محمد إنفي : عبد الرحمان اليوسفي والإصلاح السياسي بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي يعد عبد الرحمن اليوسفي، رحمه الله، رائدا من رواد الإصلاح البارزين في المغرب خلال النصف الثاني من القرن العشرين ومطلع العشرية الأولى من القرن الواحد والعشرين. وتتميز هذه الريادة بكونها، من جهة، متعددة الأبعاد ورحبة الأفق؛ ومن جهة أخرى، بكونها ريادة قائمة على الفعل النضالي (الميداني والفكري) في مختلف الواجهات؛ بحيث كان مؤطرا وقائدا ومفكرا ومناضلا وفاعلا ميدانيا.وقد اخترنا أن نخصص هذا المقال المتواضع لموضوع الإصلاح السياسي لكونه يكتسي، في فكر وتفكير المجاهد عبد الرحمان اليوسفي، طابع الأولية والشمولية؛ ذلك أنه يشكل مفتاح باقي الإصلاحات وشرط فعاليتها ونجاحها. فبدون إصلاح سياسي حقيقي يفضي إلى دولة المؤسسات ودولة الحق والقانون، التي من شأنها أن تحقق العدالة الاجتماعية وتضمن كرامة المواطن، لن يكون مردود الإصلاحات الأخرى - حتى وإن بوشرت في بعض المجالات الحيوية والإستراتيجية - إلا محدودا جدا في انعكاسه على مؤسسات الدولة والمجتمع على حد سواء. ويمكن أن نجد في تاريخ المغرب المستقل عدة أمثلة تشهد على هذا الأمر. وما الخطب الأخيرة للملك محمد السادس، سواء حول تردي الممارسة السياسية أو حول مآل الثروة أو حول النموذج التنموي، إلا اعتراف رسمي بانحراف الإصلاحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أنجزت في بلادنا عن أهدافها. فالإصلاح المنشود، ما لم يكن يهدف إلى بناء المؤسسات على أسس صلبة تضمن الوصول إلى الانتقال الديمقراطي بشكل صحيح وسلس، فإنه سيبقى مجرد حلم أو تفاؤل خادع؛ إذ لا إصلاح ولا "بناء مغرب قوي اقتصاديا، وعادل اجتماعيا"، بدون "ربح رهان الديمقراطية السياسية واستكمال البناء المؤسساتي وتخليق تدبير الشأن العام"(عبد الرحمان اليوسفي، أحاديث في ما جرى، الجزء الثالث، ص282؛ في الفقرات الموالية، سوف نكتفي بالعنوان والجزء والصفحة). وتؤكد السيرة الذاتية لعبد الرحمان اليوسفي أنه ظل وفيا للهدف الرئيسي والجوهري لنضال الاتحاد الوطني/الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية منذ تأسيسه. ويتمثل هذا الهدف في "الوصول إلى إصلاح سياسي يمكِّن الجماهير الشعبية من التعبير عن إرادتها في اختيارات تتفق وطموحاتها في تحقيق تنمية شاملة، تمكن كل مواطن من ممارسة حقوقه المدنية والسياسية وحقوقه الاقتصادية والاجتماعية والثقافية" (أحاديث في ما جرى، الجزء الأول، ص138)وبمعنى آخر، فإن الهدف الأساسي هو، في النهاية، تحقيق الديمقراطية. لكن تحقيق الديمقراطية لن يتم إلا بالمشاركة الواسعة للمواطنات والمواطنين في تدبير شؤونهم بواسطة مؤسسات تمثيلية سليمة وحقيقية، تحظى بالثقة وتتسم بالمصداقية. ولن يتحقق هذا الأمر إلا إذا عم الوعي وأدرك المواطن والمواطنة قيمة وأهمية المشاركة، وحصل الوعي بدور الديمقراطية التمثيلية، سواء في تحسين الأوضاع العامة، إذا ما تم اختيار الكفاءات والبرامج الانتخابية الواقعية القابلة للتنفيذ، أو في تدهور هذه الأوضاع، إذا ما وقع سوء الاختيار وتم الانسياق وراء الشعارات والوعود الكاذبة (ولنا في الأوضاع الحالية أسطع مثال).لقد أدرك اليوسفي، وبشكل مبكر، دور المشاركة الشعبية الواعية في تحقيق الإصلاح من أجل بناء الدولة الديمقراطية القائمة على العدالة الاجتماعية وعلى الحق والقانون؛ كما كان مدركا لصعوبة هذا الإصلاح بسبب تناقض المصالح والرهانات. لقد خاض صراعا مريرا متفاوت الحدة والقسوة حسب السياقات وحسب واجهة الصراع، دفاعا عن أفكاره وقناعاته ودفاعا عن المشروع السياسي الجماعي (المشروع المجتمعي لحزب الاتحاد الوطني/ الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية) الذي انخرط فيه بكل قوة وعزيمة. و ......
#الرحمان
#اليوسفي
#والإصلاح
#السياسي
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682827
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي يعد عبد الرحمن اليوسفي، رحمه الله، رائدا من رواد الإصلاح البارزين في المغرب خلال النصف الثاني من القرن العشرين ومطلع العشرية الأولى من القرن الواحد والعشرين. وتتميز هذه الريادة بكونها، من جهة، متعددة الأبعاد ورحبة الأفق؛ ومن جهة أخرى، بكونها ريادة قائمة على الفعل النضالي (الميداني والفكري) في مختلف الواجهات؛ بحيث كان مؤطرا وقائدا ومفكرا ومناضلا وفاعلا ميدانيا.وقد اخترنا أن نخصص هذا المقال المتواضع لموضوع الإصلاح السياسي لكونه يكتسي، في فكر وتفكير المجاهد عبد الرحمان اليوسفي، طابع الأولية والشمولية؛ ذلك أنه يشكل مفتاح باقي الإصلاحات وشرط فعاليتها ونجاحها. فبدون إصلاح سياسي حقيقي يفضي إلى دولة المؤسسات ودولة الحق والقانون، التي من شأنها أن تحقق العدالة الاجتماعية وتضمن كرامة المواطن، لن يكون مردود الإصلاحات الأخرى - حتى وإن بوشرت في بعض المجالات الحيوية والإستراتيجية - إلا محدودا جدا في انعكاسه على مؤسسات الدولة والمجتمع على حد سواء. ويمكن أن نجد في تاريخ المغرب المستقل عدة أمثلة تشهد على هذا الأمر. وما الخطب الأخيرة للملك محمد السادس، سواء حول تردي الممارسة السياسية أو حول مآل الثروة أو حول النموذج التنموي، إلا اعتراف رسمي بانحراف الإصلاحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أنجزت في بلادنا عن أهدافها. فالإصلاح المنشود، ما لم يكن يهدف إلى بناء المؤسسات على أسس صلبة تضمن الوصول إلى الانتقال الديمقراطي بشكل صحيح وسلس، فإنه سيبقى مجرد حلم أو تفاؤل خادع؛ إذ لا إصلاح ولا "بناء مغرب قوي اقتصاديا، وعادل اجتماعيا"، بدون "ربح رهان الديمقراطية السياسية واستكمال البناء المؤسساتي وتخليق تدبير الشأن العام"(عبد الرحمان اليوسفي، أحاديث في ما جرى، الجزء الثالث، ص282؛ في الفقرات الموالية، سوف نكتفي بالعنوان والجزء والصفحة). وتؤكد السيرة الذاتية لعبد الرحمان اليوسفي أنه ظل وفيا للهدف الرئيسي والجوهري لنضال الاتحاد الوطني/الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية منذ تأسيسه. ويتمثل هذا الهدف في "الوصول إلى إصلاح سياسي يمكِّن الجماهير الشعبية من التعبير عن إرادتها في اختيارات تتفق وطموحاتها في تحقيق تنمية شاملة، تمكن كل مواطن من ممارسة حقوقه المدنية والسياسية وحقوقه الاقتصادية والاجتماعية والثقافية" (أحاديث في ما جرى، الجزء الأول، ص138)وبمعنى آخر، فإن الهدف الأساسي هو، في النهاية، تحقيق الديمقراطية. لكن تحقيق الديمقراطية لن يتم إلا بالمشاركة الواسعة للمواطنات والمواطنين في تدبير شؤونهم بواسطة مؤسسات تمثيلية سليمة وحقيقية، تحظى بالثقة وتتسم بالمصداقية. ولن يتحقق هذا الأمر إلا إذا عم الوعي وأدرك المواطن والمواطنة قيمة وأهمية المشاركة، وحصل الوعي بدور الديمقراطية التمثيلية، سواء في تحسين الأوضاع العامة، إذا ما تم اختيار الكفاءات والبرامج الانتخابية الواقعية القابلة للتنفيذ، أو في تدهور هذه الأوضاع، إذا ما وقع سوء الاختيار وتم الانسياق وراء الشعارات والوعود الكاذبة (ولنا في الأوضاع الحالية أسطع مثال).لقد أدرك اليوسفي، وبشكل مبكر، دور المشاركة الشعبية الواعية في تحقيق الإصلاح من أجل بناء الدولة الديمقراطية القائمة على العدالة الاجتماعية وعلى الحق والقانون؛ كما كان مدركا لصعوبة هذا الإصلاح بسبب تناقض المصالح والرهانات. لقد خاض صراعا مريرا متفاوت الحدة والقسوة حسب السياقات وحسب واجهة الصراع، دفاعا عن أفكاره وقناعاته ودفاعا عن المشروع السياسي الجماعي (المشروع المجتمعي لحزب الاتحاد الوطني/ الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية) الذي انخرط فيه بكل قوة وعزيمة. و ......
#الرحمان
#اليوسفي
#والإصلاح
#السياسي
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682827
الحوار المتمدن
محمد إنفي - عبد الرحمان اليوسفي والإصلاح السياسي بالمغرب
الحسين بوخرطة : حب عبد الرحمان اليوسفي من الإيمان بالإنسانية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة من الناحية النظرية، عندما يبتلى شخص بالسياسة ويدخلها من باب النضال والأخلاق وحب الوطن والغيرة على موقع بلاده بين الأمم، والطموح لتحويل التراب الوطني إلى منتج للخيرات الوافرة التي تجعل المواطنين يؤمنون بقيمة السياسة ومقوماتها وأدبياتها، تختلف الزاوية التي يتعاط منها مع مختلف القضايا مقارنة مع الآخرين، أي أصحاب المصالح الذين يبعثون الرسائل المتتالية لجهات يختارونها بطواعية، معربين عن استعدادهم للتكفل بمهام مملاة عليهم في إطار لوبي، يكبر ويترعرع في بداية نشأته ويصغر ويتقزم مع مرور الوقت، يتحكم فيه عراب مصلحي يحضن الخاضعين له ويسهر بمطنقه الخاص على توزيع المصالح والغنائم والفرص الريعية عليهم. للأسف الشديد، كما هو الشأن لمفهوم السياسة، كلمة "العراب" انتقلت من مفهومها الإنساني والديني إلى مجال حماية المصالح وتراكم الثروات كيف ما كانت الوسائل المستعملة. فتبعًا للتقاليد، كان العرّابون هم المسؤولون بطريقة غير رسمية عن ضمان القيام بالتعليم الديني للطفل، وعن العناية الإنسانية به إذا ما أصبح يتيمًا، ليتحول المفهوم عند عدد كبير من الفاعلين، بفعل التطورات الإيديولوجية والديماغوجية والشعبوية، إلى حماية مغرية، يضطلع بها شخص قوي، يتهافت عليه الفاعلون لنيل رضاه وكسب ثقته والتمتع بحمايته.إن عبد الرحمان اليوسفي، وكما هو الشأن بالنسبة لكل القادة الاتحاديين، بنظراته الحنونة التي لا يمكن أن تغمرك إلا بالاطمئنان والحب والجواب الشافي وأنت تقابلها بسؤال أو استفسار سري أو علني، يضعك رغما عنك في فضاء القناعة والعفة والحكمة والتبصر والكفاءة المنهجية في التواصل والتفاوض. إنه عراب حقيقي للإنسانية في إطار الدفاع المتواصل طوال أكثر من تسعة عقود من حياته عن القيم النبيلة التي يجب أن تميز وجود أي إنسان سياسي على الأرض. لقد حكي عنه أنه كلما اشتد الخلاف والصراع بين الاتحاديين في مناطق معينة، كان يتكلف بنفسه برئاسة اجتماعات أجهزتها الحزبية في التوقيت المناسب، والتي يمكن أن تكون محلية أو إقليمية أو جهوية. بعد افتتاح الجلسة، في قاعة مكتظة بالمناضلات والمناضلين المتصارعين لأمد طويل، يختار عراب الإنسانية مكان جلوسه بعناية. إنه المكان، الذي يرقى بوجوده إلى مصدر دفء ونور إنساني، والذي يتحول إلى زعامة قوية لقيادة مجرى التفاعلات في صمت معبر عن قناعات مؤثرة على الحضور. وهو يتابع مجريات أحداث القاعة، كان حريصا على استيعاب نبضات كل متدخل على حدة متجولا بنظراته الزاخرة بالحب بين المناضلين، تجوال تقابله ابتسامة اللاإرادية تتنطع في وجوه الحاضرين، حتى وهم يعبرون عن شكاويهم وهجوماتهم على الأطراف المضادة منددين بممارسات ظالمة أو غير مقبولة يمارسها البعض ضد البعض الآخر، مدونا بقلمه بالدقة المتناهية الأفكار والمعلومات التشخيصية للوضعية، والتي ستساعده على إلقاء كلمته التقييمية والختامية. فبعد إعطاء الفرصة لكل المتدخلين، بعد ساعات طوال من النقاش، يتدخل أيقونة السياسيين، بحجمه الوطني والدولي الكبير، لترى بعد ذلك المناضلين يتعانقون بوجوه ضاحكة بعدما غمرتها مشاعر إنسانية جديدة، كان وراء انبعاثها في القاعة حنكة رائد الوردة.كان عبد الرحمان اليوسفي فقيها في فهم منطق كل السلط التقديرية والاعتبارات السياسية في قيادة التغيير ببلادنا. لقد ضحى بذريته رغم الخصوبة التي كان يتمتع بها هو وزوجته، وتمسك بالنضال الذي يعتبر بشرف كل المغاربة أبناءه وإخوانه. لقد قضى عدد من ليالي مؤتمراته ، بعد إتمام أعماله ولقاءاته اليومية، في منزل أخته المتواضع، وتنازل عن تعويضاته السنوية وضخها في صندوق التنمية القروية، وغا ......
#الرحمان
#اليوسفي
#الإيمان
#بالإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683851
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة من الناحية النظرية، عندما يبتلى شخص بالسياسة ويدخلها من باب النضال والأخلاق وحب الوطن والغيرة على موقع بلاده بين الأمم، والطموح لتحويل التراب الوطني إلى منتج للخيرات الوافرة التي تجعل المواطنين يؤمنون بقيمة السياسة ومقوماتها وأدبياتها، تختلف الزاوية التي يتعاط منها مع مختلف القضايا مقارنة مع الآخرين، أي أصحاب المصالح الذين يبعثون الرسائل المتتالية لجهات يختارونها بطواعية، معربين عن استعدادهم للتكفل بمهام مملاة عليهم في إطار لوبي، يكبر ويترعرع في بداية نشأته ويصغر ويتقزم مع مرور الوقت، يتحكم فيه عراب مصلحي يحضن الخاضعين له ويسهر بمطنقه الخاص على توزيع المصالح والغنائم والفرص الريعية عليهم. للأسف الشديد، كما هو الشأن لمفهوم السياسة، كلمة "العراب" انتقلت من مفهومها الإنساني والديني إلى مجال حماية المصالح وتراكم الثروات كيف ما كانت الوسائل المستعملة. فتبعًا للتقاليد، كان العرّابون هم المسؤولون بطريقة غير رسمية عن ضمان القيام بالتعليم الديني للطفل، وعن العناية الإنسانية به إذا ما أصبح يتيمًا، ليتحول المفهوم عند عدد كبير من الفاعلين، بفعل التطورات الإيديولوجية والديماغوجية والشعبوية، إلى حماية مغرية، يضطلع بها شخص قوي، يتهافت عليه الفاعلون لنيل رضاه وكسب ثقته والتمتع بحمايته.إن عبد الرحمان اليوسفي، وكما هو الشأن بالنسبة لكل القادة الاتحاديين، بنظراته الحنونة التي لا يمكن أن تغمرك إلا بالاطمئنان والحب والجواب الشافي وأنت تقابلها بسؤال أو استفسار سري أو علني، يضعك رغما عنك في فضاء القناعة والعفة والحكمة والتبصر والكفاءة المنهجية في التواصل والتفاوض. إنه عراب حقيقي للإنسانية في إطار الدفاع المتواصل طوال أكثر من تسعة عقود من حياته عن القيم النبيلة التي يجب أن تميز وجود أي إنسان سياسي على الأرض. لقد حكي عنه أنه كلما اشتد الخلاف والصراع بين الاتحاديين في مناطق معينة، كان يتكلف بنفسه برئاسة اجتماعات أجهزتها الحزبية في التوقيت المناسب، والتي يمكن أن تكون محلية أو إقليمية أو جهوية. بعد افتتاح الجلسة، في قاعة مكتظة بالمناضلات والمناضلين المتصارعين لأمد طويل، يختار عراب الإنسانية مكان جلوسه بعناية. إنه المكان، الذي يرقى بوجوده إلى مصدر دفء ونور إنساني، والذي يتحول إلى زعامة قوية لقيادة مجرى التفاعلات في صمت معبر عن قناعات مؤثرة على الحضور. وهو يتابع مجريات أحداث القاعة، كان حريصا على استيعاب نبضات كل متدخل على حدة متجولا بنظراته الزاخرة بالحب بين المناضلين، تجوال تقابله ابتسامة اللاإرادية تتنطع في وجوه الحاضرين، حتى وهم يعبرون عن شكاويهم وهجوماتهم على الأطراف المضادة منددين بممارسات ظالمة أو غير مقبولة يمارسها البعض ضد البعض الآخر، مدونا بقلمه بالدقة المتناهية الأفكار والمعلومات التشخيصية للوضعية، والتي ستساعده على إلقاء كلمته التقييمية والختامية. فبعد إعطاء الفرصة لكل المتدخلين، بعد ساعات طوال من النقاش، يتدخل أيقونة السياسيين، بحجمه الوطني والدولي الكبير، لترى بعد ذلك المناضلين يتعانقون بوجوه ضاحكة بعدما غمرتها مشاعر إنسانية جديدة، كان وراء انبعاثها في القاعة حنكة رائد الوردة.كان عبد الرحمان اليوسفي فقيها في فهم منطق كل السلط التقديرية والاعتبارات السياسية في قيادة التغيير ببلادنا. لقد ضحى بذريته رغم الخصوبة التي كان يتمتع بها هو وزوجته، وتمسك بالنضال الذي يعتبر بشرف كل المغاربة أبناءه وإخوانه. لقد قضى عدد من ليالي مؤتمراته ، بعد إتمام أعماله ولقاءاته اليومية، في منزل أخته المتواضع، وتنازل عن تعويضاته السنوية وضخها في صندوق التنمية القروية، وغا ......
#الرحمان
#اليوسفي
#الإيمان
#بالإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683851
الحوار المتمدن
الحسين بوخرطة - حب عبد الرحمان اليوسفي من الإيمان بالإنسانية
الحسين بوخرطة : عبد الرحمان اليوسفي رجل تاريخ وفلسفة وفقه خبر الواقع ومتطلباته
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة الكتابة على شخص عبد الرحمان اليوسفي ما هي في العمق إلا دعوة إلى إعادة الاعتبار للعمل السياسي في بلادنا بنفس ومنطق الاستمرارية. إنه ثروة تاريخية وفلسفية وفقهية، بخبرة ميدانية هائلة، تحتاج اليوم إلى البحث العميق من أجل استنباط الدروس المفيدة للمستقبل. تميز هذا الرجل، المعبر بجلاء تام عن صفات الزعامة في صفوف حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، جعلني أتتبع عن كتب برامجه وخطاباته ومخططاته التفعيلية بالعناية المطلوبة، وكذا مواقف حزبه الوطنية والرصينة ومذكراته السياسية خصوصا في زمن التحولات والتطورات المقلقة التي عرفتها البلاد ما بعد 2002.لقد تأكد لي في نهاية المطاف أن أي متتبع لسي عبد الرحمان اليوسفي في تدبيره السياسي والحزبي والحكومي لا يمكن أن يكون إلا أمام خلاصة واضحة ترسخ في الأذهان أن هذا الرجل كان يمشي بثبات وبشكل محكم على قدمين، مسلحا بدروس التاريخ ومنطق تحولاته، وباستنتاجات الفلاسفة والمفكرين القدامى والمعاصرين على المستويين الغربي والعربي الإسلامي. إن تاريخه الشخصي الإنساني مكنه من التعبير بسلاسة ولباقة محترمة عن منتهى الخبرة بمعطيات الواقع، وعن وعي عميق بمنطق الفاعلين. إنها مزايا رجل استثنائي في محطة تاريخية استثنائية بالنسبة للبلد، المحطة التي أبانت عن كفاءة عالية في تعاطيه مع الأوضاع والمستجدات، وجعلته ملما بأدق تفاصيل متطلبات التدبير الرسمي للشأن العام. إنه التدبير الذي مارسه بوعي تام في نسق تطوري واضح المعالم، وحقق من خلاله، منذ السنوات الأولى من عمر حكومته، نوع من المصالحة بين الفلسفة والتاريخ والميتافيزيقا. إن حصيلة حكومته ارتقت من الناحية الثقافية إلى مستوى تثبيت نوع من الربط الوثيق والصحيح بين الحياة المادية للمغاربة بمعارفها وقوانينها الوضعية، و "شعار الأبدية"، راسما أفقا واضحا لمرحلة ما بعد استحقاقات 2002. إنه الأفق الذي كان يطمح من خلاله عبد الرحمان اليوسفي إلى تحويل هذا الشعار إلى مرافق أخلاقي للعمل والتفكير العقلانيين والجادين في المجتمع بدلا من عرقلتهما وخنقهما.إن العودة إلى التاريخ الشخصي لهذا المقاوم، بأحداثه ومنهجيته وتراكماته الفكرية والفلسفية والفقهية وخبرته الميدانية، لا يمكن تصنيفها إلا في خانة المساعي الوطنية الصادقة لتوضيح الرؤية الإستراتيجية لبناء مغرب ديمقراطي، حداثي ومزدهر. إن قوة شخصيته وصمودها المبدئي، التي أضفت الشرعية والانسجام على حياته السياسية والأسرية، حولت اليوم عطاءاته إلى فضاء للبحث العلمي الحامل لمقومات استشراف المستقبل. إن مصداقيته الدائمة، التي لم يسمح يوما إخضاعها للمساومة، تعبر اليوم عن وعيه التام بمبدأ صعوبة الانفلات من التاريخ، حتى ولو أبدع المرء ما يكفي من الذرائع والقرارات والإجراءات لإضفاء نوع من النسبية على الأحداث والممارسات غير المبررة عقليا. لقد كان اليوسفي متشبثا بالمصداقية الإنسانية، ساعيا إلى ترسيخها في قرارات وآراء واختيارات الأفراد والجماعات. لم يفرط يوما في مخاطبة عقله وجوديا وعقائديا موضحا، بمنهجية مقنعة، أنه لا يرى في مستلزمات الحياة إلا الصفاء والطهر. لم يرض عبد الرحمان اليوسفي لنفسه انتقاء السبيل السهل للوصول إلى المصالح الذاتية والحزبية. لم يسخر المنابر المتاحة الكثيرة، التي وفرها له منصبه كرجل ثاني في هرم السلطة ببلادنا، في تمجيد الواجبات والسلوكات العقائدية المبتدعة تحت ذريعة كونها سنن مؤكدة ومعاملات مفروضة من أعلى، بل رسم لحكومته سبيل تحسين ظروف عيش المغاربة، متشبثا من أجل ترسيخ العقلانية في التفاعلات المجتمعية، بإخضاع كل المواضيع المرتبطة بالإسلام، العزيز على قلبه ......
#الرحمان
#اليوسفي
#تاريخ
#وفلسفة
#وفقه
#الواقع
#ومتطلباته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687455
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة الكتابة على شخص عبد الرحمان اليوسفي ما هي في العمق إلا دعوة إلى إعادة الاعتبار للعمل السياسي في بلادنا بنفس ومنطق الاستمرارية. إنه ثروة تاريخية وفلسفية وفقهية، بخبرة ميدانية هائلة، تحتاج اليوم إلى البحث العميق من أجل استنباط الدروس المفيدة للمستقبل. تميز هذا الرجل، المعبر بجلاء تام عن صفات الزعامة في صفوف حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، جعلني أتتبع عن كتب برامجه وخطاباته ومخططاته التفعيلية بالعناية المطلوبة، وكذا مواقف حزبه الوطنية والرصينة ومذكراته السياسية خصوصا في زمن التحولات والتطورات المقلقة التي عرفتها البلاد ما بعد 2002.لقد تأكد لي في نهاية المطاف أن أي متتبع لسي عبد الرحمان اليوسفي في تدبيره السياسي والحزبي والحكومي لا يمكن أن يكون إلا أمام خلاصة واضحة ترسخ في الأذهان أن هذا الرجل كان يمشي بثبات وبشكل محكم على قدمين، مسلحا بدروس التاريخ ومنطق تحولاته، وباستنتاجات الفلاسفة والمفكرين القدامى والمعاصرين على المستويين الغربي والعربي الإسلامي. إن تاريخه الشخصي الإنساني مكنه من التعبير بسلاسة ولباقة محترمة عن منتهى الخبرة بمعطيات الواقع، وعن وعي عميق بمنطق الفاعلين. إنها مزايا رجل استثنائي في محطة تاريخية استثنائية بالنسبة للبلد، المحطة التي أبانت عن كفاءة عالية في تعاطيه مع الأوضاع والمستجدات، وجعلته ملما بأدق تفاصيل متطلبات التدبير الرسمي للشأن العام. إنه التدبير الذي مارسه بوعي تام في نسق تطوري واضح المعالم، وحقق من خلاله، منذ السنوات الأولى من عمر حكومته، نوع من المصالحة بين الفلسفة والتاريخ والميتافيزيقا. إن حصيلة حكومته ارتقت من الناحية الثقافية إلى مستوى تثبيت نوع من الربط الوثيق والصحيح بين الحياة المادية للمغاربة بمعارفها وقوانينها الوضعية، و "شعار الأبدية"، راسما أفقا واضحا لمرحلة ما بعد استحقاقات 2002. إنه الأفق الذي كان يطمح من خلاله عبد الرحمان اليوسفي إلى تحويل هذا الشعار إلى مرافق أخلاقي للعمل والتفكير العقلانيين والجادين في المجتمع بدلا من عرقلتهما وخنقهما.إن العودة إلى التاريخ الشخصي لهذا المقاوم، بأحداثه ومنهجيته وتراكماته الفكرية والفلسفية والفقهية وخبرته الميدانية، لا يمكن تصنيفها إلا في خانة المساعي الوطنية الصادقة لتوضيح الرؤية الإستراتيجية لبناء مغرب ديمقراطي، حداثي ومزدهر. إن قوة شخصيته وصمودها المبدئي، التي أضفت الشرعية والانسجام على حياته السياسية والأسرية، حولت اليوم عطاءاته إلى فضاء للبحث العلمي الحامل لمقومات استشراف المستقبل. إن مصداقيته الدائمة، التي لم يسمح يوما إخضاعها للمساومة، تعبر اليوم عن وعيه التام بمبدأ صعوبة الانفلات من التاريخ، حتى ولو أبدع المرء ما يكفي من الذرائع والقرارات والإجراءات لإضفاء نوع من النسبية على الأحداث والممارسات غير المبررة عقليا. لقد كان اليوسفي متشبثا بالمصداقية الإنسانية، ساعيا إلى ترسيخها في قرارات وآراء واختيارات الأفراد والجماعات. لم يفرط يوما في مخاطبة عقله وجوديا وعقائديا موضحا، بمنهجية مقنعة، أنه لا يرى في مستلزمات الحياة إلا الصفاء والطهر. لم يرض عبد الرحمان اليوسفي لنفسه انتقاء السبيل السهل للوصول إلى المصالح الذاتية والحزبية. لم يسخر المنابر المتاحة الكثيرة، التي وفرها له منصبه كرجل ثاني في هرم السلطة ببلادنا، في تمجيد الواجبات والسلوكات العقائدية المبتدعة تحت ذريعة كونها سنن مؤكدة ومعاملات مفروضة من أعلى، بل رسم لحكومته سبيل تحسين ظروف عيش المغاربة، متشبثا من أجل ترسيخ العقلانية في التفاعلات المجتمعية، بإخضاع كل المواضيع المرتبطة بالإسلام، العزيز على قلبه ......
#الرحمان
#اليوسفي
#تاريخ
#وفلسفة
#وفقه
#الواقع
#ومتطلباته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687455
الحوار المتمدن
الحسين بوخرطة - عبد الرحمان اليوسفي رجل تاريخ وفلسفة وفقه خبر الواقع ومتطلباته
أسامة هوادف : مطالبة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس العميد عبد الرحمان عوف
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف مطالبة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس عميد الفرق الإسلامية "عبد الرحمان عوف"نتمنى من سلطات العليا في الجزائر تسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس أول نادي وكيان يحمل شعار "نجم وهلال" وهو مولودية الجزائر الذي أسسه عبد الرحمان عوف قبل مئة سنة من أجل مجابهة فرق المعمرين وأسقاط مزعمهم بأنهم متفوقون على الجزائريين في كل مجالات ،عبد الرحمان عوف الذي باعت خالته 3منازل من أجل تأسيس مولودية الجزائر تتعرض سيرته وتاريخه الطمس وتشويه من طرف الكيان الموازي وبقايا الخونة والعملاء،والغريب أن الشرذمة تطالب دون خجل أو حياء بتسمية ملعب تيزي وزو على اسم العنصري "معطوب" الذي لا صلة له بكرة القدم أو رياضة ،اذا علينا نحن أحفاد أمير أمة عبد القادر والشهداء مطالبة بكل قوة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم المجاهد عبد الرحمان عوف ولا غالب إلا الله.#لا_غالب_إلا_الله ......
#مطالبة
#بتسمية
#ملعب
#دويرة
#الجديد
#باسم
#مؤسس
#العميد
#الرحمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687949
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف مطالبة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس عميد الفرق الإسلامية "عبد الرحمان عوف"نتمنى من سلطات العليا في الجزائر تسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس أول نادي وكيان يحمل شعار "نجم وهلال" وهو مولودية الجزائر الذي أسسه عبد الرحمان عوف قبل مئة سنة من أجل مجابهة فرق المعمرين وأسقاط مزعمهم بأنهم متفوقون على الجزائريين في كل مجالات ،عبد الرحمان عوف الذي باعت خالته 3منازل من أجل تأسيس مولودية الجزائر تتعرض سيرته وتاريخه الطمس وتشويه من طرف الكيان الموازي وبقايا الخونة والعملاء،والغريب أن الشرذمة تطالب دون خجل أو حياء بتسمية ملعب تيزي وزو على اسم العنصري "معطوب" الذي لا صلة له بكرة القدم أو رياضة ،اذا علينا نحن أحفاد أمير أمة عبد القادر والشهداء مطالبة بكل قوة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم المجاهد عبد الرحمان عوف ولا غالب إلا الله.#لا_غالب_إلا_الله ......
#مطالبة
#بتسمية
#ملعب
#دويرة
#الجديد
#باسم
#مؤسس
#العميد
#الرحمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687949
الحوار المتمدن
أسامة هوادف - مطالبة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس العميد عبد الرحمان عوف
الحسن اعبا : نظرة موجزة عن المرحوم المناضل عبد الرحمان الصنهاجي
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا نظرة موجزة عن المرحوم المناضل الدي ضحى بحياته..عبد الرحمان الصنهاجي الملقب بالمناضل.للباحث الحسن اعباحزب العمل هو حزب سياسي مغربي، تأسس عام 1974 على يد عبد الرحمن عبد الله الصنهاجي، وظل هذا الأخير رئيسه حتى وفاته عام 1986.شارك حزب العمل في جميع الاستحقاقات الانتخابية المغربية، وقد عرف خلافات داخلية من بينها محاولة إبعاد رئيسه الحالي محمد الإدريسي عام 1996. ومنذ مؤتمره الثالث المنعقد بتاريخ 18 يناير 1998 والإدريسي رئيس للحزب.فمن هو ادا المناضل عبد الرحمان الصنهاجي.واين ولد وماهي المجال السياسي والفكري الدي برز منه.هو عبد الرحمان بن عبد الله الصنهاجي، الملقب بـ "مناضل عبد الرحمان عبد الله الصنهاجي"، ازداد سنة 1918 بدوار أمتزگين نتليت، من والده عبد الله، ووالدته صفية بنت محمد، فاش تزاد فتح عينيه وأدنيه على صوت الرصاص والمدفع بمجال إزناكَن بضفتيته (إزناكن وسلسات وإزناكن نتليت)، كان الأب ديالوه من قادة خلايا المقاومة المسلحة رفقة أزوغ الصنهاجي وآخرين، وفي سن 13 سنة انخرط في العمل المسلح ضد الاستعمار الفرنسي بالمنطقة. وفاش تم القضاء على المقاومة المسلحة وبداية الاستغلال الاستعماري للثروات الطبيعية المحلية، كان عبدالله الصنهاجي من الشباب لي تم استغلالهم ببشاعة لاستخراج المعادن من منجم بوازار، وفاش بداو العمال كيطالبو بالحقوق ديالهوم ناض الصنهاجي كيتزعم العمال المضربين، تم اعتقاله والزج به في سجن تازناخت بدون محاكمة، هادشي فسنة 1937. فاش تم إطلاق السراح ديالوه رفض هو وبعض أفراد القبيلة الخضوع لأوامر قوّاد الإحتلال (ج. قائد) وهاجرو إلى مدينة الدار البيضاء، ديك الساعة كانت الحرب العالمية الثانية شاعلة، ملي مشاو للدار البيضاء مانساوش القبيلة والأهالي، تماك فين داروا واحد تنظيم على شكل "لجنة" كيتابعو الأحداث فالمنطقة وكيقدمو الدعم المادي والمعنوي للناس لي صمدو فوجه الاحتلال، بل كانوا يستضيفون كل من تمكن من الإفلات من أيادي عملاء الإحتلال بالمنطقة. في سنة 1944 انخرط في صفوف حزب "الاستقلال" كونه الحزب الوحيد لي كان فديك الفترة ولي عندو وزن سياسي، ولكن مطولش معاهم حيث كل واحد وهمو، عبد الرحمان الصنهاجي كان يؤمن بالعمل المسلح كخيار وحيد لإنهاء الإحتلال وطرد فرنسا، داكشي علاش تخلى على العمل الحزبي وانخرط فخلايا المقاومة السرية لي كانت كتستهدف الإحتلال ورموز الخيانة آنذاك، من بعد غتوثر العلاقة بينه وبين حزب "الإستقلال" فاش هاد الأخير كيعلن صراحة أنه ضد "المقاومة المسلحة" كما جاء في مذكرات الصنهاجي. هاد الأخير فاش مشا لكازا تلاقى تماك مع شباب من نفس الطينة ونفس المعدن وأغلبهم من الجنوب، عندهوم نفس الهدف وقاموا بتأسيس خلية سرية تحت إسم "اتحاد الجنوب"، تضم شباب من حوالي 20 قبيلة من نواحي ورزازات ومراكش، حزب "الإستقلال" فاش ساق لخبار لهاد الخلية، طالب بحلها حيث كانو تيشكو فالأهداف ديالها وخا هي العمل ديالها كان كله موجه ضد الإحتلال ومن معه. مع مرور الوقت النجم ديال الصنهاجي سيسطع بسماء الدار البيضاء وبدا كيتشهر وله علاقات عديدة مع الخلايا الأخرى والقادة ديالها، تعرّف على الزرقطوني وبدأ التنسيق بناتهوم، هادشي فبداية الخمسينات من القرن الماضي. تجربة الصنهاجي فمنجم بوزار نفعاتو فالمهمة لي تكلف بها وهي صنع قنابل يدوية لتزويد المقاومة بها. المهم تم تنفيذ واحد العدد من العمليات ضد رموز الخيانة، واستمر الحال على ما هو عليه وارتفعت حدة العمليات بعد نفي السلطان محمد الخامس سنة 1953، الإستعمار غيحاول إطفي شرارة المقاومة، وتمكن من التعرف أخيرا على بعض قادة المقاو ......
#نظرة
#موجزة
#المرحوم
#المناضل
#الرحمان
#الصنهاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691757
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا نظرة موجزة عن المرحوم المناضل الدي ضحى بحياته..عبد الرحمان الصنهاجي الملقب بالمناضل.للباحث الحسن اعباحزب العمل هو حزب سياسي مغربي، تأسس عام 1974 على يد عبد الرحمن عبد الله الصنهاجي، وظل هذا الأخير رئيسه حتى وفاته عام 1986.شارك حزب العمل في جميع الاستحقاقات الانتخابية المغربية، وقد عرف خلافات داخلية من بينها محاولة إبعاد رئيسه الحالي محمد الإدريسي عام 1996. ومنذ مؤتمره الثالث المنعقد بتاريخ 18 يناير 1998 والإدريسي رئيس للحزب.فمن هو ادا المناضل عبد الرحمان الصنهاجي.واين ولد وماهي المجال السياسي والفكري الدي برز منه.هو عبد الرحمان بن عبد الله الصنهاجي، الملقب بـ "مناضل عبد الرحمان عبد الله الصنهاجي"، ازداد سنة 1918 بدوار أمتزگين نتليت، من والده عبد الله، ووالدته صفية بنت محمد، فاش تزاد فتح عينيه وأدنيه على صوت الرصاص والمدفع بمجال إزناكَن بضفتيته (إزناكن وسلسات وإزناكن نتليت)، كان الأب ديالوه من قادة خلايا المقاومة المسلحة رفقة أزوغ الصنهاجي وآخرين، وفي سن 13 سنة انخرط في العمل المسلح ضد الاستعمار الفرنسي بالمنطقة. وفاش تم القضاء على المقاومة المسلحة وبداية الاستغلال الاستعماري للثروات الطبيعية المحلية، كان عبدالله الصنهاجي من الشباب لي تم استغلالهم ببشاعة لاستخراج المعادن من منجم بوازار، وفاش بداو العمال كيطالبو بالحقوق ديالهوم ناض الصنهاجي كيتزعم العمال المضربين، تم اعتقاله والزج به في سجن تازناخت بدون محاكمة، هادشي فسنة 1937. فاش تم إطلاق السراح ديالوه رفض هو وبعض أفراد القبيلة الخضوع لأوامر قوّاد الإحتلال (ج. قائد) وهاجرو إلى مدينة الدار البيضاء، ديك الساعة كانت الحرب العالمية الثانية شاعلة، ملي مشاو للدار البيضاء مانساوش القبيلة والأهالي، تماك فين داروا واحد تنظيم على شكل "لجنة" كيتابعو الأحداث فالمنطقة وكيقدمو الدعم المادي والمعنوي للناس لي صمدو فوجه الاحتلال، بل كانوا يستضيفون كل من تمكن من الإفلات من أيادي عملاء الإحتلال بالمنطقة. في سنة 1944 انخرط في صفوف حزب "الاستقلال" كونه الحزب الوحيد لي كان فديك الفترة ولي عندو وزن سياسي، ولكن مطولش معاهم حيث كل واحد وهمو، عبد الرحمان الصنهاجي كان يؤمن بالعمل المسلح كخيار وحيد لإنهاء الإحتلال وطرد فرنسا، داكشي علاش تخلى على العمل الحزبي وانخرط فخلايا المقاومة السرية لي كانت كتستهدف الإحتلال ورموز الخيانة آنذاك، من بعد غتوثر العلاقة بينه وبين حزب "الإستقلال" فاش هاد الأخير كيعلن صراحة أنه ضد "المقاومة المسلحة" كما جاء في مذكرات الصنهاجي. هاد الأخير فاش مشا لكازا تلاقى تماك مع شباب من نفس الطينة ونفس المعدن وأغلبهم من الجنوب، عندهوم نفس الهدف وقاموا بتأسيس خلية سرية تحت إسم "اتحاد الجنوب"، تضم شباب من حوالي 20 قبيلة من نواحي ورزازات ومراكش، حزب "الإستقلال" فاش ساق لخبار لهاد الخلية، طالب بحلها حيث كانو تيشكو فالأهداف ديالها وخا هي العمل ديالها كان كله موجه ضد الإحتلال ومن معه. مع مرور الوقت النجم ديال الصنهاجي سيسطع بسماء الدار البيضاء وبدا كيتشهر وله علاقات عديدة مع الخلايا الأخرى والقادة ديالها، تعرّف على الزرقطوني وبدأ التنسيق بناتهوم، هادشي فبداية الخمسينات من القرن الماضي. تجربة الصنهاجي فمنجم بوزار نفعاتو فالمهمة لي تكلف بها وهي صنع قنابل يدوية لتزويد المقاومة بها. المهم تم تنفيذ واحد العدد من العمليات ضد رموز الخيانة، واستمر الحال على ما هو عليه وارتفعت حدة العمليات بعد نفي السلطان محمد الخامس سنة 1953، الإستعمار غيحاول إطفي شرارة المقاومة، وتمكن من التعرف أخيرا على بعض قادة المقاو ......
#نظرة
#موجزة
#المرحوم
#المناضل
#الرحمان
#الصنهاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691757
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - نظرة موجزة عن المرحوم المناضل عبد الرحمان الصنهاجي
هناء علالي : طبيعة المنهج عند طه عبد الرحمان
#الحوار_المتمدن
#هناء_علالي 1ـ طبيعة المنهج عند طه عبد الرحمان : يعتمد "طه عبد الرحمان" على منهجية في مشروعه الفلسفي، تعتمد أساسا على المنطق الصوري،في معالجة المواضيع، فنجده يعتمد على التقسيم المنطقي للموضوع، ثمّ الاستدلال المنطقي لإثبات القضايا، وينطلق في هذا من أدوات فلسفية كثيرة تساعده في ذلك. ويبدأ طه عبد الرحمان بالسؤال، باعتبار الفلسفة اشتهرت بالسؤال الفلسفي اليوناني والأوروبي الحديث، كذلك يعتبر الإشكال من أبرز المفاهيم الظاهرة عند "طه" لأنّه ركن أساسي في التفكير الفلسفي، فالإشكال عنده قضية جوهرية تنطلق مماّ هو جوهري في الموضوع، هدفه إحداث التقابل والإحراج، وكثيرا ما يقال أنّ حقل الفلسفة هو حقل توليد المشكلات، وباعتبار أنّ طبيعة الجواب في الفلسفة يقوم البرهان عليه بالحجاج والمحاجة فإنّ هذا يحضى بمكانة كبيرة في فلسفة طه عبد الرحمان. ويستخدم "طه" الحجاج كآلية لإقناع المتحاور والمتلقي بطريقة عقلية، وكذلك فهو يعتمد على الحوارية التي تكمن أهميتها في أنّ الحوار يعطي حقوقاً ويُقرّ واجبات، وكذلك فإنّ من أهمية الحوار أنّه يعود بنا إلى الأصل، أي أنّ الحوار مع الآخر هو حوار مع الذات نفسها. ويكون الحجاج موفقاً بعدما يكون قد مرّ بعملية التحليل والتركيب والتمرّس في صياغة المفاهيم، فبعد عملية التحليل التي تعمل على تفكيك الكلّ إلى عناصره المكونة الواحد تلوى الآخر. والتركيب الذي هو إعادة تشكيل العناصر التي تمّ تحليلها، وبالتالي فهما خطوتين ضرورتين لأنّهما أساس الشرح والتوضيح والفهم. ويعتمد "طه" كذلك في منهجية على ضرورة نحت مصطلحات جديدة نابعة من ثقافة وأصول إسلامية عربية، وضبطها ضبطاً صارماً وإعادة النظر في كلّ المفاهيم التي نتلقاها من خارج ثقافتنا، وفي هذا يقول: "أخذت على عاتقي أن أقتحم مرحلة المصطلح على المستوى الفلسفي والمنطقي وألزمت نفسي على أن أعمل بأحدث الضوابط والشروط النظرية والمنهجية في وضع المصطلح العلمي، وأن أستثمر كل إمكانات اللّغة العربية، وأن أراعي خصوصية التراث الإسلامي..". فأراد بذلك أن تكون له مصطلحاته الخاصة والمتقاربة مع المجال التداولي الإسلامي و الموصولة به، فهو يصر على أن تكون المصطلحات ذات طابع أصولي أخلاقي، ديني، وهذا ما جعله يدخل مدخلا أخلاقياً لنقد الحداثة الغربية. ولقد انتهج "طه عبد الرحمان" في بناء منهجه على آليات جديدة في تقويم التراث وتجديده، مستنداً دائماً على نزعة أصولية، ممزوجة بالتجربة الصوفية، أراد أن يُكوَّن بها رؤية جديدة للتراث. وعلى هذا المنوال أراد "طه عبد الرحمان" تقديم مقاربة جديدة في التراث، وتقديم منهجاً جديداً،لتجديد العمل الديني، فالتراث بالنسبة له ليس نصاً مفصولاً عن الهوية، ولا هو مجرد مدونة للتأويل والقراءة، بل هو في آن واحد مضامين وآليات، نص وممارسة، تاريخ وواقع. فيرفض "طه" اختزال التراث في مضامينه النصية، والذي هو خلفية المقاربات التجزيئية السائدة في تناول "محمد عابد الجابري"(1936_2010) . وكذلك يرفض "طه" تلك النظرة الحداثية للتراث إذ حاول الحداثيون نقل النّص من شروط إلهية إلى شروط إنسانية نفي محاولاتهم للقراءات الحداثية للقرآن الكريم، ورفع القدسية عن التراث، وقد عاب عليهم "طه" في دراستهم إستخدامهم لمناهج غير مناهجهم، وأرادوا إسقاطها على تراثهم . وفي مقابل هذا أراد "طه عبد الرحمان" فتح آفاق جديدة في قراءة التراث، قراءة تحمل على الاهتمام بكلية التراث وجميع دوائره، لا الجزء منه. كما أراد ردّ الاعتبار لجوانب من الممارسة التراثية تعرّضت للتّغيب بفاعل ......
#طبيعة
#المنهج
#الرحمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701216
#الحوار_المتمدن
#هناء_علالي 1ـ طبيعة المنهج عند طه عبد الرحمان : يعتمد "طه عبد الرحمان" على منهجية في مشروعه الفلسفي، تعتمد أساسا على المنطق الصوري،في معالجة المواضيع، فنجده يعتمد على التقسيم المنطقي للموضوع، ثمّ الاستدلال المنطقي لإثبات القضايا، وينطلق في هذا من أدوات فلسفية كثيرة تساعده في ذلك. ويبدأ طه عبد الرحمان بالسؤال، باعتبار الفلسفة اشتهرت بالسؤال الفلسفي اليوناني والأوروبي الحديث، كذلك يعتبر الإشكال من أبرز المفاهيم الظاهرة عند "طه" لأنّه ركن أساسي في التفكير الفلسفي، فالإشكال عنده قضية جوهرية تنطلق مماّ هو جوهري في الموضوع، هدفه إحداث التقابل والإحراج، وكثيرا ما يقال أنّ حقل الفلسفة هو حقل توليد المشكلات، وباعتبار أنّ طبيعة الجواب في الفلسفة يقوم البرهان عليه بالحجاج والمحاجة فإنّ هذا يحضى بمكانة كبيرة في فلسفة طه عبد الرحمان. ويستخدم "طه" الحجاج كآلية لإقناع المتحاور والمتلقي بطريقة عقلية، وكذلك فهو يعتمد على الحوارية التي تكمن أهميتها في أنّ الحوار يعطي حقوقاً ويُقرّ واجبات، وكذلك فإنّ من أهمية الحوار أنّه يعود بنا إلى الأصل، أي أنّ الحوار مع الآخر هو حوار مع الذات نفسها. ويكون الحجاج موفقاً بعدما يكون قد مرّ بعملية التحليل والتركيب والتمرّس في صياغة المفاهيم، فبعد عملية التحليل التي تعمل على تفكيك الكلّ إلى عناصره المكونة الواحد تلوى الآخر. والتركيب الذي هو إعادة تشكيل العناصر التي تمّ تحليلها، وبالتالي فهما خطوتين ضرورتين لأنّهما أساس الشرح والتوضيح والفهم. ويعتمد "طه" كذلك في منهجية على ضرورة نحت مصطلحات جديدة نابعة من ثقافة وأصول إسلامية عربية، وضبطها ضبطاً صارماً وإعادة النظر في كلّ المفاهيم التي نتلقاها من خارج ثقافتنا، وفي هذا يقول: "أخذت على عاتقي أن أقتحم مرحلة المصطلح على المستوى الفلسفي والمنطقي وألزمت نفسي على أن أعمل بأحدث الضوابط والشروط النظرية والمنهجية في وضع المصطلح العلمي، وأن أستثمر كل إمكانات اللّغة العربية، وأن أراعي خصوصية التراث الإسلامي..". فأراد بذلك أن تكون له مصطلحاته الخاصة والمتقاربة مع المجال التداولي الإسلامي و الموصولة به، فهو يصر على أن تكون المصطلحات ذات طابع أصولي أخلاقي، ديني، وهذا ما جعله يدخل مدخلا أخلاقياً لنقد الحداثة الغربية. ولقد انتهج "طه عبد الرحمان" في بناء منهجه على آليات جديدة في تقويم التراث وتجديده، مستنداً دائماً على نزعة أصولية، ممزوجة بالتجربة الصوفية، أراد أن يُكوَّن بها رؤية جديدة للتراث. وعلى هذا المنوال أراد "طه عبد الرحمان" تقديم مقاربة جديدة في التراث، وتقديم منهجاً جديداً،لتجديد العمل الديني، فالتراث بالنسبة له ليس نصاً مفصولاً عن الهوية، ولا هو مجرد مدونة للتأويل والقراءة، بل هو في آن واحد مضامين وآليات، نص وممارسة، تاريخ وواقع. فيرفض "طه" اختزال التراث في مضامينه النصية، والذي هو خلفية المقاربات التجزيئية السائدة في تناول "محمد عابد الجابري"(1936_2010) . وكذلك يرفض "طه" تلك النظرة الحداثية للتراث إذ حاول الحداثيون نقل النّص من شروط إلهية إلى شروط إنسانية نفي محاولاتهم للقراءات الحداثية للقرآن الكريم، ورفع القدسية عن التراث، وقد عاب عليهم "طه" في دراستهم إستخدامهم لمناهج غير مناهجهم، وأرادوا إسقاطها على تراثهم . وفي مقابل هذا أراد "طه عبد الرحمان" فتح آفاق جديدة في قراءة التراث، قراءة تحمل على الاهتمام بكلية التراث وجميع دوائره، لا الجزء منه. كما أراد ردّ الاعتبار لجوانب من الممارسة التراثية تعرّضت للتّغيب بفاعل ......
#طبيعة
#المنهج
#الرحمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701216
الحوار المتمدن
هناء علالي - طبيعة المنهج عند طه عبد الرحمان
محمد بن ابراهيم : غزوة ذي قرد بقيادة عبد الرحمان الفزاري على الظهر بالغابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال ابن سعد في طبقاته : " كانت غزوة ذي قرد في ربيع الأول سنة ست قبل الحديبية ، وقيل : في جمادى الأولى ". وفي الغزوة اختلاف غير ما ذكرناه في غارة عيينة بن حصن الفزاري متابعة لابن اسحاق، والقول بالتعدد على ضوء اختلاف قائد فزارة في هذه الغارة (عيينة بن حصن في الاولى بعد غزوة بني لحيان) و (عبد الرحمن الفزاري في الثانية قبل الخروج الى خيبر) امر لا نستروح له كثيرا في ظل اتخاذ القوم له كمنهج لفض الاشكال كلما استعجم عليهم أمر، والغارة التي قبل الحديبية هي غارة العرنيين على لقاح الرسول بذي الجدر في شوال العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري. والتي بعدها على ضوء ما زعموه من التعدد استنادا الى حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه كما عند مسلم، فقد كانت على ذلك قبيل خيبر في ربيع الاول العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 73 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بمحرم النسي مستهل الطور 20 على رأس 80 (+ 3 = 83) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، والظاهر انها كانت بقيادة عبد الرحمن الفزاري، ورجعوا منها استنادا الى حديث اياس بن سلمة قبل الخروج الى خيبر بثلاث. والاشكال لا يرتفع - لان سند الواقدي ايضا في هذه القصة الى اياس بن سلمة عن أبيه- الا باتهام الواقدي بالخلط بين متن الغزوتين، و قد اعتبرنا ذلك لقوة سياق حديثه، و لما شق علينا رد قسم الرجل ليس إلا. وان تمحلوا لذلك مخارج غير ما ذكرنا، والدمج بين المتون والوقائع آفة التاريخ الشفوي ( انظر تنبيهات سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 5 - الصفحة 106/ صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 – الصفحة 189/ الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 82/ إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 8 – الصفحة 380)، وتكشف المقارنة بين متن الواقدي ورواية مسلم عن اختلافات جوهرية تلزم بضرورة القول بالتعدد:- الواقدي: فَكَانَ أَبُو ذَرّ يَقُولُ: وَاَللهِ، إنّا لَفِي مَنْزِلِنَا، وَلِقَاحُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رُوّحَتْ، وَعُطّنَتْ، وَحُلِبَتْ عَتَمَتُهَا وَنِمْنَا، فَلَمّا كَانَ فِي اللّيْلِ أَحْدَقَ بِنَا عُيَيْنَةُ فِي أَرْبَعِينَ فَارِسًا، فَصَاحُوا بِنَا وَهُمْ قِيَامٌ عَلَى رُءُوسِنَا، فَأَشْرَفَ لَهُمْ ابْنِي فَقَتَلُوهُ.- الواقدي: فَكَانَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ يَقُولُ: غَدَوْت أُرِيدُ الْغَابَةَ لِلِقَاحِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنْ أُبَلّغَهُ لَبَنَهَا.- الواقدي: وَجِئْت (أبو ذر الغفاري) إلَى النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْته وَهُوَ يَتَبَسّمُ.- الواقدي: قَالَ سَلَمَةُ: فَأَحْضَرْت فَرَسِي رَاجِعًا إلَى الْمَدِينَةِ حَتّى وَافَيْت عَلَى ثَنِيّةِ الْوَدَاعِ فَصَرَخْت بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا صَبَاحَاهُ! ثَلَاثًا، أسمع من بين لا لَابَتَيْهَا.- مسلم: ثم قدمنا المدينة (من الحديبية) فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر.- مسلم: فلما اصحبنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه اجمع وقتل راعيه.- مسلم: قال فقلت يا رباح (غلام الرسول) خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المشركين قد أغاروا على سرحه قال ثم قمت على اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وارتجز.المتحصل من هذه المقارنة:ان الروايتين مختلفتين تماما- وان كان بينهما خلط على مستويا ......
#غزوة
#بقيادة
#الرحمان
#الفزاري
#الظهر
#بالغابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705660
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال ابن سعد في طبقاته : " كانت غزوة ذي قرد في ربيع الأول سنة ست قبل الحديبية ، وقيل : في جمادى الأولى ". وفي الغزوة اختلاف غير ما ذكرناه في غارة عيينة بن حصن الفزاري متابعة لابن اسحاق، والقول بالتعدد على ضوء اختلاف قائد فزارة في هذه الغارة (عيينة بن حصن في الاولى بعد غزوة بني لحيان) و (عبد الرحمن الفزاري في الثانية قبل الخروج الى خيبر) امر لا نستروح له كثيرا في ظل اتخاذ القوم له كمنهج لفض الاشكال كلما استعجم عليهم أمر، والغارة التي قبل الحديبية هي غارة العرنيين على لقاح الرسول بذي الجدر في شوال العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري. والتي بعدها على ضوء ما زعموه من التعدد استنادا الى حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه كما عند مسلم، فقد كانت على ذلك قبيل خيبر في ربيع الاول العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 73 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بمحرم النسي مستهل الطور 20 على رأس 80 (+ 3 = 83) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، والظاهر انها كانت بقيادة عبد الرحمن الفزاري، ورجعوا منها استنادا الى حديث اياس بن سلمة قبل الخروج الى خيبر بثلاث. والاشكال لا يرتفع - لان سند الواقدي ايضا في هذه القصة الى اياس بن سلمة عن أبيه- الا باتهام الواقدي بالخلط بين متن الغزوتين، و قد اعتبرنا ذلك لقوة سياق حديثه، و لما شق علينا رد قسم الرجل ليس إلا. وان تمحلوا لذلك مخارج غير ما ذكرنا، والدمج بين المتون والوقائع آفة التاريخ الشفوي ( انظر تنبيهات سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 5 - الصفحة 106/ صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 – الصفحة 189/ الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 82/ إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 8 – الصفحة 380)، وتكشف المقارنة بين متن الواقدي ورواية مسلم عن اختلافات جوهرية تلزم بضرورة القول بالتعدد:- الواقدي: فَكَانَ أَبُو ذَرّ يَقُولُ: وَاَللهِ، إنّا لَفِي مَنْزِلِنَا، وَلِقَاحُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رُوّحَتْ، وَعُطّنَتْ، وَحُلِبَتْ عَتَمَتُهَا وَنِمْنَا، فَلَمّا كَانَ فِي اللّيْلِ أَحْدَقَ بِنَا عُيَيْنَةُ فِي أَرْبَعِينَ فَارِسًا، فَصَاحُوا بِنَا وَهُمْ قِيَامٌ عَلَى رُءُوسِنَا، فَأَشْرَفَ لَهُمْ ابْنِي فَقَتَلُوهُ.- الواقدي: فَكَانَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ يَقُولُ: غَدَوْت أُرِيدُ الْغَابَةَ لِلِقَاحِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنْ أُبَلّغَهُ لَبَنَهَا.- الواقدي: وَجِئْت (أبو ذر الغفاري) إلَى النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْته وَهُوَ يَتَبَسّمُ.- الواقدي: قَالَ سَلَمَةُ: فَأَحْضَرْت فَرَسِي رَاجِعًا إلَى الْمَدِينَةِ حَتّى وَافَيْت عَلَى ثَنِيّةِ الْوَدَاعِ فَصَرَخْت بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا صَبَاحَاهُ! ثَلَاثًا، أسمع من بين لا لَابَتَيْهَا.- مسلم: ثم قدمنا المدينة (من الحديبية) فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر.- مسلم: فلما اصحبنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه اجمع وقتل راعيه.- مسلم: قال فقلت يا رباح (غلام الرسول) خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المشركين قد أغاروا على سرحه قال ثم قمت على اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وارتجز.المتحصل من هذه المقارنة:ان الروايتين مختلفتين تماما- وان كان بينهما خلط على مستويا ......
#غزوة
#بقيادة
#الرحمان
#الفزاري
#الظهر
#بالغابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705660
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - غزوة ذي قرد بقيادة عبد الرحمان الفزاري على الظهر بالغابة
حاتم بن رجيبة : رواية شرق المتوسط لعبد الرحمان منيف أو أي نوع من الكفاح نحتاج
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة كان على ناشر الرواية أن يكتب بالخط الغليظ والأحمر على الغلاف،، لا ينصح للقراء الأقل من سن 16 سنة،،!!!إنها رواية تمزق القلب وتجعل الكوابيس تقض مضجعك. رواية تعود بنا إلى الظلام، إلى القرون الوسطى، إلى البربرية، إلى الإنحطاط، إلى اللاإنسانية.رواية كلها ألم وصراخ و مآسي، دم وقيء وجروح ولكم وصفع وإهانة وتدمير وذل وتحقير...أما الموت فيصبح في هذا العالم أكبر رحمة. كل ما يتمناه المعذب أن يموت، فورا.الرواية صرخة مدوية تنادي إلى الإنسانية والكرامة وحقوق الإنسان الكونية. كما إنها تحثه على التفكير في أساليب الكفاح ضد الدكتاتورية والأنظمة الوحشية. فالرواية صرخة ضد الظلم و دعوة مبطنة نحو الإنطلاق إلى الكفاح المسلح.بدأت الرواية ببعض نصوص ميثاق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: مناهضة التعذيب، صيانة الكرامة الإنسانية، الحرية، حق اللجوء السياسي... فبرزت المادة الخامسة: لا يعرض أي إنسان للتعذيب أو للعقوبات أو للمعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة.رجب اساعيل هو الشخصية الرئيسية في الرواية يتعرض إلى التعذيب الوحشي كما مورس ولازال يمارس في كل بلدان الشرق الأوسط ودول العالم الثالث والعالم الغير حر. يغادر السجن بعد أن أمضى على التزام بالإبتعاد عن السياسة كما التعهد بالوشاية بالطلبة والمعارضين. يغادر البلاد نحو أوروبا للتداوي من آثار التعذيب ويجبر على العودة بعد أن احتجز حمادة زوج أخته كرهينة ليموت تحت التعذيب ويزج بحمادة في السجن بعد أن نشرت صحف أوروبية تقريرا لرجب عن التعذيب.بعد خمس سنوات من التعذيب والألم والشقاء رضخ رجب ووقع. ضن أن الكابوس انتهى، لكن عذابا آخر بدأ، عذاب نفسي واحتقار للذات.بدأ الإحساس بالخيانة والبلخساسة ينهشه من الداخل. ضميره أخذ مكان الجلاد وشرع في تعنيفه واضطهاده دون هوادة أو رحمة. أين المفر؟ هل السجن والعذاب الجسدي أرحمان؟(أمس(في السجن)في مثل هذا الوقت كنت إنسانا آخر، حتى السادسة كنت قويا) كان قويا بجسارته وشجاعته وصموده، كان بطلا، لكن ماأن وقع حتى هوى خائنا وجبانا وعميلا للنظام. لو علم أصدقاه في السجن لقتلوه(بيدي هاتين يمكن أن أخنقه ...إنه يسكر الآن، لقد باعنا...آه لو عرفت في الوقت المناسب؟ لو عرفت لقتلته) هل يحق لرفاقه أن يحكموا عليه بالخيانة؟؟ ماهو إلا إنسان، ضعيف مهما صمد، هناك حدود(أريد أن استريح مؤقتا ...لم أعد قادرا).رجب إسماعيل هو نموذج للسجين السياسي الذي يقع في كماشة قاتلة، يقع في مصيدة محكمة، لا مفر منها إلا الموت. العدو الأول هو النظام . هذا النظام لا يترك للسجين إلا مخرجا واحدا: الموت. جسديا إن رفض الرضوخ، بالتعذيب، ومعنويا أن يجعل منه عميلا بعد أن يحرره من السجن والعذاب الجسدي. فيقتله عذاب الضمير. فتسلب إنسانيته واحترامه لنفسه. حتى إمكانية الهروب من البلاد تصبح شبه مستحيلة، لأن العائلة تبقى رهينة. يعطيه وظيفة ويمكنه من العلاج على شرط أن يصبح جاسوسا على الطلبة والآخرين. كما يصد أمامه منافذ العودة للكفاح بنشره لوثيقة توقيعه في الجرائد حتى يعلم الجميع أنه أصبح عميلا للنظام، أنه غير الجبهة. أما العدو الثاني فهي جماعته وأصدقاه، فهم يضغطون عليه أن لا يوقع، أن يموت تحت العذاب، لا يقبلون حالة ثالثة كالتمويه والهرب إلى خارج البلاد. العدو الثالث هو الرأي العام. فما أن يترك المناضل السجن حتى يتحول إلى شبهة، إلى عميل، بعد أن اطلع الجميع على وثيقة التسريح من السجن في الصحافة(عندما تركت النادي...شعرت أن عذاب السنين الخمس، الجلد و السجن المنفرد، وآلاف الشتائم التي انهالت علي، لا تعادل ......
#رواية
#المتوسط
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#الكفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707844
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة كان على ناشر الرواية أن يكتب بالخط الغليظ والأحمر على الغلاف،، لا ينصح للقراء الأقل من سن 16 سنة،،!!!إنها رواية تمزق القلب وتجعل الكوابيس تقض مضجعك. رواية تعود بنا إلى الظلام، إلى القرون الوسطى، إلى البربرية، إلى الإنحطاط، إلى اللاإنسانية.رواية كلها ألم وصراخ و مآسي، دم وقيء وجروح ولكم وصفع وإهانة وتدمير وذل وتحقير...أما الموت فيصبح في هذا العالم أكبر رحمة. كل ما يتمناه المعذب أن يموت، فورا.الرواية صرخة مدوية تنادي إلى الإنسانية والكرامة وحقوق الإنسان الكونية. كما إنها تحثه على التفكير في أساليب الكفاح ضد الدكتاتورية والأنظمة الوحشية. فالرواية صرخة ضد الظلم و دعوة مبطنة نحو الإنطلاق إلى الكفاح المسلح.بدأت الرواية ببعض نصوص ميثاق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: مناهضة التعذيب، صيانة الكرامة الإنسانية، الحرية، حق اللجوء السياسي... فبرزت المادة الخامسة: لا يعرض أي إنسان للتعذيب أو للعقوبات أو للمعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة.رجب اساعيل هو الشخصية الرئيسية في الرواية يتعرض إلى التعذيب الوحشي كما مورس ولازال يمارس في كل بلدان الشرق الأوسط ودول العالم الثالث والعالم الغير حر. يغادر السجن بعد أن أمضى على التزام بالإبتعاد عن السياسة كما التعهد بالوشاية بالطلبة والمعارضين. يغادر البلاد نحو أوروبا للتداوي من آثار التعذيب ويجبر على العودة بعد أن احتجز حمادة زوج أخته كرهينة ليموت تحت التعذيب ويزج بحمادة في السجن بعد أن نشرت صحف أوروبية تقريرا لرجب عن التعذيب.بعد خمس سنوات من التعذيب والألم والشقاء رضخ رجب ووقع. ضن أن الكابوس انتهى، لكن عذابا آخر بدأ، عذاب نفسي واحتقار للذات.بدأ الإحساس بالخيانة والبلخساسة ينهشه من الداخل. ضميره أخذ مكان الجلاد وشرع في تعنيفه واضطهاده دون هوادة أو رحمة. أين المفر؟ هل السجن والعذاب الجسدي أرحمان؟(أمس(في السجن)في مثل هذا الوقت كنت إنسانا آخر، حتى السادسة كنت قويا) كان قويا بجسارته وشجاعته وصموده، كان بطلا، لكن ماأن وقع حتى هوى خائنا وجبانا وعميلا للنظام. لو علم أصدقاه في السجن لقتلوه(بيدي هاتين يمكن أن أخنقه ...إنه يسكر الآن، لقد باعنا...آه لو عرفت في الوقت المناسب؟ لو عرفت لقتلته) هل يحق لرفاقه أن يحكموا عليه بالخيانة؟؟ ماهو إلا إنسان، ضعيف مهما صمد، هناك حدود(أريد أن استريح مؤقتا ...لم أعد قادرا).رجب إسماعيل هو نموذج للسجين السياسي الذي يقع في كماشة قاتلة، يقع في مصيدة محكمة، لا مفر منها إلا الموت. العدو الأول هو النظام . هذا النظام لا يترك للسجين إلا مخرجا واحدا: الموت. جسديا إن رفض الرضوخ، بالتعذيب، ومعنويا أن يجعل منه عميلا بعد أن يحرره من السجن والعذاب الجسدي. فيقتله عذاب الضمير. فتسلب إنسانيته واحترامه لنفسه. حتى إمكانية الهروب من البلاد تصبح شبه مستحيلة، لأن العائلة تبقى رهينة. يعطيه وظيفة ويمكنه من العلاج على شرط أن يصبح جاسوسا على الطلبة والآخرين. كما يصد أمامه منافذ العودة للكفاح بنشره لوثيقة توقيعه في الجرائد حتى يعلم الجميع أنه أصبح عميلا للنظام، أنه غير الجبهة. أما العدو الثاني فهي جماعته وأصدقاه، فهم يضغطون عليه أن لا يوقع، أن يموت تحت العذاب، لا يقبلون حالة ثالثة كالتمويه والهرب إلى خارج البلاد. العدو الثالث هو الرأي العام. فما أن يترك المناضل السجن حتى يتحول إلى شبهة، إلى عميل، بعد أن اطلع الجميع على وثيقة التسريح من السجن في الصحافة(عندما تركت النادي...شعرت أن عذاب السنين الخمس، الجلد و السجن المنفرد، وآلاف الشتائم التي انهالت علي، لا تعادل ......
#رواية
#المتوسط
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#الكفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707844
الحوار المتمدن
حاتم بن رجيبة - رواية شرق المتوسط لعبد الرحمان منيف أو أي نوع من الكفاح نحتاج
حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،،بادية الظلمات،، لعبد الرحمان منيف أو تأسيس المملكة السعودية الظلامية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يبدأ الجزء الخامس من الخماسية بالشخصية الرئيسية: السلطان فنر(الملك فيصل بن عبد العزيز). كيف أن هذا السلطان الذي حكم بالحديد والنار يقر من خلال لحظات التذكر والذاكرة أن عرابه وأكثر شخص صقل فكره و تكوينه السياسي هو هاملتون الأنجليزي(فنر وهو يتذكر...تظل صورة هاملتون هي الأقوى).هاملتون هو رمز للإمبراطورة الإنجليزية. التي عاضدت آل سعود وساعدتهم على نشر نفوذهم في الجزيرة العربية مقابل مساعدة العربان على إضعاف الإمبراطورية العثمانية ثم القضاء عليها وتحقيق أطماعها الإمبريالية في المنطقة. فلآل سعود و القوى العظمى: الإنجليز ثم الأمريكان نفس التوجهات التوسعية والإمبريالية.بدأت الرواية بصلب الموضوع: الصحراء والبحر والدين . أي بالأهداف الكبرى للسلطان فنر وهي التوسع الترابي والجغرافي برا وبحرا أي استعمار القبائل والدول المجاورة كما ترسيخ الدين كأداة ناجعة جدا في السيطرة التامة على الشعب. وبهذا سطر هاملتون(إنجلترا) ملامح الدولة السعودية أو الهويدية منذ البداية: أن تكون دولة متدينة وأصولية ظلامية و استعمارية وعنيفة وذات أطماع ورغبة في الهيمنة على جيرانها القريبين والبعيدين(البحر) فلن تقتصر الهيمنة على القبائل والمدن المجاورة(الصحراء:كل دول الخليج) بل تتعداها إلى الدول البعيدة كالتدخل في شؤون الدول الأخرى غالبا بطريقة غير مباشرة في مصر و سوريا و العراق...(إنك يا سمو الأمير في حاجة إلى كمية كبيرة من البحر ...ثم إنه إذا أمكن التوصل إلى معادلة جديدة، هي الصحراء والدين والبحر، فعندئذ يمكن أن يترتب على هذه المعادلة شيء جديد).كما يرمز هاملتون بالبحر إلى ضرورة التعامل مع الدول والقوى الخارجية العظمى وهو يلمح إلى ضرورة التعاون مع بريطانيا. فهي وبعدها أمريكا سيكونان الأخ والمعاضد الأكبر في حماية المملكة وفي تحقيق أطماعها التوسعية كما حمايتها العسكرية من العدوان الخارجي.أما الدين فسيكون العمود الثالث في المملكة السعودية، به يستطيع الملك فنر أن يزيل ميزة الإنسان المفكر عن المواطنين، أن يمحو الفكر الناقد ويقضي على الذكاء فيصيرون أقرب إلى الحيوانات: تعيش الرعية لتأكل وتنام وتتناسل. سيكون الدين غشاوة على الأبصار وأفيونا مخدرا للمقاومة. وسيكون الحكم الشمولي الخانق والمقيت كما مورس في أوروبا في القرون الوسطى عن طريق الكنيسة وكما يمارس في الأنظمة الشيوعية إلى يومنا هذا في كوبا وكوريا الشمالية، فلا معارضة و لا مجادلة.بينما كان السلطان خريبط يحاول جاهدا أن يعلم ابنه فنر أن يكون متجانسا مع الشعب في الفكر والثقافة. أن يكون واحدا منهم له نفس الرغبات والحاجات والأحلام كالحرية والهوية المشتركة وحرية التعبير والإستقلال بعدم التبعية والسعادة(لأنه إذا جن قومك عقلك ما يفيدك...واللي يرافق القوم أربعين يصير منهم). فإن فنر لم يفهم قصد أبيه بل كان تلميذا نجيبا لهاملتون بأن انعزل عن الشعب وكتم أنفاسه وروعه وأسكته وغمسه في التبعية واقتلعه من جذوره ومسخه كائنا مستهلكا سلبيا(حاول فنر، بجهد، أن يفهم الحكمة من هذه القصة(التجانس مع الشعب)فلم يجدها).عاش فنر في طفولته بين أخواله في عين الفضة فتمتع بجو البادية من حب للطبيعة وللقصيد والغناء وللغير وللحياة. كان إنسانا بالمعنى الإجتماعي أي متصفا بالرحمة ومشاركة الجماعة في مشاغلها وأفراحها واحترام الغير و حب الحياة والدفء الإنساني...إلى أن جاء هاملتون (الأنجليز)بوصاياه المدمرة التي اقتبسها من كتاب الأمير لمكيافيللي والتي صنعت منه وحشا مستبدا(هكذا يتذكر أيامه في عين فضة(الإنسانية). أما حين قامت بينه وبين هاملتون تل ......
#الملح
#،،بادية
#الظلمات،،
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#تأسيس
#المملكة
#السعودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708072
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يبدأ الجزء الخامس من الخماسية بالشخصية الرئيسية: السلطان فنر(الملك فيصل بن عبد العزيز). كيف أن هذا السلطان الذي حكم بالحديد والنار يقر من خلال لحظات التذكر والذاكرة أن عرابه وأكثر شخص صقل فكره و تكوينه السياسي هو هاملتون الأنجليزي(فنر وهو يتذكر...تظل صورة هاملتون هي الأقوى).هاملتون هو رمز للإمبراطورة الإنجليزية. التي عاضدت آل سعود وساعدتهم على نشر نفوذهم في الجزيرة العربية مقابل مساعدة العربان على إضعاف الإمبراطورية العثمانية ثم القضاء عليها وتحقيق أطماعها الإمبريالية في المنطقة. فلآل سعود و القوى العظمى: الإنجليز ثم الأمريكان نفس التوجهات التوسعية والإمبريالية.بدأت الرواية بصلب الموضوع: الصحراء والبحر والدين . أي بالأهداف الكبرى للسلطان فنر وهي التوسع الترابي والجغرافي برا وبحرا أي استعمار القبائل والدول المجاورة كما ترسيخ الدين كأداة ناجعة جدا في السيطرة التامة على الشعب. وبهذا سطر هاملتون(إنجلترا) ملامح الدولة السعودية أو الهويدية منذ البداية: أن تكون دولة متدينة وأصولية ظلامية و استعمارية وعنيفة وذات أطماع ورغبة في الهيمنة على جيرانها القريبين والبعيدين(البحر) فلن تقتصر الهيمنة على القبائل والمدن المجاورة(الصحراء:كل دول الخليج) بل تتعداها إلى الدول البعيدة كالتدخل في شؤون الدول الأخرى غالبا بطريقة غير مباشرة في مصر و سوريا و العراق...(إنك يا سمو الأمير في حاجة إلى كمية كبيرة من البحر ...ثم إنه إذا أمكن التوصل إلى معادلة جديدة، هي الصحراء والدين والبحر، فعندئذ يمكن أن يترتب على هذه المعادلة شيء جديد).كما يرمز هاملتون بالبحر إلى ضرورة التعامل مع الدول والقوى الخارجية العظمى وهو يلمح إلى ضرورة التعاون مع بريطانيا. فهي وبعدها أمريكا سيكونان الأخ والمعاضد الأكبر في حماية المملكة وفي تحقيق أطماعها التوسعية كما حمايتها العسكرية من العدوان الخارجي.أما الدين فسيكون العمود الثالث في المملكة السعودية، به يستطيع الملك فنر أن يزيل ميزة الإنسان المفكر عن المواطنين، أن يمحو الفكر الناقد ويقضي على الذكاء فيصيرون أقرب إلى الحيوانات: تعيش الرعية لتأكل وتنام وتتناسل. سيكون الدين غشاوة على الأبصار وأفيونا مخدرا للمقاومة. وسيكون الحكم الشمولي الخانق والمقيت كما مورس في أوروبا في القرون الوسطى عن طريق الكنيسة وكما يمارس في الأنظمة الشيوعية إلى يومنا هذا في كوبا وكوريا الشمالية، فلا معارضة و لا مجادلة.بينما كان السلطان خريبط يحاول جاهدا أن يعلم ابنه فنر أن يكون متجانسا مع الشعب في الفكر والثقافة. أن يكون واحدا منهم له نفس الرغبات والحاجات والأحلام كالحرية والهوية المشتركة وحرية التعبير والإستقلال بعدم التبعية والسعادة(لأنه إذا جن قومك عقلك ما يفيدك...واللي يرافق القوم أربعين يصير منهم). فإن فنر لم يفهم قصد أبيه بل كان تلميذا نجيبا لهاملتون بأن انعزل عن الشعب وكتم أنفاسه وروعه وأسكته وغمسه في التبعية واقتلعه من جذوره ومسخه كائنا مستهلكا سلبيا(حاول فنر، بجهد، أن يفهم الحكمة من هذه القصة(التجانس مع الشعب)فلم يجدها).عاش فنر في طفولته بين أخواله في عين الفضة فتمتع بجو البادية من حب للطبيعة وللقصيد والغناء وللغير وللحياة. كان إنسانا بالمعنى الإجتماعي أي متصفا بالرحمة ومشاركة الجماعة في مشاغلها وأفراحها واحترام الغير و حب الحياة والدفء الإنساني...إلى أن جاء هاملتون (الأنجليز)بوصاياه المدمرة التي اقتبسها من كتاب الأمير لمكيافيللي والتي صنعت منه وحشا مستبدا(هكذا يتذكر أيامه في عين فضة(الإنسانية). أما حين قامت بينه وبين هاملتون تل ......
#الملح
#،،بادية
#الظلمات،،
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#تأسيس
#المملكة
#السعودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708072
الحوار المتمدن
حاتم بن رجيبة - مدن الملح ،،بادية الظلمات،، لعبد الرحمان منيف أو تأسيس المملكة السعودية الظلامية
حنضوري حميد : قراء في كتاب طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد لعبد الرحمان الكواكبي
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعتبر عبد الرحمان الكواكبي أحد أعلام والرواض ومفكرين النهضة العربية خلال القرن 19م. وأحد مؤسسي بوادر الأولى للفكر القومي العربي رغم أنها بوادر خجولة الى حد ما، عاش ما بين ( 1855ـ 1902م.) ترعرع وتربى في سوريا وفيها تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة الكواكبي ثم انفتح في تكوينه العلمي على علوم عدة، حيث درس الآداب والعلوم والحساب والقانون وشيء من الفلسفة .... حاول أن ينوع في دراسته حيث جمع بين العلوم الدينة و الدنيوية أيضا. ولهذا كانت ثقافته واسعة. تجول الكواكبي في عدة بلدان العربية والافريقية والاسيوية مما أعطت له خبرات وتجربة في الحياة ونظرة خاصة على الواقع. امتهن الكواكبي الكتابة الصحافة في جرائد وصحف عدة، وطرح مجموعة من القضايا المجتمعية للأمة العربية بصفة عامة وشؤون المسلمين على الوجه الخصوص، ترك الكواكبي ارثا علميا مهما في الفكر والوعي الذي يتجلى في نشره لعدة كتبه. حيث عرف باستمراره في النضال بالكتابة ضد الاستبداد وخاصة السلطة التي تمثل في نظره لاستبداد السياسي. من بين الكتب التي عرف بها الكواكبي هو كتاب طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد، بسبب طرح من خلاله قضايا مهمة وأفكار نهضوية واصلاحية التي وضعها كأرضية مهيئة في سياق إصلاحي الذي شهده الغرب أندك وهذا الانفراد الذي طرحه على شكل قضايا شكلت منعرجا ونقطة فصل في الفكر العربي بين الفكر التقلداني وانخراط في مسلسل الحداثة. حيث أصبح كتاب طبائع الاستبداد مرجعا مند قرن ونيف من الزمان في تبيان علاقة بين الحاكم والمحكوم في الدولة الإسلامية. مرت سنوات على نشر الكتاب ولازلنا نواجه في واقعنا الحالي وخاصة الواقع العربي على وجه التحديد كل ما طرحه الكواكبي من أفكار ووقائع وقضايا كأنه كان يستشرف المستقل بكل تفاصيله أو يقرأ الغيب مستضيئا بسنوات الاستبداد العثماني التي كانت البلاد العربية تئن من وطأته. فحقا كان عبقريا بلا شك في اختياره وطرحه لمواضيع جريئة تستوجب من الانسان أن يكون سياسيا حازما وحربائيا.كتاب طبائع الاستبداد صغير الحجم لكن غني من حيث المعرفة إنه كتاب نقدي من أجل فضح عيوب الاستبداد وهي عيوب كثيرة وضخمة جدا على أصعدة كثيرة، ناقش فيه الاستبداد بتفصيل، حيث بدأ بتأصيله من ناحية اللغوية والاصطلاحية ليبن معناه حيث يقول في تعريفه لغة " هو غرور المرء برأيه والأنفة عن قبول النصيحة أو الاستقلال في الرأي وفي الحقوق المشتركة " أما في الإصلاح السياسي فقد يختلف عن الأول حيث يقول" هو تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة وبلا خوف تبعته" ص. 15 . ثم وسع دائرة النقاش باتساع ميادين الاستبداد حيث ربط هذا الأخير بالدين والعلم والمجد والترقي والتربية والأخلاق والمال لينتهي بطرح سؤال بمحاولة إيجاد الحل لتخلص منه وكدلك البديل، بعد أن وضع أصبعه على مكامن الخلل ومجالات الذي ارتبط بها مرتكزا على الاستبداد السياسي معتبرا إياه هو الأشد والأنكى من كل الاستبدادات التي ذكرها في كتابه كاملا. لأن من مظاهر و الأصل في التخلف الشعوب وانحطاطها هي الاستبداد السياسي المتمثل في النخبة الحاكمة التي تستغل الجهل والأمية الشعب التي تعيش في كنفه حيث يتصرف الحاكم في شؤنها على هواه وليس على مقتضى الشرع والقانون وما تستوجبه الحكمة. فهذا الأمر غير انساني وغير أخلاقي ولا يجسد أمة الفكر والحرية بل يمثل أنموذج المجتمع البدائي منتقدا في هذا المسلسل الاستبدادي أمور عديدة، لكن من بين الأمور التي رفضها الكواكبي هي جهالة وأمية الشعب التي تفتح للحاكم باب السطو على الشعب وفرصة كاملة للممارسة الاستبداد عليهم. حيث ميز بين نوعين من الاستبداد: الأول ......
#قراء
#كتاب
#طبائع
#الاستبداد
#ومصارع
#الاستعباد
#لعبد
#الرحمان
#الكواكبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712370
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعتبر عبد الرحمان الكواكبي أحد أعلام والرواض ومفكرين النهضة العربية خلال القرن 19م. وأحد مؤسسي بوادر الأولى للفكر القومي العربي رغم أنها بوادر خجولة الى حد ما، عاش ما بين ( 1855ـ 1902م.) ترعرع وتربى في سوريا وفيها تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة الكواكبي ثم انفتح في تكوينه العلمي على علوم عدة، حيث درس الآداب والعلوم والحساب والقانون وشيء من الفلسفة .... حاول أن ينوع في دراسته حيث جمع بين العلوم الدينة و الدنيوية أيضا. ولهذا كانت ثقافته واسعة. تجول الكواكبي في عدة بلدان العربية والافريقية والاسيوية مما أعطت له خبرات وتجربة في الحياة ونظرة خاصة على الواقع. امتهن الكواكبي الكتابة الصحافة في جرائد وصحف عدة، وطرح مجموعة من القضايا المجتمعية للأمة العربية بصفة عامة وشؤون المسلمين على الوجه الخصوص، ترك الكواكبي ارثا علميا مهما في الفكر والوعي الذي يتجلى في نشره لعدة كتبه. حيث عرف باستمراره في النضال بالكتابة ضد الاستبداد وخاصة السلطة التي تمثل في نظره لاستبداد السياسي. من بين الكتب التي عرف بها الكواكبي هو كتاب طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد، بسبب طرح من خلاله قضايا مهمة وأفكار نهضوية واصلاحية التي وضعها كأرضية مهيئة في سياق إصلاحي الذي شهده الغرب أندك وهذا الانفراد الذي طرحه على شكل قضايا شكلت منعرجا ونقطة فصل في الفكر العربي بين الفكر التقلداني وانخراط في مسلسل الحداثة. حيث أصبح كتاب طبائع الاستبداد مرجعا مند قرن ونيف من الزمان في تبيان علاقة بين الحاكم والمحكوم في الدولة الإسلامية. مرت سنوات على نشر الكتاب ولازلنا نواجه في واقعنا الحالي وخاصة الواقع العربي على وجه التحديد كل ما طرحه الكواكبي من أفكار ووقائع وقضايا كأنه كان يستشرف المستقل بكل تفاصيله أو يقرأ الغيب مستضيئا بسنوات الاستبداد العثماني التي كانت البلاد العربية تئن من وطأته. فحقا كان عبقريا بلا شك في اختياره وطرحه لمواضيع جريئة تستوجب من الانسان أن يكون سياسيا حازما وحربائيا.كتاب طبائع الاستبداد صغير الحجم لكن غني من حيث المعرفة إنه كتاب نقدي من أجل فضح عيوب الاستبداد وهي عيوب كثيرة وضخمة جدا على أصعدة كثيرة، ناقش فيه الاستبداد بتفصيل، حيث بدأ بتأصيله من ناحية اللغوية والاصطلاحية ليبن معناه حيث يقول في تعريفه لغة " هو غرور المرء برأيه والأنفة عن قبول النصيحة أو الاستقلال في الرأي وفي الحقوق المشتركة " أما في الإصلاح السياسي فقد يختلف عن الأول حيث يقول" هو تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة وبلا خوف تبعته" ص. 15 . ثم وسع دائرة النقاش باتساع ميادين الاستبداد حيث ربط هذا الأخير بالدين والعلم والمجد والترقي والتربية والأخلاق والمال لينتهي بطرح سؤال بمحاولة إيجاد الحل لتخلص منه وكدلك البديل، بعد أن وضع أصبعه على مكامن الخلل ومجالات الذي ارتبط بها مرتكزا على الاستبداد السياسي معتبرا إياه هو الأشد والأنكى من كل الاستبدادات التي ذكرها في كتابه كاملا. لأن من مظاهر و الأصل في التخلف الشعوب وانحطاطها هي الاستبداد السياسي المتمثل في النخبة الحاكمة التي تستغل الجهل والأمية الشعب التي تعيش في كنفه حيث يتصرف الحاكم في شؤنها على هواه وليس على مقتضى الشرع والقانون وما تستوجبه الحكمة. فهذا الأمر غير انساني وغير أخلاقي ولا يجسد أمة الفكر والحرية بل يمثل أنموذج المجتمع البدائي منتقدا في هذا المسلسل الاستبدادي أمور عديدة، لكن من بين الأمور التي رفضها الكواكبي هي جهالة وأمية الشعب التي تفتح للحاكم باب السطو على الشعب وفرصة كاملة للممارسة الاستبداد عليهم. حيث ميز بين نوعين من الاستبداد: الأول ......
#قراء
#كتاب
#طبائع
#الاستبداد
#ومصارع
#الاستعباد
#لعبد
#الرحمان
#الكواكبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712370
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - قراء في كتاب طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد لعبد الرحمان الكواكبي