اسحق قومي : عشتار الفصول:111212 هل القوانين دوما عادلة أم تمثل سلطة الدولة الفاشستية؟!!
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي منذ بداية مسيرة المجتمعات البشرية وجدت عدة حالات ٍ كانت تشبه القوانين وسُميت أنذاك بالأعراف والتقاليد التي كانت تضبط عملية سير الحياة في التجمعات الإنسانية ومع التطور البشري وتوزعه الجغرافي والعملي تم صقل تلك الأعراف حتى غدت وكأنها قوة رادعة لكلّ من يتصرف ضدها. وهكذا تمسكت المجتمعات البشرية عبر مسيرتها بعدة أنواع من الأعراف والتقاليد ولا نريد أن ندخل في نقدها ونُجيب على السؤال هل كانت صحيحة وعادلة أم لا؟!! فتلك مرحلة من مراحل المجتمعات البشرية التي كانت ترى في تلك العادات والتقاليد والأعراف ضابطاً لمسيرتها ولكن القديم لا يبقى على حاله فكلّ مراحل تاريخية تقضي على التي سبقتها وتجدد فيما تراه أكثر نسبية مع حياتها واستمرة الحالة حتى جاء تشريع أورنمو الذي وجد منذ عام 2111حتى 2103 قبل الميلاد. أي قبل حمورابي بثلاثة قرون. وكانَ مكوّناً من 31 مادة قانونية لكن مع الأسف لم يُعثر على كامله .ثم جاء بعده قانون الملك لبث عشتار عام 1934و 1924 قبل الميلاد.ولبث عشتار هو خامس ملوك سلالة إيسن في بلاد مابين النهرين ووجد مكتوبا باللغة السومرية. ويتكوّن من مقدمة فيها نظرية إلهية. أما مواده فقد وجد منها 37 مادة. إلا أنه يضم أكثر من مئة مادة هكذا افترض علماء اللغة والأثار . وبعد هذه الفترة يأتي المشرّع والمعلم حمورابي الأموري البابلي الذي حكم بابل مابين عامي 1795و1750 قبل الميلاد .حيث قام بجمع تلك القوانين والأعراف ووضعها في سياقات التشريع الاجتماعي وجاءت في 282 مادة تناولت جميع أوجه الحياة ومخالفاتها.ثم جاءت بعد هذا الزمن بفترة قوانين الديانات مثل الديانة الموسوية (الوصايا العشر) وكان قبلها الديانة الآمونية في بلاد النيل وتلت هذه وتلك القوانين الرومانية واليونانية حتى جئنا على التشريعات الغربية الحديثة .مايهمنا هو أن نقول :أنّ القوانين دوما تمثل سلطة ما. وتتلخص بسلطة الدولة ، في أيّ شكل كانت تلك الدولة سواء أكنت (مدنية أم دكتاتورية أم ليبرالية أو شيوعية أو…).والعدالة التي هي غاية القوانين هي بحد ذاتها صارمة وظالمة في حدود الرؤية الإنسانية الشمولية .أما بالنسبة للقوانين الغربية فلو أخذنا الفترة التي جاءت بها ونقصد من عصر النهضة وما بعد الحرب العالمية الثانية خاصة لرأينا أنها تحمل في طياتها إرثاً إنسانيا مطعماً بروح مسيحية سمحاء ومن يرى غير هذا فهو رأي ساذج وغير واقعي وظالم وعنصري .فالقوانين ذاتها منذمئة عام تقريبا موجودة في دول الشرق ولكن لا نرى تلك الفضاءات الغربية في تطبيقاتها .بعضهم يُرجع السبب إلى ظلم الحاكم وبعضهم يُرجعها إلى المجتمعات أنفسها . والحقيقة( ماقبل جبال البرينيه هي خطأ لما بعدها ).إذا كانت جدلية القول بأنّ القوانين تمثل سلطة الدولة فنرى القوانين للدول الأوروبية أكثر إنسانية من غيرها بدليل قبول قانون اللجوء بأنواعه والشعوب التي تُعاني من الحروب وغيرها .القوانين هي لضبط السلوكية الاجتماعية في سياقاتها السليمة ولكن ليست كل المجتمعات تملك قدرات استثنائية تعتبر نفسها عندما تطبيق القوانين بطريقة ذاتية وبشكل حر وطوعي ــ تعتبر هذه السلوكية قمة الحضارة الإنسانية ــ وهذا هو المعنى الحرفي للفكر الحضاري عندما يحقق الشخصانية الذاتية والجمعية بطريقة تخلو من العنف بل بإرادة حرة . فوجود القانون وحتى حاكم عادل لايعني حضارة .مالم يتم تطبيق تلك القوانين بطريقة ذاتية لأن السؤال المتعلق مباشرة بهذه الجدلية يقول.أليس في الشرق الأوسط لايوجد قوانين؟!! ولكن ما نجده من مظالم يُقدمها أغلب المجتمع الشرقي ضد الحاكم تفوق الو ......
#عشتار
#الفصول:111212
#القوانين
#دوما
#عادلة
#تمثل
#سلطة
#الدولة
#الفاشستية؟!!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674469
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي منذ بداية مسيرة المجتمعات البشرية وجدت عدة حالات ٍ كانت تشبه القوانين وسُميت أنذاك بالأعراف والتقاليد التي كانت تضبط عملية سير الحياة في التجمعات الإنسانية ومع التطور البشري وتوزعه الجغرافي والعملي تم صقل تلك الأعراف حتى غدت وكأنها قوة رادعة لكلّ من يتصرف ضدها. وهكذا تمسكت المجتمعات البشرية عبر مسيرتها بعدة أنواع من الأعراف والتقاليد ولا نريد أن ندخل في نقدها ونُجيب على السؤال هل كانت صحيحة وعادلة أم لا؟!! فتلك مرحلة من مراحل المجتمعات البشرية التي كانت ترى في تلك العادات والتقاليد والأعراف ضابطاً لمسيرتها ولكن القديم لا يبقى على حاله فكلّ مراحل تاريخية تقضي على التي سبقتها وتجدد فيما تراه أكثر نسبية مع حياتها واستمرة الحالة حتى جاء تشريع أورنمو الذي وجد منذ عام 2111حتى 2103 قبل الميلاد. أي قبل حمورابي بثلاثة قرون. وكانَ مكوّناً من 31 مادة قانونية لكن مع الأسف لم يُعثر على كامله .ثم جاء بعده قانون الملك لبث عشتار عام 1934و 1924 قبل الميلاد.ولبث عشتار هو خامس ملوك سلالة إيسن في بلاد مابين النهرين ووجد مكتوبا باللغة السومرية. ويتكوّن من مقدمة فيها نظرية إلهية. أما مواده فقد وجد منها 37 مادة. إلا أنه يضم أكثر من مئة مادة هكذا افترض علماء اللغة والأثار . وبعد هذه الفترة يأتي المشرّع والمعلم حمورابي الأموري البابلي الذي حكم بابل مابين عامي 1795و1750 قبل الميلاد .حيث قام بجمع تلك القوانين والأعراف ووضعها في سياقات التشريع الاجتماعي وجاءت في 282 مادة تناولت جميع أوجه الحياة ومخالفاتها.ثم جاءت بعد هذا الزمن بفترة قوانين الديانات مثل الديانة الموسوية (الوصايا العشر) وكان قبلها الديانة الآمونية في بلاد النيل وتلت هذه وتلك القوانين الرومانية واليونانية حتى جئنا على التشريعات الغربية الحديثة .مايهمنا هو أن نقول :أنّ القوانين دوما تمثل سلطة ما. وتتلخص بسلطة الدولة ، في أيّ شكل كانت تلك الدولة سواء أكنت (مدنية أم دكتاتورية أم ليبرالية أو شيوعية أو…).والعدالة التي هي غاية القوانين هي بحد ذاتها صارمة وظالمة في حدود الرؤية الإنسانية الشمولية .أما بالنسبة للقوانين الغربية فلو أخذنا الفترة التي جاءت بها ونقصد من عصر النهضة وما بعد الحرب العالمية الثانية خاصة لرأينا أنها تحمل في طياتها إرثاً إنسانيا مطعماً بروح مسيحية سمحاء ومن يرى غير هذا فهو رأي ساذج وغير واقعي وظالم وعنصري .فالقوانين ذاتها منذمئة عام تقريبا موجودة في دول الشرق ولكن لا نرى تلك الفضاءات الغربية في تطبيقاتها .بعضهم يُرجع السبب إلى ظلم الحاكم وبعضهم يُرجعها إلى المجتمعات أنفسها . والحقيقة( ماقبل جبال البرينيه هي خطأ لما بعدها ).إذا كانت جدلية القول بأنّ القوانين تمثل سلطة الدولة فنرى القوانين للدول الأوروبية أكثر إنسانية من غيرها بدليل قبول قانون اللجوء بأنواعه والشعوب التي تُعاني من الحروب وغيرها .القوانين هي لضبط السلوكية الاجتماعية في سياقاتها السليمة ولكن ليست كل المجتمعات تملك قدرات استثنائية تعتبر نفسها عندما تطبيق القوانين بطريقة ذاتية وبشكل حر وطوعي ــ تعتبر هذه السلوكية قمة الحضارة الإنسانية ــ وهذا هو المعنى الحرفي للفكر الحضاري عندما يحقق الشخصانية الذاتية والجمعية بطريقة تخلو من العنف بل بإرادة حرة . فوجود القانون وحتى حاكم عادل لايعني حضارة .مالم يتم تطبيق تلك القوانين بطريقة ذاتية لأن السؤال المتعلق مباشرة بهذه الجدلية يقول.أليس في الشرق الأوسط لايوجد قوانين؟!! ولكن ما نجده من مظالم يُقدمها أغلب المجتمع الشرقي ضد الحاكم تفوق الو ......
#عشتار
#الفصول:111212
#القوانين
#دوما
#عادلة
#تمثل
#سلطة
#الدولة
#الفاشستية؟!!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674469
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:111212 هل القوانين دوما عادلة أم تمثل سلطة الدولة الفاشستية؟!!
رائد الحواري : وتبقى أشجار الكرز تزهر في قلبي دوما -سمير عيسى الناعوري-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري نحن العرب نحب السيرة ونميل إليها، لأنها جزءا من الثقافة التي شربناها، لقد قرأنا سيرة عنترة وأصبحت جزءا من تركيبتنا الثقافية، فهي الدافع لنا ولمحفز لنكون بتلك الشجاعة، كما أن طريقة تقديم الأحداث ـ خاصة التي تأتي على لسان السارد/الراوي ـ تستهوي العقل العربي، " فالقصص والحكايات "الشاطر حسن، ونص مصيص" التي روتها الأمهات والجدات، ما زال سردها الجميل حاضرا فينا، من هنا، تجدنا نحب الحكايات/القصص، ويضاف (الأحداث/القصص) التي يرويها لنا الآباء والأمهات، والتي تتناول ماضهم الذي عاشوه، زادت من تعلقنا (بالماضي)، فأصبح العربي مسكون بالماضي، وإذا أضفنا الأمجاد والعظمة التي كانوا فيها، أيام الخلافة العربية الإسلامية، يصبح تعاطي العربي مع السيرة/الماضي كحال اللغة التي يتعلمها الطفل، الذي يجد فيها فها ذاته التي يبحث عنها، ذاته التي يريد أن تكون الآن، فيتعاطى مع السيرة/الماضي كشيء مقدس، وهذا انعكس على كُتاب السير وقراءها. بتجرد، أجد كتب السير أمتع أنواع الأدب التي تقدم لنا، واعتقد، أن هذا يعود إل أن كاتب السيرة يكتبها بقلبه وعقله، فنجدها سيرة حميمة على كاتبها، ومن ثم ستنعكس على قارئها. اللافت في هذه السير أن كاتبها رجل دبلوماسي، عمل في السفارات ومنظمات الأمم المتحدة، ومع هذا، ـ ورغم أن موضوع الدبلوماسي والسياسي غير المرغوب فيه ـ نجدها سيرة ممتعة وشيقة، فنجد ميل الكاتب إلى الدولة التي أحبها أكثر "اليابان" من خلال اللغة التي استخدمها، ومن خلال طريقة حديثه، فنجده تحديدا، عندما يتحدث عن اليابان، تزداد المتعة وسهولة التقديم.إذن هناك متعة في قراءة "وتبقى أشجار الكرز تزهر في قلبي دوما"، وسنحاول تناول شذرات من سيرة "سمير عيسى الناعوري" يتحدث عن مولده: "لقد ولت في القدس حيث كان والدي يعمل" ص20، أهمية هذا الذكر أنه يشير إلى أن فلسطين/القدس كانت عربية، وكانت مفتوحة لكل العرب، ويذكرنا بأنها جزء من المملكة الأردنية الهاشمية، بمعنى أنها عربية.وإذا عرفنا أن "عيسى الناعوري" من أهم الكتاب والأدباء العرب في ذلك الزمن، الأربعينيات والخمسينيات، والذي اسس مجلة "القلم الجديد" فقد تأثر الأبن "سمير" بأبيه، وحاول أن يكتب الشعر والقصة مقلدا مثله الأعلى، إلا أنه لم ينجح: "وأود أو أشير هنا إلى أنني كطفل تأثرت بجهود والدي الأدبية، وأصبحت أول أحلامي وأمنياتي أن أكون أديبا وكاتبا مثله،...كان أول ما لفت نظري القصائد الشعرية وطريقة رصفها بشكل التصنيف، واعتقدت أن المطلوب لعمل قصيدة هو طريقة تصنيف الكلمات، وعليه قمت بكتابة ما اعتقدت أنه قصيدة، ...وجئت إلى والدي طالبا أن ينشر لي هذه القصيدة في المجلة، ولكن والدي ابتسم ابتسامة عطوفة وربت على كتفي قائلا إن القصيدة لا تصلح للنشر، .. وقد حاول والدي حينها شرح الأمر لي" ص21و22، وهذا الذكر لوالد الكاتب يشير إلى المكانة التي يُجلها له، ولمكانته الأدبية.بعدها يتحدث عن دراسته وكيف استطاع أن يتفوق في امتحان الثانوية العامة (التوجيهي)، ودراسته للتاريخ، وكيف أصبح مدرس للغة الإنجليزية، وتقديمه للعمل في السلك الدبلوماسي، إلى أن تم تعينه في السفارة الأردن في اليابان، من هناك يقدم تأثره بهذا البلد فيقدم مجموعة مشاهد/انطباعات عنه بقوله: "...إضافة إلى التنظيم الجميل، هو النظافة التامة التي تجدها في كل مكان، واهتمام سكان كل منطق بالمساهمة في نظافة منطقتهم، وتجميل منازلهم الصغيرة بالنباتات والورود.ولعل أول انطباع تكون لدي من النظر إلى هذا الأمر، أن حب الوطن قد يستطيع الناس التعبير عنه بأفضل صورة بزرع ورود أو نبتة، أو الحرص ع ......
#وتبقى
#أشجار
#الكرز
#تزهر
#قلبي
#دوما
#-سمير
#عيسى
#الناعوري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677699
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري نحن العرب نحب السيرة ونميل إليها، لأنها جزءا من الثقافة التي شربناها، لقد قرأنا سيرة عنترة وأصبحت جزءا من تركيبتنا الثقافية، فهي الدافع لنا ولمحفز لنكون بتلك الشجاعة، كما أن طريقة تقديم الأحداث ـ خاصة التي تأتي على لسان السارد/الراوي ـ تستهوي العقل العربي، " فالقصص والحكايات "الشاطر حسن، ونص مصيص" التي روتها الأمهات والجدات، ما زال سردها الجميل حاضرا فينا، من هنا، تجدنا نحب الحكايات/القصص، ويضاف (الأحداث/القصص) التي يرويها لنا الآباء والأمهات، والتي تتناول ماضهم الذي عاشوه، زادت من تعلقنا (بالماضي)، فأصبح العربي مسكون بالماضي، وإذا أضفنا الأمجاد والعظمة التي كانوا فيها، أيام الخلافة العربية الإسلامية، يصبح تعاطي العربي مع السيرة/الماضي كحال اللغة التي يتعلمها الطفل، الذي يجد فيها فها ذاته التي يبحث عنها، ذاته التي يريد أن تكون الآن، فيتعاطى مع السيرة/الماضي كشيء مقدس، وهذا انعكس على كُتاب السير وقراءها. بتجرد، أجد كتب السير أمتع أنواع الأدب التي تقدم لنا، واعتقد، أن هذا يعود إل أن كاتب السيرة يكتبها بقلبه وعقله، فنجدها سيرة حميمة على كاتبها، ومن ثم ستنعكس على قارئها. اللافت في هذه السير أن كاتبها رجل دبلوماسي، عمل في السفارات ومنظمات الأمم المتحدة، ومع هذا، ـ ورغم أن موضوع الدبلوماسي والسياسي غير المرغوب فيه ـ نجدها سيرة ممتعة وشيقة، فنجد ميل الكاتب إلى الدولة التي أحبها أكثر "اليابان" من خلال اللغة التي استخدمها، ومن خلال طريقة حديثه، فنجده تحديدا، عندما يتحدث عن اليابان، تزداد المتعة وسهولة التقديم.إذن هناك متعة في قراءة "وتبقى أشجار الكرز تزهر في قلبي دوما"، وسنحاول تناول شذرات من سيرة "سمير عيسى الناعوري" يتحدث عن مولده: "لقد ولت في القدس حيث كان والدي يعمل" ص20، أهمية هذا الذكر أنه يشير إلى أن فلسطين/القدس كانت عربية، وكانت مفتوحة لكل العرب، ويذكرنا بأنها جزء من المملكة الأردنية الهاشمية، بمعنى أنها عربية.وإذا عرفنا أن "عيسى الناعوري" من أهم الكتاب والأدباء العرب في ذلك الزمن، الأربعينيات والخمسينيات، والذي اسس مجلة "القلم الجديد" فقد تأثر الأبن "سمير" بأبيه، وحاول أن يكتب الشعر والقصة مقلدا مثله الأعلى، إلا أنه لم ينجح: "وأود أو أشير هنا إلى أنني كطفل تأثرت بجهود والدي الأدبية، وأصبحت أول أحلامي وأمنياتي أن أكون أديبا وكاتبا مثله،...كان أول ما لفت نظري القصائد الشعرية وطريقة رصفها بشكل التصنيف، واعتقدت أن المطلوب لعمل قصيدة هو طريقة تصنيف الكلمات، وعليه قمت بكتابة ما اعتقدت أنه قصيدة، ...وجئت إلى والدي طالبا أن ينشر لي هذه القصيدة في المجلة، ولكن والدي ابتسم ابتسامة عطوفة وربت على كتفي قائلا إن القصيدة لا تصلح للنشر، .. وقد حاول والدي حينها شرح الأمر لي" ص21و22، وهذا الذكر لوالد الكاتب يشير إلى المكانة التي يُجلها له، ولمكانته الأدبية.بعدها يتحدث عن دراسته وكيف استطاع أن يتفوق في امتحان الثانوية العامة (التوجيهي)، ودراسته للتاريخ، وكيف أصبح مدرس للغة الإنجليزية، وتقديمه للعمل في السلك الدبلوماسي، إلى أن تم تعينه في السفارة الأردن في اليابان، من هناك يقدم تأثره بهذا البلد فيقدم مجموعة مشاهد/انطباعات عنه بقوله: "...إضافة إلى التنظيم الجميل، هو النظافة التامة التي تجدها في كل مكان، واهتمام سكان كل منطق بالمساهمة في نظافة منطقتهم، وتجميل منازلهم الصغيرة بالنباتات والورود.ولعل أول انطباع تكون لدي من النظر إلى هذا الأمر، أن حب الوطن قد يستطيع الناس التعبير عنه بأفضل صورة بزرع ورود أو نبتة، أو الحرص ع ......
#وتبقى
#أشجار
#الكرز
#تزهر
#قلبي
#دوما
#-سمير
#عيسى
#الناعوري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677699
الحوار المتمدن
رائد الحواري - وتبقى أشجار الكرز تزهر في قلبي دوما -سمير عيسى الناعوري-
صادق إطيمش : رأس الرمح دوماً
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش حينما يتصدر المرء ليس طلباً للظهور او حباً بالوجاهة او طمعاً في القيادة او حتى كدليل لطريق او مرشداً لوِجهة معينة ولا يرجو من كل ذلك جزاءً ولا شكورا ، بل ان كل ما يرجوه تحقيق رغبة ذاتية في عمل الخير وخدمة بني قومه وإرضاء ما يجول في ضميره من فكر انساني وانتماءٍ لقوم لا يرى نفسه إلا واحداً منهم له ما لهم وعليه ما عليهم.موقف الصدارة هذا الذي قد يشار له احياناً برأس الرمح حينما تكون المواجهة الأمامية امراً محتوماً قد يتخلى عنه البعض لسبب ما . إلا ان الذي يشكل رأس الرمح هذا لا طاقة له ولا رغبة بالتفتيش عن التأخر خطوتين الى الوراء ليتجه بخطوة واحدة الى الأمام ، حتى وإن إلتبست خطى الأمام لفترة قد تقصر او تطول .وما ينطبق على الأشخاص ومواقفهم هذه يمكن عكسه ايضاً على مجموعة بشرية تنتظم في اطارها الإجتماعي وتضع كل ما تملكه من خصوصية لكل من يضمه هذا الإطار لتحقيق امر ما عام او امور كثيرة مختلفة اخرى في مواجهات يومية او لفترات زمنية تحددها طبيعة واهمية هذه المواجهات التي تصب في التوجه الإجتماعي العام .وحينما نختصر هذه التنظيمات الإجتماعية على المنظمات السياسية العاملة ضمن إطارات الدولة التي تتشكل فيها ، كالدولة العراقية مثلاً ، فسنجد بما لا يقبل الشك وجود احزاب سياسية مثلت هذا الدور في مواجهة كثيراً من المشاكل التي مر بها البلد سياسية كانت هذه المشاكل او اجتماعية او ثقافية او اقتصادية .لقد كان كثير من الأحزاب الوطنية العراقية التي تشكلت في ادوار مختلفة من نشوء الدولة العراقية راصداً جيداً للمناخ السياسي العراقي وللإجراءات التي رافقت الحكومات المتعاقبة ومدى تأثير هذه الإجراءات ، سلباً او ايجاباً ، على حياة الإنسان العراقي الذي ظل ، ولفترات زمنية طويلة ، يعيش حياة بسيطة يغلب عليها الطابع الريفي وتوجهها العادات والتقاليد التي لم تنسجم وتطورات الحداثة التي نشأت في ظلها الدولة العراقية الجديدة على اعقاب انهيار الدولة العثمانية المتخلفة . واستمرت هذه الأحزاب والتجمعات الوطنية في نشاطاتها هذه بالقدر الذي استطاعت الإستمرار به في هذا المجال ، لتختفي كلاً او جزءً من الساحة السياسية العراقية ولتاخذ مكانها احزاباً او تجمعات مدنية وطنية اخرى لمواصلة النشاط السياسي الذي تفاوت هو الآخر في درجة تفاعله ونشاط فعالياته المراقبة للوضع السياسي العراقي ، وهكذا استمر الأمر منذ قيام الدولة العراقية الحديثة وحتى يومنا هذا.وهنا نستطيع القول ان التوجه الوطني العراقي الشامل قد عاش مراحله المختلفة ضمن نشاطات مختلفة لقوى وطنية عراقية رافقته لحقبة معينة من الزمن لتختفي بعدئذ ولفسح المجال لقوى اخرى وهكذا .إلا ان الملاحظ لكل مراقب سياسي فطِن ومؤرخ منصف ان الحزب الشيوعي العراقي رافق هذه المسيرة منذ بداياتها من خلال التنظيمات الإجتماعية والسياسية التي بدأ بها عمله على الساحة السياسية العراقية الجديدة قبل ان تتطور هذه التنظيمات الى حزب سياسي في الحادي والثلاثين من آذار عام 1934 ، اي بعد اربعة عشر عاماً تقريباً من نشوء الدولة العراقية الحديثة . من الطبيعي ان تشكل هذه الحقيقة مفخرة لكل وطني عراقي يشعر بالسعادة والرضى بوجود قوة سياسية عراقية تتبنى الشان الوطني العراقي ، بالرغم من عدم ادعاءها ، وهذا ما يؤكده تاريخ الدولة العراقية وبرنامج وتوجهات الحزب الشيوعي العراقي ، بانها الجهة الوحيدة التي تعكس واقع المجتمع العراقي وتتبنى طموحات اهله.لقد ظل الحزب الشيوعي العراقي يشكل رأس الرمح حقاً من خلال مرافقته لتاريخ الدولة العراقية الحديثة ليتعامل مع التطور السياسي والإجتماعي وا ......
#الرمح
#دوماً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718203
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش حينما يتصدر المرء ليس طلباً للظهور او حباً بالوجاهة او طمعاً في القيادة او حتى كدليل لطريق او مرشداً لوِجهة معينة ولا يرجو من كل ذلك جزاءً ولا شكورا ، بل ان كل ما يرجوه تحقيق رغبة ذاتية في عمل الخير وخدمة بني قومه وإرضاء ما يجول في ضميره من فكر انساني وانتماءٍ لقوم لا يرى نفسه إلا واحداً منهم له ما لهم وعليه ما عليهم.موقف الصدارة هذا الذي قد يشار له احياناً برأس الرمح حينما تكون المواجهة الأمامية امراً محتوماً قد يتخلى عنه البعض لسبب ما . إلا ان الذي يشكل رأس الرمح هذا لا طاقة له ولا رغبة بالتفتيش عن التأخر خطوتين الى الوراء ليتجه بخطوة واحدة الى الأمام ، حتى وإن إلتبست خطى الأمام لفترة قد تقصر او تطول .وما ينطبق على الأشخاص ومواقفهم هذه يمكن عكسه ايضاً على مجموعة بشرية تنتظم في اطارها الإجتماعي وتضع كل ما تملكه من خصوصية لكل من يضمه هذا الإطار لتحقيق امر ما عام او امور كثيرة مختلفة اخرى في مواجهات يومية او لفترات زمنية تحددها طبيعة واهمية هذه المواجهات التي تصب في التوجه الإجتماعي العام .وحينما نختصر هذه التنظيمات الإجتماعية على المنظمات السياسية العاملة ضمن إطارات الدولة التي تتشكل فيها ، كالدولة العراقية مثلاً ، فسنجد بما لا يقبل الشك وجود احزاب سياسية مثلت هذا الدور في مواجهة كثيراً من المشاكل التي مر بها البلد سياسية كانت هذه المشاكل او اجتماعية او ثقافية او اقتصادية .لقد كان كثير من الأحزاب الوطنية العراقية التي تشكلت في ادوار مختلفة من نشوء الدولة العراقية راصداً جيداً للمناخ السياسي العراقي وللإجراءات التي رافقت الحكومات المتعاقبة ومدى تأثير هذه الإجراءات ، سلباً او ايجاباً ، على حياة الإنسان العراقي الذي ظل ، ولفترات زمنية طويلة ، يعيش حياة بسيطة يغلب عليها الطابع الريفي وتوجهها العادات والتقاليد التي لم تنسجم وتطورات الحداثة التي نشأت في ظلها الدولة العراقية الجديدة على اعقاب انهيار الدولة العثمانية المتخلفة . واستمرت هذه الأحزاب والتجمعات الوطنية في نشاطاتها هذه بالقدر الذي استطاعت الإستمرار به في هذا المجال ، لتختفي كلاً او جزءً من الساحة السياسية العراقية ولتاخذ مكانها احزاباً او تجمعات مدنية وطنية اخرى لمواصلة النشاط السياسي الذي تفاوت هو الآخر في درجة تفاعله ونشاط فعالياته المراقبة للوضع السياسي العراقي ، وهكذا استمر الأمر منذ قيام الدولة العراقية الحديثة وحتى يومنا هذا.وهنا نستطيع القول ان التوجه الوطني العراقي الشامل قد عاش مراحله المختلفة ضمن نشاطات مختلفة لقوى وطنية عراقية رافقته لحقبة معينة من الزمن لتختفي بعدئذ ولفسح المجال لقوى اخرى وهكذا .إلا ان الملاحظ لكل مراقب سياسي فطِن ومؤرخ منصف ان الحزب الشيوعي العراقي رافق هذه المسيرة منذ بداياتها من خلال التنظيمات الإجتماعية والسياسية التي بدأ بها عمله على الساحة السياسية العراقية الجديدة قبل ان تتطور هذه التنظيمات الى حزب سياسي في الحادي والثلاثين من آذار عام 1934 ، اي بعد اربعة عشر عاماً تقريباً من نشوء الدولة العراقية الحديثة . من الطبيعي ان تشكل هذه الحقيقة مفخرة لكل وطني عراقي يشعر بالسعادة والرضى بوجود قوة سياسية عراقية تتبنى الشان الوطني العراقي ، بالرغم من عدم ادعاءها ، وهذا ما يؤكده تاريخ الدولة العراقية وبرنامج وتوجهات الحزب الشيوعي العراقي ، بانها الجهة الوحيدة التي تعكس واقع المجتمع العراقي وتتبنى طموحات اهله.لقد ظل الحزب الشيوعي العراقي يشكل رأس الرمح حقاً من خلال مرافقته لتاريخ الدولة العراقية الحديثة ليتعامل مع التطور السياسي والإجتماعي وا ......
#الرمح
#دوماً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718203
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - رأس الرمح دوماً
محمد جبار فهد : سأشتاقُ لكِ دوماً...
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ”تغنّى الناس بالوردة..أريد أن أغنّي للأشواك“..- أولاڤ-;- هاوكه / شاعر نرويجي__________________________________لم يبق.. لم يبق ليسوى الأوهام أنزويفي سراديبها.. تلك الأوهام التي تحمل القلق الأعظم وكُلّ شك لانهائي..ماذا أفعل؟..العالم يحاربني..الأشياء تحاربني..ذاتي تحاربني..ماذا أفعل وسطهذا الضجيج الجائر؟..ماذا أفعل لهذه المخلوقة الصغيرةالتي تصرخ في جمجمتيبلا توقف.. بلا توقف تصرخ؟..ماذا أفعل لهذه الأحلامالتي دائماً تنتهيبقتل أحد؟ماذا أفعل لسماءٍ مؤمنة كذّبت عليَّوأرضٌ ملحدة سمّمتني بأفاعيها الغادرة؟..من أين تأتيني شرارة هذا الفراغ القاتل؟..من أين يأتيني سراب هذا العدم الجلّاد؟..أين أذهب؟أين أهربوالزنابق الوردية تُنحر وتنتحر فيمُخيلتي التي لا حد لها؟..ماذا أفعل لنفسي وأناكُلُّ من يمسك بيَديأصليه نار العذاب،وأُريه حقيقته التي يخشاها؟..ملعونٌ أنا بالوعي..بالغضببالعزلةبالخسّةبالموتبالصراخ الصامتبالجنس المادياليدوي العفنبقتل الحقيقةبتنجيس الفضيلةبتكريم الأكاذيببتبجيل الهرطقات،ملعون مئة لعنة..لم هذا تأنيب الضميرالقاسي اللامفهوم؟..هل أنا اُمثّل سلالةالقرود الأفريقيةالتي جاء منها البشر؟..هل أنا جديرٌ بالعيشوسط هذه الجموعمن المومياءات المسالمةالتي لا تعرف غير الصلاةعلى النبي محمد وتكفينالجُثث والإقتداء بالأموات؟..هل منزلي الزنزانة؟هل موطني الغابة؟هل وظيفتي لعقأحذية الحريةأم إلقاء دُعابة؟هل أنا ملحد كإيڤ-;-انأم مؤمن كجبران؟هل أنا.. هل أناقربانٌ للآلهة أم عبدٌ لأصنام الفلاسفة؟..من أنا والغوغاء تستعرُّفي الأرض الباردةوالفَجَرَةيَملُون صُحُف الأخلاق الأولى؟..من أنا والكلاب تنصحني،البغال تُرتّل في أُذُني،ورب الأرباب يغطّي وجداني بالشرّ؟كيف ينبض قلبك بالحياة،يا هولدرلين، كيف؟ أم أنتمثلهم مخدوع ولا إدراك لك بذلك؟آه من هذا الإيمان العظيم المنزلة..هذا المُبارك مُنقذ الإنسانية جمعاء..هذا الذي هو فجر الليالي الظلماءكيف أسترجعه؟ بأيِّ ثمنٍ اُعيدهإلى روحي كي يُسامحنيملاكي الصغير؟...أنا لم أقتل أحداً بالسلاح..لم أعتدِ على أحدٍ باليد..لكنني آلمت الكثير..أحزنت الكثير..اسخطت الكثير..بكلماتي.. بتلوُّني.. بتخبُطي،وهذا، مما لا ريب فيه،أشدُّ فتكاً وإيذاءاًمن كُلِّ آلة تعذيب،من كُلِّ رغبة إنتحار،ومن كُلِّ محاولة تصليب..هل أنا بحاجة إلى وصفة طبيب؟كلا.. كلا.. فلا أحد يعرف علّتي غير مُعلِّمُ العندليب..مُعلِّمُ اليمام والفراشاتومُلهِمُ كلَّ شاعرٍ وأديب..لا أحد يعرف..لا أحد يعرف تشخيص حالتيغير هذا الياسمين الطاهر الغريب..- عندنا ألم، أتشتري؟..- الألم لا يُشترى، بل يُصنع..وهو الصنيعة الوحيدة التي لا تموت..عتقتها.. عتقتها،لأن هي تعلموأنا أعلم،أنني مجنون..مجنونيعلم أنه مجنون،وذلك، حتماً، أمرُّ الجنون.. ......
#سأشتاقُ
#دوماً...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718731
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ”تغنّى الناس بالوردة..أريد أن أغنّي للأشواك“..- أولاڤ-;- هاوكه / شاعر نرويجي__________________________________لم يبق.. لم يبق ليسوى الأوهام أنزويفي سراديبها.. تلك الأوهام التي تحمل القلق الأعظم وكُلّ شك لانهائي..ماذا أفعل؟..العالم يحاربني..الأشياء تحاربني..ذاتي تحاربني..ماذا أفعل وسطهذا الضجيج الجائر؟..ماذا أفعل لهذه المخلوقة الصغيرةالتي تصرخ في جمجمتيبلا توقف.. بلا توقف تصرخ؟..ماذا أفعل لهذه الأحلامالتي دائماً تنتهيبقتل أحد؟ماذا أفعل لسماءٍ مؤمنة كذّبت عليَّوأرضٌ ملحدة سمّمتني بأفاعيها الغادرة؟..من أين تأتيني شرارة هذا الفراغ القاتل؟..من أين يأتيني سراب هذا العدم الجلّاد؟..أين أذهب؟أين أهربوالزنابق الوردية تُنحر وتنتحر فيمُخيلتي التي لا حد لها؟..ماذا أفعل لنفسي وأناكُلُّ من يمسك بيَديأصليه نار العذاب،وأُريه حقيقته التي يخشاها؟..ملعونٌ أنا بالوعي..بالغضببالعزلةبالخسّةبالموتبالصراخ الصامتبالجنس المادياليدوي العفنبقتل الحقيقةبتنجيس الفضيلةبتكريم الأكاذيببتبجيل الهرطقات،ملعون مئة لعنة..لم هذا تأنيب الضميرالقاسي اللامفهوم؟..هل أنا اُمثّل سلالةالقرود الأفريقيةالتي جاء منها البشر؟..هل أنا جديرٌ بالعيشوسط هذه الجموعمن المومياءات المسالمةالتي لا تعرف غير الصلاةعلى النبي محمد وتكفينالجُثث والإقتداء بالأموات؟..هل منزلي الزنزانة؟هل موطني الغابة؟هل وظيفتي لعقأحذية الحريةأم إلقاء دُعابة؟هل أنا ملحد كإيڤ-;-انأم مؤمن كجبران؟هل أنا.. هل أناقربانٌ للآلهة أم عبدٌ لأصنام الفلاسفة؟..من أنا والغوغاء تستعرُّفي الأرض الباردةوالفَجَرَةيَملُون صُحُف الأخلاق الأولى؟..من أنا والكلاب تنصحني،البغال تُرتّل في أُذُني،ورب الأرباب يغطّي وجداني بالشرّ؟كيف ينبض قلبك بالحياة،يا هولدرلين، كيف؟ أم أنتمثلهم مخدوع ولا إدراك لك بذلك؟آه من هذا الإيمان العظيم المنزلة..هذا المُبارك مُنقذ الإنسانية جمعاء..هذا الذي هو فجر الليالي الظلماءكيف أسترجعه؟ بأيِّ ثمنٍ اُعيدهإلى روحي كي يُسامحنيملاكي الصغير؟...أنا لم أقتل أحداً بالسلاح..لم أعتدِ على أحدٍ باليد..لكنني آلمت الكثير..أحزنت الكثير..اسخطت الكثير..بكلماتي.. بتلوُّني.. بتخبُطي،وهذا، مما لا ريب فيه،أشدُّ فتكاً وإيذاءاًمن كُلِّ آلة تعذيب،من كُلِّ رغبة إنتحار،ومن كُلِّ محاولة تصليب..هل أنا بحاجة إلى وصفة طبيب؟كلا.. كلا.. فلا أحد يعرف علّتي غير مُعلِّمُ العندليب..مُعلِّمُ اليمام والفراشاتومُلهِمُ كلَّ شاعرٍ وأديب..لا أحد يعرف..لا أحد يعرف تشخيص حالتيغير هذا الياسمين الطاهر الغريب..- عندنا ألم، أتشتري؟..- الألم لا يُشترى، بل يُصنع..وهو الصنيعة الوحيدة التي لا تموت..عتقتها.. عتقتها،لأن هي تعلموأنا أعلم،أنني مجنون..مجنونيعلم أنه مجنون،وذلك، حتماً، أمرُّ الجنون.. ......
#سأشتاقُ
#دوماً...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718731
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - سأشتاقُ لكِ دوماً...
نيسان سمو الهوزي : الرد الإيراني لإسرائيل يأتي دوماً في الرمضان
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي الرد الإيراني لإسرائيل يأتي دوماً في الرمضان ! إنني هنا اقف مع الشعب الفلسطيني وحقه في العيش بكرامة الإنسان ! ولكن اتمنى ان يكون ذلك الحق فلسطيني بحت ، وليس بثوب ايراني( اكو فرق هواية ) ! . كما أسلفنا سابقاً وفي سخريات ماضية بأن الكيان الصهيوني قام خلال العقود الثلاثة الماضية بتصفية اكثر من مائة وستون قائد فلسطيني ( إيراني ) داخل القطاع وخارجه . إن كان في القِطاع أو سوريا او لبنان او دول اخرى او حتى في ايران نفسها وخير مثال هي تصفيتها ( كماتقول ايران وليس انا ) العالم النووي الايراني فخري زادة في شوارع طهران نفسها .. هذا بالأضافة الى اكثر من رُبع ألف غارة مباشرة على تنظيماتهم وتجهيزاتهم وقادتهم في العقد الاخير في سوريا او محور المقاومة في الجنوب . الرد الإيراني الوحيد على كل تلك الضربات لم يتجاوز في تدوين وتسجيل تأنيهم الى الوقت والمكان المناسبين ( مسرحية عربية مضحكة من إنتاج شركة الصمود والمقاومة لأبطال الصمود ) ! ولكن على شركة المقاومة ( مو شركة آسف ! تسمى جبهه ) أن تقول للمواطن المضحوك عليه شيء ! شيء ماء حتى لو كان بسيطاً او هذيلاً ! على الشركة المقاولة القيام بمراوغه ومن نوعٍ ما كي ترد على تساؤلات المساهمين والمنتسبين لتلك الصفحة الوهمية . والشركة المقاولة المتحدة ( شركة المقاومة وشركاءه ) ليس لديها أي إجابة او رد مباشر لتلك التساؤلات ولأكثر من ثلاثة عقود خلت ! الرد يأتي في كل اربعه او خمسة سنوات ويتضامن دوماً في شهر رمضان او الاعياد التي تلي الرمضان كي تكون المسرحية اكثر مضحكة ( الناس بالبيت ويتفرجون المسرحية ) ! في كل ثلاثة او اربعة سنوات تكون الاحزاب الإيرانية ( المساهمة في المشروع ) قد استطاعت في إدخال آلاف الاجزاء المفككة من الصواريخ ( صواريخ المقامة طبعاً ) الى داخل قطاع غزة ، اذا كان من خلال حشوها وتهريبها داخل اجزاء من البقلاوة اوالطحينية او بطون الاسماك الغزاوية او عن طريق الرغيف او الگلابية المصرية الذي يدخل من معبر الرفح المصري او الانفاق السماوية ! بعد سنوات من التهريب لتلك الاجزاء ( عادي مو اكو حصار فالتهريب هي العملة المسموح بها ) وإدخالها لِوَرش السيارات وتصليح دواليب الدراجات يقوم اصحاب تلك الوِرش بلَملَمتها وتجميعها وتصنيعها لدراجة هوائية صالحة للإستعمال البشري ( بِشرط ان لا يكون فلسطيني الاصل ) . وبعد ان تكتمل تلك البالونات وملئها بغاز الميثان يأتي وفي شهر الرمضان الرد الإيراني على الضربات الاسرائيلية اليوميةالمباشرة وذلك بإعطاء الاوامر لإصحاب تلك البالونات بإطلاقها تجاه عسقلان اليهودية ! يطير اطفال غزة فرحاً في العيد وهم يشاهدون البالونات ترتفع وتُزَيّن اجواء غزة الليلية ! والعملية دوماً تأتي او تبدأ بعد ان يُعطى الامر لأحد من الهؤلاء ( اطفال البالونات طبعاً ) بتفجير بالون احد اطفال اليهود وهو يلعب في الحرم المشترك ، فيأتي الرد اليهودي على تلك العملية وتبدأ اطفال غزة بإطلاق كل ما تملكه من الباولوات بإعتباره احتفال للعيد والرمضان وفي نفس الوقت تعتبره شركة المقاومة بأنه رد إسلامي إيراني مقدس ! هكذا يكون دوماً اقصى حد للرد الإيراني على الضربات الإسرائيلية المباشرة ! طبعاً ولأنه رمضان وعيد فتحتفل الجماهير المُضحكة بذلك البالون ! في دورها تستفيد إسرائيل من تلك التجارب وتستغله لصالحها ، فتقوم بفعل مالا يتحمله الشعب الفلسطيني البريء من كل تلك البالونات وذلك بضرب وتدمير تلك الوِرش التي يتم فيها تنفيخ وتعبئة تلك البالونات بغاز الميثان ( الخفيف ) . تقوم بتصفية اعداد كبيرة من اصحاب رؤوس الاموال من الذين يق ......
#الرد
#الإيراني
#لإسرائيل
#يأتي
#دوماً
#الرمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718854
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي الرد الإيراني لإسرائيل يأتي دوماً في الرمضان ! إنني هنا اقف مع الشعب الفلسطيني وحقه في العيش بكرامة الإنسان ! ولكن اتمنى ان يكون ذلك الحق فلسطيني بحت ، وليس بثوب ايراني( اكو فرق هواية ) ! . كما أسلفنا سابقاً وفي سخريات ماضية بأن الكيان الصهيوني قام خلال العقود الثلاثة الماضية بتصفية اكثر من مائة وستون قائد فلسطيني ( إيراني ) داخل القطاع وخارجه . إن كان في القِطاع أو سوريا او لبنان او دول اخرى او حتى في ايران نفسها وخير مثال هي تصفيتها ( كماتقول ايران وليس انا ) العالم النووي الايراني فخري زادة في شوارع طهران نفسها .. هذا بالأضافة الى اكثر من رُبع ألف غارة مباشرة على تنظيماتهم وتجهيزاتهم وقادتهم في العقد الاخير في سوريا او محور المقاومة في الجنوب . الرد الإيراني الوحيد على كل تلك الضربات لم يتجاوز في تدوين وتسجيل تأنيهم الى الوقت والمكان المناسبين ( مسرحية عربية مضحكة من إنتاج شركة الصمود والمقاومة لأبطال الصمود ) ! ولكن على شركة المقاومة ( مو شركة آسف ! تسمى جبهه ) أن تقول للمواطن المضحوك عليه شيء ! شيء ماء حتى لو كان بسيطاً او هذيلاً ! على الشركة المقاولة القيام بمراوغه ومن نوعٍ ما كي ترد على تساؤلات المساهمين والمنتسبين لتلك الصفحة الوهمية . والشركة المقاولة المتحدة ( شركة المقاومة وشركاءه ) ليس لديها أي إجابة او رد مباشر لتلك التساؤلات ولأكثر من ثلاثة عقود خلت ! الرد يأتي في كل اربعه او خمسة سنوات ويتضامن دوماً في شهر رمضان او الاعياد التي تلي الرمضان كي تكون المسرحية اكثر مضحكة ( الناس بالبيت ويتفرجون المسرحية ) ! في كل ثلاثة او اربعة سنوات تكون الاحزاب الإيرانية ( المساهمة في المشروع ) قد استطاعت في إدخال آلاف الاجزاء المفككة من الصواريخ ( صواريخ المقامة طبعاً ) الى داخل قطاع غزة ، اذا كان من خلال حشوها وتهريبها داخل اجزاء من البقلاوة اوالطحينية او بطون الاسماك الغزاوية او عن طريق الرغيف او الگلابية المصرية الذي يدخل من معبر الرفح المصري او الانفاق السماوية ! بعد سنوات من التهريب لتلك الاجزاء ( عادي مو اكو حصار فالتهريب هي العملة المسموح بها ) وإدخالها لِوَرش السيارات وتصليح دواليب الدراجات يقوم اصحاب تلك الوِرش بلَملَمتها وتجميعها وتصنيعها لدراجة هوائية صالحة للإستعمال البشري ( بِشرط ان لا يكون فلسطيني الاصل ) . وبعد ان تكتمل تلك البالونات وملئها بغاز الميثان يأتي وفي شهر الرمضان الرد الإيراني على الضربات الاسرائيلية اليوميةالمباشرة وذلك بإعطاء الاوامر لإصحاب تلك البالونات بإطلاقها تجاه عسقلان اليهودية ! يطير اطفال غزة فرحاً في العيد وهم يشاهدون البالونات ترتفع وتُزَيّن اجواء غزة الليلية ! والعملية دوماً تأتي او تبدأ بعد ان يُعطى الامر لأحد من الهؤلاء ( اطفال البالونات طبعاً ) بتفجير بالون احد اطفال اليهود وهو يلعب في الحرم المشترك ، فيأتي الرد اليهودي على تلك العملية وتبدأ اطفال غزة بإطلاق كل ما تملكه من الباولوات بإعتباره احتفال للعيد والرمضان وفي نفس الوقت تعتبره شركة المقاومة بأنه رد إسلامي إيراني مقدس ! هكذا يكون دوماً اقصى حد للرد الإيراني على الضربات الإسرائيلية المباشرة ! طبعاً ولأنه رمضان وعيد فتحتفل الجماهير المُضحكة بذلك البالون ! في دورها تستفيد إسرائيل من تلك التجارب وتستغله لصالحها ، فتقوم بفعل مالا يتحمله الشعب الفلسطيني البريء من كل تلك البالونات وذلك بضرب وتدمير تلك الوِرش التي يتم فيها تنفيخ وتعبئة تلك البالونات بغاز الميثان ( الخفيف ) . تقوم بتصفية اعداد كبيرة من اصحاب رؤوس الاموال من الذين يق ......
#الرد
#الإيراني
#لإسرائيل
#يأتي
#دوماً
#الرمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718854
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - الرد الإيراني لإسرائيل يأتي دوماً في الرمضان !
محمد عبد الكريم يوسف : بجانبي دوما
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***(تحية لوالدي)للشاعرة جيرليند ستافلرترجمة محمد عبد الكريم يوسف.***في اضطراب عينيكما القلقتين أستطيع أن أشعر بالشمس التي دفأت قلبي في رحلة الحياة ،إنه العالم السحري الذي حفظتماني فيه بأمان،لقد أمسكتما بيدي وسط العواصف والأمواج العالية.***لحظات من المشاعر النقية تحيي روحي،كما لو أن الوقت لم يخف السحر، الحب هو الجواب على كل القوى المدمرة، والناجي الوحيد وسط المصادر الزائلة.***كنتما إلى الأبد بجانبي ، تنيران الطريق،أشعر بكما في كل مكان ما بقيت في الحياة، في الهواء الملامس لوجهي ، وعندما تلمسني أشعة الشمس المحمومة ،وفي رائحة الأرض ، وفي جريان الماء الصافي.***تتألقان في ذاكرتي التي لن تذبل أبدًا ، تعانقان مسيرتي أبد الدهر،بوجودكما أنا غير خائفة!العنوان الأصلي: © By my Side, Gerlinde Staffler | Italy,2021. ......
#بجانبي
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720705
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***(تحية لوالدي)للشاعرة جيرليند ستافلرترجمة محمد عبد الكريم يوسف.***في اضطراب عينيكما القلقتين أستطيع أن أشعر بالشمس التي دفأت قلبي في رحلة الحياة ،إنه العالم السحري الذي حفظتماني فيه بأمان،لقد أمسكتما بيدي وسط العواصف والأمواج العالية.***لحظات من المشاعر النقية تحيي روحي،كما لو أن الوقت لم يخف السحر، الحب هو الجواب على كل القوى المدمرة، والناجي الوحيد وسط المصادر الزائلة.***كنتما إلى الأبد بجانبي ، تنيران الطريق،أشعر بكما في كل مكان ما بقيت في الحياة، في الهواء الملامس لوجهي ، وعندما تلمسني أشعة الشمس المحمومة ،وفي رائحة الأرض ، وفي جريان الماء الصافي.***تتألقان في ذاكرتي التي لن تذبل أبدًا ، تعانقان مسيرتي أبد الدهر،بوجودكما أنا غير خائفة!العنوان الأصلي: © By my Side, Gerlinde Staffler | Italy,2021. ......
#بجانبي
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720705
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - بجانبي دوما
حسين عجيب : الجيد عدو الأفضل دوما .
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجيد عدو الأفضل غالبا ، يا صديقتي أيضا .الصحة العقلية لا تقتصر على حالة غياب المرض .1يمكن تشبيه مجالي الصحة والمرض بالأعداد ، السلبية والايجابية .اعتدنا على وضع التلازم بين السلبية والمرض ، والعكس بين الإيجابية والصحة ، مع أنها قسمة اعتباطية ، وتشبه ثنائية الكلمة بين الدال والمدلول ( الصوت والمعنى ) إلى درجة المطابقة .يوجد غموض من نوع آخر ، في مشكلة الصحة العقلية أو المرض .في الثقافة العربية ، سواء العامة أو التخصصية ، يوجد خلط بين نوعين مختلفين من الصحة أو المرض النفسي والعقلي ( أو الفكري ) .ويحدث الخلط أكثر بين حالتي الصحة أو المرض ، على المستويات الثلاثة الفيزيولوجية ، والنفسية _ الاجتماعية ، والمعرفية _ الفكرية .المرض الجسدي واضح ، وله معايير دقيقة وموضوعية ولا خلاف حوله .الوراثة والبيئة المحيطة ( الاجتماعية والثقافية ) تجمع بين المرض العقلي والنفسي ، ويصعب الفصل بينها لكنه ممكن . بينما الفصل بين المرض الجسدي والنفسي شبه مستحيل غالبا ، حيث توجد العديد من الأمثلة خلال القرون الثلاثة الماضية على الحالة التبادلية بين الوضع الجسدي _ النفسي ، الاغتراب في القرن قبل الماضي ، ثم العصاب خلال القرن الماضي ، واضطراب ثنائي القطب حاليا ، وحالات الاكتئاب أو الهوس المزمنة . المرض العقلي يختلف ، عن المرض النفسي _ الجسدي .في حالة المرض العقلي تقتصر المشكلة على الأفكار الخاطئة ، مثالها البارز خلال هذا القرن ظاهرة الانتحاري . شاب ( وأحيانا شابة ) يقوم بالجريمة المزدوجة : قتل النفس والآخر طمعا بالجائزة ( المجد أو الجنة ) . حيث يوجد عادة انتحاريون لا دينين أيضا ، لكنهم أقل من حيث العدد ودرجة العنف والوحشية .كما يوجد مثال آخر على المرض العقلي ، مع تحقيق الصحة النفسية والاجتماعية بدرجات متقدمة جدا ، يتمثل بالزعماء النرجسيين أمثال هتلر وموسوليني في القرن الماضي وترامب وبوتين خلال هذا القرن ، ومثلهم زعماء العرب والمسلمين بغالبيتهم المطلقة . ....الفرد الإنساني ، مزدوج بدلالة الشخصية والموقع .وتعددي بدلالة مكوناته المختلفة ، البيولوجية ، والاجتماعية ، والثقافية ، والاقتصادية وغيرها .لكن ، تركيز هذا النص على العلاقة المحددة بين الصحة الجسدية والعقلية والنفسية ، أو المرض .الصحة أو المرض على المستوى الفيزيولوجي ، يحددها الأطباء حصرا .وعلى المستوى النفسي ، العاطفي والانفعالي ، يحددها الأطباء النفسيين بالمشاركة مع علماء النفس ، والفلاسفة بالدرجة الثانية .لكن على المستوى العقلي أو الفكري يختلف الأمر ، حيث الدور الأول يكون للفلاسفة وعلماء النفس ، والدور الثانوي للأطباء النفسيين .المثال الصارخ على مصداقية هذا التوجه " مشكلة الانتحار " .....الاكتئاب واضطراب ثنائي القطب ، مثال آخر على الفرق بين المرض النفس ( الوجداني والعاطفي ) وبين المرض العقلي ( الفكري ) .الجسم واحد ، والتأثير متبادل بين الأبعاد الثلاثة للفرد .لكن التمييز ، يكون واضحا في بعض الأمراض ، وفي حالة الصحة أكثر .نموذج الصحة النفسية حسن التكيف والتوافق الاجتماعي . بينما نموذج الصحة العقلية الابداع ، وكمال الأجسام يمثل نموذج الصحة الجسدية . 2( ليس المهم ما يحدث بالفعل ، بل تفسير الانسان لما يحدث هو الأهم )الحديث الذاتي عتبة ، ومحور ، الصحة أو المرض على المستويين النفسي والمعرفي .....المجتمع السوري بدلالة الصحة العقلية .هذه الفكرة تتصل بكتب مصطفى حجازي ، الانسان المقهور ، ثم المهدور خا ......
#الجيد
#الأفضل
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721745
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجيد عدو الأفضل غالبا ، يا صديقتي أيضا .الصحة العقلية لا تقتصر على حالة غياب المرض .1يمكن تشبيه مجالي الصحة والمرض بالأعداد ، السلبية والايجابية .اعتدنا على وضع التلازم بين السلبية والمرض ، والعكس بين الإيجابية والصحة ، مع أنها قسمة اعتباطية ، وتشبه ثنائية الكلمة بين الدال والمدلول ( الصوت والمعنى ) إلى درجة المطابقة .يوجد غموض من نوع آخر ، في مشكلة الصحة العقلية أو المرض .في الثقافة العربية ، سواء العامة أو التخصصية ، يوجد خلط بين نوعين مختلفين من الصحة أو المرض النفسي والعقلي ( أو الفكري ) .ويحدث الخلط أكثر بين حالتي الصحة أو المرض ، على المستويات الثلاثة الفيزيولوجية ، والنفسية _ الاجتماعية ، والمعرفية _ الفكرية .المرض الجسدي واضح ، وله معايير دقيقة وموضوعية ولا خلاف حوله .الوراثة والبيئة المحيطة ( الاجتماعية والثقافية ) تجمع بين المرض العقلي والنفسي ، ويصعب الفصل بينها لكنه ممكن . بينما الفصل بين المرض الجسدي والنفسي شبه مستحيل غالبا ، حيث توجد العديد من الأمثلة خلال القرون الثلاثة الماضية على الحالة التبادلية بين الوضع الجسدي _ النفسي ، الاغتراب في القرن قبل الماضي ، ثم العصاب خلال القرن الماضي ، واضطراب ثنائي القطب حاليا ، وحالات الاكتئاب أو الهوس المزمنة . المرض العقلي يختلف ، عن المرض النفسي _ الجسدي .في حالة المرض العقلي تقتصر المشكلة على الأفكار الخاطئة ، مثالها البارز خلال هذا القرن ظاهرة الانتحاري . شاب ( وأحيانا شابة ) يقوم بالجريمة المزدوجة : قتل النفس والآخر طمعا بالجائزة ( المجد أو الجنة ) . حيث يوجد عادة انتحاريون لا دينين أيضا ، لكنهم أقل من حيث العدد ودرجة العنف والوحشية .كما يوجد مثال آخر على المرض العقلي ، مع تحقيق الصحة النفسية والاجتماعية بدرجات متقدمة جدا ، يتمثل بالزعماء النرجسيين أمثال هتلر وموسوليني في القرن الماضي وترامب وبوتين خلال هذا القرن ، ومثلهم زعماء العرب والمسلمين بغالبيتهم المطلقة . ....الفرد الإنساني ، مزدوج بدلالة الشخصية والموقع .وتعددي بدلالة مكوناته المختلفة ، البيولوجية ، والاجتماعية ، والثقافية ، والاقتصادية وغيرها .لكن ، تركيز هذا النص على العلاقة المحددة بين الصحة الجسدية والعقلية والنفسية ، أو المرض .الصحة أو المرض على المستوى الفيزيولوجي ، يحددها الأطباء حصرا .وعلى المستوى النفسي ، العاطفي والانفعالي ، يحددها الأطباء النفسيين بالمشاركة مع علماء النفس ، والفلاسفة بالدرجة الثانية .لكن على المستوى العقلي أو الفكري يختلف الأمر ، حيث الدور الأول يكون للفلاسفة وعلماء النفس ، والدور الثانوي للأطباء النفسيين .المثال الصارخ على مصداقية هذا التوجه " مشكلة الانتحار " .....الاكتئاب واضطراب ثنائي القطب ، مثال آخر على الفرق بين المرض النفس ( الوجداني والعاطفي ) وبين المرض العقلي ( الفكري ) .الجسم واحد ، والتأثير متبادل بين الأبعاد الثلاثة للفرد .لكن التمييز ، يكون واضحا في بعض الأمراض ، وفي حالة الصحة أكثر .نموذج الصحة النفسية حسن التكيف والتوافق الاجتماعي . بينما نموذج الصحة العقلية الابداع ، وكمال الأجسام يمثل نموذج الصحة الجسدية . 2( ليس المهم ما يحدث بالفعل ، بل تفسير الانسان لما يحدث هو الأهم )الحديث الذاتي عتبة ، ومحور ، الصحة أو المرض على المستويين النفسي والمعرفي .....المجتمع السوري بدلالة الصحة العقلية .هذه الفكرة تتصل بكتب مصطفى حجازي ، الانسان المقهور ، ثم المهدور خا ......
#الجيد
#الأفضل
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721745
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الجيد عدو الأفضل دوما .
راسم عبيدات : الجزائر الوفية دوماً لفلسطين ولمبادئها ولقوميتها ولعروبتها
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات الزيارة التي بدأها الرئيس الفلسطيني أبو مازن للجزائر وتستمر ثلاثة ايام،اعتبارا من أمس الأحد...في اعتقادي الجازم بانها تحمل بعداً سياسياً بإمتياز....فالجزائر كما قالها رئيسها الراحل القائد الوطني والقومي هواري بومدين " انا مع فلسطين ظالمة او مظلومة" فالجزائر بقيت وفيه لمبادىء ثورتها ولنهج قادتها ولقوميتها ولعروبتها،ولم تنحرف بوصلتها عن فلسطين والقدس،كما أنها لم تضيع اتجاه هذه البوصلة،وهي دائماً السباقة الى تقديم الدعم والإسناد لشعبنا الفلسطيني مادياً وسياسيا وعسكرياً ومناصرة لقضيته في الهيئات والمنظمات والمحافل الدولية والإقليمية ...فهي من تصر على ان تكون القضية الفلسطينية، القضية المركزية والمحورية للأمة العربية في القمة العربية التي ستعقد في الجزائر في آذار من العام القادم،في ظل تراجع الإهتمام بها والتخلي عنها من قبل العديد من دول النظام الرسمي العربي التطبيعي المنهار،حلف " ابراهام" التطبيعي "،هذا الحلف وعبر النظام المغربي، الذي خطى خطوات أبعد من التطبيع،بحيث عقد اتفاقيات دفاع مشترك مع دولة الإحتلال في سابقة لم تحدث عربياً ،وكذلك شراء انظمة دفاع جوي اسرائيلية للطائرات المسيرة،وذخائر وغيرها،وجلب الإحتلال ا ل ص ه ي و ن ي لكي يصبح على الحدود الجزائرية الغربية، حيث أدي الملك المغربي محمد السادس الذي يغتصب تمثيل لجنة القدس،صلوات وطقوس تلمودية مع وزير جيش الإحتلال غانتس الذي زار المغرب مؤخراً على أرواح جنود الإحتلال الذين قتلوا على يد م ق ا و م ي ن فلسطينيين....والجزائر المستهدفة وحدة أراضيها ونسيجها ومكوناتها المجتمعية بالتخريب والتفكيك والصراعات الداخلية،كذلك يُستهدف جيش الجزائر،فبقاء الجزائر قوية وصلبة بقيادتها وجيشها،سيشكل خطراً على دولة الإحتلال، التي تسعى مع أمريكا والقوى الإستعمارية الغربية الى تدمير هذا الجيش،أسوة بما حدث مع جيوش الجيوش العربية المركزية، العراق وسوريا وليبيا،وكذلك السيطرة على ثروات الجزائر النفطية والغازية،وشهدنا ما حدث في الجزائر من عشرية سوداء قادتها " الجبهة الإسلامية للإنقاذ" بقيادة عباس مدني وعلي بالحاج من عام 1990 الى عام 1999 ،ولعل ا ل ص ه ي و ن ي ة العالمية مع امريكا وفرنسا والعديد من المشيخات الخليجية المهرولة للتطبيع مع دولة الإحتلال ،تريد اعادة العشرية السوداء الى الجزائر مجدداً...حيث سيشكل النظام المغربي رأس الحربة في هذا المشروع...الجزائر التي قادت حراكاً قوياً على صعيد دول الإتحاد الأفريقي،من اجل الغاء عضوية المراقب لدولة الإحتلال في هذا الإتحاد،حيث هذه العضوية، ستمكنها من أن تتمدد أمنياً وعسكرياً واقتصادياً في القارة الأفريقية،وقد اعتبرت هي والعديد من الدول الأفريقية ،جنوب افريقيا،تونس، النيجر،نيجيريا،مالي ،الغابون وزيمبابوي وغيرها،بأن هذه العضوية غير شرعية،ولم يجري التشاور الواسع والمسبق مع الدول الأعضاء بشأنها .ولعل زيارة الرئيس عباس للجزائر، تستهدف تعزيز العلاقات الثنائية بين فلسطين والجزائر،والبحث في كيفية تقديم الجزائر للمزيد من الدعم للشعب الفلسطيني وقضيته العادلة في المحافل والهيئات والمنظمات الدولية... وكذلك الإستفادة من عضوية الجزائر في مجلس الأمن الدولي في عامي 2024 -2025 ،هذه العضوية التي تحظى بدعم عربي وافريقي،وتركز الجزائر من خلال عضويتها ان يكون هناك فقرة لدعم السلم والأمن الدوليين،والجزائر من أبرز القضايا التي لن تتوانى عن دعمها،هي القضية الفلسطينية.الجزائر التي تحتضن القمة العربية في آذار من العام القادم،تسعى الى تحشيد وتجميع وتوحيد المواقف العربية،نحو أن تكون هناك قمة عربية تستعيد شيئاً ......
#الجزائر
#الوفية
#دوماً
#لفلسطين
#ولمبادئها
#ولقوميتها
#ولعروبتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739959
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات الزيارة التي بدأها الرئيس الفلسطيني أبو مازن للجزائر وتستمر ثلاثة ايام،اعتبارا من أمس الأحد...في اعتقادي الجازم بانها تحمل بعداً سياسياً بإمتياز....فالجزائر كما قالها رئيسها الراحل القائد الوطني والقومي هواري بومدين " انا مع فلسطين ظالمة او مظلومة" فالجزائر بقيت وفيه لمبادىء ثورتها ولنهج قادتها ولقوميتها ولعروبتها،ولم تنحرف بوصلتها عن فلسطين والقدس،كما أنها لم تضيع اتجاه هذه البوصلة،وهي دائماً السباقة الى تقديم الدعم والإسناد لشعبنا الفلسطيني مادياً وسياسيا وعسكرياً ومناصرة لقضيته في الهيئات والمنظمات والمحافل الدولية والإقليمية ...فهي من تصر على ان تكون القضية الفلسطينية، القضية المركزية والمحورية للأمة العربية في القمة العربية التي ستعقد في الجزائر في آذار من العام القادم،في ظل تراجع الإهتمام بها والتخلي عنها من قبل العديد من دول النظام الرسمي العربي التطبيعي المنهار،حلف " ابراهام" التطبيعي "،هذا الحلف وعبر النظام المغربي، الذي خطى خطوات أبعد من التطبيع،بحيث عقد اتفاقيات دفاع مشترك مع دولة الإحتلال في سابقة لم تحدث عربياً ،وكذلك شراء انظمة دفاع جوي اسرائيلية للطائرات المسيرة،وذخائر وغيرها،وجلب الإحتلال ا ل ص ه ي و ن ي لكي يصبح على الحدود الجزائرية الغربية، حيث أدي الملك المغربي محمد السادس الذي يغتصب تمثيل لجنة القدس،صلوات وطقوس تلمودية مع وزير جيش الإحتلال غانتس الذي زار المغرب مؤخراً على أرواح جنود الإحتلال الذين قتلوا على يد م ق ا و م ي ن فلسطينيين....والجزائر المستهدفة وحدة أراضيها ونسيجها ومكوناتها المجتمعية بالتخريب والتفكيك والصراعات الداخلية،كذلك يُستهدف جيش الجزائر،فبقاء الجزائر قوية وصلبة بقيادتها وجيشها،سيشكل خطراً على دولة الإحتلال، التي تسعى مع أمريكا والقوى الإستعمارية الغربية الى تدمير هذا الجيش،أسوة بما حدث مع جيوش الجيوش العربية المركزية، العراق وسوريا وليبيا،وكذلك السيطرة على ثروات الجزائر النفطية والغازية،وشهدنا ما حدث في الجزائر من عشرية سوداء قادتها " الجبهة الإسلامية للإنقاذ" بقيادة عباس مدني وعلي بالحاج من عام 1990 الى عام 1999 ،ولعل ا ل ص ه ي و ن ي ة العالمية مع امريكا وفرنسا والعديد من المشيخات الخليجية المهرولة للتطبيع مع دولة الإحتلال ،تريد اعادة العشرية السوداء الى الجزائر مجدداً...حيث سيشكل النظام المغربي رأس الحربة في هذا المشروع...الجزائر التي قادت حراكاً قوياً على صعيد دول الإتحاد الأفريقي،من اجل الغاء عضوية المراقب لدولة الإحتلال في هذا الإتحاد،حيث هذه العضوية، ستمكنها من أن تتمدد أمنياً وعسكرياً واقتصادياً في القارة الأفريقية،وقد اعتبرت هي والعديد من الدول الأفريقية ،جنوب افريقيا،تونس، النيجر،نيجيريا،مالي ،الغابون وزيمبابوي وغيرها،بأن هذه العضوية غير شرعية،ولم يجري التشاور الواسع والمسبق مع الدول الأعضاء بشأنها .ولعل زيارة الرئيس عباس للجزائر، تستهدف تعزيز العلاقات الثنائية بين فلسطين والجزائر،والبحث في كيفية تقديم الجزائر للمزيد من الدعم للشعب الفلسطيني وقضيته العادلة في المحافل والهيئات والمنظمات الدولية... وكذلك الإستفادة من عضوية الجزائر في مجلس الأمن الدولي في عامي 2024 -2025 ،هذه العضوية التي تحظى بدعم عربي وافريقي،وتركز الجزائر من خلال عضويتها ان يكون هناك فقرة لدعم السلم والأمن الدوليين،والجزائر من أبرز القضايا التي لن تتوانى عن دعمها،هي القضية الفلسطينية.الجزائر التي تحتضن القمة العربية في آذار من العام القادم،تسعى الى تحشيد وتجميع وتوحيد المواقف العربية،نحو أن تكون هناك قمة عربية تستعيد شيئاً ......
#الجزائر
#الوفية
#دوماً
#لفلسطين
#ولمبادئها
#ولقوميتها
#ولعروبتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739959
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - الجزائر الوفية دوماً لفلسطين ولمبادئها ولقوميتها ولعروبتها
عباس علي العلي : أحببتك دوما
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في العام الذي فات أحببتك جدا وفوق الجد جداكأني أبحث عن سراب فكان هو أنت أنت الماء الذي يرث الموتويصنع الحياةفرقصت مع الطير بعيدا عنك..... رقص الغجروأنت تتبسمينترسلي نظراتك الخاطفةحتى لا أطير فوق نفسي فأسقط كحبة مطرهذا العام أحببتك أيضافوق الجد جدا أيضا زدت جداهل تعلمين؟....كيف يكون الحب جنون عندما تحبين بهدوء وصمتعام بعد عاميا سيدة الحب والملامالحب ليس كلامالحب أسطورة لا تقاوموحرب وسلاميا سيدة الحب قومي من محرابكوأشعلي شمعةمزقي الظلام في دربيوأنتقمي من خوفكشاركيني قداس الجنونوأطلقي رغباتك الخجلةالحبلى بكل أحلام الصبايالنرقص سويا ونحلم بالسلامحبيني هذا العام ولا تندميالحب معركة كبرىبين أن نكونأو نقتحم الفناءأحبيني هذا العام جداكما أحببتك في ذلك العامأو دعيني أرتكب حماقاتي اليوميةوأنت تقرئين قصائدي كأنها تمائم مقدسةأقدمها للربغفرانا لذنوب التي لم أرتكبهافقطلأني لا أعرف غير الشعر والرقصفصرت أنت بعينيملاكابلا أثامأحبيني هذا العاموعندما يولد عام جديد أخرسنسأل رأيه عن معنى البقاء سويا أو نبدأ الخصامفقط أحبيني هذا العام.... ......
#أحببتك
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742656
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في العام الذي فات أحببتك جدا وفوق الجد جداكأني أبحث عن سراب فكان هو أنت أنت الماء الذي يرث الموتويصنع الحياةفرقصت مع الطير بعيدا عنك..... رقص الغجروأنت تتبسمينترسلي نظراتك الخاطفةحتى لا أطير فوق نفسي فأسقط كحبة مطرهذا العام أحببتك أيضافوق الجد جدا أيضا زدت جداهل تعلمين؟....كيف يكون الحب جنون عندما تحبين بهدوء وصمتعام بعد عاميا سيدة الحب والملامالحب ليس كلامالحب أسطورة لا تقاوموحرب وسلاميا سيدة الحب قومي من محرابكوأشعلي شمعةمزقي الظلام في دربيوأنتقمي من خوفكشاركيني قداس الجنونوأطلقي رغباتك الخجلةالحبلى بكل أحلام الصبايالنرقص سويا ونحلم بالسلامحبيني هذا العام ولا تندميالحب معركة كبرىبين أن نكونأو نقتحم الفناءأحبيني هذا العام جداكما أحببتك في ذلك العامأو دعيني أرتكب حماقاتي اليوميةوأنت تقرئين قصائدي كأنها تمائم مقدسةأقدمها للربغفرانا لذنوب التي لم أرتكبهافقطلأني لا أعرف غير الشعر والرقصفصرت أنت بعينيملاكابلا أثامأحبيني هذا العاموعندما يولد عام جديد أخرسنسأل رأيه عن معنى البقاء سويا أو نبدأ الخصامفقط أحبيني هذا العام.... ......
#أحببتك
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742656
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - أحببتك دوما
السعيد عبدالغني : مسني الضر فصلي لي للمجدلية التي أحلم بها دوما تصرخ على العالم
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني انتخبت هذه الروح الوالهة التي لم تنبذني ولا مرة من سنوات. كانت تراني من أبعاد المحبة لا من أي أبعاد أخرى، فرحة بضمي في انتكاستي وفهمي في صمتي.متجردا أمامها من كل العالم وغير خائف من احتمالات الحكم التي يفعلها الآخرين. الآخر طاغوت يدمر عريي ويحجبه بأناه أما أنتِ يا ربة سنواتي المظلمة جميعها نورانية بلا حد.لغتنا كانت كل اللغات الممكنة بلا الدلالات السائدة، قلبكِ رغم حزنه كان دافئا لكل مرة أتيت مسرعا بانخطافي وانتكاستي للانتحار.إحتملتي وساوسي وهذيانتي التي امتلئت بها تدريجيا حتى بلغت ذروتها هذه الأيام. ارتبط لدي حفيف الشجر وهمسه النادر مع صوتكِ وارتبطت الشساعات كلها مع ضحكتكِ الحزينة.يا خزائن هذه السنوات والسنوات الوحيدة مسني الضر فصلي لي للمجدلية التي أحلم بها دوما تصرخ على العالم. أحبكِ حتى يفنى دمي على الصليب وأفضل جواركِ على أي أحد.متى أتذوق لماكِ ونجرح وحدتنا قبلة طويلة متعانقا كلانا في مضجع يسود؟تأكل أصابعي جسدكِ حامل النبوة الكردية الحزينة؟متى ومتى ومتى؟والذرف يشتد والاضطراب يستعر ويغرق ويفرق روحي. ......
#مسني
#الضر
#فصلي
#للمجدلية
#التي
#أحلم
#دوما
#تصرخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743893
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني انتخبت هذه الروح الوالهة التي لم تنبذني ولا مرة من سنوات. كانت تراني من أبعاد المحبة لا من أي أبعاد أخرى، فرحة بضمي في انتكاستي وفهمي في صمتي.متجردا أمامها من كل العالم وغير خائف من احتمالات الحكم التي يفعلها الآخرين. الآخر طاغوت يدمر عريي ويحجبه بأناه أما أنتِ يا ربة سنواتي المظلمة جميعها نورانية بلا حد.لغتنا كانت كل اللغات الممكنة بلا الدلالات السائدة، قلبكِ رغم حزنه كان دافئا لكل مرة أتيت مسرعا بانخطافي وانتكاستي للانتحار.إحتملتي وساوسي وهذيانتي التي امتلئت بها تدريجيا حتى بلغت ذروتها هذه الأيام. ارتبط لدي حفيف الشجر وهمسه النادر مع صوتكِ وارتبطت الشساعات كلها مع ضحكتكِ الحزينة.يا خزائن هذه السنوات والسنوات الوحيدة مسني الضر فصلي لي للمجدلية التي أحلم بها دوما تصرخ على العالم. أحبكِ حتى يفنى دمي على الصليب وأفضل جواركِ على أي أحد.متى أتذوق لماكِ ونجرح وحدتنا قبلة طويلة متعانقا كلانا في مضجع يسود؟تأكل أصابعي جسدكِ حامل النبوة الكردية الحزينة؟متى ومتى ومتى؟والذرف يشتد والاضطراب يستعر ويغرق ويفرق روحي. ......
#مسني
#الضر
#فصلي
#للمجدلية
#التي
#أحلم
#دوما
#تصرخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743893
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مسني الضر فصلي لي للمجدلية التي أحلم بها دوما تصرخ على العالم
حسن مدبولى : الشعب المقهور دوما ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أثناء ثورة القاهرة الثانية ضد الفرنسيين الغزاة ، و لكى يتمكن فقراء المصريين وبسطائهم من مواجهة الأسلحة المتطورة التى كان يستخدمها الجنود الفرنسيين ، أخذ هؤلاء الوطنيون البسطاء بعض المدافع القديمة التى كانت مطمورة فى الارض والتى تركها بعض المماليك، فدرسوا تكوينها وحاولوا تقليدها فأنشأوا معامل للبارود و مصانع لصب مدافع وبنادق بدائية جديدة، وإعادة تشغيل القديمة ،وقد إستخدم الوطنيون المصريون حديد المساجد و أدوات الحرفيين المصنوعة من المعادن فى تصنيع تلك الأسلحة التى لم يكونوا يألفونها ، وبدا المصريون واثقون فى أنفسهم وكانوا يجيبون على كل إنذار بالاستسلام بالرفض الشديد،خاصة في مدينة بولاق أبو العلاء التى رفض أهلها كل إنذار و ردوا على بيانات العدو بإباء و كبرياء قائلين بأنهم سينتقمون لما حدث للأزهر وعلمائه وسيثأرون للمجازر التى ارتكبها العدو الفرنسى بحق سكان القاهرة ، و إنهم ماضون فى المقاومة حتى الموت أو النصر ، فحاصر الغزاة مدينة بولاق وصوبوا تجاهها طلقات المدفعية الثقيلة ودكوها بلا رحمة ،لكن المصريين ورغم عدم تكافؤ القوى لم يرهبوا الموقف ،و ردوا على المدفعية المتطورة ببنادقهم ومدافعهم البدائية، فإستمر العدو الفرنسى وحلفائه فى قصف المدينة بأقصى قدراتهم النارية المنطلقة من أحدث الأسلحة ، وظل الأمر هكذا حتى صارت منطقة بولاق أبو العلاء حطاما و أطلالا ،وطال الدمار كل شيئ ، بعدها قام جنود الغزو بتسليم المدينة لعصابات من المجرمين المحليين الذين مارسوا عمليات نهب و سلب إجرامية ، بموازاة مع هجمات على المنازل والقيام بالتنكيل والقتل والاغتصاب التى قام بها بعض المتعاونين والخونة ضد السكان والأهالى المشردين فى الطرقات ، وإستمرت المذابح إلى أن صار الأهالى والمقاومين- بعد نفاذ زخيرتهم وغذائهم - نهبا مشاعا أمام عمليات البطش و القتل من الجنود والمتعاونين معهم حتى سالت انهار الدم فى الساحات ؟ولم تتوقف الأمور عند ذلك الحد، بل حوكم من بقى حيا من المقاومين والثوار بتهمة الإرهاب والعنف والقتل والاجرام ومقاومة السلطات !!؟#حسن_مدبولى ......
#الشعب
#المقهور
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744608
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أثناء ثورة القاهرة الثانية ضد الفرنسيين الغزاة ، و لكى يتمكن فقراء المصريين وبسطائهم من مواجهة الأسلحة المتطورة التى كان يستخدمها الجنود الفرنسيين ، أخذ هؤلاء الوطنيون البسطاء بعض المدافع القديمة التى كانت مطمورة فى الارض والتى تركها بعض المماليك، فدرسوا تكوينها وحاولوا تقليدها فأنشأوا معامل للبارود و مصانع لصب مدافع وبنادق بدائية جديدة، وإعادة تشغيل القديمة ،وقد إستخدم الوطنيون المصريون حديد المساجد و أدوات الحرفيين المصنوعة من المعادن فى تصنيع تلك الأسلحة التى لم يكونوا يألفونها ، وبدا المصريون واثقون فى أنفسهم وكانوا يجيبون على كل إنذار بالاستسلام بالرفض الشديد،خاصة في مدينة بولاق أبو العلاء التى رفض أهلها كل إنذار و ردوا على بيانات العدو بإباء و كبرياء قائلين بأنهم سينتقمون لما حدث للأزهر وعلمائه وسيثأرون للمجازر التى ارتكبها العدو الفرنسى بحق سكان القاهرة ، و إنهم ماضون فى المقاومة حتى الموت أو النصر ، فحاصر الغزاة مدينة بولاق وصوبوا تجاهها طلقات المدفعية الثقيلة ودكوها بلا رحمة ،لكن المصريين ورغم عدم تكافؤ القوى لم يرهبوا الموقف ،و ردوا على المدفعية المتطورة ببنادقهم ومدافعهم البدائية، فإستمر العدو الفرنسى وحلفائه فى قصف المدينة بأقصى قدراتهم النارية المنطلقة من أحدث الأسلحة ، وظل الأمر هكذا حتى صارت منطقة بولاق أبو العلاء حطاما و أطلالا ،وطال الدمار كل شيئ ، بعدها قام جنود الغزو بتسليم المدينة لعصابات من المجرمين المحليين الذين مارسوا عمليات نهب و سلب إجرامية ، بموازاة مع هجمات على المنازل والقيام بالتنكيل والقتل والاغتصاب التى قام بها بعض المتعاونين والخونة ضد السكان والأهالى المشردين فى الطرقات ، وإستمرت المذابح إلى أن صار الأهالى والمقاومين- بعد نفاذ زخيرتهم وغذائهم - نهبا مشاعا أمام عمليات البطش و القتل من الجنود والمتعاونين معهم حتى سالت انهار الدم فى الساحات ؟ولم تتوقف الأمور عند ذلك الحد، بل حوكم من بقى حيا من المقاومين والثوار بتهمة الإرهاب والعنف والقتل والاجرام ومقاومة السلطات !!؟#حسن_مدبولى ......
#الشعب
#المقهور
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744608
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - الشعب المقهور دوما ؟
محمود العياط : قصيدة لماذا دوما تأمم املاك الدولة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةلماذا دوماتأمم املاك الدولةنقول بملأ الفمومن احسن لخدمة الاوطانقد نطقاالغرباء لا يمتلكون الوطنالغرباء لايملكون الاديمالغرباء لايملكون الطريقالكل فى عقود فى زمن محددكذب من قالان الغرباء يملكونالوطنولكن لاجل انتفاعمدة تزيد الشعبمن ألقانجوب في الخيراتللوطن فى منحنىالغد الجميل ويمتدنظرنا الافقاعن الهواء المهاجر في الوادى طيفاحرا لايعكرة احتكارايندة بين الطرقات وينطلقاوندوم ننهضبالبلاد عن علملخدمة العبادبين الدولالعظيمةوتتسع فينا الصدور ضحكات وفى جنباتة القلبقد خفقافوق ضفاف النيل تتألق البيوتوعند شواطئ البحارتسعد المبانى الشاهقةوالتكلونوجياتملأ الحدقاهل يفنى سعى الشعوب؟لايفنى سعى الشعوبالإ عندماينتهى الربيع عن اخراجالزهورويكون الامل فى شجرالخريفونرجو الغصن وما سمقاينتهى سعى الشعوباذا جاء الشتاءحارا فى اظافرةونرجو الثلوجفى الصيف اللطيفويكون الليلللنهار قد سبقا يولد الاطفالابناء هذا الشعبيستصرخون الضمائروتولد الشعوبوهى تستصرخالحضارة والتقدم مندفقا الرجاء من صوب الطريقفأهلا على القدرالسعيدوأهلا على الخيرالوفيروأهلا بمن بفعل الجودقد عشقاهذا طريقبائن الجنباتفأهلا بالمستثمرينونحن اهل لمن صدقا ......
#قصيدة
#لماذا
#دوما
#تأمم
#املاك
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746442
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةلماذا دوماتأمم املاك الدولةنقول بملأ الفمومن احسن لخدمة الاوطانقد نطقاالغرباء لا يمتلكون الوطنالغرباء لايملكون الاديمالغرباء لايملكون الطريقالكل فى عقود فى زمن محددكذب من قالان الغرباء يملكونالوطنولكن لاجل انتفاعمدة تزيد الشعبمن ألقانجوب في الخيراتللوطن فى منحنىالغد الجميل ويمتدنظرنا الافقاعن الهواء المهاجر في الوادى طيفاحرا لايعكرة احتكارايندة بين الطرقات وينطلقاوندوم ننهضبالبلاد عن علملخدمة العبادبين الدولالعظيمةوتتسع فينا الصدور ضحكات وفى جنباتة القلبقد خفقافوق ضفاف النيل تتألق البيوتوعند شواطئ البحارتسعد المبانى الشاهقةوالتكلونوجياتملأ الحدقاهل يفنى سعى الشعوب؟لايفنى سعى الشعوبالإ عندماينتهى الربيع عن اخراجالزهورويكون الامل فى شجرالخريفونرجو الغصن وما سمقاينتهى سعى الشعوباذا جاء الشتاءحارا فى اظافرةونرجو الثلوجفى الصيف اللطيفويكون الليلللنهار قد سبقا يولد الاطفالابناء هذا الشعبيستصرخون الضمائروتولد الشعوبوهى تستصرخالحضارة والتقدم مندفقا الرجاء من صوب الطريقفأهلا على القدرالسعيدوأهلا على الخيرالوفيروأهلا بمن بفعل الجودقد عشقاهذا طريقبائن الجنباتفأهلا بالمستثمرينونحن اهل لمن صدقا ......
#قصيدة
#لماذا
#دوما
#تأمم
#املاك
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746442
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة لماذا دوما تأمم املاك الدولة
حسن مدبولى : الحق المنكسر دوما ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى من المؤسف القول بما يشبه اليقين أن مسألة إنتصار الحق ليست قانونا ملزما فى عالم السياسة العربية والشرق أوسطية،بل أن شواهد التاريخ القريب والبعيد تشى بما هو أقسى على النفس من تلك الحقيقة المرة،وكم من مرة تصور فيها أهل الفضيلة بأن الحق منتصر لمنطقيته وشمسه الساطعة ، لكن الأمور على الأرض لم تنتهى بعدها كما تشتهى الأنفس الطيبة ؟ ومن الأمثلة المحزنة التى تؤكد ذلك، هو مانراه من بعض الأقذار أو الجهلاء الذين يتندرون أحيانا كثيرة على عبارة " الله حى عباس جاى" ويسخرون منها كتابة أوقولا ، رغم أنها كواقعة تاريخية مصرية حقيقية تمثل دليلا إضافيا على انتصار القهر والذل على العزة والكرامة فى هذه المنطقة ؟ فعباس المشار إليه فى تلك العبارة التاريخية الشهيرة هو عباس حلمي الذى حكم مصر عندما جاء خديويا على مصر في ٨-;- يناير ١-;-٨-;-٩-;-٢-;-، بعد وفاة والده الخديو توفيق، وكان عباس هذا هو آخر خديو وحاكم محترم لمصر والسودان، حيث كان حكمه عادلا متناغما متحدا مع تطلعات شعبه من المصريين، فقاوم معهم الاحتلال البريطانى، وإتخذ موقفا عمليا بعد عام واحد من توليه السلطة، وأصدر قرارا بإقالة حكومة مصطفى فهمى باشا التي كانت تعمل على تنفيذ رغبات سلطات الاحتلال الإنجليزى، مما تسبب له فى أزمة كبرى مع قوات الإحتلال نتيجة لذلك القرار الوطنى الشجاع ، ومن مواقفه العظيمة الأخرى والمنكرة للذات ،كان دعمه ومساندته بشكل معلن لكل تحركات الزعيم مصطفى كامل ضد الإحتلال الإنجليزى بل وساهم فى منحه لقب باشا ، وعندما وقعت حادثة دنشواى في ١-;-٩-;-٠-;-٦-;-، ناضل من أجل طرد اللورد كرومر من مصر في ١-;-٢-;- إبريل ١-;-٩-;-٠-;-٧-;-، ثم أصدر بعدها عفوا عن كافة مسجونى محاكمة دنشواى من الفلاحين المصريين ، وكان رافضا وبشدة الموافقة على مد إمتياز قناة السويس بعد رفض الرجل لمد إمتياز قناة السويس أربعين عاما أخرى وفقا لاقتراح رئيس الوزراء بطرس غالى قبل إغتياله ، سافر الخديوى عباس للعلاج بتركيا لكن فى يوم ٢-;-٥-;- مايو من عام 1914 قام شاب مصرى يدعى محمود مظهر( غير معلوم الدوافع طبعا) بإطلاق الرصاص عليه فى مدينة( إسطنبول بتركيا ) مما تسبب فى إصابته بإصابات جسيمة ، وانتهز الإنجليز فرصة إستمرار بقائه بالخارج لتلقى العلاج فخلعوه في سبتمبر ١-;-٩-;-١-;-٤-;-، ونصبوا عمه حسين كامل سلطاناً على مصر بدلاً منه، وفرضوا الحماية على مصر ومن بينها عودة الهيمنة الكاملة لإنجلترا على شئون قناة السويس بعد رفض الرجل ومقاومته الشديدة لأى دور لهم بالقناة أثناء ولايته ، وظل الخديوى المعزول عباس خارج البلاد مطاردا وحيدا ، لكن الشعب المصرى إستمر لفترة طويلة من ١-;-٩-;-١-;-٤-;- إلى ١-;-٩-;-٣-;-١-;-، يخرج للشوارع يهتف ضد الاستعمار قائلا: «الله حى عباس جى» لكن مع الأسف لم يعد عباس أبدا ، ولم تسترد له كرامته حتى بعد أن توفى في ديسمبر ١-;-٩-;-٤-;-٤-;-؟ ليخرج علينا شخص نكرة تولى منصب الثقافة بعد 30 يونيه ليسخر من فرط جهله من عباس الذى لن يعود، مسقطا الأمر على الأحداث والتظاهرات التى كانت تخرج ضد 30 يونيه ؟ أما فى عام 1952 فقد قامت ثورة 23 يوليو ضد الظلم والاستعباد والقهر ، وتصور الشعب المصرى ان عباس قد عاد فى صورة زعيم مصرى آخر محبوب ، وبدأت الثورة تعيد بناء مصر ، فأقامت مشروعات إستراتيجية و صناعية عملاقة ، وأصدرت قرارات هامة تصب بالفعل فى مصالح الجماهير ، كما بزغ نجم مصر عاليا فى سماء السياس ......
#الحق
#المنكسر
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750815
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى من المؤسف القول بما يشبه اليقين أن مسألة إنتصار الحق ليست قانونا ملزما فى عالم السياسة العربية والشرق أوسطية،بل أن شواهد التاريخ القريب والبعيد تشى بما هو أقسى على النفس من تلك الحقيقة المرة،وكم من مرة تصور فيها أهل الفضيلة بأن الحق منتصر لمنطقيته وشمسه الساطعة ، لكن الأمور على الأرض لم تنتهى بعدها كما تشتهى الأنفس الطيبة ؟ ومن الأمثلة المحزنة التى تؤكد ذلك، هو مانراه من بعض الأقذار أو الجهلاء الذين يتندرون أحيانا كثيرة على عبارة " الله حى عباس جاى" ويسخرون منها كتابة أوقولا ، رغم أنها كواقعة تاريخية مصرية حقيقية تمثل دليلا إضافيا على انتصار القهر والذل على العزة والكرامة فى هذه المنطقة ؟ فعباس المشار إليه فى تلك العبارة التاريخية الشهيرة هو عباس حلمي الذى حكم مصر عندما جاء خديويا على مصر في ٨-;- يناير ١-;-٨-;-٩-;-٢-;-، بعد وفاة والده الخديو توفيق، وكان عباس هذا هو آخر خديو وحاكم محترم لمصر والسودان، حيث كان حكمه عادلا متناغما متحدا مع تطلعات شعبه من المصريين، فقاوم معهم الاحتلال البريطانى، وإتخذ موقفا عمليا بعد عام واحد من توليه السلطة، وأصدر قرارا بإقالة حكومة مصطفى فهمى باشا التي كانت تعمل على تنفيذ رغبات سلطات الاحتلال الإنجليزى، مما تسبب له فى أزمة كبرى مع قوات الإحتلال نتيجة لذلك القرار الوطنى الشجاع ، ومن مواقفه العظيمة الأخرى والمنكرة للذات ،كان دعمه ومساندته بشكل معلن لكل تحركات الزعيم مصطفى كامل ضد الإحتلال الإنجليزى بل وساهم فى منحه لقب باشا ، وعندما وقعت حادثة دنشواى في ١-;-٩-;-٠-;-٦-;-، ناضل من أجل طرد اللورد كرومر من مصر في ١-;-٢-;- إبريل ١-;-٩-;-٠-;-٧-;-، ثم أصدر بعدها عفوا عن كافة مسجونى محاكمة دنشواى من الفلاحين المصريين ، وكان رافضا وبشدة الموافقة على مد إمتياز قناة السويس بعد رفض الرجل لمد إمتياز قناة السويس أربعين عاما أخرى وفقا لاقتراح رئيس الوزراء بطرس غالى قبل إغتياله ، سافر الخديوى عباس للعلاج بتركيا لكن فى يوم ٢-;-٥-;- مايو من عام 1914 قام شاب مصرى يدعى محمود مظهر( غير معلوم الدوافع طبعا) بإطلاق الرصاص عليه فى مدينة( إسطنبول بتركيا ) مما تسبب فى إصابته بإصابات جسيمة ، وانتهز الإنجليز فرصة إستمرار بقائه بالخارج لتلقى العلاج فخلعوه في سبتمبر ١-;-٩-;-١-;-٤-;-، ونصبوا عمه حسين كامل سلطاناً على مصر بدلاً منه، وفرضوا الحماية على مصر ومن بينها عودة الهيمنة الكاملة لإنجلترا على شئون قناة السويس بعد رفض الرجل ومقاومته الشديدة لأى دور لهم بالقناة أثناء ولايته ، وظل الخديوى المعزول عباس خارج البلاد مطاردا وحيدا ، لكن الشعب المصرى إستمر لفترة طويلة من ١-;-٩-;-١-;-٤-;- إلى ١-;-٩-;-٣-;-١-;-، يخرج للشوارع يهتف ضد الاستعمار قائلا: «الله حى عباس جى» لكن مع الأسف لم يعد عباس أبدا ، ولم تسترد له كرامته حتى بعد أن توفى في ديسمبر ١-;-٩-;-٤-;-٤-;-؟ ليخرج علينا شخص نكرة تولى منصب الثقافة بعد 30 يونيه ليسخر من فرط جهله من عباس الذى لن يعود، مسقطا الأمر على الأحداث والتظاهرات التى كانت تخرج ضد 30 يونيه ؟ أما فى عام 1952 فقد قامت ثورة 23 يوليو ضد الظلم والاستعباد والقهر ، وتصور الشعب المصرى ان عباس قد عاد فى صورة زعيم مصرى آخر محبوب ، وبدأت الثورة تعيد بناء مصر ، فأقامت مشروعات إستراتيجية و صناعية عملاقة ، وأصدرت قرارات هامة تصب بالفعل فى مصالح الجماهير ، كما بزغ نجم مصر عاليا فى سماء السياس ......
#الحق
#المنكسر
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750815
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - الحق المنكسر دوما !!؟
رشيد غويلب : كان اليسار دوما وبلا تحفظ ضد الحرب
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: مارسيلو موستو*ترجمة واعدادتاريخ المقاومة اليسارية للنزعة العسكرية والحروب طويل، ويمتد من الأممية الأولى. حتى اليوم. ولا تزال هذه المقاومة أمر أساسيًا في فهم جذور الحرب في الرأسمالية وتنظيم مقاومة حازمة ضدها.في حين سلطت العلوم السياسية الضوء على الدوافع الأيديولوجية والسياسية والاقتصادية وحتى النفسية التي تقف وراء الحروب، كشفت النظرية الاشتراكية العلاقة بين تطور الرأسمالية والحروب. ان رفض الحرب يمتلك تقاليد فكرية طويلة داخل اليسار، وما زالت المواقف المركزية للنظريات والمنظمات اليسارية على مدى 150 عامًا الماضية توفر أساسًا ممتازا لتبرير رفض العدوان الروسي ومقاومة الناتو.لا يجوز الخلط بين الحروب والثورات. ونادرا ما كان للحروب التأثير الديمقراطي الذي كان يأمل فيه منظرو الاشتراكية) . ولقد ثبت في كثير من الأحيان أنها أسوأ طريق للثورة لأنها تنطوي على معاناة إنسانية وتدمير لقوى الإنتاج. وإذا كان هذا هو الحال في الماضي، فهذا يصح الآن، أكثر من أي وقت مضى، في ضوء الانتشار المضطرد للأسلحة الدمار الشامل.اقتصاد الحرب يعود الموقف التقليدي للحركة العمالية إلى سيزار دي بايبي، أحد الشخصيات المركزية في الأممية الأولى. كان سيزار يرى أن الحروب حتمية في ظل سلطة نظام الإنتاج الرأسمالي. في مجتمعنا اليوم، لا يتم تحفيزها من خلال مصالح الملوك أو رموز الحكم الآخرين، بل من خلال النظام الاقتصادي المهيمن. اعتقدت الحركة العمالية أنه يجب النظر إلى جميع الحروب على أنها "حروب أهلية"، أي صراع مرير بين العمال، ومن يحرمهم من أسس استمرار الحياة.لم يطور كارل ماركس موقفا موحدا أو منهجيًا بشأن الحرب، لكنه يجادل في المجلد الأول من رأس المال بأن العنف هو قوة اقتصادية و "قابلة كل مجتمع قديم حبلى بمجتمع جديد". ولم ير في الحرب أي اختصار جوهري للتحول الثوري للمجتمع. وسعى دائمًا في نشاطه السياسي إلى إلزام العمال بالتضامن الاممي.كانت مسألة الحرب بالنسبة لأنجلس مركزية جدا، لدرجة أنه كرس لها واحدة من كتاباته الأخيرة. في "هل يمكن لأوروبا أن تنزع سلاحها؟ "يشير إلى أنه على مدار الخمسة وعشرين عاما الماضية، حاولت كل قوة عظمى التفوق عسكريًا على منافسيها. وقد أدى ذلك إلى وصول إنتاج الأسلحة إلى مستويات غير مسبوقة. ونتيجة لذلك، أصبحت أوروبا الآن على شفا "حرب دمار لم يشهدها العالم من قبل". كتب انجلس "لقد اندفع نظام الجيوش الدائمة في جميع أنحاء أوروبا إلى نهاياته، فأما أن يدمر الشعوب اقتصاديا من خلال العبء العسكري أو ينحدر إلى حرب إبادة جماعية". وأكد أن الحفاظ على الجيوش الدائمة يتم، ليس فقط لأسباب عسكرية وبسبب تهديدات خارجية، بل أيضًا وفي كثير من الأحيان لاعتبارات سياسية داخلية. ولا ينبغي لهذه الجيوش "توفير الحماية من العدو الخارجي، أكثر من العدو الداخلي". تتحمل الفئات الشعبية معظم تكاليف الحرب، لأنها تدفع الضرائب وتنخرط في القوات المسلحة. ولهذا السبب، يجب على حركة الطبقة العاملة أن تناضل من أجل "تقليص تدريجي لمدة الخدمة العسكرية بموجب معاهدة دولية" ومن أجل نزع السلاح باعتباره "ضمانة السلام" المؤثرة الوحيدة. محاولات فاشلةسرعان ما أصبح النقاش الذي كان بالأساس ذات طبيعة نظرية، في أوقات السلم، القضية الأكثر إلحاحًا في تلك الحقبة. وعندما اندلعت الحرب الفرنسية -البروسية في عام 1870 (والتي سبقت كومونة باريس)، عارض جميع ممثلي الحركة العمالية الحرب. وأدان الديمقراطيون الاجتماعيون فيلهلم ليبكنخت وأوغست بيبل نوايا بسمارك التوسعية وصوتا ضد اع ......
#اليسار
#دوما
#وبلا
#تحفظ
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753817
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: مارسيلو موستو*ترجمة واعدادتاريخ المقاومة اليسارية للنزعة العسكرية والحروب طويل، ويمتد من الأممية الأولى. حتى اليوم. ولا تزال هذه المقاومة أمر أساسيًا في فهم جذور الحرب في الرأسمالية وتنظيم مقاومة حازمة ضدها.في حين سلطت العلوم السياسية الضوء على الدوافع الأيديولوجية والسياسية والاقتصادية وحتى النفسية التي تقف وراء الحروب، كشفت النظرية الاشتراكية العلاقة بين تطور الرأسمالية والحروب. ان رفض الحرب يمتلك تقاليد فكرية طويلة داخل اليسار، وما زالت المواقف المركزية للنظريات والمنظمات اليسارية على مدى 150 عامًا الماضية توفر أساسًا ممتازا لتبرير رفض العدوان الروسي ومقاومة الناتو.لا يجوز الخلط بين الحروب والثورات. ونادرا ما كان للحروب التأثير الديمقراطي الذي كان يأمل فيه منظرو الاشتراكية) . ولقد ثبت في كثير من الأحيان أنها أسوأ طريق للثورة لأنها تنطوي على معاناة إنسانية وتدمير لقوى الإنتاج. وإذا كان هذا هو الحال في الماضي، فهذا يصح الآن، أكثر من أي وقت مضى، في ضوء الانتشار المضطرد للأسلحة الدمار الشامل.اقتصاد الحرب يعود الموقف التقليدي للحركة العمالية إلى سيزار دي بايبي، أحد الشخصيات المركزية في الأممية الأولى. كان سيزار يرى أن الحروب حتمية في ظل سلطة نظام الإنتاج الرأسمالي. في مجتمعنا اليوم، لا يتم تحفيزها من خلال مصالح الملوك أو رموز الحكم الآخرين، بل من خلال النظام الاقتصادي المهيمن. اعتقدت الحركة العمالية أنه يجب النظر إلى جميع الحروب على أنها "حروب أهلية"، أي صراع مرير بين العمال، ومن يحرمهم من أسس استمرار الحياة.لم يطور كارل ماركس موقفا موحدا أو منهجيًا بشأن الحرب، لكنه يجادل في المجلد الأول من رأس المال بأن العنف هو قوة اقتصادية و "قابلة كل مجتمع قديم حبلى بمجتمع جديد". ولم ير في الحرب أي اختصار جوهري للتحول الثوري للمجتمع. وسعى دائمًا في نشاطه السياسي إلى إلزام العمال بالتضامن الاممي.كانت مسألة الحرب بالنسبة لأنجلس مركزية جدا، لدرجة أنه كرس لها واحدة من كتاباته الأخيرة. في "هل يمكن لأوروبا أن تنزع سلاحها؟ "يشير إلى أنه على مدار الخمسة وعشرين عاما الماضية، حاولت كل قوة عظمى التفوق عسكريًا على منافسيها. وقد أدى ذلك إلى وصول إنتاج الأسلحة إلى مستويات غير مسبوقة. ونتيجة لذلك، أصبحت أوروبا الآن على شفا "حرب دمار لم يشهدها العالم من قبل". كتب انجلس "لقد اندفع نظام الجيوش الدائمة في جميع أنحاء أوروبا إلى نهاياته، فأما أن يدمر الشعوب اقتصاديا من خلال العبء العسكري أو ينحدر إلى حرب إبادة جماعية". وأكد أن الحفاظ على الجيوش الدائمة يتم، ليس فقط لأسباب عسكرية وبسبب تهديدات خارجية، بل أيضًا وفي كثير من الأحيان لاعتبارات سياسية داخلية. ولا ينبغي لهذه الجيوش "توفير الحماية من العدو الخارجي، أكثر من العدو الداخلي". تتحمل الفئات الشعبية معظم تكاليف الحرب، لأنها تدفع الضرائب وتنخرط في القوات المسلحة. ولهذا السبب، يجب على حركة الطبقة العاملة أن تناضل من أجل "تقليص تدريجي لمدة الخدمة العسكرية بموجب معاهدة دولية" ومن أجل نزع السلاح باعتباره "ضمانة السلام" المؤثرة الوحيدة. محاولات فاشلةسرعان ما أصبح النقاش الذي كان بالأساس ذات طبيعة نظرية، في أوقات السلم، القضية الأكثر إلحاحًا في تلك الحقبة. وعندما اندلعت الحرب الفرنسية -البروسية في عام 1870 (والتي سبقت كومونة باريس)، عارض جميع ممثلي الحركة العمالية الحرب. وأدان الديمقراطيون الاجتماعيون فيلهلم ليبكنخت وأوغست بيبل نوايا بسمارك التوسعية وصوتا ضد اع ......
#اليسار
#دوما
#وبلا
#تحفظ
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753817
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - كان اليسار دوما وبلا تحفظ ضد الحرب
عبدالله مطلق القحطاني : أنا مع واشنطن دوماً ظالمة أو مظلومة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني النص الكاملفحيح الأفاعيأفنان القاسمديوان شعريإلى أفاعي أوكرانيا(1)أجسادُ أجملِ النساءِ أجسادُهَاتتلوى في أحضانِ بعضِهَا لتصنعَ الملوكخاصراتُهَا شهواتُهَامنطقُ الَّلذةِ ألَّا يكونَ منطقٌ لها كالحروبكالغيومِ في شبقِهَا وبرقِهَاكطعناتِ الفكرِ في أوحالِ اللغاتِ للعقولكلدغاتِ التطورِ اللاعقِ لسُمِّهَا وعَسَلِهَاكأشكالِ العابرينَ المنعكسةِ في منهاتن عَنْ مرايا البنوككوني ذيولَهَا المنزلقةَ في الجحيمِ مَعَ ذيولِهَااسكني جحري قبلَ أنْ أموتصرخاتُ البشرِ صرخاتُهَاولا أحدٌ غيري يرتدي ثوبَ القلقِ عليها ليقولأنا الأبلهُ الذي لا أحدٌ يحبُّهُ غيرُهَافالعشقُ لعقٌ وخنقٌ وقمعٌ ودمعٌ ودخولٌ وخروجتَلَوِّي بي يا خالقاتِ الأكوانِ يا سالباتِهَا مِنْ خالقاتِهَاقَطِّعِيني بعصرِكِ للضلوعأنا الأبلهُ الذي لم يستسلمْ لأحدٍ غيرَهَاالسمواتُ سقوفُ الأوهامِ الحقيقيةُ للقصورتساقطي بِهَا ومَعَهَاكُتَلاً مِنَ الجثثِ على الجثثِ فوقَ الجثثِ تحتَ الجثثِ مائعٌ أصفرٌ ليسَ شيئًا آخرَ غيرَ الجنونعبقريٌّ جنونُهَاجنونُهَا المأفونوهميٌّ قرارُ القتلِ الأمريكيُّ في أوكرانياقَتْلُهَا وقتلي في الدوائرِ الفاشيَّةِ الدوائرِ السكونيَّةِ دوائرِ السكونبالوهمِ يغرقُ العالمُ في دمِهَاوأنتِ تتلوينَ بأجسادِكِ وتتلوينَ وتزلقينَ وتلجين(2)مجنونٌ بِكِ ومجنونةٌ بنفسِكِ في الجحيمالأقمارُ مراكبُ الضياعفي بحارِ السديمالكواكبُ تباعالأمواجُ خصورُكِ المنقوشةُ مِنْ حجرٍ قديمتتلوِّينَ بخصورِكِ على خصري بخصري وفي خصري الموتُ يشاعاحتفالُ الأمواتِ في الجحرِ العظيمجماعُ العظامِ تحتَ قبةِ اليراعفي العدمِ ننامُ ونُنِيماذهبي أقولُ فتأتينَ مِنْ حِضْنِ الوداعتعالي أقولُ فتذهبينَ إلى حِضْنٍ رجيمتختنقينَ وتخنقينَ في الصراعأنتِ فنُّ الضغطِ على فمٍ يعشقُ القُبُلَ مِنْ فمٍ لئيمهناكَ في الجحرِ تفاحٌ عفنٌ هُوَ ثديُكِ المُقَطَّعُ بأنيابِ الضباعمنهاتن تختنقُ مِنْ رائحةِ العفنِ تقولُ عنها رائحةَ الأممِ والأممُ تفاحٌ مُعَلَّقٌ على الشجرِ تشتهيهِ الأزمانُ وبِهِ تهيممنهاتن تختلجُ اختلاجاتَ الموتِ الأخيرةَ وتتلوى في اليراعيبصقُ اليراعُ مِنْ تركيا دواءً لا يقيمفي الرياضِ لسانٌ مزدوجٌ كالسوطِ تارةً وتارةً كالذيلِ المستراعتتلوى الأجسادُ على الأجسادِ على الأجسادِ على الأجسادِ على الأجسادِ على الأجسادِ الأجسادِ الأجسادِ الأجسادِ الأجسادِ الأوغادِ الأضدادِ في دنيا النعيممنهاتن تختنقُ والأجسادُ تتلوى على الأجسادِ اثنينِ ثلاثًا ألفًا ورباعبيني وبينها نهرٌ مِنْ منيٍ سقيمشجرٌ مِنْ بويضاتٍ ونحاسحجرٌ مِنْ بطنٍ عقيمبيني وبينها لعنتانإحداهُمَا تلقيها مكةوثانيتُهُمَا تلقُفُهَا طهرانبيني وبينها لغتانإحداهُمَا تجهلُهَا الدولةوثانيتُهُمَا تفهمُهَا المملكتانبيني وبينها تفاحتانإحداهُمَا تقضمُهَا الخاصرةوثانيتُهُمَا تحبلُ بها الربلتانبيني وبينها ثديانالأول أنا وهِيَ لناوالثاني هي وهي لها(3)ازلقي مِنْ فمي بعدَ أنِ اغتصبْتِنِي مِنْ أحشائيصحراءُ الربعِ الخالي تفجرتْ بالبراكينقذائفُ الَّلذةِ دمرتْكِ ودمرتْنِيأنا المغتَصَبُ أنا المستَلَبُ أنا مَلِكُ الرذيلةِ والأنيناقتلعتُ جسدي وأنتِ فيَّ اقتلاعَ جبلٍ يناديمِنْ أعماقِ التاريخأصداءُ الع ......
#واشنطن
#دوماً
#ظالمة
#مظلومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755397
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني النص الكاملفحيح الأفاعيأفنان القاسمديوان شعريإلى أفاعي أوكرانيا(1)أجسادُ أجملِ النساءِ أجسادُهَاتتلوى في أحضانِ بعضِهَا لتصنعَ الملوكخاصراتُهَا شهواتُهَامنطقُ الَّلذةِ ألَّا يكونَ منطقٌ لها كالحروبكالغيومِ في شبقِهَا وبرقِهَاكطعناتِ الفكرِ في أوحالِ اللغاتِ للعقولكلدغاتِ التطورِ اللاعقِ لسُمِّهَا وعَسَلِهَاكأشكالِ العابرينَ المنعكسةِ في منهاتن عَنْ مرايا البنوككوني ذيولَهَا المنزلقةَ في الجحيمِ مَعَ ذيولِهَااسكني جحري قبلَ أنْ أموتصرخاتُ البشرِ صرخاتُهَاولا أحدٌ غيري يرتدي ثوبَ القلقِ عليها ليقولأنا الأبلهُ الذي لا أحدٌ يحبُّهُ غيرُهَافالعشقُ لعقٌ وخنقٌ وقمعٌ ودمعٌ ودخولٌ وخروجتَلَوِّي بي يا خالقاتِ الأكوانِ يا سالباتِهَا مِنْ خالقاتِهَاقَطِّعِيني بعصرِكِ للضلوعأنا الأبلهُ الذي لم يستسلمْ لأحدٍ غيرَهَاالسمواتُ سقوفُ الأوهامِ الحقيقيةُ للقصورتساقطي بِهَا ومَعَهَاكُتَلاً مِنَ الجثثِ على الجثثِ فوقَ الجثثِ تحتَ الجثثِ مائعٌ أصفرٌ ليسَ شيئًا آخرَ غيرَ الجنونعبقريٌّ جنونُهَاجنونُهَا المأفونوهميٌّ قرارُ القتلِ الأمريكيُّ في أوكرانياقَتْلُهَا وقتلي في الدوائرِ الفاشيَّةِ الدوائرِ السكونيَّةِ دوائرِ السكونبالوهمِ يغرقُ العالمُ في دمِهَاوأنتِ تتلوينَ بأجسادِكِ وتتلوينَ وتزلقينَ وتلجين(2)مجنونٌ بِكِ ومجنونةٌ بنفسِكِ في الجحيمالأقمارُ مراكبُ الضياعفي بحارِ السديمالكواكبُ تباعالأمواجُ خصورُكِ المنقوشةُ مِنْ حجرٍ قديمتتلوِّينَ بخصورِكِ على خصري بخصري وفي خصري الموتُ يشاعاحتفالُ الأمواتِ في الجحرِ العظيمجماعُ العظامِ تحتَ قبةِ اليراعفي العدمِ ننامُ ونُنِيماذهبي أقولُ فتأتينَ مِنْ حِضْنِ الوداعتعالي أقولُ فتذهبينَ إلى حِضْنٍ رجيمتختنقينَ وتخنقينَ في الصراعأنتِ فنُّ الضغطِ على فمٍ يعشقُ القُبُلَ مِنْ فمٍ لئيمهناكَ في الجحرِ تفاحٌ عفنٌ هُوَ ثديُكِ المُقَطَّعُ بأنيابِ الضباعمنهاتن تختنقُ مِنْ رائحةِ العفنِ تقولُ عنها رائحةَ الأممِ والأممُ تفاحٌ مُعَلَّقٌ على الشجرِ تشتهيهِ الأزمانُ وبِهِ تهيممنهاتن تختلجُ اختلاجاتَ الموتِ الأخيرةَ وتتلوى في اليراعيبصقُ اليراعُ مِنْ تركيا دواءً لا يقيمفي الرياضِ لسانٌ مزدوجٌ كالسوطِ تارةً وتارةً كالذيلِ المستراعتتلوى الأجسادُ على الأجسادِ على الأجسادِ على الأجسادِ على الأجسادِ على الأجسادِ الأجسادِ الأجسادِ الأجسادِ الأجسادِ الأوغادِ الأضدادِ في دنيا النعيممنهاتن تختنقُ والأجسادُ تتلوى على الأجسادِ اثنينِ ثلاثًا ألفًا ورباعبيني وبينها نهرٌ مِنْ منيٍ سقيمشجرٌ مِنْ بويضاتٍ ونحاسحجرٌ مِنْ بطنٍ عقيمبيني وبينها لعنتانإحداهُمَا تلقيها مكةوثانيتُهُمَا تلقُفُهَا طهرانبيني وبينها لغتانإحداهُمَا تجهلُهَا الدولةوثانيتُهُمَا تفهمُهَا المملكتانبيني وبينها تفاحتانإحداهُمَا تقضمُهَا الخاصرةوثانيتُهُمَا تحبلُ بها الربلتانبيني وبينها ثديانالأول أنا وهِيَ لناوالثاني هي وهي لها(3)ازلقي مِنْ فمي بعدَ أنِ اغتصبْتِنِي مِنْ أحشائيصحراءُ الربعِ الخالي تفجرتْ بالبراكينقذائفُ الَّلذةِ دمرتْكِ ودمرتْنِيأنا المغتَصَبُ أنا المستَلَبُ أنا مَلِكُ الرذيلةِ والأنيناقتلعتُ جسدي وأنتِ فيَّ اقتلاعَ جبلٍ يناديمِنْ أعماقِ التاريخأصداءُ الع ......
#واشنطن
#دوماً
#ظالمة
#مظلومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755397
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - أنا مع واشنطن دوماً ظالمة أو مظلومة !
السعيد عبدالغني : ربما أنا السراب الذي أبحث عنه دوما ولا أجده - السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني في الليل تطفر هواجسي جميعها على مكتبي الملىء ببقايا الألوان الزيت والاكرليك هواجسي المتشابكة عن الله التي يلونها البياض وهواجسي عن ذاتي التي يلونها السواد والهواجس الصغرى كخطواتي للموت.ربما الظلمة تموين المحجوب ربما اللغة غاز البوتجازوالشوكولا علبة الأفق.ربما أنا السراب الذي أبحث عنه دوما ولا أجده.لينك ديوان "متن الهوامش" ل السعيد عبدالغني https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%AA%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D8%A7%D9%85%D8%B4-pdf ......
#ربما
#السراب
#الذي
#أبحث
#دوما
#أجده
#السعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762335
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني في الليل تطفر هواجسي جميعها على مكتبي الملىء ببقايا الألوان الزيت والاكرليك هواجسي المتشابكة عن الله التي يلونها البياض وهواجسي عن ذاتي التي يلونها السواد والهواجس الصغرى كخطواتي للموت.ربما الظلمة تموين المحجوب ربما اللغة غاز البوتجازوالشوكولا علبة الأفق.ربما أنا السراب الذي أبحث عنه دوما ولا أجده.لينك ديوان "متن الهوامش" ل السعيد عبدالغني https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%AA%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D8%A7%D9%85%D8%B4-pdf ......
#ربما
#السراب
#الذي
#أبحث
#دوما
#أجده
#السعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762335
Foulabook
تحميل كتاب متن الهوامش تأليف السعيد عبدالغني pdf
تحميل كتاب متن الهوامش pdf الكاتب السعيد عبدالغنيتحميل كتاب متن الهوامش PDF - السعيد عبدالغنيهذا الكتاب من تأليف السعيد عبدالغني و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها