شعوب محمود علي : انكسار قوس السعد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (انكسار قوس السعد)1 اتطلّعلسطح المحيطللجليد الذييغطيه في كلّ حين لعرض السماواتلتلك الفلاة أحسّ بأنّي غريبعن العالم المتمدّدقبل أن استعيدحساباتي الخائبةطرقت على باب ديرقالت الراهبةمن وراء الوراءمن الطارق وفي عمق هذا الظلام الكثيفلم أجب برهةسكتّ تلعثمت التفت الى الخلف سرتلم يكن من أنيسلوعتي المتواصلة الخوف والهلع أروم المداروالشرايين تنزف فيض دميخلال المسارنصتّ الى عصف ريحوصوت انكسار الغصونفخفت تردّدت خرق البساتين في الليل عدتخائباً كلّ عزمي تلاشىفعدت وتلك الهموم جناحيودرب اكتساحيورايات تخفق للخيبةوالهزيمة في موقع الثبت والانتصار2 ما تحقّق للصرح سقفاً إثر سقفوللدرس حرفاً إثر حرفكي تمدّ جسور الحياةلأستنبت الرمل نبتاً إثر نبتلتزدهر الأرضتزهو الحياةايّها النكرات.. لقد حلّ في وطنيويلكم والثبوريا مسوخ التواريخ يا علّة في الضميرسرقتم من العين كحل الزمانوما ملك السيّد المرتهنكان فنفي دهاليز ليل المحنسرقتم بغداد والمدن الكدرات سرقتم رياض العراق القننو(حمرين) لو كان بالقرب من امّنالكان الثمن..ايّها العابرون قناطر ديننوروابي الفتنكسرتم أقواس سعدوعدتم بهذا العراقلوراء الوراءوصبح التمدّنوباسم التديّنخرقتم نواميس دين محمّد ص ......
#انكسار
#السعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688599
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (انكسار قوس السعد)1 اتطلّعلسطح المحيطللجليد الذييغطيه في كلّ حين لعرض السماواتلتلك الفلاة أحسّ بأنّي غريبعن العالم المتمدّدقبل أن استعيدحساباتي الخائبةطرقت على باب ديرقالت الراهبةمن وراء الوراءمن الطارق وفي عمق هذا الظلام الكثيفلم أجب برهةسكتّ تلعثمت التفت الى الخلف سرتلم يكن من أنيسلوعتي المتواصلة الخوف والهلع أروم المداروالشرايين تنزف فيض دميخلال المسارنصتّ الى عصف ريحوصوت انكسار الغصونفخفت تردّدت خرق البساتين في الليل عدتخائباً كلّ عزمي تلاشىفعدت وتلك الهموم جناحيودرب اكتساحيورايات تخفق للخيبةوالهزيمة في موقع الثبت والانتصار2 ما تحقّق للصرح سقفاً إثر سقفوللدرس حرفاً إثر حرفكي تمدّ جسور الحياةلأستنبت الرمل نبتاً إثر نبتلتزدهر الأرضتزهو الحياةايّها النكرات.. لقد حلّ في وطنيويلكم والثبوريا مسوخ التواريخ يا علّة في الضميرسرقتم من العين كحل الزمانوما ملك السيّد المرتهنكان فنفي دهاليز ليل المحنسرقتم بغداد والمدن الكدرات سرقتم رياض العراق القننو(حمرين) لو كان بالقرب من امّنالكان الثمن..ايّها العابرون قناطر ديننوروابي الفتنكسرتم أقواس سعدوعدتم بهذا العراقلوراء الوراءوصبح التمدّنوباسم التديّنخرقتم نواميس دين محمّد ص ......
#انكسار
#السعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688599
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - انكسار قوس السعد
محمد جواد فارس : العقيد غضبان السعد الانسان . الشيوعي المقدام
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس الناس الذين يستحقون لقب إنسان هم أولئك الذين ينذرون أنفسهم من أجل تحطيم القيود التي تغل عقل الانسان . مكسيم غوركي عراقنا في التاريخ مر ب انتصارات وانكسارات ، ولكنه لن يهزم وبقي رافعا راية الحضارات أكد وسومر واشور وبابل ، والعراق تمتع منذ ذاك التاريخ بموقعه الجغرافي كونه بلد الرافدين نهري دجلة والفرات وبنيت على ارضه الحضارات التاريخية منها اول من أسس المكتبة في العالم هو اشور بنيبال و حمورابي وشريعته في مجموعة قوانين بابلية يبلغ عددها 282 مادة قانونية له الفضل في صياغة القوانين لاحقة في العالم ، وكذلك فن العمارة في الجنائن المعلقة في بابل وكذلك الزقورة السومرية ، هكذا كان شعبنا كما يطلق عليه شعب الحضارات . وفي التاريخ الحديث منذ الاحتلال العثماني وبعده الاحتلال الإنكليزي وشعبنا يعاني من الاحتلالات التي كانت تفرض علينا من المحتل ، وبعد ثورة تموز المجيدة عام 1958 تنفس شعبنا الصعداء على امل بناء عراق يكون في المواطن امن يتمتع بثروته وحريته ، ولكن للأسف بدأ التآمر عليه من قبل دول عربية واجنبية ، و اصبح العراق نصب أعين هذه البلدان لسبب انه هو ثاني اكبر خزان نفطي في المنطقة ، وكما هو معروف أهمية النفط في الطاقة وأستخدمها في كافة مجلات ، وفي السنوات التي سبقت احتلال العراق تحت حجج واهية اعترفوا انها كاذبة ومضللة من قبل عملائهم في العراق ، ففي عام 1978 وبعد استلام صدام حسين للسلطة راح يعمل من اجل ضرب الحليف في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية ، لأنه وجد بالحزب منافس حقيقي لحزبه في الشارع العراقي وكان واضحا من خلال توزيع جريدة الحزب المركزية ( طريق الشعب ) وكسب المزيد من الرفاق والمؤزرين بدأ فيحملات اعتقالات شملت الكوادر الحزبية وتقديم شباب ممن كانوا يؤدون الخدمة العسكرية بحجة ممارستهم لنشاط حزبي داخل الجيش وهي اكذوبة لانهم حسب ميثاق العمل للجبهة ان ينهوا علاقتهم الحزبية عندما يكونوا في الخدمة العسكرية و ساقهم الى الإعدام 31 شابا كانوا أشداء في تصديهم للقرارات الجائرة وحكمته الهزيلة ، وصدام لن يتوانى بكيل التهم زورا وبهتانا حتى مع رفاقه دربه في القيادة موجها لهم تهمة التآمر مع سوريا من أمثال عبد الخالق السامرائي و عدنان حسين ومحمد عايش ومحمد محجوب واخرين في محكمة حزبية صورية و بمسرحية هزلية بطلها محي عبد الحسين المشهداني والذي كان مدير لمكتب الرئيس أحمد حسن البكر و هذه حدثت في قاعة الخلد عام 1978 وهو نفس العام الذي اعدم الشيوعيين ، اعدموا مع مجموعة من الكوادر الحزبية والتي تحمل التوجه من اجل إزاحة تسلط صدام وعائلته على الحزب والسلطة ، والعودة الى موقف الحزب وجه رفاقه وكوادر الحزب من المكشوفين للأجهزة الأمنية والمخابراتية الاختفاء او مغادرة البلد ، وفعلا قدم الكثير منهم الى الجارة سوريا التي كانت تضم المعارضة وكل الناجين من نظام صدام حسين . ومن بين الرفاق كان العقيد غضبان السعد(أبو سعد ) وهو من الشيوعيين العسكرين المعروفين ، وغضبان السعد من عشيرة السعد وهي فخذ من قبيلة بني تميم جدهم الحجاج بن بدر التميمي ، وتسكن عشيرة السعد في قرية النهيرات إلى شمال مدينة القرنة بمحاذات شط العرب سكنها الشيوعي غضبان السعد وهي مدينة جميلة خضارها وكرم أهلها ، في دمشق وبعد حصار بيروت عام 1982 و صولي الى دمشق وعملي في جمعية الهلال الأحمر تعرفت على شخصية ابي سعد غضبان حردان السعد وجدته انسانا رائعا وشفافا ......
#العقيد
#غضبان
#السعد
#الانسان
#الشيوعي
#المقدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695571
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس الناس الذين يستحقون لقب إنسان هم أولئك الذين ينذرون أنفسهم من أجل تحطيم القيود التي تغل عقل الانسان . مكسيم غوركي عراقنا في التاريخ مر ب انتصارات وانكسارات ، ولكنه لن يهزم وبقي رافعا راية الحضارات أكد وسومر واشور وبابل ، والعراق تمتع منذ ذاك التاريخ بموقعه الجغرافي كونه بلد الرافدين نهري دجلة والفرات وبنيت على ارضه الحضارات التاريخية منها اول من أسس المكتبة في العالم هو اشور بنيبال و حمورابي وشريعته في مجموعة قوانين بابلية يبلغ عددها 282 مادة قانونية له الفضل في صياغة القوانين لاحقة في العالم ، وكذلك فن العمارة في الجنائن المعلقة في بابل وكذلك الزقورة السومرية ، هكذا كان شعبنا كما يطلق عليه شعب الحضارات . وفي التاريخ الحديث منذ الاحتلال العثماني وبعده الاحتلال الإنكليزي وشعبنا يعاني من الاحتلالات التي كانت تفرض علينا من المحتل ، وبعد ثورة تموز المجيدة عام 1958 تنفس شعبنا الصعداء على امل بناء عراق يكون في المواطن امن يتمتع بثروته وحريته ، ولكن للأسف بدأ التآمر عليه من قبل دول عربية واجنبية ، و اصبح العراق نصب أعين هذه البلدان لسبب انه هو ثاني اكبر خزان نفطي في المنطقة ، وكما هو معروف أهمية النفط في الطاقة وأستخدمها في كافة مجلات ، وفي السنوات التي سبقت احتلال العراق تحت حجج واهية اعترفوا انها كاذبة ومضللة من قبل عملائهم في العراق ، ففي عام 1978 وبعد استلام صدام حسين للسلطة راح يعمل من اجل ضرب الحليف في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية ، لأنه وجد بالحزب منافس حقيقي لحزبه في الشارع العراقي وكان واضحا من خلال توزيع جريدة الحزب المركزية ( طريق الشعب ) وكسب المزيد من الرفاق والمؤزرين بدأ فيحملات اعتقالات شملت الكوادر الحزبية وتقديم شباب ممن كانوا يؤدون الخدمة العسكرية بحجة ممارستهم لنشاط حزبي داخل الجيش وهي اكذوبة لانهم حسب ميثاق العمل للجبهة ان ينهوا علاقتهم الحزبية عندما يكونوا في الخدمة العسكرية و ساقهم الى الإعدام 31 شابا كانوا أشداء في تصديهم للقرارات الجائرة وحكمته الهزيلة ، وصدام لن يتوانى بكيل التهم زورا وبهتانا حتى مع رفاقه دربه في القيادة موجها لهم تهمة التآمر مع سوريا من أمثال عبد الخالق السامرائي و عدنان حسين ومحمد عايش ومحمد محجوب واخرين في محكمة حزبية صورية و بمسرحية هزلية بطلها محي عبد الحسين المشهداني والذي كان مدير لمكتب الرئيس أحمد حسن البكر و هذه حدثت في قاعة الخلد عام 1978 وهو نفس العام الذي اعدم الشيوعيين ، اعدموا مع مجموعة من الكوادر الحزبية والتي تحمل التوجه من اجل إزاحة تسلط صدام وعائلته على الحزب والسلطة ، والعودة الى موقف الحزب وجه رفاقه وكوادر الحزب من المكشوفين للأجهزة الأمنية والمخابراتية الاختفاء او مغادرة البلد ، وفعلا قدم الكثير منهم الى الجارة سوريا التي كانت تضم المعارضة وكل الناجين من نظام صدام حسين . ومن بين الرفاق كان العقيد غضبان السعد(أبو سعد ) وهو من الشيوعيين العسكرين المعروفين ، وغضبان السعد من عشيرة السعد وهي فخذ من قبيلة بني تميم جدهم الحجاج بن بدر التميمي ، وتسكن عشيرة السعد في قرية النهيرات إلى شمال مدينة القرنة بمحاذات شط العرب سكنها الشيوعي غضبان السعد وهي مدينة جميلة خضارها وكرم أهلها ، في دمشق وبعد حصار بيروت عام 1982 و صولي الى دمشق وعملي في جمعية الهلال الأحمر تعرفت على شخصية ابي سعد غضبان حردان السعد وجدته انسانا رائعا وشفافا ......
#العقيد
#غضبان
#السعد
#الانسان
#الشيوعي
#المقدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695571
الحوار المتمدن
محمد جواد فارس - العقيد غضبان السعد الانسان . الشيوعي المقدام
محمد عبد المجيد : عودة أشرف السعد لم تكن مفاجأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد لم تكن مفاجأة لي أن يعود أشرف السعد إلى مصر مُعزّزًا مُكَرّما فالرجل احتال على المصريين، واستولى على أموال الغلابة الذين خدعهم باسم الدين، وظلت المفاوضات جارية بينه وبين القضاء المصري الفاسد لتحديد نصيب من سيقومون بتبرئته.وعاد أشرف السعد ونفى خداعَه للناس فقال: بمجرد أن ظهرت شعيرات لحيتي حتى ظنها الناس دليل تقوى؛ فأودعوا أموالهم في شركتي.نفس الأمر انسحب على حبيب العادلي وأمواله الطائلة المنهوبة من الشعب، فالقضاء المصري يجب أن يأخذ نصيبه وكذلك السلطة والمسؤولون، فمات الرجل وهو بريء حتى يتم تقسيم السرقات.وحسني مبارك المخلوع وأكبر حرامي في تاريخ مصر رفض القضاء الفاسد الحُكم النافذ عليه لئلا تضيع على المُتقاسمين للمنهوبات فرصة العُمر، وعندما تمّتْ تبرئته سمحت المصارف الأجنبية لأسرته باستعادة أمواله المنهوبة من الشعب، وتقاسمتْ دولة الفساد، من القضاء ورئيس الدولة ومدراء المصارف وأسرته، أموال الشعب، خاصة بعدما أعطاهم الرئيسُ الضوءَ الأخضر للتقسيم وذلك بإذلال الجيش المصري وتشييعه جنازة أكبر لصوص العصر الحديث، فكان الأربعون حرامي حول جنازة كبيرهم.مصر، بلدي الأم الحبيبة، يرتع فيها أفسد نظام، وأحط لصوص، وأجشع مسؤولين وأكذب، وأجهل قضاء.مبروك لأشرف السعد؛ فالاحتيال والنهب والسرقة والخداع باسم الدين أسهل طُرُق الثراء، فإذا سانده القصر ورئيس الدولة فلا تتحدثوا عن ملاك واحد يزور أرض الكنانة.طائر الشمالأوسلو في 13 مايو 2021 ......
#عودة
#أشرف
#السعد
#مفاجأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718636
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد لم تكن مفاجأة لي أن يعود أشرف السعد إلى مصر مُعزّزًا مُكَرّما فالرجل احتال على المصريين، واستولى على أموال الغلابة الذين خدعهم باسم الدين، وظلت المفاوضات جارية بينه وبين القضاء المصري الفاسد لتحديد نصيب من سيقومون بتبرئته.وعاد أشرف السعد ونفى خداعَه للناس فقال: بمجرد أن ظهرت شعيرات لحيتي حتى ظنها الناس دليل تقوى؛ فأودعوا أموالهم في شركتي.نفس الأمر انسحب على حبيب العادلي وأمواله الطائلة المنهوبة من الشعب، فالقضاء المصري يجب أن يأخذ نصيبه وكذلك السلطة والمسؤولون، فمات الرجل وهو بريء حتى يتم تقسيم السرقات.وحسني مبارك المخلوع وأكبر حرامي في تاريخ مصر رفض القضاء الفاسد الحُكم النافذ عليه لئلا تضيع على المُتقاسمين للمنهوبات فرصة العُمر، وعندما تمّتْ تبرئته سمحت المصارف الأجنبية لأسرته باستعادة أمواله المنهوبة من الشعب، وتقاسمتْ دولة الفساد، من القضاء ورئيس الدولة ومدراء المصارف وأسرته، أموال الشعب، خاصة بعدما أعطاهم الرئيسُ الضوءَ الأخضر للتقسيم وذلك بإذلال الجيش المصري وتشييعه جنازة أكبر لصوص العصر الحديث، فكان الأربعون حرامي حول جنازة كبيرهم.مصر، بلدي الأم الحبيبة، يرتع فيها أفسد نظام، وأحط لصوص، وأجشع مسؤولين وأكذب، وأجهل قضاء.مبروك لأشرف السعد؛ فالاحتيال والنهب والسرقة والخداع باسم الدين أسهل طُرُق الثراء، فإذا سانده القصر ورئيس الدولة فلا تتحدثوا عن ملاك واحد يزور أرض الكنانة.طائر الشمالأوسلو في 13 مايو 2021 ......
#عودة
#أشرف
#السعد
#مفاجأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718636
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - عودة أشرف السعد لم تكن مفاجأة!
رائد الحواري : مأمون السعد قصيدة -كيف لا أسمو إليك-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مأمون السعد قصيدة "كيف لا أسمو إليك"كيف لا أسمو إليكْوأنا ألمح سِرّك،مهجتي ترنو لمن آبَ أليكْفترى كل الذي فاتَ،وما يسعى،وما يأتي،كمالاً ورضاً ينسل من نبع يديكْوأرى؛كل ما مر بقلبي من هوى عادِ أليكْالصوفية في قصيدة"كيف لا أسمو إليك"مأمون السعد أن تُفتتح القصيدة بسؤال فهذا يستوجب التوقف عنده، لأن السؤال فيه إثارة للعقل/للعاطفة، وبما أن القصيدة تخلو من أي لفظ قاسٍ/أسود فهذا يضفي عليها لمسة ناعمة، وعندما تأتي مطلقة البياض، حيث تنسجم الفكرة الهادئة مع الألفاظ في خدمة المضمون، فهذا يشير إلى توحد الشاعر مع ما يكتبه. القصيدة متعلقة/مبنية على فعل "أسمو" الذي يمثل المحرك/المواجد لبقية الأفعال الهادئة: "ألمح، ترنوا، فترى/أرى، آب، يسعى، يأتي، ينسل، مر، عاد" والألفاظ البيضاء: "سرك، مهجتي، كمالاً، رضاً، نبع، يديك، بقلبي، هوى" وهذا الهدوء/البياض ينسجم مع معنى فعل "يسمو".يكرر الشاعر لفظ "إليك" ثلاث مرات، وهذا الرقم يحمل معنى الاستمرار والقدسية معا، وكأنه من خلال تكراره يريد أن يؤكد على استمرار وقدسية فعل "أسمو" الذي افتتح به القصيدة، وبما أن الشاعر استخدم ألفاظ تشير إلى (الله) من يسمو إليه: "سرك، يديك" فهذا يؤكد على حالة التوحد والتماهي بين الشاعر وبين "الله" من يسمو إليه. وإذا ما توقفنا عند الأفعال والألفاظ المستخدمة نجدها متعلقة بحالة التوحد/الصوفية: "ألمح سرك، مهجتي ترنو، فترى الذي، يسعى/يأتي، كمالا/رضا، وأرى، بقلبي"، واللافت أن الشاعر يستخدم صيغة المؤنث مرة واحدة "مهجتي ترنو" وبقية الصيغ جاءت بصيغة المذكر، وهذا يشير إلى ذروة التماهي/الحلول بين الشاعر وبين الله، الذي يسمو إليه، فالعلاقة بين الأنثى والذكر تأخذ حالة/شكل التوحد/التلاحم، من هناك جاء فعل "آب" المكون من حرفين فقط، وكأنه الشاعر أراد به أن يمحو/يزيل المسافة بينه وبين "الله، لهذا جعل الفعل بحرفي فقط.واللافت في "آب" أنه يمثل بداية حروف اللغة، ألف باء، اللذان يأتيان تباعا، لما فيهما من انسجام، وهذا يشير إلى حالة الشاعر الذي يسمو/يتبع الله. وبما أن القصيدة جاءت بصيغة أنا المتكلم، والذي نجده في أنا/"أسمو"، وأنا ألمح، مهجني، وأرى، بقلبي" فهذا يعطيها صفة خاصة متعلقة بالشاعر، لكن، بما أنه يتحدث لنا نحن المتلقين عن (مشاعر/حالة) خاصة، فهذا يشير إلى أنه قريب/يتقرب منا نحن المتلقين، وإلا ما تحدث لنا عن مشاعره، وهنا تكون القصيدة قد تجاوزت (فكرة) أنا الشاعر/المتلكم، لتصل إلى القارئ، وبهذا يكون الشاعر قد كون/أحدث علاقة اجتماعية بينه وبيننا ونحن المتلقين، بمعنى أنه يُوصل فكرته/رساله الشخصية لتكون حالة اجتماعية عامة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#مأمون
#السعد
#قصيدة
#-كيف
#أسمو
#إليك-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735974
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مأمون السعد قصيدة "كيف لا أسمو إليك"كيف لا أسمو إليكْوأنا ألمح سِرّك،مهجتي ترنو لمن آبَ أليكْفترى كل الذي فاتَ،وما يسعى،وما يأتي،كمالاً ورضاً ينسل من نبع يديكْوأرى؛كل ما مر بقلبي من هوى عادِ أليكْالصوفية في قصيدة"كيف لا أسمو إليك"مأمون السعد أن تُفتتح القصيدة بسؤال فهذا يستوجب التوقف عنده، لأن السؤال فيه إثارة للعقل/للعاطفة، وبما أن القصيدة تخلو من أي لفظ قاسٍ/أسود فهذا يضفي عليها لمسة ناعمة، وعندما تأتي مطلقة البياض، حيث تنسجم الفكرة الهادئة مع الألفاظ في خدمة المضمون، فهذا يشير إلى توحد الشاعر مع ما يكتبه. القصيدة متعلقة/مبنية على فعل "أسمو" الذي يمثل المحرك/المواجد لبقية الأفعال الهادئة: "ألمح، ترنوا، فترى/أرى، آب، يسعى، يأتي، ينسل، مر، عاد" والألفاظ البيضاء: "سرك، مهجتي، كمالاً، رضاً، نبع، يديك، بقلبي، هوى" وهذا الهدوء/البياض ينسجم مع معنى فعل "يسمو".يكرر الشاعر لفظ "إليك" ثلاث مرات، وهذا الرقم يحمل معنى الاستمرار والقدسية معا، وكأنه من خلال تكراره يريد أن يؤكد على استمرار وقدسية فعل "أسمو" الذي افتتح به القصيدة، وبما أن الشاعر استخدم ألفاظ تشير إلى (الله) من يسمو إليه: "سرك، يديك" فهذا يؤكد على حالة التوحد والتماهي بين الشاعر وبين "الله" من يسمو إليه. وإذا ما توقفنا عند الأفعال والألفاظ المستخدمة نجدها متعلقة بحالة التوحد/الصوفية: "ألمح سرك، مهجتي ترنو، فترى الذي، يسعى/يأتي، كمالا/رضا، وأرى، بقلبي"، واللافت أن الشاعر يستخدم صيغة المؤنث مرة واحدة "مهجتي ترنو" وبقية الصيغ جاءت بصيغة المذكر، وهذا يشير إلى ذروة التماهي/الحلول بين الشاعر وبين الله، الذي يسمو إليه، فالعلاقة بين الأنثى والذكر تأخذ حالة/شكل التوحد/التلاحم، من هناك جاء فعل "آب" المكون من حرفين فقط، وكأنه الشاعر أراد به أن يمحو/يزيل المسافة بينه وبين "الله، لهذا جعل الفعل بحرفي فقط.واللافت في "آب" أنه يمثل بداية حروف اللغة، ألف باء، اللذان يأتيان تباعا، لما فيهما من انسجام، وهذا يشير إلى حالة الشاعر الذي يسمو/يتبع الله. وبما أن القصيدة جاءت بصيغة أنا المتكلم، والذي نجده في أنا/"أسمو"، وأنا ألمح، مهجني، وأرى، بقلبي" فهذا يعطيها صفة خاصة متعلقة بالشاعر، لكن، بما أنه يتحدث لنا نحن المتلقين عن (مشاعر/حالة) خاصة، فهذا يشير إلى أنه قريب/يتقرب منا نحن المتلقين، وإلا ما تحدث لنا عن مشاعره، وهنا تكون القصيدة قد تجاوزت (فكرة) أنا الشاعر/المتلكم، لتصل إلى القارئ، وبهذا يكون الشاعر قد كون/أحدث علاقة اجتماعية بينه وبيننا ونحن المتلقين، بمعنى أنه يُوصل فكرته/رساله الشخصية لتكون حالة اجتماعية عامة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#مأمون
#السعد
#قصيدة
#-كيف
#أسمو
#إليك-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735974
الحوار المتمدن
رائد الحواري - مأمون السعد قصيدة -كيف لا أسمو إليك-
رائد الحواري : تماثل الفكرة مع الأدوات في الأبواق -مأمون السعد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تماثل الفكرة مع الأدوات في الأبواق "مأمون السعد((الأبواق))تتشابهُ الأبواقُ بالأشكال والنعق الدميمْووقوفِها في الصف مُهْطِعَةً - بلا بصرٍ- ، بيادقَ من سديمْيتشابهون تَشابُهَ الغربان في الليلِ البهيمْصفٌ تَحنّطَ في ثيابٍ من سوادْشمعٌ تغشّاه الحدادْ لا ظلّ، لا أفراحَ، لا ألوانَ، لا أحلامَ، بل عزفٌ كعزفِ الريحِ في البيداءِ، محمومٌ سقيمْلا ينطقون بغير إذن البوق ذي القُمع العظيمْ وأذا سألتَ لِمَ الوقوفُ المستديمكانت إجابتهم مدويةً كموت الرعدِ:نظرتُهم، وصمتُهم العقيمْ.الشعراء/الأدباء عليهم أن يستخدموا التراث، أو ما هو متداول شعبيا في أعمالهم، ليكونوا قريبين من المتلقين/القراء، بهذا هم يصلون إلى الجمهور كأدباء يحتفى بهم وبأعمالهم، وأيضا يوصل فكرتهم/رسالتهم للناس، فهم جزء من مجتمع وعليهم إيصال فكرتهم للآخرين. الأمثال الشعبية تتناول الطبل والبوق بصورة سلبية، فيقال للجاهل "مثل الطبل"، ويقال للمتملق "مثل البوق" فالأول يشير إلى الفراغ/الخواء/الجهل، والثاني يشير إلى السير مع القطيع وراء الراعي، بصرف النظر عن طبيعة وجنس وماهية هذا الراعي، الشاعر "مأمون السعد" يحدثنا عن البوق/الأبواق بنص يتجاوز الفكرة/المضمون إلى الأدوات/الألفاظ التي حملته.وبما أن صوت البوق يصدر بهذا الصوت الواو المكررة: (وووو...) فقد انعكس هذا التكرار على بعض الألفاظ التي استخدمها الشاعر، والتي نجدها في: "الدميم، ووقوفها/الوقوف، الليل، الحداد، محموم" فكل هذه الألفاظ نجدها تتكون من حروف متشابهة، الميم، والواو، اللام، الدال، الميم" واللافت في هذه الالفاظ أنها بمجملها جاءت لتخدم فكرة الذم والتي تتناسب مع الأبواق البشرية.كما أن استخدامه ل: "يتشابهون، تشابه، عزف، كعزف" تشير إلى تأثر الشاعر بصوت البوق: "وو.." وكأن عقله الباطن يحركه لإستخدام ألفاظ وكلمات متشتبهة، تنسجم مع طبيعة المكررين المذمومين/الأبواق.كما أن وجود كلمات ذات رنين متقارب: "محموم سقيم، القمع العظيم، الوقوف المستديم، صمتهم العقيم" يخدم فكرة الحديث عن آلة الموسيقى، وهذا أسهم في وحدة موضوع القصيدة، وأكد على ترابط ألفاظها مع مضمونها/محتواها.وبما أن الحديث ؤيدور عن آلة موسيقية (البوق/الأبواق)، فكان لا بد من استخدام ألفاظ تتناسب والموسيقى أو متعلقة بها، من هنا نجد: "عزف كعزف، البوق، مدوية، وهذا يشير إلى توحد القصيدة مع مضمونها/فكرتها، حيث استطاع الشاعر أن يوحد بين فكرة آلة البوق والمشبه بهم/الأبواق. وإذا ما توقفنا عند الألفاظ التي جاءت في القصيدة سنجدها يغلب عليها السواد/الذم: "النعيق، الدميم، مهطعة، سديم، الغربان، الليل، البهيم، تحنط، سواد، تغشاه، الحداد، لا (المكررة خمس مرات)، اليداء، محموم، سقيم، القمع، الوقوف، كموت، العقيم" وهذا ما يجعل فكرة الأبواق ترسخ في ذهن المتلقي وتتأكد أكثر.من هنا نستطيع القول أن الشاعر قدم فكرة ذم الأبواق البشرية بطريقة سلسة وناعمة، وجعل القارئ ينحاز لموقفه، ليس لانه يتناول فكرة/أشخاص مذمومين اجتماعيا فحسب، بل لأن الأدوات/الألفاظ/الطريقة التي استخدمها كانت سلسة وتتناسب وطبيعة اللغة/الفكرة التي يتعامل مع القارئ/المتلقي.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#تماثل
#الفكرة
#الأدوات
#الأبواق
#-مأمون
#السعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736184
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تماثل الفكرة مع الأدوات في الأبواق "مأمون السعد((الأبواق))تتشابهُ الأبواقُ بالأشكال والنعق الدميمْووقوفِها في الصف مُهْطِعَةً - بلا بصرٍ- ، بيادقَ من سديمْيتشابهون تَشابُهَ الغربان في الليلِ البهيمْصفٌ تَحنّطَ في ثيابٍ من سوادْشمعٌ تغشّاه الحدادْ لا ظلّ، لا أفراحَ، لا ألوانَ، لا أحلامَ، بل عزفٌ كعزفِ الريحِ في البيداءِ، محمومٌ سقيمْلا ينطقون بغير إذن البوق ذي القُمع العظيمْ وأذا سألتَ لِمَ الوقوفُ المستديمكانت إجابتهم مدويةً كموت الرعدِ:نظرتُهم، وصمتُهم العقيمْ.الشعراء/الأدباء عليهم أن يستخدموا التراث، أو ما هو متداول شعبيا في أعمالهم، ليكونوا قريبين من المتلقين/القراء، بهذا هم يصلون إلى الجمهور كأدباء يحتفى بهم وبأعمالهم، وأيضا يوصل فكرتهم/رسالتهم للناس، فهم جزء من مجتمع وعليهم إيصال فكرتهم للآخرين. الأمثال الشعبية تتناول الطبل والبوق بصورة سلبية، فيقال للجاهل "مثل الطبل"، ويقال للمتملق "مثل البوق" فالأول يشير إلى الفراغ/الخواء/الجهل، والثاني يشير إلى السير مع القطيع وراء الراعي، بصرف النظر عن طبيعة وجنس وماهية هذا الراعي، الشاعر "مأمون السعد" يحدثنا عن البوق/الأبواق بنص يتجاوز الفكرة/المضمون إلى الأدوات/الألفاظ التي حملته.وبما أن صوت البوق يصدر بهذا الصوت الواو المكررة: (وووو...) فقد انعكس هذا التكرار على بعض الألفاظ التي استخدمها الشاعر، والتي نجدها في: "الدميم، ووقوفها/الوقوف، الليل، الحداد، محموم" فكل هذه الألفاظ نجدها تتكون من حروف متشابهة، الميم، والواو، اللام، الدال، الميم" واللافت في هذه الالفاظ أنها بمجملها جاءت لتخدم فكرة الذم والتي تتناسب مع الأبواق البشرية.كما أن استخدامه ل: "يتشابهون، تشابه، عزف، كعزف" تشير إلى تأثر الشاعر بصوت البوق: "وو.." وكأن عقله الباطن يحركه لإستخدام ألفاظ وكلمات متشتبهة، تنسجم مع طبيعة المكررين المذمومين/الأبواق.كما أن وجود كلمات ذات رنين متقارب: "محموم سقيم، القمع العظيم، الوقوف المستديم، صمتهم العقيم" يخدم فكرة الحديث عن آلة الموسيقى، وهذا أسهم في وحدة موضوع القصيدة، وأكد على ترابط ألفاظها مع مضمونها/محتواها.وبما أن الحديث ؤيدور عن آلة موسيقية (البوق/الأبواق)، فكان لا بد من استخدام ألفاظ تتناسب والموسيقى أو متعلقة بها، من هنا نجد: "عزف كعزف، البوق، مدوية، وهذا يشير إلى توحد القصيدة مع مضمونها/فكرتها، حيث استطاع الشاعر أن يوحد بين فكرة آلة البوق والمشبه بهم/الأبواق. وإذا ما توقفنا عند الألفاظ التي جاءت في القصيدة سنجدها يغلب عليها السواد/الذم: "النعيق، الدميم، مهطعة، سديم، الغربان، الليل، البهيم، تحنط، سواد، تغشاه، الحداد، لا (المكررة خمس مرات)، اليداء، محموم، سقيم، القمع، الوقوف، كموت، العقيم" وهذا ما يجعل فكرة الأبواق ترسخ في ذهن المتلقي وتتأكد أكثر.من هنا نستطيع القول أن الشاعر قدم فكرة ذم الأبواق البشرية بطريقة سلسة وناعمة، وجعل القارئ ينحاز لموقفه، ليس لانه يتناول فكرة/أشخاص مذمومين اجتماعيا فحسب، بل لأن الأدوات/الألفاظ/الطريقة التي استخدمها كانت سلسة وتتناسب وطبيعة اللغة/الفكرة التي يتعامل مع القارئ/المتلقي.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#تماثل
#الفكرة
#الأدوات
#الأبواق
#-مأمون
#السعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736184
الحوار المتمدن
رائد الحواري - تماثل الفكرة مع الأدوات في الأبواق -مأمون السعد
روز اليوسف شعبان : قراءة في ديوان نزف قصائد للشاعر عز الدين السعد
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان قراءة في ديوان نزف قصائد للشاعر عز الدين السعد(2021)نزف قصائد ديوان ينزف ألمًا ووجعًا على شعب فقد وطنه، وأرضٍ تحضن شهداءها، وبلاد تتوق لأهلها الغائبين، ورغم النزف إلا أن الأمل ينبثق بين ثنايا الكلمات، فينير الدرب، ويبشّر بمسيح قادم وإن طال الانتظار." يا أيها المسيح عجّل بالقدوم، يا مخلّص البشرية ننتظر القدوم"ص109.يمكننا ايجاز مواضيع الديوان في أربعة محاور أساسيّة.المحور الأوّل: الوطن والأرض: جاءت مواضيع غالبية قصائد الديوان لفلسطين، الوطن الجريح النازف وقصائد حب لها، والتضحية من أجلها، والأمل بعودتها إلى أصحابها، وكان للقدس حضور واضح في الديوان فهي تستوطن قلب الشاعر وذاكرته، وتشحنه بالأمل:" وبالعين تبقى القدس نفديها بمهج الروح حتى المنتهى".ص19. إلى جانب ذلك فقد انتقد الشاعر الجامعة العربية والحكام العرب وسياستهم تجاه القضية الفلسطينية وتماهيهم مع السياسة الأمريكية." غضبنا فلم تلق لنا أمريكا بالًالكن جامعة الدول حفظها اللهبالت وتغوّطت استنكارًا غاضبًا.."ص83.المحور الثاني: الحب والمشاعر الإنسانيّة: فكتب الشاعر عز الدين السعد في الحب، الغزل، قصائد لأبنائه وأحفاده، حبه واحترامه لمعلميه، وأمانيه للسلام الحقيقي.:" هلّ السلام فعادوا، من منفى لعين… اقترب الوعد.. بضع سنين نبني لنا هذا البيت والأمل والغد الأمين".ص94.:" نريده سلاما واضحًا يولد مع فجر حديد".ص97.المحور الثالث قصائد وجودية : فكتب عن جيل الخمسين وما بعده، وما يعتريه من مشاعر وأفكار في هذا العمر."عمر كحلم قد تفانى فاستوىحمل أعوامًا مضت منه فارتوىمرّت به ثمانية وخمسون بما حوى…".ص140.المحور الرابع الرثاء: حيث كتب عدّة قصائد في رثاء أحبّته وأصدقائه.": يا من ذهبتم لو تدرون ما فينانقول لكم وملء القلب لوعة تكبريجتاحنا الفراق والحزن أخضريسقيه دمع المحبين״-;-.ص157.ورغم أن عنوان الديوان "نزف قصائد"، يوحي بالألم الشديد، إلا أنه يبعث الأمل في النفوس، "فلا يموت حق له شعب يطالب"ص51، "صار الغد المرجو أقرب الآن"، ص53. " رضعنا الصبر حتى ارتوينا فنما الصمود فينا أمل"ص76.كما نجد في بعض قصائد الشاعر تناصّا جميلًا متداخلًا مع نصوصه مثل:" أضعنا الفتى وأي فتى أضعنا"ص82،" يا جفرا ندفن الرأس في الرملا" ص82، "بالأحمر كفنّاه بالأخضر كفناه…"والتناص كما وصفه الزعبي:" أن يتضمن نص أدبي ما نصوصًا أو أفكارًا أخرى سابقة عليه عن طريق الاقتباس أو التضمين أو التلميح أو الإشارة أو ما شابه ذلك من المقروء الثقافي لدى الأديب، بحيث تندمج هذه النصوص والأفكار مع النص الأصلي وتندغم فيه ليتشكّل نص جديد واحد متكامل". الزعبي 2000أ ص،11.اخترت في قراءتي هذه، الكتابة بشكل خاص عن قصيدته: "هذا اسمها فاقرأ" صفحة 35، حيث وجدتها تختلف عن باقي القصائد من حيث اللغة الشاعرية التي تميّزها، في حين جاءت غالبية القصائد في الديوان بلغة بسيطة تقريرية.تعجّ قصيدة " هذا اسمها فاقرأ" بالتعابير المجازية والاستعارات والرموز.فنجد القصيدة تصطبغ بالصور والتعابير والعواطف التي تعكس نفسية الشاعر الحالمة المتأملة التي تخاطب الشمس مركز النور والأمل فيقول لها:" يا شمس أفيقي آن لناأن نولد كل يومعلى أطراف المدىعدّي لنا الأيام والساعات خمسين وما بعدهافي القلب موعد ميلادنا "ص36من الرموز الجميلة في القصيدة: أجراس، محراب، شمس، زهر اللوز، الوضوء.من هذه الرموز ما هو دينيّ مثل: (المحراب ، الوضوء والأجراس) ورموز وجودية تأملية( الشمس وزهر اللوز)، وقد جاءت هذه الرموز لتش ......
#قراءة
#ديوان
#قصائد
#للشاعر
#الدين
#السعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739559
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان قراءة في ديوان نزف قصائد للشاعر عز الدين السعد(2021)نزف قصائد ديوان ينزف ألمًا ووجعًا على شعب فقد وطنه، وأرضٍ تحضن شهداءها، وبلاد تتوق لأهلها الغائبين، ورغم النزف إلا أن الأمل ينبثق بين ثنايا الكلمات، فينير الدرب، ويبشّر بمسيح قادم وإن طال الانتظار." يا أيها المسيح عجّل بالقدوم، يا مخلّص البشرية ننتظر القدوم"ص109.يمكننا ايجاز مواضيع الديوان في أربعة محاور أساسيّة.المحور الأوّل: الوطن والأرض: جاءت مواضيع غالبية قصائد الديوان لفلسطين، الوطن الجريح النازف وقصائد حب لها، والتضحية من أجلها، والأمل بعودتها إلى أصحابها، وكان للقدس حضور واضح في الديوان فهي تستوطن قلب الشاعر وذاكرته، وتشحنه بالأمل:" وبالعين تبقى القدس نفديها بمهج الروح حتى المنتهى".ص19. إلى جانب ذلك فقد انتقد الشاعر الجامعة العربية والحكام العرب وسياستهم تجاه القضية الفلسطينية وتماهيهم مع السياسة الأمريكية." غضبنا فلم تلق لنا أمريكا بالًالكن جامعة الدول حفظها اللهبالت وتغوّطت استنكارًا غاضبًا.."ص83.المحور الثاني: الحب والمشاعر الإنسانيّة: فكتب الشاعر عز الدين السعد في الحب، الغزل، قصائد لأبنائه وأحفاده، حبه واحترامه لمعلميه، وأمانيه للسلام الحقيقي.:" هلّ السلام فعادوا، من منفى لعين… اقترب الوعد.. بضع سنين نبني لنا هذا البيت والأمل والغد الأمين".ص94.:" نريده سلاما واضحًا يولد مع فجر حديد".ص97.المحور الثالث قصائد وجودية : فكتب عن جيل الخمسين وما بعده، وما يعتريه من مشاعر وأفكار في هذا العمر."عمر كحلم قد تفانى فاستوىحمل أعوامًا مضت منه فارتوىمرّت به ثمانية وخمسون بما حوى…".ص140.المحور الرابع الرثاء: حيث كتب عدّة قصائد في رثاء أحبّته وأصدقائه.": يا من ذهبتم لو تدرون ما فينانقول لكم وملء القلب لوعة تكبريجتاحنا الفراق والحزن أخضريسقيه دمع المحبين״-;-.ص157.ورغم أن عنوان الديوان "نزف قصائد"، يوحي بالألم الشديد، إلا أنه يبعث الأمل في النفوس، "فلا يموت حق له شعب يطالب"ص51، "صار الغد المرجو أقرب الآن"، ص53. " رضعنا الصبر حتى ارتوينا فنما الصمود فينا أمل"ص76.كما نجد في بعض قصائد الشاعر تناصّا جميلًا متداخلًا مع نصوصه مثل:" أضعنا الفتى وأي فتى أضعنا"ص82،" يا جفرا ندفن الرأس في الرملا" ص82، "بالأحمر كفنّاه بالأخضر كفناه…"والتناص كما وصفه الزعبي:" أن يتضمن نص أدبي ما نصوصًا أو أفكارًا أخرى سابقة عليه عن طريق الاقتباس أو التضمين أو التلميح أو الإشارة أو ما شابه ذلك من المقروء الثقافي لدى الأديب، بحيث تندمج هذه النصوص والأفكار مع النص الأصلي وتندغم فيه ليتشكّل نص جديد واحد متكامل". الزعبي 2000أ ص،11.اخترت في قراءتي هذه، الكتابة بشكل خاص عن قصيدته: "هذا اسمها فاقرأ" صفحة 35، حيث وجدتها تختلف عن باقي القصائد من حيث اللغة الشاعرية التي تميّزها، في حين جاءت غالبية القصائد في الديوان بلغة بسيطة تقريرية.تعجّ قصيدة " هذا اسمها فاقرأ" بالتعابير المجازية والاستعارات والرموز.فنجد القصيدة تصطبغ بالصور والتعابير والعواطف التي تعكس نفسية الشاعر الحالمة المتأملة التي تخاطب الشمس مركز النور والأمل فيقول لها:" يا شمس أفيقي آن لناأن نولد كل يومعلى أطراف المدىعدّي لنا الأيام والساعات خمسين وما بعدهافي القلب موعد ميلادنا "ص36من الرموز الجميلة في القصيدة: أجراس، محراب، شمس، زهر اللوز، الوضوء.من هذه الرموز ما هو دينيّ مثل: (المحراب ، الوضوء والأجراس) ورموز وجودية تأملية( الشمس وزهر اللوز)، وقد جاءت هذه الرموز لتش ......
#قراءة
#ديوان
#قصائد
#للشاعر
#الدين
#السعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739559
الحوار المتمدن
روز اليوسف شعبان - قراءة في ديوان نزف قصائد للشاعر عز الدين السعد
نزهة أبو غوش : نقد ديوان نزف للشّاعر عز الدّين السّعد
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش "نزف" ديوان شعري للشّاعر الفلسطيني، عزّ الدّين السّعدقراءة وتحليل: الكاتبة، نزهة أبو غوشفي ديوانه، "نزف" حمل الشّاعر عزّ الدّين السّعد، عصارة فكره وتجاربه الحياتيّة؛ ومخزون ثقافته وحضارته، ووعيه لماضيه وماضي أجداده؛ ليصبّها جميعا في قالب شعريّ، يحتوي على 77 قصيدة، في ديوان يتألّف من 160 صفحة من الحجم المتوسّط. أودّ أن أحلّل القصائد في هذا الدّيوان بشكل عام؛ لأنّ التّفرّد بكلّ قصيدة يتطلّب الكثير من الدّراسة والتّعمّق كي أعطي الدّيوان حقّه.اعتمد الشّاعر في معظم القصائد خلق التّوتّر، وإعطاء الشّعور بجريان القصيدة، حيث يمتدّ التّدفقّ الشّعوري حتّى نهاية القصيدة: في ص 73" تصحو صباحاتكم الثّكلى/ على هدم وتشريد/على حزن نما فينا/ على ردّة وحسرة فينا/ على جزر موج منافينا/ يقطعنا العدوّ وفي ظهرنا/ يغرس كلّ أخ سكّينا..."حمل الشّاعر في قصائده همّ وطن عربيّ بأسره، كانت كلماته وموسيقاه الشّعريّة تعبّر عن الغضب، والألم، والحزن في آن واحد قال في ص101" يا من خنتم عهد الأمين محمدا ماذا لربّ محمد ستقولون يوم الملتقى. نسفتم اليمن السّعيد ومن قبله الشّام/والمسجد الأقصى منذ خمسين/ تدوسه الآلام"لقد ظهرت في قصائد الشّاعر الكثير من الكلمات والجمل المكرّرة، ممّا أضاف للقصائد اثراء ايقاعيّا، داخليّا وخارجيّاهويّة الشّاعر السّعد بدت واضحة في جميع قصائده، فهي الانتماء لعروبته ووطنه. الوطن والأرض والطّبيعة والانسان. قال في ص55 "فالكوشان لغة لا يفهمها الجلّاد/ والحقّ موسوم بكوشان الحقيقة/ فأنا وأرضي واللغة وشدو البلابل/ وهدير البحر نحن كوشان الحقيقة" والانتماء الخاص لبلده اللجون " " سيلعب الأطفال في واد السّت/ في عين الحجّة في اللجون/ أنا هنا على انتظار في الخمسين"ص135.برزت نظرة التّفاؤل في بعض قصائد الشّاعر، ممّا أضاف ولو نسيجا من خيوط الأمل للقارئ المتلقّي للنّص.قال في ص70 " هنا أبني بيتي/ وبيوتا للزّمن الورديّ/ سمّها ما شئت/ لكنّي أبني هنا بيتي"لحن الحزن بدا في معظم القصائد، حيث راح هذا اللحن يتنقّل إِلى قلب القارئ وعقله، ويصنع فيه حزنا يشبه لوعة الحنين لكلّ الأشياء المفقودة من أعمارنا.قال في ص119 "هي دمعة المحزون/ في غلس الدّجى/ يستحضر المحبوب من قاع النّوى/ لا تألمي فكم من دمعة/ جلت القلوب من الجفا/ يا دمعة سرت بليل تائه/ ضمّيني من برد الليالي والنّوى من خلال قراءتنا للدّيوان نشعر بأنّ الشّاعر قد تفاعل مع حقائق الحياة، وعبّر في قصائده عن رؤاه الذّاتيّة المتعلّقة في نفسيّته، وتقرّبه إِلى الخالق عزّ وجلّ؛ مما أضاف نوعا من النّفحات الايمانيّة: قال في ص 138 " سبعا من بعد خمسين/ وقفت ببابك وقد فاض الحنين/ يمضي بنا العمر وإِن طال ضنين/ ففي ترحال كلّ يوم أنين. وقفت ببابك أبكيني السّنين/ ارحمني ربّي أنت الرّحمن الرّحيم" لقد استخدم الشّاعر السّعد في بعض قصائده الأسلوب الخطابي، الّذي أضاف للقصيدة صدقا في المشاعر. في ص158 لم يغفل الشّاعر محبّيه الّذين غادروه، فيبثّهم أشواقه، وحزنه على فراقهم: " يا من ذهبتم لو تدرون ما فينا/ من الشّوق لكم والغربة الّتي فينا/ ذهب المودّعون كلّ لحاله، وبقي الحنين إِليكم فينا"نصر الشّاعر المرأة، ونقد أسلوب العنف ضدّها وظاهرة قتل النّساء في المجتمع: " ونحن من نربّي الذّئب ونمنحه القتيلة/ فلتخرس الألسن، حان وقت انتصار كلّ قتيلة/ ولنخلع القناع والصّمت والحجج الهزيلة/ هو القصاص بالإِعدام نصرا للقتيلة."استخدم الشّاعر الأسلوب السّرديّ في بعض القصائد، الّتي ظهر بها أحيانا بعض التشتّت. أرى بأنّ ......
#ديوان
#للشّاعر
#الدّين
#السّعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739586
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش "نزف" ديوان شعري للشّاعر الفلسطيني، عزّ الدّين السّعدقراءة وتحليل: الكاتبة، نزهة أبو غوشفي ديوانه، "نزف" حمل الشّاعر عزّ الدّين السّعد، عصارة فكره وتجاربه الحياتيّة؛ ومخزون ثقافته وحضارته، ووعيه لماضيه وماضي أجداده؛ ليصبّها جميعا في قالب شعريّ، يحتوي على 77 قصيدة، في ديوان يتألّف من 160 صفحة من الحجم المتوسّط. أودّ أن أحلّل القصائد في هذا الدّيوان بشكل عام؛ لأنّ التّفرّد بكلّ قصيدة يتطلّب الكثير من الدّراسة والتّعمّق كي أعطي الدّيوان حقّه.اعتمد الشّاعر في معظم القصائد خلق التّوتّر، وإعطاء الشّعور بجريان القصيدة، حيث يمتدّ التّدفقّ الشّعوري حتّى نهاية القصيدة: في ص 73" تصحو صباحاتكم الثّكلى/ على هدم وتشريد/على حزن نما فينا/ على ردّة وحسرة فينا/ على جزر موج منافينا/ يقطعنا العدوّ وفي ظهرنا/ يغرس كلّ أخ سكّينا..."حمل الشّاعر في قصائده همّ وطن عربيّ بأسره، كانت كلماته وموسيقاه الشّعريّة تعبّر عن الغضب، والألم، والحزن في آن واحد قال في ص101" يا من خنتم عهد الأمين محمدا ماذا لربّ محمد ستقولون يوم الملتقى. نسفتم اليمن السّعيد ومن قبله الشّام/والمسجد الأقصى منذ خمسين/ تدوسه الآلام"لقد ظهرت في قصائد الشّاعر الكثير من الكلمات والجمل المكرّرة، ممّا أضاف للقصائد اثراء ايقاعيّا، داخليّا وخارجيّاهويّة الشّاعر السّعد بدت واضحة في جميع قصائده، فهي الانتماء لعروبته ووطنه. الوطن والأرض والطّبيعة والانسان. قال في ص55 "فالكوشان لغة لا يفهمها الجلّاد/ والحقّ موسوم بكوشان الحقيقة/ فأنا وأرضي واللغة وشدو البلابل/ وهدير البحر نحن كوشان الحقيقة" والانتماء الخاص لبلده اللجون " " سيلعب الأطفال في واد السّت/ في عين الحجّة في اللجون/ أنا هنا على انتظار في الخمسين"ص135.برزت نظرة التّفاؤل في بعض قصائد الشّاعر، ممّا أضاف ولو نسيجا من خيوط الأمل للقارئ المتلقّي للنّص.قال في ص70 " هنا أبني بيتي/ وبيوتا للزّمن الورديّ/ سمّها ما شئت/ لكنّي أبني هنا بيتي"لحن الحزن بدا في معظم القصائد، حيث راح هذا اللحن يتنقّل إِلى قلب القارئ وعقله، ويصنع فيه حزنا يشبه لوعة الحنين لكلّ الأشياء المفقودة من أعمارنا.قال في ص119 "هي دمعة المحزون/ في غلس الدّجى/ يستحضر المحبوب من قاع النّوى/ لا تألمي فكم من دمعة/ جلت القلوب من الجفا/ يا دمعة سرت بليل تائه/ ضمّيني من برد الليالي والنّوى من خلال قراءتنا للدّيوان نشعر بأنّ الشّاعر قد تفاعل مع حقائق الحياة، وعبّر في قصائده عن رؤاه الذّاتيّة المتعلّقة في نفسيّته، وتقرّبه إِلى الخالق عزّ وجلّ؛ مما أضاف نوعا من النّفحات الايمانيّة: قال في ص 138 " سبعا من بعد خمسين/ وقفت ببابك وقد فاض الحنين/ يمضي بنا العمر وإِن طال ضنين/ ففي ترحال كلّ يوم أنين. وقفت ببابك أبكيني السّنين/ ارحمني ربّي أنت الرّحمن الرّحيم" لقد استخدم الشّاعر السّعد في بعض قصائده الأسلوب الخطابي، الّذي أضاف للقصيدة صدقا في المشاعر. في ص158 لم يغفل الشّاعر محبّيه الّذين غادروه، فيبثّهم أشواقه، وحزنه على فراقهم: " يا من ذهبتم لو تدرون ما فينا/ من الشّوق لكم والغربة الّتي فينا/ ذهب المودّعون كلّ لحاله، وبقي الحنين إِليكم فينا"نصر الشّاعر المرأة، ونقد أسلوب العنف ضدّها وظاهرة قتل النّساء في المجتمع: " ونحن من نربّي الذّئب ونمنحه القتيلة/ فلتخرس الألسن، حان وقت انتصار كلّ قتيلة/ ولنخلع القناع والصّمت والحجج الهزيلة/ هو القصاص بالإِعدام نصرا للقتيلة."استخدم الشّاعر الأسلوب السّرديّ في بعض القصائد، الّتي ظهر بها أحيانا بعض التشتّت. أرى بأنّ ......
#ديوان
#للشّاعر
#الدّين
#السّعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739586
الحوار المتمدن
نزهة أبو غوش - نقد ديوان نزف للشّاعر عز الدّين السّعد
ديمة جمعة السّمان : ديوان -نزف- لعز الدين السعد في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان ديوان "نزف" لعزالدين السعد في ندوة اليوم السابعالقدس: 2 ديسمبر 2021-من ديمة جمعة السمان: ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة الأسبوعيّة المقدسية ديوان "نزف" للشاعر عزالدين السّعد، وتقديم الرّوائي عبدالله دعيس، يقع الديوان الصادر عام 2021 في 160 صفحة من الحجم المتوسط، وصممت غلافه الكاتبة رهف عزالدين السعد.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:مجموعة من القصائد بعناوين مميزة، عكست عذابات المجتمع الفلسطيني تحت الاحتلال، الا أنه رغم الوجع الذي كانت تنطق به الكلمات التي كانت تخرج آهات تحكي قصة شعب طال به الترحال بعيدا عن وطنه، كان يختبىء خلف كل حرف في الديوان بسمة أمل بمستقبل مشرق بشمس الحرية مكلل بالغار.قصائد موجعة ولكن شافية، أهداها الشاعر لحفيديه عز الدين وزين الدين يسار السعد، يطفو على سطحها الحنين إلى وطن مغتصب ينتظر الخلاص. تضمنت القصائد مشاعر تحمل ألم ضياع الوطن، ولكن لم يخف على القارىء نفَس الارادة والإصرار والتحدي الذي تحلى به الشاعر، وكلّه إيمان بأن النصر قريب، فهو يرى ان العودة إلى الديار أمر حتميّ لا نقاش فيه.فلم يترك الشاعر اسم مكان إلا وذكره، وكأنه يقول للقارىء: لا تملّ منّي.. لا أريد أن أثقل عليك. أعلم انك تعرف هذه المناطق جميعها.. ولكنني أذكرها كي لا تنسى.وكان للقدس وهبّة الأقصى نصيب، ولحرب غزّة وهبّة الفلسطينيين لنصرتها نصيب.وكان للحكام العرب وتخاذلهم وتواطئهم نصيب، إلا أن رغم كل هذا، لا تنازل ولا ضعف ولا تخاذل، فالأرض تتمسك بأهلها تماما كما يتمسكون بها.قصائد تميزت بصدق العاطفة، لسان حال كل عربي أبيّ يحلم بوطن حرّ.وقالت د. روزاليوسف شعبان:نزف قصائد ديوان ينزف ألمًا ووجعًا على شعب فقد وطنه، وأرضٍ تحضن شهداءها، وبلاد تتوق لأهلها الغائبين، ورغم النزف إلا أن الأمل ينبثق بين ثنايا الكلمات، فينير الدرب، ويبشّر بمسيح قادم وإن طال الانتظار." يا أيها المسيح عجّل بالقدوم، يا مخلّص البشرية ننتظر القدوم"ص109.يمكننا ايجاز مواضيع الديوان في أربعة محاور أساسيّة.المحور الأوّل: الوطن والأرض: جاءت مواضيع غالبية قصائد الديوان لفلسطين، الوطن الجريح النازف وقصائد حب لها، والتضحية من أجلها، والأمل بعودتها إلى أصحابها، وكان للقدس حضور واضح في الديوان فهي تستوطن قلب الشاعر وذاكرته، وتشحنه بالأمل:" وبالعين تبقى القدس نفديها بمهج الروح حتى المنتهى".ص19. إلى جانب ذلك فقد انتقد الشاعر الجامعة العربية والحكام العرب وسياستهم تجاه القضية الفلسطينية وتماهيهم مع السياسة الأمريكية." غضبنا فلم تلق لنا أمريكا بالًالكن جامعة الدول حفظها اللهبالت وتغوّطت استنكارًا غاضبًا.."ص83.المحور الثاني: الحب والمشاعر الإنسانيّة: فكتب الشاعر عز الدين السعد في الحب، الغزل، قصائد لأبنائه وأحفاده، حبه واحترامه لمعلميه، وأمانيه للسلام الحقيقي.:" هلّ السلام فعادوا، من منفى لعين… اقترب الوعد.. بضع سنين نبني لنا هذا البيت والأمل والغد الأمين".ص94.:" نريده سلاما واضحًا يولد مع فجر حديد".ص97.المحور الثالث قصائد وجودية : فكتب عن جيل الخمسين وما بعده، وما يعتريه من مشاعر وأفكار في هذا العمر."عمر كحلم قد تفانى فاستوىحمل أعوامًا مضت منه فارتوىمرّت به ثمانية وخمسون بما حوى…".ص140.المحور الرابع الرثاء: حيث كتب عدّة قصائد في رثاء أحبّته وأصدقائه.": يا من ذهبتم لو تدرون ما فينانقول لكم وملء القلب لوعة تكبريجتاحنا الفراق والحزن أخضريسقيه دمع المحبين״-;-.ص157.ورغم أن عنوان الديوان "نزف ......
#ديوان
#-نزف-
#الدين
#السعد
#اليوم
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739647
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان ديوان "نزف" لعزالدين السعد في ندوة اليوم السابعالقدس: 2 ديسمبر 2021-من ديمة جمعة السمان: ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة الأسبوعيّة المقدسية ديوان "نزف" للشاعر عزالدين السّعد، وتقديم الرّوائي عبدالله دعيس، يقع الديوان الصادر عام 2021 في 160 صفحة من الحجم المتوسط، وصممت غلافه الكاتبة رهف عزالدين السعد.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:مجموعة من القصائد بعناوين مميزة، عكست عذابات المجتمع الفلسطيني تحت الاحتلال، الا أنه رغم الوجع الذي كانت تنطق به الكلمات التي كانت تخرج آهات تحكي قصة شعب طال به الترحال بعيدا عن وطنه، كان يختبىء خلف كل حرف في الديوان بسمة أمل بمستقبل مشرق بشمس الحرية مكلل بالغار.قصائد موجعة ولكن شافية، أهداها الشاعر لحفيديه عز الدين وزين الدين يسار السعد، يطفو على سطحها الحنين إلى وطن مغتصب ينتظر الخلاص. تضمنت القصائد مشاعر تحمل ألم ضياع الوطن، ولكن لم يخف على القارىء نفَس الارادة والإصرار والتحدي الذي تحلى به الشاعر، وكلّه إيمان بأن النصر قريب، فهو يرى ان العودة إلى الديار أمر حتميّ لا نقاش فيه.فلم يترك الشاعر اسم مكان إلا وذكره، وكأنه يقول للقارىء: لا تملّ منّي.. لا أريد أن أثقل عليك. أعلم انك تعرف هذه المناطق جميعها.. ولكنني أذكرها كي لا تنسى.وكان للقدس وهبّة الأقصى نصيب، ولحرب غزّة وهبّة الفلسطينيين لنصرتها نصيب.وكان للحكام العرب وتخاذلهم وتواطئهم نصيب، إلا أن رغم كل هذا، لا تنازل ولا ضعف ولا تخاذل، فالأرض تتمسك بأهلها تماما كما يتمسكون بها.قصائد تميزت بصدق العاطفة، لسان حال كل عربي أبيّ يحلم بوطن حرّ.وقالت د. روزاليوسف شعبان:نزف قصائد ديوان ينزف ألمًا ووجعًا على شعب فقد وطنه، وأرضٍ تحضن شهداءها، وبلاد تتوق لأهلها الغائبين، ورغم النزف إلا أن الأمل ينبثق بين ثنايا الكلمات، فينير الدرب، ويبشّر بمسيح قادم وإن طال الانتظار." يا أيها المسيح عجّل بالقدوم، يا مخلّص البشرية ننتظر القدوم"ص109.يمكننا ايجاز مواضيع الديوان في أربعة محاور أساسيّة.المحور الأوّل: الوطن والأرض: جاءت مواضيع غالبية قصائد الديوان لفلسطين، الوطن الجريح النازف وقصائد حب لها، والتضحية من أجلها، والأمل بعودتها إلى أصحابها، وكان للقدس حضور واضح في الديوان فهي تستوطن قلب الشاعر وذاكرته، وتشحنه بالأمل:" وبالعين تبقى القدس نفديها بمهج الروح حتى المنتهى".ص19. إلى جانب ذلك فقد انتقد الشاعر الجامعة العربية والحكام العرب وسياستهم تجاه القضية الفلسطينية وتماهيهم مع السياسة الأمريكية." غضبنا فلم تلق لنا أمريكا بالًالكن جامعة الدول حفظها اللهبالت وتغوّطت استنكارًا غاضبًا.."ص83.المحور الثاني: الحب والمشاعر الإنسانيّة: فكتب الشاعر عز الدين السعد في الحب، الغزل، قصائد لأبنائه وأحفاده، حبه واحترامه لمعلميه، وأمانيه للسلام الحقيقي.:" هلّ السلام فعادوا، من منفى لعين… اقترب الوعد.. بضع سنين نبني لنا هذا البيت والأمل والغد الأمين".ص94.:" نريده سلاما واضحًا يولد مع فجر حديد".ص97.المحور الثالث قصائد وجودية : فكتب عن جيل الخمسين وما بعده، وما يعتريه من مشاعر وأفكار في هذا العمر."عمر كحلم قد تفانى فاستوىحمل أعوامًا مضت منه فارتوىمرّت به ثمانية وخمسون بما حوى…".ص140.المحور الرابع الرثاء: حيث كتب عدّة قصائد في رثاء أحبّته وأصدقائه.": يا من ذهبتم لو تدرون ما فينانقول لكم وملء القلب لوعة تكبريجتاحنا الفراق والحزن أخضريسقيه دمع المحبين״-;-.ص157.ورغم أن عنوان الديوان "نزف ......
#ديوان
#-نزف-
#الدين
#السعد
#اليوم
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739647
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السّمان - ديوان -نزف- لعز الدين السعد في اليوم السابع
ميادة لوباني : وجه السعد
#الحوار_المتمدن
#ميادة_لوباني شكرتهُ بكلمات قليلة ودفعتُ له من المالِ ما أراد ورافقتهُ حتى نهاية الباب وهمستُ في اذُنه ان معروفَه لن انساه.كنتُ في الطرفِ الغربي من الدار، أقومُ بما تعودتُ عليه طوال الأعوام، كنتُ فرحة هذه المرة فالمطرُ توقف بعد هطولِ ايام لكن في الشرفة ينتشرُ الوحلُ والتراب وأصص النبات في خوفٍ من مقصِ عطا وعصاه.أخذني المطرُ المنهمرُ على مهل الى رحاب الشوقِ والهيام واتسعت دندنات الطريقِ في شرايين الفؤاد ومالت عليَّ الأصص في حِنيّة ووداد ولم انتبه الى يدي تُغلق باب الشرفة الزجاجي باحكام.محجوزة في الشرفة انا منذ الصباح، لا طير يسمعني ولا انسان، أطل على ما لا اريد وانتظرُ عطا، وجه السعد قادمًا ليرتبَ ما عبثت به عصا الريحِ والامطار. ......
#السعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746778
#الحوار_المتمدن
#ميادة_لوباني شكرتهُ بكلمات قليلة ودفعتُ له من المالِ ما أراد ورافقتهُ حتى نهاية الباب وهمستُ في اذُنه ان معروفَه لن انساه.كنتُ في الطرفِ الغربي من الدار، أقومُ بما تعودتُ عليه طوال الأعوام، كنتُ فرحة هذه المرة فالمطرُ توقف بعد هطولِ ايام لكن في الشرفة ينتشرُ الوحلُ والتراب وأصص النبات في خوفٍ من مقصِ عطا وعصاه.أخذني المطرُ المنهمرُ على مهل الى رحاب الشوقِ والهيام واتسعت دندنات الطريقِ في شرايين الفؤاد ومالت عليَّ الأصص في حِنيّة ووداد ولم انتبه الى يدي تُغلق باب الشرفة الزجاجي باحكام.محجوزة في الشرفة انا منذ الصباح، لا طير يسمعني ولا انسان، أطل على ما لا اريد وانتظرُ عطا، وجه السعد قادمًا ليرتبَ ما عبثت به عصا الريحِ والامطار. ......
#السعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746778
الحوار المتمدن
ميادة لوباني - وجه السعد