أنّ الله سابق لذاتي و إلاّ كيف أعرف أننّي أشكّ و أرغب : أعني أن شيئا ينقصني , و أني لست كاملا كلّ الكمال , لو لم يكن لدي فكرة عن كائن هو أكمل من كياني , أعلم بالقياس إليه ما في طبيعتي من عيوب ؟ "إنّ ديكارت بما هو الأب الروحي للثورة الفرنسية و رائد الاتجاه العقلي الحديث قد سار مسارا يسيرا نحو معرفة الله من جهة البدء الممكن على وجوده من جهة أخرى فقد « سار الفيلسوف من النفس إلى الله مباشرة و بغير واسطة لم يرد أن تكون معرفتنا لوجود الله عن طريق العالم _كما صنع غيره من الفلاسفة و اللاهوتيين _بل رأى على العكس من ذلك أنّ المعرفة بوجود العالم هي التّي تفتقر لوجود الله سندا لها »إنّ قناعة ديكارت بأنّ الله موجود و حاضر في عقولنا و ضمائرنا يجّسد يقينية الدليل الأنطولوجي و بقية الأدّلة "فأنا موجود و في نفسي فكرة الكائن الكامل(...) فإننّا إذا سلّمنا أنّ الله هو الكائن المتصف بجميع الكمالات , رأينا أنّ الله متصف بالوجود باعتبار أنّ الوجود كمالا أو ضربا من ضروب الكمال ".و هذا الدليل يثبت أيضا لدى ديكارت وجود العالم " و إذن فالله موجود و مت ......
#ديكارت
#وتأمله
#الإله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674765
الحوار المتمدن
روضة مبادرة - ديكارت وتأمله في الإله
روضة مبادرة : كتابات فتحي المسكيني حلبة صراع الفلسفات المتعاقبة
#الحوار_المتمدن
#روضة_مبادرة " نحن نقترح أن نمشي قليلا إلى أنفسنا ومشاكلنا، ولكن من خلال وفي صحبة بعض من الفلاسفة الذين سبقونا بمعنى ما إلى أنفسنا ومشاكلنا، ولكن دون أن يكونوا نحن (كانط، هيغل، نيتشه، هيدغر،دريدا، فوكو، دولوز، أغامبن، نغري،...). إنّ فرادتنا ليست ادعاء عرقيا أو روحيا، بل هي معطى كوني يجعلنا في صلة سابقة مع كلّ من فكّر قبلنا، ولكن دون أن يكون تفكيره ذاك مانعا لوجودنا أو سببا للاستغناء عنّا ". فتحي المسكينيفشل الحوار بين الهويات...أوهل نحن هوية بلا ذات ؟(مقدمة كتاب "الهوية والحرية"، بيروت: دار جداول، 2011)القارئ المتعمق في كتابات فتحي المسكيني سوف يلاحظ أنّ الفيلسوف دائما و في كلّ لحظة يهيأ ساحة المعركة أو حلبة المواجهة المعرفية بين الأفكار و بالتالي بين الفلاسفة و المفكرين فلاشيء غير هذه المواجهة و تاريخ الفلسفة هنا هو تاريخ النقاشات و الصراعات الفكرية الكبرى سواء من منطق الاختلاف أم من منطق المعاودة أم الإثنين معا , مثال : كانط , هيقل , ريكور , هابرماس , ماركس , نيتشه, هايدغر , دولوز...إنّ هذه المواجهة مشفوعة بأشدّ أفعال التفكير صرامة هو الفعل النقدي بتكثّر معانيه , فمايثيره الفيلسوف هو محاولة نحت كيان فلسفي مغاير ينطلق من تلك الحيثية الّتي رممت بها كتاباته , بمعنى أنه يسمح بهذه الجدالات المتموقعة في أفكاره بهدف أخذ مقام و هي خطة ذكية تعكس المدّ المعرفي لتاريخ الفلسفة من جهة و اتخاذ موقع في هذا التاريخ من جهة أخرى و بالفعل فأسلوب الفيلسوف هذا في التفكير و التعاطي مع الأفكار هو الّذي جعله ينجح في كلا الرهانين : الرهان المعرفي و الرهان الفكري .إنّ النقاشات التي عوّل عليها المسكيني كانت تعتمد على اختيار ذكي فهو يواجه الأقوياء بالأقوياء و العظماء بالعظماء و الفلاسفة بالفلاسفة و الشعراء بالشعراء فهو يقرأ الآخرين و يهيأ لهم أرضية النقاش في ساحته الفلسفية أي كتاباته و هو ليس تأريخ للأفكار بقدر ماهو تحليل و تفكيك و نقد و تأويل و هي أفعال التفكير الحق فالمفكر التونسي يفكر من خلال الأفكار و بها و من أجلها لينحت لنفسه فكر يفكر و مفكر فيه و بالتالي لفكر جديد و هو الّذي يسميه " مجال التجريب المناسب لتفكيري الخاص " فنقاش الافكار هذا الّذي يدور في بيته و مقامه (كتاباته ) يخلق لديه فكرا عميقا نابع من ذات منتمية إلى تاريخ الفلسفة و تاريخ الحرية و المغايرة في ذات الوقت , هذه هي اللعبة الفلسفية للمفكر الصاعد عربيا فمن فعل المعرفة بتاريخ الفلسفة يؤسس الفيلسوف لتاريخه الفكري و الفلسفي و هو ما تشهده كتاباته من قبيل : هيغل ونهاية الميتافيزيقا. وفلسفة الثوابت. والهوية والزمان. ونقد العقل التأويلي.الفيلسوف و الامبراطورية والهوية والحريةوالتفكير بعد هيدغر.الهجرة إلى الإنسانيةالإيمان الحر أو ما بعد الملة : مباحث في فلسفة الدين هي دروب و دروس مكنته من الإنتماء إلى قائمة الفلاسفة و اتخاذ موقع و هوية فلسفية فقد صقل مواهبه الفلسفية بمناقشة المفاهيم و القضايا الفكرية المحلية و الكونية و بالتالي البحث في صلاحيتها حتى اكتسبت افكاره صلاحية و مشاريعه الفلسفية فاعلية و هي مشاريع لا تخلو من طرافة .و عليه كان البحث عن انطولوجيا فلسفية جديدة و معاصرة نابعة من استراتيجيات التأويل , النقد , التعلم , التحليل , التفكيك , القراءة و الترجمة .ففضل الآخر كبير عند فتحي المسكيني الفيلسوف و الكاتب و الشاعر أيضا , فحماية الآثار الفلسفية هي التي اعتنت بتفكيره عناية لا يطالها تهميش أو نسيان فإختياره الذكي للموضوعات و القضايا ا ......
#كتابات
#فتحي
#المسكيني
#حلبة
#صراع
#الفلسفات
#المتعاقبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677148
#الحوار_المتمدن
#روضة_مبادرة " نحن نقترح أن نمشي قليلا إلى أنفسنا ومشاكلنا، ولكن من خلال وفي صحبة بعض من الفلاسفة الذين سبقونا بمعنى ما إلى أنفسنا ومشاكلنا، ولكن دون أن يكونوا نحن (كانط، هيغل، نيتشه، هيدغر،دريدا، فوكو، دولوز، أغامبن، نغري،...). إنّ فرادتنا ليست ادعاء عرقيا أو روحيا، بل هي معطى كوني يجعلنا في صلة سابقة مع كلّ من فكّر قبلنا، ولكن دون أن يكون تفكيره ذاك مانعا لوجودنا أو سببا للاستغناء عنّا ". فتحي المسكينيفشل الحوار بين الهويات...أوهل نحن هوية بلا ذات ؟(مقدمة كتاب "الهوية والحرية"، بيروت: دار جداول، 2011)القارئ المتعمق في كتابات فتحي المسكيني سوف يلاحظ أنّ الفيلسوف دائما و في كلّ لحظة يهيأ ساحة المعركة أو حلبة المواجهة المعرفية بين الأفكار و بالتالي بين الفلاسفة و المفكرين فلاشيء غير هذه المواجهة و تاريخ الفلسفة هنا هو تاريخ النقاشات و الصراعات الفكرية الكبرى سواء من منطق الاختلاف أم من منطق المعاودة أم الإثنين معا , مثال : كانط , هيقل , ريكور , هابرماس , ماركس , نيتشه, هايدغر , دولوز...إنّ هذه المواجهة مشفوعة بأشدّ أفعال التفكير صرامة هو الفعل النقدي بتكثّر معانيه , فمايثيره الفيلسوف هو محاولة نحت كيان فلسفي مغاير ينطلق من تلك الحيثية الّتي رممت بها كتاباته , بمعنى أنه يسمح بهذه الجدالات المتموقعة في أفكاره بهدف أخذ مقام و هي خطة ذكية تعكس المدّ المعرفي لتاريخ الفلسفة من جهة و اتخاذ موقع في هذا التاريخ من جهة أخرى و بالفعل فأسلوب الفيلسوف هذا في التفكير و التعاطي مع الأفكار هو الّذي جعله ينجح في كلا الرهانين : الرهان المعرفي و الرهان الفكري .إنّ النقاشات التي عوّل عليها المسكيني كانت تعتمد على اختيار ذكي فهو يواجه الأقوياء بالأقوياء و العظماء بالعظماء و الفلاسفة بالفلاسفة و الشعراء بالشعراء فهو يقرأ الآخرين و يهيأ لهم أرضية النقاش في ساحته الفلسفية أي كتاباته و هو ليس تأريخ للأفكار بقدر ماهو تحليل و تفكيك و نقد و تأويل و هي أفعال التفكير الحق فالمفكر التونسي يفكر من خلال الأفكار و بها و من أجلها لينحت لنفسه فكر يفكر و مفكر فيه و بالتالي لفكر جديد و هو الّذي يسميه " مجال التجريب المناسب لتفكيري الخاص " فنقاش الافكار هذا الّذي يدور في بيته و مقامه (كتاباته ) يخلق لديه فكرا عميقا نابع من ذات منتمية إلى تاريخ الفلسفة و تاريخ الحرية و المغايرة في ذات الوقت , هذه هي اللعبة الفلسفية للمفكر الصاعد عربيا فمن فعل المعرفة بتاريخ الفلسفة يؤسس الفيلسوف لتاريخه الفكري و الفلسفي و هو ما تشهده كتاباته من قبيل : هيغل ونهاية الميتافيزيقا. وفلسفة الثوابت. والهوية والزمان. ونقد العقل التأويلي.الفيلسوف و الامبراطورية والهوية والحريةوالتفكير بعد هيدغر.الهجرة إلى الإنسانيةالإيمان الحر أو ما بعد الملة : مباحث في فلسفة الدين هي دروب و دروس مكنته من الإنتماء إلى قائمة الفلاسفة و اتخاذ موقع و هوية فلسفية فقد صقل مواهبه الفلسفية بمناقشة المفاهيم و القضايا الفكرية المحلية و الكونية و بالتالي البحث في صلاحيتها حتى اكتسبت افكاره صلاحية و مشاريعه الفلسفية فاعلية و هي مشاريع لا تخلو من طرافة .و عليه كان البحث عن انطولوجيا فلسفية جديدة و معاصرة نابعة من استراتيجيات التأويل , النقد , التعلم , التحليل , التفكيك , القراءة و الترجمة .ففضل الآخر كبير عند فتحي المسكيني الفيلسوف و الكاتب و الشاعر أيضا , فحماية الآثار الفلسفية هي التي اعتنت بتفكيره عناية لا يطالها تهميش أو نسيان فإختياره الذكي للموضوعات و القضايا ا ......
#كتابات
#فتحي
#المسكيني
#حلبة
#صراع
#الفلسفات
#المتعاقبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677148
الحوار المتمدن
روضة مبادرة - كتابات فتحي المسكيني حلبة صراع الفلسفات المتعاقبة
أحمد السعد : طائر الفلامنكو يحط في روضة الشاعر- قراءه في مجموعة الشاعر كاظم اللايذ مثل طائر الفلامنكو...احجل على ساق واحده
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد يقول بول ايلوار ( مهمة الشاعر ان يمنح الناس الرؤية ) فالناس تبصر ولا ترى ، وحده الشاعر من يرى ! فهو يرى ببصيرته الثاقبة ويستشعر بمجساته الظواهر والآحداث والتي تستصرخنا احيانا حد الآيذاء عندما يخلد الجميع الى نوم الحواس يستيقظ الشاعر ليقول ما يرى وما يستبصر وما يتمخض عنه وجدانه وضميره وشاعريته وحسه الآنساني العالي فيصرخ فينا موقظا .المجموعه تنوعت في مضامينها بين قصائد الرثاء وقصائد تضج بفرح وأمل فاستهل المجموعة بقصيدة (اني اشفى من احزاني ) وأعتقد ان اختيارها كفاتحة للمجموعة كان موفقا لآنه بذلك يفتح شهية القارئ لمتابعة قراءة المجموعه . " الآحزان تغادرنيوتحط بعيداهذا قلبي منبسطوفسيحيمتد كما البرية بيسبح فيها الطير وتسرح فيها الغزلان "استهلال موفق بدأ به الشاعر مجموعته يضج بالآمل والتفاؤل فيعلن انه غادر حزنه وكآبته وشيخوخته وفتح باب الحياة امام القادم من ايام حياته مستقبلا ما يأتي له به الزمن غير آبه بما سيكون عليه غده ، انه الآنتصار على الزمن وتحديه فلم يعد لديه ما يخسره وهو مستعد لمواجهة ما سيأتي . الرحلات سمة اخرى يتميز بها شعر كاظم اللايذ حيث يأخذنا معه في رحلاته الى بلاد الله ويشركنا في المشهد الذي عاشه وعايشه ليكون القارئ شاهدا ومشاهدا للواقعة وللحظة حيث يتنقل الشاعر (بكاميرته) بين ارجاء الآمكنه مضيئا تاريخها وكاشفا أنعكاس تلك التفاصيل في نفسه فهو يسحبنا معه اينما ذهب ويجلسنا في مقابل كرسيه وهو يحتسي قهوته في مقهى في باكو ينزل اليه بسلم وبأسلوبه السردي نتخيل الصوره التي يضعنا فيها المقهى الذي في القبو والناس الذين فيه كالتماثيل والتاريخ المرسوم في اللوحات ، تاريخ بلاد مر بها طريق الحرير القديم وداست رمالها القوافل في طريقها الى اواسط آسيا :"تجار بعمائم من اهل الشرقيقودون جمالاارجلها تسحق رمل الآفقزمانا بعد زمان " هذه الآرض التي وطأتها اقدام التجار العرب والفرس والهنود يحملون التمور والحبوب والسيوف والخناجر والحلي ذاهبين بها في اقاصي الآرض ، هذه الآرض صارت بلادا يؤمها السياح الذين ينزلون الى مقاهيها الهادئة بينما صار التاريخ لوحات معلقة على الحيطان . لكن الشاعر ينقلنا فجأة الى صورة اخرى : أنه ينزل الدرجات – وهو في خريف العمر – ليشرب القهوة (الساده ) حيث ان التاريخ البشري كله – وليس تاريخه هو فقط او تاريخ تلك القوافل التي عبرت تلك الآرض وداست على رمالها ما انفك ( ينزل درجات السلم نحو النسيان ).ويلاحظ القارئ ان الشاعر استعمل كلمة (دركات) بدلا من (درجات) السلم ولهذا الآستبدال دلاله يؤكده في آخر القصيده – كما اشرت -وفي قصيدة ( الشيخ النجدي) يعيدنا الشاعر الى التاريخ : تاريخ مدينة البصره حين وفد محمد بن عبد الوهاب اليها متتلمذا على يد الشيخ محمود بن الشيخ عبد الكريم المجموعي البصري أحد اعلام الفقه والحديث في البصره ، الشيخ النجدي (محمد بن عبد الوهاب ) :"صار يقلب في الكتب المأثورةيسخر من اسطرهاويشيع كلاما ، لم يألفه الناسويماحك فيما يطرحه الشيخ على المنبر"حتى وصل الآمر بعبد الوهاب للخروج عن تعاليم الشيخ فـ" ضج الناس وأسر البعض له شرا"فغادر البصره متخفيا ولكنه ترك فيها اثرا كان كالجدري كالبقع التي :"كان يبعثرها حيث يحلويتركها في كل مكان " فالشاعر- السارد – اتخذ موقفه المسبق من الشيخ النجدي وهو موقف شخصي يعكس ازدراء الشاعر – الآنسان – للفكر المتطرف وتكفير الناس وأثارة الفتن والآقتتال وهو ما انتجته الحركة الوهابيه من خراب ودماء . ثم يعيدنا مرة اخرى الى ا ......
#طائر
#الفلامنكو
#روضة
#الشاعر-
#قراءه
#مجموعة
#الشاعر
#كاظم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706825
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد يقول بول ايلوار ( مهمة الشاعر ان يمنح الناس الرؤية ) فالناس تبصر ولا ترى ، وحده الشاعر من يرى ! فهو يرى ببصيرته الثاقبة ويستشعر بمجساته الظواهر والآحداث والتي تستصرخنا احيانا حد الآيذاء عندما يخلد الجميع الى نوم الحواس يستيقظ الشاعر ليقول ما يرى وما يستبصر وما يتمخض عنه وجدانه وضميره وشاعريته وحسه الآنساني العالي فيصرخ فينا موقظا .المجموعه تنوعت في مضامينها بين قصائد الرثاء وقصائد تضج بفرح وأمل فاستهل المجموعة بقصيدة (اني اشفى من احزاني ) وأعتقد ان اختيارها كفاتحة للمجموعة كان موفقا لآنه بذلك يفتح شهية القارئ لمتابعة قراءة المجموعه . " الآحزان تغادرنيوتحط بعيداهذا قلبي منبسطوفسيحيمتد كما البرية بيسبح فيها الطير وتسرح فيها الغزلان "استهلال موفق بدأ به الشاعر مجموعته يضج بالآمل والتفاؤل فيعلن انه غادر حزنه وكآبته وشيخوخته وفتح باب الحياة امام القادم من ايام حياته مستقبلا ما يأتي له به الزمن غير آبه بما سيكون عليه غده ، انه الآنتصار على الزمن وتحديه فلم يعد لديه ما يخسره وهو مستعد لمواجهة ما سيأتي . الرحلات سمة اخرى يتميز بها شعر كاظم اللايذ حيث يأخذنا معه في رحلاته الى بلاد الله ويشركنا في المشهد الذي عاشه وعايشه ليكون القارئ شاهدا ومشاهدا للواقعة وللحظة حيث يتنقل الشاعر (بكاميرته) بين ارجاء الآمكنه مضيئا تاريخها وكاشفا أنعكاس تلك التفاصيل في نفسه فهو يسحبنا معه اينما ذهب ويجلسنا في مقابل كرسيه وهو يحتسي قهوته في مقهى في باكو ينزل اليه بسلم وبأسلوبه السردي نتخيل الصوره التي يضعنا فيها المقهى الذي في القبو والناس الذين فيه كالتماثيل والتاريخ المرسوم في اللوحات ، تاريخ بلاد مر بها طريق الحرير القديم وداست رمالها القوافل في طريقها الى اواسط آسيا :"تجار بعمائم من اهل الشرقيقودون جمالاارجلها تسحق رمل الآفقزمانا بعد زمان " هذه الآرض التي وطأتها اقدام التجار العرب والفرس والهنود يحملون التمور والحبوب والسيوف والخناجر والحلي ذاهبين بها في اقاصي الآرض ، هذه الآرض صارت بلادا يؤمها السياح الذين ينزلون الى مقاهيها الهادئة بينما صار التاريخ لوحات معلقة على الحيطان . لكن الشاعر ينقلنا فجأة الى صورة اخرى : أنه ينزل الدرجات – وهو في خريف العمر – ليشرب القهوة (الساده ) حيث ان التاريخ البشري كله – وليس تاريخه هو فقط او تاريخ تلك القوافل التي عبرت تلك الآرض وداست على رمالها ما انفك ( ينزل درجات السلم نحو النسيان ).ويلاحظ القارئ ان الشاعر استعمل كلمة (دركات) بدلا من (درجات) السلم ولهذا الآستبدال دلاله يؤكده في آخر القصيده – كما اشرت -وفي قصيدة ( الشيخ النجدي) يعيدنا الشاعر الى التاريخ : تاريخ مدينة البصره حين وفد محمد بن عبد الوهاب اليها متتلمذا على يد الشيخ محمود بن الشيخ عبد الكريم المجموعي البصري أحد اعلام الفقه والحديث في البصره ، الشيخ النجدي (محمد بن عبد الوهاب ) :"صار يقلب في الكتب المأثورةيسخر من اسطرهاويشيع كلاما ، لم يألفه الناسويماحك فيما يطرحه الشيخ على المنبر"حتى وصل الآمر بعبد الوهاب للخروج عن تعاليم الشيخ فـ" ضج الناس وأسر البعض له شرا"فغادر البصره متخفيا ولكنه ترك فيها اثرا كان كالجدري كالبقع التي :"كان يبعثرها حيث يحلويتركها في كل مكان " فالشاعر- السارد – اتخذ موقفه المسبق من الشيخ النجدي وهو موقف شخصي يعكس ازدراء الشاعر – الآنسان – للفكر المتطرف وتكفير الناس وأثارة الفتن والآقتتال وهو ما انتجته الحركة الوهابيه من خراب ودماء . ثم يعيدنا مرة اخرى الى ا ......
#طائر
#الفلامنكو
#روضة
#الشاعر-
#قراءه
#مجموعة
#الشاعر
#كاظم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706825
الحوار المتمدن
أحمد السعد - طائر الفلامنكو يحط في روضة الشاعر- قراءه في مجموعة الشاعر كاظم اللايذ (مثل طائر الفلامنكو...احجل على ساق واحده)
عزيزو عبد الرحمان : معايير لتقييم الروضات في الجزائر ضمن مسابقة احسن روضة في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان نقترح نموذج لمعايير تقييم الروضات ، هذا النموذج تم اقتراحه كمعايير لمسابقة الروضات المنظمة سنة الفين وواحد وعشرين بالجزائر معايير تقييم رياض الاطفال اولا الهياكل : الهياكل : الرقم المعيار النقطة 02 نقطة لكل هيكل 01 المبنى بعيداً عن المناطق الصناعيّة 02 المبنى مفتوح امام اشعة الشمس 03 بمقدور الأطفال الوصول إلى الرّوضة مشياً على الأقدام 04 متصلة بالطريق العام 05 محاطة بمساحات خضراء 06 مكتب المديرة مستقل 07 مكتب المربيات مستقل 08 غرفة طبية 09 صيدلية صغيرة تحتوي على الادوية الضرورية للطوارئ مع جهاز تنفس صناعي 10 صالة واسعة ملائمة لإقامة حفلات الرّوضة فيها في مختلف المناسبات. 11 حديقة واسعة تلائم عدد الأطفال في الرّوضة 12 دورة مياه وأحواض لغسل اليدين، تكون مجهّزة بصنابير منخفضة ملائمة لأطوال الأطفال وأعدادهم 13 المبنى مكوّناً من طابق واحدا 14 مساحة 2.5 متر لكل طفل 15 صالة لاستقبال الامهات 16 لا تبعد الدار عن سكن الطفل أكثر من ربع ميل 17 وجود صالة العاب رياضية واسعة . 18 تغطى جدران الروضة باالوان هادئة غير براقة. 19 تشتمل ملاعب الاطفال مساحة مغطاه بالحشيش والاخرى بالرمل 20 غرف النشاط مستطيلة 21 التحكم في التهوية طبيعيا 22 النوافذ للفصول منخفضة 23 تتيح رؤية كل الانشطة من اى زاوية من الغرفة. 24 مناطق توفر للاطفال العمل او الاسترخاء دون ازعاج 25 توفر شروط الامان للافراد 26 وجود ركن المطالعه وهو ركن هادئ 27 في ركن المطالعة توفير وسائد مريحه يجلس عليها الأطفال للقراءه 28 وجود ركن البناء وهو ركن صاخب تم فيه توفير مكعبات خشبيه بأحجام وأشكال مختلفه 29 توفر ركـــن التعبير والفـــن 30 بجانب هذا الركن لوحه لتعليق أعمال الأطفال عليها 31 وجود الركن الادراكي 32 يتم توزيع الألعاب على الطاوله و السجاده حسب حجم اللعبه و طريقه استخدامها 33 وجود ركن المنزل 34 ركن المنزل يحتوي على أثاث يمثل البيئه الطبيعيه في المنزل ( مطبخ , غرفه نوم , غرفه جلوس ) وركن مصاحب يتغير حسب الوحده فمن الممكن انيكون ( بقاله , بحر , كوفيره , محل خياطه , محل بيع ملابس , مغسله ملابس. 35 توفر ركن الاكتشاف 36 توفر ركن تعلم الرياضيات 37 غرفة للمشرفة الاجتماعية أو الأخصائية النفسية 38 غرفة لحفظ أدوات النظافة وقد تكون هي نفسها غرفة عاملات النظافة أو غرفة (الغسيل) 39 قاعة يتناول فيها الأطفال طعامهم 40 مسرح يؤدي عليه الأطفال بعض الأدوار لتنمية مهاراتهم 41 كرسي طويل لكل طفل 42 حوض صغير للإغتسال لكل 6 أطفال 43 مرحاض واحد من أجل 15 طفل 44 تقسيم المناطق بشكل واضح 45 جميع المواد يجب أن تكون غير ضارة بصحة الأطفال ، وشهادات السلامة من الإشعاع 46 الأسقف مبيضة ، مطلية بطلاء مائي مستحلب 47 الجدران ناعمة سهلة التنظيف 48 الأرضيات ليست زلقة 49 غرف للنوم والراحة 50 الاثاث صديق للبيئة ثانيا : البرامج :الرقم المعيار النقطة 02 نقطة لكل هيكل 01 يبدا الطابور الصباحي الساعه 7.30 02 اداء النشيد الوطني 03 قراءة سورة من القران 04 التمارين الصباحيه لتنشيط الاطفال 05 أخذ الحضور والغياب من خلال البطاقات 06 التعرف على التاريخ و فصول السنه وحالة الجو 07 تحديد القائد 08 مدة الملعب الخارجي ساع ......
#معايير
#لتقييم
#الروضات
#الجزائر
#مسابقة
#احسن
#روضة
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720077
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان نقترح نموذج لمعايير تقييم الروضات ، هذا النموذج تم اقتراحه كمعايير لمسابقة الروضات المنظمة سنة الفين وواحد وعشرين بالجزائر معايير تقييم رياض الاطفال اولا الهياكل : الهياكل : الرقم المعيار النقطة 02 نقطة لكل هيكل 01 المبنى بعيداً عن المناطق الصناعيّة 02 المبنى مفتوح امام اشعة الشمس 03 بمقدور الأطفال الوصول إلى الرّوضة مشياً على الأقدام 04 متصلة بالطريق العام 05 محاطة بمساحات خضراء 06 مكتب المديرة مستقل 07 مكتب المربيات مستقل 08 غرفة طبية 09 صيدلية صغيرة تحتوي على الادوية الضرورية للطوارئ مع جهاز تنفس صناعي 10 صالة واسعة ملائمة لإقامة حفلات الرّوضة فيها في مختلف المناسبات. 11 حديقة واسعة تلائم عدد الأطفال في الرّوضة 12 دورة مياه وأحواض لغسل اليدين، تكون مجهّزة بصنابير منخفضة ملائمة لأطوال الأطفال وأعدادهم 13 المبنى مكوّناً من طابق واحدا 14 مساحة 2.5 متر لكل طفل 15 صالة لاستقبال الامهات 16 لا تبعد الدار عن سكن الطفل أكثر من ربع ميل 17 وجود صالة العاب رياضية واسعة . 18 تغطى جدران الروضة باالوان هادئة غير براقة. 19 تشتمل ملاعب الاطفال مساحة مغطاه بالحشيش والاخرى بالرمل 20 غرف النشاط مستطيلة 21 التحكم في التهوية طبيعيا 22 النوافذ للفصول منخفضة 23 تتيح رؤية كل الانشطة من اى زاوية من الغرفة. 24 مناطق توفر للاطفال العمل او الاسترخاء دون ازعاج 25 توفر شروط الامان للافراد 26 وجود ركن المطالعه وهو ركن هادئ 27 في ركن المطالعة توفير وسائد مريحه يجلس عليها الأطفال للقراءه 28 وجود ركن البناء وهو ركن صاخب تم فيه توفير مكعبات خشبيه بأحجام وأشكال مختلفه 29 توفر ركـــن التعبير والفـــن 30 بجانب هذا الركن لوحه لتعليق أعمال الأطفال عليها 31 وجود الركن الادراكي 32 يتم توزيع الألعاب على الطاوله و السجاده حسب حجم اللعبه و طريقه استخدامها 33 وجود ركن المنزل 34 ركن المنزل يحتوي على أثاث يمثل البيئه الطبيعيه في المنزل ( مطبخ , غرفه نوم , غرفه جلوس ) وركن مصاحب يتغير حسب الوحده فمن الممكن انيكون ( بقاله , بحر , كوفيره , محل خياطه , محل بيع ملابس , مغسله ملابس. 35 توفر ركن الاكتشاف 36 توفر ركن تعلم الرياضيات 37 غرفة للمشرفة الاجتماعية أو الأخصائية النفسية 38 غرفة لحفظ أدوات النظافة وقد تكون هي نفسها غرفة عاملات النظافة أو غرفة (الغسيل) 39 قاعة يتناول فيها الأطفال طعامهم 40 مسرح يؤدي عليه الأطفال بعض الأدوار لتنمية مهاراتهم 41 كرسي طويل لكل طفل 42 حوض صغير للإغتسال لكل 6 أطفال 43 مرحاض واحد من أجل 15 طفل 44 تقسيم المناطق بشكل واضح 45 جميع المواد يجب أن تكون غير ضارة بصحة الأطفال ، وشهادات السلامة من الإشعاع 46 الأسقف مبيضة ، مطلية بطلاء مائي مستحلب 47 الجدران ناعمة سهلة التنظيف 48 الأرضيات ليست زلقة 49 غرف للنوم والراحة 50 الاثاث صديق للبيئة ثانيا : البرامج :الرقم المعيار النقطة 02 نقطة لكل هيكل 01 يبدا الطابور الصباحي الساعه 7.30 02 اداء النشيد الوطني 03 قراءة سورة من القران 04 التمارين الصباحيه لتنشيط الاطفال 05 أخذ الحضور والغياب من خلال البطاقات 06 التعرف على التاريخ و فصول السنه وحالة الجو 07 تحديد القائد 08 مدة الملعب الخارجي ساع ......
#معايير
#لتقييم
#الروضات
#الجزائر
#مسابقة
#احسن
#روضة
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720077
الحوار المتمدن
عزيزو عبد الرحمان - معايير لتقييم الروضات في الجزائر ضمن مسابقة احسن روضة في الجزائر
حسناء الرشيد : روضة الحاج في موسم المدّ
#الحوار_المتمدن
#حسناء_الرشيد لا أدري بالضبط السبب الذي منعني من الكتابة عن الشاعرة روضة الحاج وعن هذه القصيدة تحديداً حتى هذه اللحظة رغم أنها من أكثر القصائد قرباً لقلبي وروحي كذلك ، بغضّ النظر عن بقية قصائد هذه الشاعرة المهمة ، ويبدو أن السبب الرئيسي وراء هذا الأمر هو شدة حبي لهذه القصيدة ، فبعض الأشياء قد نغفل الكلام عنها لحرصنا الشديد عليها ، أظنهُ نوع من الغيرة ، حب الامتلاك أو .. ، أنا لا أعلم السبب الحقيقي فعلاً لكنني أعترف بتقصيري الكبير في هذا الجانب فاغفروا لي غفلتي عن الكلام عن كل هذا الجمال الذي سأحاولُ الغوص في تفاصيله ما أمكنني ، وسأكتبُ بحبٍ كبير هذه المرة ، وهذا لا يعني أني لم أكن قد أحببتُ ما كتبت عنه قبلاً من قصائد فكلكم تعلمون أني لا أكتب إلا عمّا أحب ، لكن الحب هذه المرة مختلف للغاية وسأحاول أن أوضح لكم الأمر بطريقة أبسط : ( قصيدة اليوم هو من نوع تلك القصائد التي حين تقرأ أبياتها أو تستمع لها تشعر بنوع من التوحد مع تلك الأبيات ، فتجد نفسك قد ذُهلت عمّا حولك ، تطرقُ برأسك نحو الأرض فأحد الأبيات قد جذبك عنده ولم تتمكن من أن تتمالك مشاعرك ، قد تنتصر عليك دموعك التي قاومتها طويلاً آخر الأمر ، وقد لا تفعل فتظلّ حبيسة صدرك وهذا ما قد يزيد في ألمك ، فهذه الأبيات يخفّ تأثيرها كثيراً حالما تنهمر الدموع ، لكنه لن ينتهي أبداً فتلك الأبيات سيتردد صداها في الأعماق من دون توقف وعلى مرّ الأيام ! ) وهذا ما حصل معي منذ المرة الأولى لقراءتي لهذه الأبيات التي يطغى عليها التأثير النسائي ، فنبرة الأنثى #العاشقة عالية التردد وواضحة التأثير على ملامح القصيدة وبين أبياتها المكتضة بعشق سيدةٍ ناضجة ، طال انتظارها لما لم يأتِ ، ويتضح هذا في عبارتها الأولى التي تفتتح بها قصيدتها : اليوم أوقنُ أنني لن أحتمل !! ثم تشرع بالحديث عن آلامها دفعة واحدة ومن دون مقدمات حين تقول : اليوم أوقن أن هذا القلبَ مثقوبٌ ومجروحٌ ومهزومٌوأن الصبر كَلْ … ( وأن الصبر كلّ !! يا للمرارة فعلاً ) ثم تستمر في حديثها المرّ : وتلوحُ لجةُ حزني المقهورَ .. تكشفُ سوقَها كلُّ الجراحِ وتستهلْهذا أوان البوح يا كل الجراح تبرجيودعي البكاء يجيب كيف وما وهل .. ؟ وماذا بعد كل هذا ؟ فلنمعن الغوص في تفاصيل تلك الجراحات : زمنًا تجنبتُ التقاءك خيفةً ..فأتيتَ في زمنِ الوجلْ ! وهي لم تقف عند هذا الحدّ من التوضيح ، ويبدو أنها كلما تكلمت أكثر عمّا حدث معها ، كلما زادت رغبتها في الحديث ، ولها الحق في هذا فهي قد ذكرت بدايةً أنها لم تعد تحتمل : خبأتُ نبضَ القلبِكم قاومتُكم كابرتُكم قررتُثم نكصتُ عن عهدي .. أجلْ !( فكل الوعود بالنسيان والمكابرة تبوء بالفشل كالعادة ) !! ومحاولات النسيان أيضاً ، تبوء بالفشل رغم كل ما فعلَت وستفعل :ومنعتُ وجهك في ربوع مدينتي ..علقتهُ وكتبتُ محظوراً على كل المشارف ..والموانئ .. والمطارات البعيدة كلهالكنه رغمي أطلّ ..في الدور لاح وفى الوجوه وفى الحضور ..وفى الغياب وبين إيماض المقل ..حاصرتني ..بملامح الوجه الطفوليِّ .. الرجلْ !"أجبرتني حتى اتخذتك معجمًافتحولت كلُّ القصائدِ غير قولك فجةًلا تحتمل !! ( ويبدو أن تفاصيل العالم كلها لا تحتمل بدونه ) ..وهي تعبر عن التماهي في ذاته العاشقة بأبلغ تعبير حين تقول :صادرتني !!حتى جعلتكَ معلماًفبغيره لا أستدل !! ( ياااااا للحب ) !! ورغم أنه ( كلهم ) كم ......
#روضة
#الحاج
#موسم
#المدّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720711
#الحوار_المتمدن
#حسناء_الرشيد لا أدري بالضبط السبب الذي منعني من الكتابة عن الشاعرة روضة الحاج وعن هذه القصيدة تحديداً حتى هذه اللحظة رغم أنها من أكثر القصائد قرباً لقلبي وروحي كذلك ، بغضّ النظر عن بقية قصائد هذه الشاعرة المهمة ، ويبدو أن السبب الرئيسي وراء هذا الأمر هو شدة حبي لهذه القصيدة ، فبعض الأشياء قد نغفل الكلام عنها لحرصنا الشديد عليها ، أظنهُ نوع من الغيرة ، حب الامتلاك أو .. ، أنا لا أعلم السبب الحقيقي فعلاً لكنني أعترف بتقصيري الكبير في هذا الجانب فاغفروا لي غفلتي عن الكلام عن كل هذا الجمال الذي سأحاولُ الغوص في تفاصيله ما أمكنني ، وسأكتبُ بحبٍ كبير هذه المرة ، وهذا لا يعني أني لم أكن قد أحببتُ ما كتبت عنه قبلاً من قصائد فكلكم تعلمون أني لا أكتب إلا عمّا أحب ، لكن الحب هذه المرة مختلف للغاية وسأحاول أن أوضح لكم الأمر بطريقة أبسط : ( قصيدة اليوم هو من نوع تلك القصائد التي حين تقرأ أبياتها أو تستمع لها تشعر بنوع من التوحد مع تلك الأبيات ، فتجد نفسك قد ذُهلت عمّا حولك ، تطرقُ برأسك نحو الأرض فأحد الأبيات قد جذبك عنده ولم تتمكن من أن تتمالك مشاعرك ، قد تنتصر عليك دموعك التي قاومتها طويلاً آخر الأمر ، وقد لا تفعل فتظلّ حبيسة صدرك وهذا ما قد يزيد في ألمك ، فهذه الأبيات يخفّ تأثيرها كثيراً حالما تنهمر الدموع ، لكنه لن ينتهي أبداً فتلك الأبيات سيتردد صداها في الأعماق من دون توقف وعلى مرّ الأيام ! ) وهذا ما حصل معي منذ المرة الأولى لقراءتي لهذه الأبيات التي يطغى عليها التأثير النسائي ، فنبرة الأنثى #العاشقة عالية التردد وواضحة التأثير على ملامح القصيدة وبين أبياتها المكتضة بعشق سيدةٍ ناضجة ، طال انتظارها لما لم يأتِ ، ويتضح هذا في عبارتها الأولى التي تفتتح بها قصيدتها : اليوم أوقنُ أنني لن أحتمل !! ثم تشرع بالحديث عن آلامها دفعة واحدة ومن دون مقدمات حين تقول : اليوم أوقن أن هذا القلبَ مثقوبٌ ومجروحٌ ومهزومٌوأن الصبر كَلْ … ( وأن الصبر كلّ !! يا للمرارة فعلاً ) ثم تستمر في حديثها المرّ : وتلوحُ لجةُ حزني المقهورَ .. تكشفُ سوقَها كلُّ الجراحِ وتستهلْهذا أوان البوح يا كل الجراح تبرجيودعي البكاء يجيب كيف وما وهل .. ؟ وماذا بعد كل هذا ؟ فلنمعن الغوص في تفاصيل تلك الجراحات : زمنًا تجنبتُ التقاءك خيفةً ..فأتيتَ في زمنِ الوجلْ ! وهي لم تقف عند هذا الحدّ من التوضيح ، ويبدو أنها كلما تكلمت أكثر عمّا حدث معها ، كلما زادت رغبتها في الحديث ، ولها الحق في هذا فهي قد ذكرت بدايةً أنها لم تعد تحتمل : خبأتُ نبضَ القلبِكم قاومتُكم كابرتُكم قررتُثم نكصتُ عن عهدي .. أجلْ !( فكل الوعود بالنسيان والمكابرة تبوء بالفشل كالعادة ) !! ومحاولات النسيان أيضاً ، تبوء بالفشل رغم كل ما فعلَت وستفعل :ومنعتُ وجهك في ربوع مدينتي ..علقتهُ وكتبتُ محظوراً على كل المشارف ..والموانئ .. والمطارات البعيدة كلهالكنه رغمي أطلّ ..في الدور لاح وفى الوجوه وفى الحضور ..وفى الغياب وبين إيماض المقل ..حاصرتني ..بملامح الوجه الطفوليِّ .. الرجلْ !"أجبرتني حتى اتخذتك معجمًافتحولت كلُّ القصائدِ غير قولك فجةًلا تحتمل !! ( ويبدو أن تفاصيل العالم كلها لا تحتمل بدونه ) ..وهي تعبر عن التماهي في ذاته العاشقة بأبلغ تعبير حين تقول :صادرتني !!حتى جعلتكَ معلماًفبغيره لا أستدل !! ( ياااااا للحب ) !! ورغم أنه ( كلهم ) كم ......
#روضة
#الحاج
#موسم
#المدّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720711
الحوار المتمدن
حسناء الرشيد - (( روضة الحاج / في موسم المدّ ))
روضة مبادرة : الصديق
#الحوار_المتمدن
#روضة_مبادرة إنما الصديق فكر وفعل.. يزرع حب الذات و الأملأمل الأنا ... في أن يكون أنا إنه الفضل الذي به تزدهر .. إنه الآخر الذي به لا تندثرإنه الفضل الّذي به تزهر .. يكسر الظلمة الّتي بها تكسرهو فضل الوجود وقت العدم.. وبه أقدّس ذاتي ورفعتيهو نور الكينونة في أفق الحياة .. هو هدية الوجود للموجودإنه القلب إليه يميل .. وكلّ ودّ اليه يسيربه أقصد السبيل .. أقصد السعادة الّتي عني لا تحيدرُبَّ سليل به روحي تطير .. وكيف لا وهو النصيروالروح لمن تتجه ...لمن ينهي شرّ الحياة اذا لم تعشإنّه الهادي الدليل .. إنّه خير الزميلإنّه نور الظلام الّذي به أستنير .. ينير النهج الذي فيه قد أضيعهو السند الّذي عليه أستند ... و هو الوتد الّذي به لا أحتاج أحدمعه الزمن لا يكلّ و لا يمل .. إنما الدنيا فعل و عملوهو الصديق الصدوق ... و الكائن الخلوقو هو الصفا الّذي صافيته... و هو الخير الّذي عهدتههو الصاحب الوفي ... من بعد جفا الأحباب خليلياسرا قد دفن... ياخوفا قد انهزميالك من ربيع تزكو شمائله ... و يالك من رفيق كثرت فضائلهأنت السلام ,أنت الأمان ... و الودّ من كلماتك رنّاندنيا ليس بها صديق صادقا صدق... لا حياة فيها ولا ذوق . ......
#الصديق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722000
#الحوار_المتمدن
#روضة_مبادرة إنما الصديق فكر وفعل.. يزرع حب الذات و الأملأمل الأنا ... في أن يكون أنا إنه الفضل الذي به تزدهر .. إنه الآخر الذي به لا تندثرإنه الفضل الّذي به تزهر .. يكسر الظلمة الّتي بها تكسرهو فضل الوجود وقت العدم.. وبه أقدّس ذاتي ورفعتيهو نور الكينونة في أفق الحياة .. هو هدية الوجود للموجودإنه القلب إليه يميل .. وكلّ ودّ اليه يسيربه أقصد السبيل .. أقصد السعادة الّتي عني لا تحيدرُبَّ سليل به روحي تطير .. وكيف لا وهو النصيروالروح لمن تتجه ...لمن ينهي شرّ الحياة اذا لم تعشإنّه الهادي الدليل .. إنّه خير الزميلإنّه نور الظلام الّذي به أستنير .. ينير النهج الذي فيه قد أضيعهو السند الّذي عليه أستند ... و هو الوتد الّذي به لا أحتاج أحدمعه الزمن لا يكلّ و لا يمل .. إنما الدنيا فعل و عملوهو الصديق الصدوق ... و الكائن الخلوقو هو الصفا الّذي صافيته... و هو الخير الّذي عهدتههو الصاحب الوفي ... من بعد جفا الأحباب خليلياسرا قد دفن... ياخوفا قد انهزميالك من ربيع تزكو شمائله ... و يالك من رفيق كثرت فضائلهأنت السلام ,أنت الأمان ... و الودّ من كلماتك رنّاندنيا ليس بها صديق صادقا صدق... لا حياة فيها ولا ذوق . ......
#الصديق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722000
الحوار المتمدن
روضة مبادرة - الصديق
روضة الجبالي : خطواتي
#الحوار_المتمدن
#روضة_الجبالي بَيْن غَابَات الضَّيَاع أَسِير وَحَيْدَة لَيْسَ مَعِي سِوَى قَلْب وَذَاكَرَهة دَفِينَة أَيُّهَا الدرب أين تقودني ؟ وَأَنَا أسيرة أحلامي . . . ياطريقا للدرب تجلّي فِيهِ كُلُّ مَا فِي الْكَوْنِ جَمَالًا كَم وَقَفْت اِنْتَظَرَ أَنْ يَمُرَّ طَيْف غَائِبٌ علّه يُلْقِي السَّلَام تَحْت أشجار السنين ظِلِّي الْوَحِيد لَا أَثَرَ لغائبا . . . صَوْت قَرِيبٌ مُوحِش دَرْب الآهات حَتَّى دَمْعِي تَشْرَبُه شِفاهِي مَرَارَتِه مِن رَمَاد قَلْبِي المتلهب أَي شجرةتحتضن بَقَائِي أَسْنَد اوجاعي عَلَيْهَا مُتْعِبُه مِنْ مَسِيرٍ حُزْنِي الطَّوِيل والدرب لاينتهي وَالْخُطُوَات تتعثر قَبْلَ الْفَجْرِ يا آخَر دَرْب نزفت فِيك سنيني وقهري أوصلني لِشَمْس الْأَمَل أَو دَعْنِي أَلَمْلَم مِنْك بقاياي وأرحل ......
#خطواتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726287
#الحوار_المتمدن
#روضة_الجبالي بَيْن غَابَات الضَّيَاع أَسِير وَحَيْدَة لَيْسَ مَعِي سِوَى قَلْب وَذَاكَرَهة دَفِينَة أَيُّهَا الدرب أين تقودني ؟ وَأَنَا أسيرة أحلامي . . . ياطريقا للدرب تجلّي فِيهِ كُلُّ مَا فِي الْكَوْنِ جَمَالًا كَم وَقَفْت اِنْتَظَرَ أَنْ يَمُرَّ طَيْف غَائِبٌ علّه يُلْقِي السَّلَام تَحْت أشجار السنين ظِلِّي الْوَحِيد لَا أَثَرَ لغائبا . . . صَوْت قَرِيبٌ مُوحِش دَرْب الآهات حَتَّى دَمْعِي تَشْرَبُه شِفاهِي مَرَارَتِه مِن رَمَاد قَلْبِي المتلهب أَي شجرةتحتضن بَقَائِي أَسْنَد اوجاعي عَلَيْهَا مُتْعِبُه مِنْ مَسِيرٍ حُزْنِي الطَّوِيل والدرب لاينتهي وَالْخُطُوَات تتعثر قَبْلَ الْفَجْرِ يا آخَر دَرْب نزفت فِيك سنيني وقهري أوصلني لِشَمْس الْأَمَل أَو دَعْنِي أَلَمْلَم مِنْك بقاياي وأرحل ......
#خطواتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726287
الحوار المتمدن
روضة الجبالي - خطواتي
روضة الجبالي : كليم الشعر
#الحوار_المتمدن
#روضة_الجبالي سلني كليم الشعر عما بوجدانيفالبوح أضناني و الصمت آواني عل الهوى يرفو ما مار أشجاني و القلب محتسب و الله يرعاني***********في شاطئ الود اتلو تراتيليأرجوه وصلاً في لجّة الحرمان اذروه شوقي وأضيء القناديلوأتوقِ لدفء الحب والأحضان******أهمسُ في سرّي وليتَ الوجدَ يُسمعهُ نداء الجوعِ في موسمِ القحطاسقينيفقد اعلنت حرمانيوالشوق يغمرني قد هد اركاني**********أغراني هواك والموجُ مرتفعٌ يُعاجلُ شاطئ الودِّ بلقاء طال موعدهُأضناني البُعدُ في رابعة الكرىوصرتُ في جوف الّليلِ أهفو إلى محيّاه ...لعلي مع الصبح اذا لاح ألقاه ... * روضة الجبالي:شاعرة تونسية ......
#كليم
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726532
#الحوار_المتمدن
#روضة_الجبالي سلني كليم الشعر عما بوجدانيفالبوح أضناني و الصمت آواني عل الهوى يرفو ما مار أشجاني و القلب محتسب و الله يرعاني***********في شاطئ الود اتلو تراتيليأرجوه وصلاً في لجّة الحرمان اذروه شوقي وأضيء القناديلوأتوقِ لدفء الحب والأحضان******أهمسُ في سرّي وليتَ الوجدَ يُسمعهُ نداء الجوعِ في موسمِ القحطاسقينيفقد اعلنت حرمانيوالشوق يغمرني قد هد اركاني**********أغراني هواك والموجُ مرتفعٌ يُعاجلُ شاطئ الودِّ بلقاء طال موعدهُأضناني البُعدُ في رابعة الكرىوصرتُ في جوف الّليلِ أهفو إلى محيّاه ...لعلي مع الصبح اذا لاح ألقاه ... * روضة الجبالي:شاعرة تونسية ......
#كليم
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726532
الحوار المتمدن
روضة الجبالي - كليم الشعر
ياسر إلياس : في روضة اللغة الكردية الغناء
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس في كل برامج و تطبيقات البحث عن العمل ك( إنديد ، فايند جوب ، لينكدن.. Indeed, find a job , Linkedinتجد البند المخصص لتفصيل الراتب بالسنة Salary .. و توضع كلمة Salary الإنكليزية و أمامها مقدار المال الذي سيتقاضاه الموظف أو العامل بالسنة و ليس بالشهر و كلمة Sal ، بالكردية تعني السنة أما الكلمة الكردية الأخرى التي تعني الراتب المتقاضى شهرياً فهي كلمة ( مهية) دارجة في العامية المصريةوأصل اشتقاقها من (مَهْ) Meh, الكردية و تعني شهر .. كلمة Time , بمعنى الوقت من أصل كردي أصلها Dem , (دَمْ)معناها الوقت ، الزمن ..دخلت العربية أيضاً ،ويدل عليها أحد أفعالها الناقصةالتامة دام ، يدوم ، مادام .. و توسع في الاشتقاق منها .. فكان ( دوام ، الدائم ، دوماً ، ديمومة .. الخ و كلها مشتقة و مأخوذة بالأصل من من كلمة Dem الكردية و هي من الكلمات القديمة جداً ……………..من الكلمات الكردية التي دخلت اللسان العربي كلمة ( Dijwar) ( دِژوار) التي تعني الشديد ، المتناهي في الشدة من كل شيء .. و أصبحت عندهم بعد التعريب ديجور ، و جمعوها على دياجير .. و أكثر ما استخدمه العرب في وصف حلكة الليل و شدته . جاء في لسان العرب لابن منظور : ( الدًّيْجورُ ): الظُّلمة، ووصفوا به فقالوا: ليلٌ ديجورٌ، وليلةٌ ديجورٌ. ودِيمةٌ ديجورٌ: مظلمةٌ . و قد جانب الصواب ابن منظور حين قال : هي الظلمة و قد وصفوا بها ، و لم يجدر بمثله مثل هذا الخطأ ، لأن الكلمة أصلاً بدأ العرب باستعمالها كصفة كما في لغتها الأصلية ( الكردية ) بمعنى الشديد و الدليل على ذلك أنهم قالوا : ليل ديجور و ليلة ديجور ، أي شديدة السواد .. و مع الزمن توسع العرب في استعمالها فصارت تستعمل بمعنى الاسم أيضاً (( الظلمة ) كما فعلوا في صفات السيف : باتر ، قاطع ، صارم ، فيصل ، حين غدت أسماء ( الفيصل ، الباتر …الخ ) ليلٌ ديجور ليلٌ دِژوار Ş-;-evek dijwar............................................عوداً على ( الماج ) ( المجوس)Magi- singular magus كان هؤلاء الكهنة الكرد الزرادشتيون أعجوبة في زمانهم و طبقت شهرتهم الآفاق في علوم اللاهوت و الطب و الفلك و التنجيم و الكيمياء و السحر ومعظم الدراسات الأوربية التي تعمقت في دراسة النصوص الآفستية لغة و فكراً ، حملتهم على التأكيد القطعي بتأثر كل الديانات التي جاءت بعدها بها ..ماجي =كردماجي = كرماجي كرمانجي .. فكانوا أمثولة العظمة و الفخامة و الجلالة إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ-;- وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)دخلت هذه الكلمة اللغة العربيةومعظم اللغات الأوربية المجوس : الماجيون ( الكرماجيون) الكردو من نفس الكلمة في العربية : ؛ الماجد المجد ، الممجد ، المجيد : من Macî, Macda، Macdîو من نفس الكلمة اُقتبست سلسلة من الكلمات الإنكليزية مرت باليونانية و اللاتينية و بعض اللغات الأوربية:majestic : عظيم ، مجيد ، مهيب magnificent، عظيم ، رائع ، فخم majesty، العظمة ، الجلالة ، السلطان و يخاطب بها الملوك حصراً majoritymajor: أساسي ، الأهم ، الرئيسي ، الرائد الأسمىC.1300, majour, "g ......
#روضة
#اللغة
#الكردية
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753205
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس في كل برامج و تطبيقات البحث عن العمل ك( إنديد ، فايند جوب ، لينكدن.. Indeed, find a job , Linkedinتجد البند المخصص لتفصيل الراتب بالسنة Salary .. و توضع كلمة Salary الإنكليزية و أمامها مقدار المال الذي سيتقاضاه الموظف أو العامل بالسنة و ليس بالشهر و كلمة Sal ، بالكردية تعني السنة أما الكلمة الكردية الأخرى التي تعني الراتب المتقاضى شهرياً فهي كلمة ( مهية) دارجة في العامية المصريةوأصل اشتقاقها من (مَهْ) Meh, الكردية و تعني شهر .. كلمة Time , بمعنى الوقت من أصل كردي أصلها Dem , (دَمْ)معناها الوقت ، الزمن ..دخلت العربية أيضاً ،ويدل عليها أحد أفعالها الناقصةالتامة دام ، يدوم ، مادام .. و توسع في الاشتقاق منها .. فكان ( دوام ، الدائم ، دوماً ، ديمومة .. الخ و كلها مشتقة و مأخوذة بالأصل من من كلمة Dem الكردية و هي من الكلمات القديمة جداً ……………..من الكلمات الكردية التي دخلت اللسان العربي كلمة ( Dijwar) ( دِژوار) التي تعني الشديد ، المتناهي في الشدة من كل شيء .. و أصبحت عندهم بعد التعريب ديجور ، و جمعوها على دياجير .. و أكثر ما استخدمه العرب في وصف حلكة الليل و شدته . جاء في لسان العرب لابن منظور : ( الدًّيْجورُ ): الظُّلمة، ووصفوا به فقالوا: ليلٌ ديجورٌ، وليلةٌ ديجورٌ. ودِيمةٌ ديجورٌ: مظلمةٌ . و قد جانب الصواب ابن منظور حين قال : هي الظلمة و قد وصفوا بها ، و لم يجدر بمثله مثل هذا الخطأ ، لأن الكلمة أصلاً بدأ العرب باستعمالها كصفة كما في لغتها الأصلية ( الكردية ) بمعنى الشديد و الدليل على ذلك أنهم قالوا : ليل ديجور و ليلة ديجور ، أي شديدة السواد .. و مع الزمن توسع العرب في استعمالها فصارت تستعمل بمعنى الاسم أيضاً (( الظلمة ) كما فعلوا في صفات السيف : باتر ، قاطع ، صارم ، فيصل ، حين غدت أسماء ( الفيصل ، الباتر …الخ ) ليلٌ ديجور ليلٌ دِژوار Ş-;-evek dijwar............................................عوداً على ( الماج ) ( المجوس)Magi- singular magus كان هؤلاء الكهنة الكرد الزرادشتيون أعجوبة في زمانهم و طبقت شهرتهم الآفاق في علوم اللاهوت و الطب و الفلك و التنجيم و الكيمياء و السحر ومعظم الدراسات الأوربية التي تعمقت في دراسة النصوص الآفستية لغة و فكراً ، حملتهم على التأكيد القطعي بتأثر كل الديانات التي جاءت بعدها بها ..ماجي =كردماجي = كرماجي كرمانجي .. فكانوا أمثولة العظمة و الفخامة و الجلالة إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ-;- وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)دخلت هذه الكلمة اللغة العربيةومعظم اللغات الأوربية المجوس : الماجيون ( الكرماجيون) الكردو من نفس الكلمة في العربية : ؛ الماجد المجد ، الممجد ، المجيد : من Macî, Macda، Macdîو من نفس الكلمة اُقتبست سلسلة من الكلمات الإنكليزية مرت باليونانية و اللاتينية و بعض اللغات الأوربية:majestic : عظيم ، مجيد ، مهيب magnificent، عظيم ، رائع ، فخم majesty، العظمة ، الجلالة ، السلطان و يخاطب بها الملوك حصراً majoritymajor: أساسي ، الأهم ، الرئيسي ، الرائد الأسمىC.1300, majour, "g ......
#روضة
#اللغة
#الكردية
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753205
الحوار المتمدن
ياسر إلياس - في روضة اللغة الكردية الغناء
عطا درغام : روضة المدارس
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هذه دراسة نقدية تحليلية لمجلة"روضة المدارس المصرية" أول مجلة ثقافية علمية تصدر في مصر في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر.فكر في إصدارها علمان من أعلام النهضة الحديثة في بلادنا هما:"علي مبارك" و"رفاعة الطهطاوي".وعندما صدر العدد الأول منها يوم السبت 15 من المحرم عام 1287 ه الموافق أبريل 1870 ,وطانت تطرح هذا السؤال الهام:أي منهج يكون تحولنا الحضاري؟ هل نعود إلي الماضي وننعم بالعيش في فردوسه المفقود ونقطع كل صلتنا بالحاضر ؟ أم نقفز قفزًا إلي آفاق المستقبل ونقطع كل صلتنا بماضينا المجيد ونهمل كل مواريثنا الروحية والحضارية؟.وكان الاجواء حاضرة،نجد شخصية"رفاعة رافع الطهطاوي ،فهذا الرائد العظيم ثمرة ناضجة من ثمار امتزاج الماضي بالحاضر، وتكوين مركب جديد فيه أنضر ما في الماضي من صفحات، وأعذب مافي الحاضر من منجزات، وبهذا المزاج الحضاري الجديد لرفاعة الطهطاوي،الذي تمتزج فيهالاصالة بالمعاصرة- كما نقول بلغة هذه الأيام –سارت مجلة "روضة المدارس التي أشرف علي إصدارها تخط صفات تحولنا الحضاري الذي ازدهر ونضج منذ سبعينيات القرن الناسع عشر.ولا شك ان "علي مبارك" وزير المعارف في ذلك الوقت كان يدرك منزلة"رفاعة الطهطاوي"الثقافية والعلمية..ولهذا اختاره للإشراف علي المجلة التي كان مقدرًا لها أن تكون مجلة هدف ورسالة ترفع علم التحول الحضاري، وتقود النهضة العلمية والأدبية.ويحدثنا علي مبارك في مقدمة "العدد الثاني" من مجلة روضة المدارس هن سر اختياره "رفاعة الطهطاوي"للإشراف علي تلك المجلة بقوله:"لما كان حضرة رفاعة بك" ناظر قلم الترجمة بديوان المدارس هو المشار إليه بين أرباب المعارف بالبنان ،وأن نعترف بدرجة فضله الرفيعة كل إنسان، ناسب أن نجعل هذه الصحيفة تحت نظارته، لتتحلي من معلوماته بالدر الثمين وبنشر علمها فيتلقاه محب المعارف باليمن"وهو اختيار موفق لا ريب في هذا، ويدل علي فطنة وذكاء من " علي مبارك ".ورفاعة الطهطاوي ليس مجرد إنسان كفء عالم مستنير،ولكنه شخصية من الشخصيات التاريخية التي تصنعها الظروف والأحداث لقيادة التحولات الحضارية في لحظات حاسمة من تاريخ الأمم.و"رفاعة الطهطاوي "شخصية تاريخية مشعة بكل المعايير ،أسهمت في تكوينها الجسدي والفكري والروحي عناصر كثيرة..فهو صعيدي من طهطا وأزهري..وقد تعمق في دراسة الحضارة الأوربية من خلال إقامته في فرنسا.وهذه العناصر المتعددة صقلته، وأرهفت ذوقه وفجرت طاقاته،وتحول هذا الجسد الصعيدي الأزهري ذو الثقافة الغربية إلي رائد من رواد تحولنا الحضاري،وكانت روضة المدارس سلاحًا من أهم أسلحته في هذا التحول الحضاري.ومن هنا تجيء أهمية روضة المدارس.ولقد حدد "علي فهمي"نجل "رقاعة الطهطاوي" الهدف من إصدار المجلة،ورسم سياستها وحدد ميادين إعدادها في افتتاحية العدد الاول،وقد أشار إليها بالتفصيل مؤلف الكتاب الأستاذ محمد عبد الغني حسن في الباب الأول من هذا الكتاب.وتحلقت حول رفاعة مجموعة رائدة من العلماء والمفكرين والأدباء والدارسين أسهموا معه في تحرير المجلة،وتأثروا به وبشخصيته المشعة الباهرة ،وتحولت "الروضة" إلي معرض أنيق عميق لكل هذه العقول الراجحة المستنيرة،وضمت الدراسات العلمية في مختلف مجالات العلوم البحث من رياضة وكيمياء وطب وعلوم عسكرية وعلوم اجتماعية وزراعة ونبات.وتلألأت بالدراسات الأدبية واللغوية،وحفلت بالفكاهة والألغاز والروايات والقصص والشعر..وقد رادت المجلة عدة ميادين فكرية وعلمية وأدبية؛فعلي صفحاتها بدات الحركة العلمية والفكرية تشق طريقها،وعلي صفحاتها كتب"الحسين المرصفي"و "علي فخمي"ومحمد سعيد" دراسات في ال ......
#روضة
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766728
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هذه دراسة نقدية تحليلية لمجلة"روضة المدارس المصرية" أول مجلة ثقافية علمية تصدر في مصر في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر.فكر في إصدارها علمان من أعلام النهضة الحديثة في بلادنا هما:"علي مبارك" و"رفاعة الطهطاوي".وعندما صدر العدد الأول منها يوم السبت 15 من المحرم عام 1287 ه الموافق أبريل 1870 ,وطانت تطرح هذا السؤال الهام:أي منهج يكون تحولنا الحضاري؟ هل نعود إلي الماضي وننعم بالعيش في فردوسه المفقود ونقطع كل صلتنا بالحاضر ؟ أم نقفز قفزًا إلي آفاق المستقبل ونقطع كل صلتنا بماضينا المجيد ونهمل كل مواريثنا الروحية والحضارية؟.وكان الاجواء حاضرة،نجد شخصية"رفاعة رافع الطهطاوي ،فهذا الرائد العظيم ثمرة ناضجة من ثمار امتزاج الماضي بالحاضر، وتكوين مركب جديد فيه أنضر ما في الماضي من صفحات، وأعذب مافي الحاضر من منجزات، وبهذا المزاج الحضاري الجديد لرفاعة الطهطاوي،الذي تمتزج فيهالاصالة بالمعاصرة- كما نقول بلغة هذه الأيام –سارت مجلة "روضة المدارس التي أشرف علي إصدارها تخط صفات تحولنا الحضاري الذي ازدهر ونضج منذ سبعينيات القرن الناسع عشر.ولا شك ان "علي مبارك" وزير المعارف في ذلك الوقت كان يدرك منزلة"رفاعة الطهطاوي"الثقافية والعلمية..ولهذا اختاره للإشراف علي المجلة التي كان مقدرًا لها أن تكون مجلة هدف ورسالة ترفع علم التحول الحضاري، وتقود النهضة العلمية والأدبية.ويحدثنا علي مبارك في مقدمة "العدد الثاني" من مجلة روضة المدارس هن سر اختياره "رفاعة الطهطاوي"للإشراف علي تلك المجلة بقوله:"لما كان حضرة رفاعة بك" ناظر قلم الترجمة بديوان المدارس هو المشار إليه بين أرباب المعارف بالبنان ،وأن نعترف بدرجة فضله الرفيعة كل إنسان، ناسب أن نجعل هذه الصحيفة تحت نظارته، لتتحلي من معلوماته بالدر الثمين وبنشر علمها فيتلقاه محب المعارف باليمن"وهو اختيار موفق لا ريب في هذا، ويدل علي فطنة وذكاء من " علي مبارك ".ورفاعة الطهطاوي ليس مجرد إنسان كفء عالم مستنير،ولكنه شخصية من الشخصيات التاريخية التي تصنعها الظروف والأحداث لقيادة التحولات الحضارية في لحظات حاسمة من تاريخ الأمم.و"رفاعة الطهطاوي "شخصية تاريخية مشعة بكل المعايير ،أسهمت في تكوينها الجسدي والفكري والروحي عناصر كثيرة..فهو صعيدي من طهطا وأزهري..وقد تعمق في دراسة الحضارة الأوربية من خلال إقامته في فرنسا.وهذه العناصر المتعددة صقلته، وأرهفت ذوقه وفجرت طاقاته،وتحول هذا الجسد الصعيدي الأزهري ذو الثقافة الغربية إلي رائد من رواد تحولنا الحضاري،وكانت روضة المدارس سلاحًا من أهم أسلحته في هذا التحول الحضاري.ومن هنا تجيء أهمية روضة المدارس.ولقد حدد "علي فهمي"نجل "رقاعة الطهطاوي" الهدف من إصدار المجلة،ورسم سياستها وحدد ميادين إعدادها في افتتاحية العدد الاول،وقد أشار إليها بالتفصيل مؤلف الكتاب الأستاذ محمد عبد الغني حسن في الباب الأول من هذا الكتاب.وتحلقت حول رفاعة مجموعة رائدة من العلماء والمفكرين والأدباء والدارسين أسهموا معه في تحرير المجلة،وتأثروا به وبشخصيته المشعة الباهرة ،وتحولت "الروضة" إلي معرض أنيق عميق لكل هذه العقول الراجحة المستنيرة،وضمت الدراسات العلمية في مختلف مجالات العلوم البحث من رياضة وكيمياء وطب وعلوم عسكرية وعلوم اجتماعية وزراعة ونبات.وتلألأت بالدراسات الأدبية واللغوية،وحفلت بالفكاهة والألغاز والروايات والقصص والشعر..وقد رادت المجلة عدة ميادين فكرية وعلمية وأدبية؛فعلي صفحاتها بدات الحركة العلمية والفكرية تشق طريقها،وعلي صفحاتها كتب"الحسين المرصفي"و "علي فخمي"ومحمد سعيد" دراسات في ال ......
#روضة
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766728
الحوار المتمدن
عطا درغام - روضة المدارس