سعيد ايت اومعلي : سؤال الديمقراطية وازمة العمل الحزبي بالمغرب نمودجا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي للاشارة فقط . فعنوان المقال يعالج قضية ذي ابعاد كونية قبل ان تكون في سياق تطبيقي داخل المجتمع المراد تحليل سياقاته الاجتماعية والسياسية .وقبل ان نخوض في تحليل القضية سياسيا وفلسفيا فدعوني اقول ان سؤال الديمقراطية بشكل عام هو ليس كاي سؤال نسال حول حيثياته او التامل في ابعاده او اهدافه انه سؤال مزعج للغاية . مزعج بالنسبة الي . لاني عندما افكر و اتامل في المفهوم اجده عصي علي و ان حاولت فهمه اجد نفسي في ورطة و امام مشلكة فلسفية ليس لها حل لان سؤال الديمقراطية مرتبط بسؤال الديكتاتورية وسؤال العنف لهذا لازم علي ان اكون دقيقا في طرحه للقارئ بطريقة سديسة و غير اعتيادية .سؤال الديمقراطية في المغرب نحن في المغرب نعاني في صمت دون بحبوحة حركة ضد النظام الديكتاتوري الذي فرض نفسه بالقوة و بعنف .قوة المخزن مؤسسة لتوليد العنف و الاكراه و اخضاع المواطنين للارادة الحاكم دون سواه . وبل ان الامر اكثر من ان تكون الديمقراطية سجينة نفسها بنفسها و بمراقبة الحاكم لكل تغير في المنظومة و لكل حركة من طرف الارادة العامة التي اظن انها هي الاخرى لم تستطيع بعد خرق القواعد و الثوابث الوراثية و فتح اعيونها عن تلك الغمامات و الحواجب التي تعجب عن العقل النظر و الكشف عن حقيقة الديمقراطية بالمغرب ولعل المتتبع للشان السياسي في المغرب يلاحظ مناخا سياسيا خاصا .ميزته الاساسية الاختلال و الالتباس و الغموض وغياب فعل ديمقراطي ملموس حقيقي وشفاف .يتجلى ذلك بوضوح في طبيعية النظام السياسي وتوزيع السلط على نحو لايضمن التوازن و يربط المسؤولية بالمحاسبة وبضمان كافة الحقوق للشعب المغربي و يراقب دور المؤسسات واهذافها .ان الحديث عن الديمقراطية في المغرب تبقى عالقة في ايدي المملكة و لا يمكن البثة خلق فضاء ديمقراطي تشاركي نابع من الارادة العامة التي هي مصدرها و منبع كل فعل ديمقراطي حقيقي يضمن الحريات للافراد و العدالة للكافة ابناء الشعب و لا يمكن لها ان تكون قصيرة و شكلية في معناها و معطاة لشخص دون الاخرين .الفعل الديمقراطي في المغرب عاجز و لايمكن ان يغير مساره المدفوع به نحو الهامش و كل ما يقال عن المشاركة و مبدا الانتخاب و الميثاق . و التصويت كل هذه المفاهيم تبقى شكلية و بدون فعل او رد الفعل يعني ان الامر متحكم فيه و ملزم على الفرقاء ان يتنافسو على الحكم من ناحية الهامشية فقط و هذا التصور لا يمكن تجاهله او نفيه لان الامر بالنسبة لنا محسوم فيه منذ البداية . لان المشكل في نظري معياري و دقيق . معيار الدميقراطية في المغرب ليست لها ارضية حرة و خصبة لكي تعمل بصورة واضحة. فيها ربط القرار بصناديق الاقتراع وربط القرار بالمحاسبة و بالعكس نجد ان الامر عشوائي و وغير منظم و الدليل هو نتائج مؤشر التنمية و تفشي البطالة و فساد في الادارة و في المؤسات دون رقيب وحسيب .اما في ما يخص بالاحزاب و تشكلها .فالامر بسيط جدا و لا يستدعي منا التامل و التحليل .بامكننا ان نعتمد عن الملاحظة كاداة وكوسيلة لكشف العمل الحزبي بالمغرب و المؤسسات الحزبية صراحة و مما لاحظته شخصيا و عن قرب ان الاحزاب في المغرب لا تمثل الشعب في شيء و لا يمكنها ان تعبر عن ارادته و عن معاناة الطبقات الشعبية .. هدف الاحزاب وادوارها في المشهد السياسي بالمغرب هو خدمة اجندة الدولة العميقة و تكريس الفوراق الاجتماعية و المجالية و العمل على المحافظة على الملكيات الخاصة و فتح اسواق جديدة للوبي بالمغرب و لا يسعني ان اقول ان الفعل الحزبي عندنا يمثل الطبقة الغنية و يسهر لخدمة البطرونة و الشركات مجهول ......
#سؤال
#الديمقراطية
#وازمة
#العمل
#الحزبي
#بالمغرب
#نمودجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681330

طلال الشريف : هل من دماء جديدة الفراغ الحزبي يناديكم
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف هل من دماء جديدة تحيي الأمل وتبعث الروح في الخارطة السياسية الفلسطينية التي تعطلت مكوناتها حد الغياب، وما نسمعه من هذه الأصوات هو رجع صدى لآخر شعار وصرخة، لا للصفقة، بعد إرتطامه بالحائط، وخفتت حتى النحنحات، وهذا الصدى الجنائزي العائد إلينا هي مراسم دفن الموتى، فقد ماتوا فرادى، أو، جماعات، يؤبنون بعضهم البعض، ويتداعى بعد الدفن، حوذي التحرير، رافعا الصوت عاليا بين المشيعين قبل مغادرة المدفن، رجاءاً من كل من له دين أو متعلقات في ذمة الفصائل والأحزاب، إما المسامحة أو إنتظار بيع أملاكهم.هل من دماء جديدة تحيي الأمل، وتبعث الروح في الخارطة السياسية الفلسطينية التي دفناها وإنتهينا. أين المفكرون؟ أين المثقفون؟ أين الشباب الواعدون؟ أين كل من مازال على عهد فلسطين الأرض والإنسان؟ الميدان يناديكم ويتسع للكثير، إستخلصوا العبر، ولنبدأ من جديد، فالطريق إلى الحرية والكرامة مازال طويلاً، ينتظر أفكارا جديدة، ينتظر أرواحاً جديدة، ينتظر أخلاقاً وسلوكيات جديد.لا تنظروا من ماتوا فلن يعودوا، فكثير من الأحياء ميتون.أعيدوا ترتيب الطبيعة كما قال شاعرنا الكبير محمود درويش في "مديح الظل العالي" لأننا مازلنا فيما يشبهها، ها هنا صفصافة، هناك قلبي، ها هنا قمر التردد، ها هنا عصفورة للتردد، هناك نافذة تعلمك الهديلا، وشارع يرجوكي ان تبقي قليلا .... لكن لا تناموا أيها المفكرون، والمثقفون، والأذكياء، ولو قليلا، فشعبكم يناديكم، تعالوا، وإبدأوا عملا جديدا، إصنعوا أحزاباً فتية جديدة، وغادروا سلبيات تجربة من ماتوا وشيعوا لمثواهم الأخير، وابنوا أحزابكم الجديدة عالعلم والأخلاق فالعلم وحده ليس يجدي، وكونوا كراماً شرفاءاً، فقضيتنا قضية كرامة وشرف، وسارعوا بالتنظيم، قضيتنا ما يحلها غير التنظيم، الفراغ ينتظركم شباب فلسطين، فقد طويت حقبة من الزمن بما فيها، وبكل من فيها، وأنتم المخلصون والمُخَلِصون. ......
#دماء
#جديدة
#الفراغ
#الحزبي
#يناديكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686417

ليث الجادر : أسس الفصل بين النشاط الحزبي الثوري وبين التنوير
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر في كل الاحوال كنا قد توصلنا الى مبدأ عملي يدعو الى الفصل في ما بين الدعايه لتنظيم الثوره وبين التنوير (ونقد الدين),الفصل بين ما هو مشروع مبدئي يعلن جهوزيته التطبيقيه وبين رؤى فلسفيه لم يحسم فيها الجدل على ارض الواقع ,وهذا يرتبط ارتباطا نهائيا في تحديد مفهوم التنظيم الثوري وماهيته التي تؤشر الى انه لابد وان يمثل بلوره شروط ملحه لتغيير الواقع , وان هذه المهمه وفي سياق ادائها ¸ ستؤدي الى نقض كل ما هو متعلق بذات الواقع القديم ومنها نقض دور الدين السياسي دون اللجؤ الى مغامرات الجدل والاطروحات النظريه , لكن تطبيق هذا المبدأ يحتاج الى توضيح اكثر من ان يقتصر على تحديده نظريا , وان هذا التوضيح يعتمد على التحديدات التاليه اولا- التفريق المبدئي بين الايمان ونوازعه الانسانيه وقاعدته السايكلوجيه وبين الدين باعتباره موؤسسه اجتماعيه فوقيه تمثل وجه من اوجه توظيف الايمان ثانيا- على هذا التفريق يتاسس الفارق بين الايمان والدين بكون الاول يمثل شأن شخصي غير قابل للمساس , بينما يتحول الثاني الى موضوعه قابله للنقد باعتبارها لاتجسد الايمان بشكل كامل على مستوى الذات الانسانيه , وهذا مترجم بصوره واقعيه ملموسه ومعبر عنها في اختلافات الرؤى والتفسيرات الدينيه ثالثا- ما نعنيه بالايمان هو ذاك الاعتقاد المرهون بضروره الاجابه على التساؤلات الوجدانيه والقلق الانساني في القضايا الماورائيه وهي قضايا مرهونه بالقدره العقليه , على مستوى مفهوم الانسان او على الصعيد الشخصي الذاتي , وفي كلا الحالتين فاننا لانستطيع البرهنه عمليا على نقض تلك الماورائيات الا بحدود محاولاتها في التعميم عن طريق التطبيق , لانستطيع ان نلغي الماورائي بالجدل انما السعي في تغيير الواقع نحو الافضل وهو الكفيل بهزه ونقضه , وان يوضع الانسان في موقف اختيار بين ان يحقق وجوده بممارسات ماورائيه او ان يختار الممارسه الواقعيه الماديه المباشره , هو الحال الصادق الوحيد الذي يردع الايمان من ان يتضخم ويتحول من هموم الانا الذاتيه الى انويه سالبه رابعا- تاريخ الدين وتطوره على الصعيد الانساني واختلافات الاديان يمثل ايضا حركة نقد الايمان لاطروحات الدين (البوذيه التي نقدت الابراهميه , المسيحيه التي نقدت اليهوديه - ..الخ ) والانبياء اصحاب الاديان كان ينظر اليهم وبالذات في بواكيرهم على انهم مارقون , خامسا- استخدام المنطق العلمي في نقض الايمان والاستعانه بمنجزات العلوم التطبيقيه لايمكن ان يفضي الى نهايه للجدل , بل ان كثيرا من المؤشرات دللت على امكانيه توظيف بعض من المعارف التطبيقيه في خدمه الدين كما انها ساهمت في برورز اديان جديده مثل الرائيليه والنسخيه والتي شهدت في السنوات الاخيره نموا واضحا في عديد معتنقيها , واللذين تغلب عليهم صفه المهنيه والتخصص العلمي والثقافي ..سادسا – الغايه الاخيره من نقد الدين والتعرض له هو نقض دوره السياسي , وان عدم التعرض له في المستوى السياسي يعني تجريد القوى الاسلامويه من فرصه مجانيه تمنحها مهمه خاصه بها , تبدوا فيها انها تتحمل مسؤوليه الدفاع عن معتقدات الناس ,بمعنى انها هنا استطاعت بقدر او ما من ان تحايد الشعور بالانتماء الطبقي وتمايزاته ,سابعا- ان تصادم مفاهيم الدين مع المشروع الثوري سيكون حتميا كلما اقتربت قوى الثوره من هدفها ,وان عدم معاده الدين من قبل المشروع الثوري وعدم مبادئته بها سيكشف في النهايه حقيقة مفاهيم الدين البرجوازيه ويعري دفعه واحده انحيازها للتمييز وتقديسها له ثامنا – الدعايه الفكريه فن , ومن خلال هذا الفن يمكن نقد الدين دون ترك اي اثر يوحي بان القائم ......
#الفصل
#النشاط
#الحزبي
#الثوري
#وبين
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701177

محمد علي مقلد : الاستبداد الحزبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد بعد اسبوع استدعاني ثلاثة من قيادة الحزب وعرضوا علي أن أقوم بمهمة ممثل للحزب في دول عدم الانحياز في بلغراد في يوغسلافيا، وطلبوا مني أن أحضر أوراقي وجواز سفري أنا وزوجتي للسفر في أقرب فرصة، فيما كان رفيق آخر في القيادة يسعى لتأمين سفري إلى الاتحاد السوفياتي أنا وزوجتي أيضا لمتابعة علاجنا من أجل الإنجاب بعد أن حالت ظروف الحرب اللبنانية دون متابعة العلاج بانتظام في لبنان. حل الصيف ولم يتمكنوا من تأمين سفرنا إلى أي من البلدين فقررت، بالاتفاق مع قيادة الحزب، السفر على نفقتي في رحلة نقاهة بعد أن كانت زوجتي قد خضعت لعملية جراحية. سافرنا إلى المجر، وخلال وجودنا هناك أقفل مطار بيروت الدولي، فتابعنا سفرنا إلى فرنسا، وعدت وحدي دون زوجتي في أول يوم فتح فيه المطار مدارجه أمام حركة الطيران، في الأسبوع الأول من شهر كانون الثاني 1984.هذه كانت حكاية سفري التي عاقبتني القيادة عليها وعممت على القواعد الحزبية وعلى الحلفاء تهمة تكفيري. من حسن حظي أن عقوبة التكفير في الحزب الشيوعي اللبناني لا تصل إلى حد القتل، لكنها للأسف تفعل فعل القتل المعنوي بأي مناضل، حتى لو امتلأ سجله النضالي بكل قيم الوفاء والاخلاص والتفاني والتضحية ومعانيها وأشكالها، ولم أنج من هذا النوع من محاولات القتل، حتى بعد أن انهارت هياكل الحزب القيادية كلها، إلا لأنني كنت شديد التمسك بوحدة الحزب وبتجديده وأكثر إخلاصاً لقيمه وقضيته ممن يديرون أزمته على حساب تاريخ الحزب المشرق وتضحيات مناضليه .استقبلني الحزب بجفاء وأعفاني من كل مهامي الحزبية، لكنه أبقى على عضويتي في اللجنة المركزية، وحين لم يكن لدي ما أقوم به من واجب نضالي، طلبت من كريم مروة نائب الأمين العام أن أقوم بأية مهمة، حتى ترتيب كراسي الاحتفال، ولما أجابني بعدم الموافقة وبعدم حاجة الحزب لأي جهد مني، طلبت موافقته على العودة إلى فرنسا لملاقاة زوجتي ومتابعة العلاج معها. قضينا ما تبقى من العام، وفور وصولي استأنفت دراستي وكتبت رسالتي الجامعية بلغة فرنسية متخلعة، تناوبت على تصحيح أخطائها اللغوية طالبة فرنسية مقيمة في المدينة الجامعية وعاملة الطباعة التي كانت تهوى الشعر وأعجبتها أشعار اللبنانيين المترجمة، كما قرأها أستاذي وأكمل التصحيح بتدقيقات وضعها بأناة وطول بال، ومنحني على أساسها شهادة الدراسات العليا.عدنا في بداية الصيف بالسيارة، من باريس عن طريق سويسرا إيطاليا يوغسلافيا، مروراً ببلغاريا حيث التقينا ببعض رفاقنا وبحثت، وأنا في طريقي إلى الشرق نحو تركيا، عن المدينة التي كان الرفيق خليل قوصان يقيم في أحد مقراتها للراحة، وأرشدنا الرفيق أحمد مرمر إلى إمكانية المعالجة بالمياه المعدنية في مدينة بورغاس على البحر الأسود، فاشترينا خيمة وأغطية من صوفيا واقمنا عشرين يوماً على شاطئ البحر الأسود كانت زوجتي تتعالج خلالها بالمياه المعدنية. خلال إقامتنا على الشاطئ عدت على طيران داخلي إلى صوفيا لأحضر لقاء جماهيرياً مع الرفيق جورج حاوي في إحدى القاعات الكبرى في المدينة. بعدها غادرنا عائدين إلى بيروت ووصلنا عن طريق سوريا في أوائل آب 1984، بعد أن كانت العملة اللبنانية قد بدأت مسيرتها الهابطة.تيسر لي أن أقيم في بيروت، كان الجنوب لا يزال تحت الاحتلال، في شقة وضعها تحت تصرفنا أبو علي محمد علي الشامي، أحد أقاربي وزوج خالة دنيا، في حارة حريك، واستمرت إقامتنا فيها حتى نيسان من العام التالي، موعد انسحاب القوات الاسرائيلية مما تبقى من الجبل ومن الجزء الأكبر من أراضي الجنوب، بما فيها صيدا مقر إقامتي وجرجوع مسقط راسي ومكان إقامة أهلي وأهل زوجتي. خلال إقامتي ......
#الاستبداد
#الحزبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710001

عيسى مسعود بغني : دعوة لتنشيط العمل السياسي الحزبي
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني لا شك ان لا دولة مدنية ولا ديموقراطية ولا تداول سلمي للسلطة بلا مؤسسات سياسية حزبية، فتطوير نظام الشورى الإسلامي في أبهى معانيه لا يكون إلا بمؤسسات سياسية ذات برامج تنموية يستفتى عليها الجمهور لقبول أفضلها، وما عدا ذلك سوى اجترار لصنوف من الاستبداد الفردي أو الطبقي باسم الدين أو الشرعية التاريخية أو شرعية القوة أو حتى الشرعية الثورية كما يزعم الكثيرين سابقا وحاليا. خلال قرن من الزمان لم تستطيع النخب الليبية إنتاج مؤسسات فاعلة في المجال السياسي بسبب انتشار الأمية والتشظي وغياب برامج وطنية جامعة؛ كان الجهاد ضد الإيطاليين من أجل صون العرض وحفظ الدين، ولم يكن لتحرير الوطن أو قيام دولة بمؤسسات فاعلة ولم يكن هناك تخطيط لبرامج ما بعد الوصول للحكم. بالمثل خلال العشرية الماضية، لم تتغير الصورة كثيراً؛ فشعارات "الحزبية إجهاض للديموقراطية ومن تحزب خان" التي أبدعها القذافي أخذت من الجمهور والنخب كل مأخذ، فتأفف عن الهياكل السياسية وعاد الجميع إلى التجمعات الجهوية والقبلية والعرقية لتسويق أنفسهم على الساحة الليبية، فكانت المجموعات المسلحة والحروب والدمار والتهجير والتشتت، إضافة إلى العمالة للخارج. عندما عجزت الأمم المتحدة عن إيجاد حلول بواسطة الهياكل القائمة وهي مجلس النواب ومجلس الدولة، (وهما في الحقيقة نتاج لتمثيل التصويت الفردي من قوى جهوية وقبلية ومناطقية)، بدر لها تفكيك المشكلة وإعادة تركيبها بإنشاء ملتقى الحوار السياسي من خمسه وسبعين شخصا يمثلون القوى السياسية في الدولة الليبية، وهي الطريقة التي يُبنى بها مجلس نواب في دولة ديموقراطية بالانتخابات وليس بالتعيين، هذا المجلس يضم (حزب الأمة أو التجمع الوطني) من القوى المنادية بالدولة المدنية، وهم ممثلو حركة التغيير في ليبيا، وقيادات من حزب (الجماهيرية) أنصار العهد السابق، وقيادات من الحزب (القبلي الراديكالي) وهم ممثلو عقيلة والمجموعات القبلية، ثم حزب (الكرامة) كممثلين لجيش حفتر والجمهور المؤمن بالقيادة العسكرية للدولة. نتج عن هذه الاجتماعات تمثيل كل أصحاب المصالح (Stock holders)، فكان الاتفاق على معايير اختيار الوظائف السيادية، وأسلوب الاختيار (وهو جهوي بسبب التراكمات السابقة)، وهذا الأسلوب وإن كان أسسه غير ديموقراطية بسبب عدم إشراك المواطنين في الاختيار، وأن التقسيم الجهوي يعارضه جمهور كبير من الشعب إلا أنه ناجع مرحلياً للوصول إلى توحيد المؤسسات ووضع أسس لانطلاق العمل السياسي.تاريخيا، لم تستمر الأحزاب لفترة طويلة وكانت مرآة للتشظي المجتمعي، فعقب هزيمة الإيطاليين في الحرب العالمية الثانية وبروز الأمم المتحدة كهيئة دولية يمكن لها التصرف في تركة دول المحور المهزومة، بداء بعض النشطاء الليبيين في تشكيل جمعيات وأحزاب سياسية للمشاركة في تقرير المصير للتراب الليبي، فكانت أو هيئة سياسية في الشرق الليبي جمعية عمر المختار التي تأسست في مصر في 31 يناير 1942 برئاسة الشاعر إبراهيم الاسطى عمر، واقتصر عملها على بنغازي ودرنه، وحيث أنها جمعية لم يكن لها دور سياسي كبير رغم نشاطها الثقافي، والأمر الآخر أنها تمثل النخبة الشبابية المثقفة، ولم تشرك المجموعات البدوية، مما جعلها في صراع مع هذه القوى، لاحقا، استطاع الملك وحكومته تحييدها وحلها ثم اختفائها من المشهد الليبي. في الغرب الليبي كان هناك تيارات كثيرة وشخصيات متعددة، فلقد تأسس الحزب الوطني بزعامة أحمد الفقيه حسن سنة 1944م، الذي بداء كتنظيم سري تم إشهاره بعد سنتين، وكان هدفه الأساسي هو الوصول لإستقلال ليبيا موحدة، تغير الهدف إلى المطالبة بالوصاية ......
#دعوة
#لتنشيط
#العمل
#السياسي
#الحزبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711823

احمد الحاج : سلسلة -تعرية الوعي الحزبي الجامد وتفكيكه قبل صناعة وصياغة وعي متحرك وغير متحزب ناهض جديد -
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج المابي خير لأهله ..ما بي خير للناس !!!قيل في الامثال الشعبية " اللي يحتاجه البيت ..يحرم على الجامع " وان كنت اعجب فعجبي من جماعات واحزاب ودعاة لايفتأون يرددون على مسامعنا من باب " الطقم " ليس الا والهروب بسرعة البرق من المشاكل العويصة والمستعصية الى الامام ، هروبا غير مثمر ولامجد بالمرة وعلى الدوام وعينهم في كل مرة ترنو الى الخارج فحسب وكأن الداخل المأزوم والمتأزم وفق نظرتهم القاصرة مجرد صرح من خيال فهوى ، وبالتالي فهو لايستحق حتى عناء المحاولة ، ولأن هذه النظرة القاصرة الى الخارج ليس من ورائها فعل ولا عمل ولا انفاق ولا اصلاح ولا خطط ولا برامج اصلاحية البتة ، لافي الداخل المهمل من قبلهم ، ولا في الخارج غير القادرين على التواصل معه فضلا عن الوصول اليه ، والنتيجة هي مجرد " ثرثرة جوفاء فوق صفيح ساخن وتحته" والكل يردد مقولة حق يضعها في غير موضعها، ويسوقها في غير آوانها بكثرة وكلما ادلهم الخطب " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم " ، احسنت ، لافض فوك ، بوركت ، صح لسانك ، ولكن قلي بربك وماذا عن الاهتمام بـ 10 ملايين عراقي تحت خط الفقر يعيشون الكفاف ولايمتلكون شروى نقير في كل مكان من حولك وبالقرب منك ، اهؤلاء من المسلمين الذين يتوجب الاهتمام بهم ورعايتهم عملا بالقول المأثور ، ام تراهم من البوذيين ممن هم خارج نطاق التغطية ودائرة الاهتمام بنظرك ؟ ماذا عن الـ 5 ملايين يتيم عراقي ، هل هؤلاء من المسلمين ممن يتوجب رعايتهم ، ام من الهندوس خارج نطاق التغطية ؟ ماذا عن الـ 7 ملايين امي عراقي ومن كلا الجنسين ، أهؤلاء من المسلمين الذين اوجب القول المأثور مساعدتهم والاهتمام بهم وتعليمهم ، ام من المجوس ؟ ماذا عن الـ 3 ملايين عراقي من ذوي الاحتياجات الخاصة أهؤلاء من المسلمين ، أم من طائفة الشنتو ، واكص ايدي اذا عرفت من هم الشنتو ؟ ماذا عن الـ 4 ملايين مطلقة وعانس من المسلمات العفيفات الطاهرات البائسات ممن يتوجب خدمتهن ورعايتهن والسعي في احتياجاتهن ، ا تراهنَّ وفقا لأجندتك من المسلمات ، ام من الكونفوشيوسيات اللائي لايستحقنَّ الاهتمام مطلقا لأن مهمة رعايتهن منوطة حصرا بالكنفوشيوسية ؟ ماذا عن ملايين العاطلين والمهجرين والمشردين والنازحين والفقراء والمساكين والعطاشى والجائعين ، اهؤلاء من المسلمين الذين اوجبت الشريعة الغراء رعايتهم والرحمة بهم ومساعدتهم وتفقد احوالهم ، ام تراهم بنظرك من الملحدين واللادينيين واللاادريين ؟ اذا كانوا مسلمين وهم كذلك فعلا فلماذا لاتنزل هذا الحديث - الضعيف - عليهم اسوة بغيرهم ممن تجعجع ليلا ونهارا - كذبا وزورا - بضرورة الاهتمام بهم ، مع ان النبي الاكرم &#65018-;-----------------يقول في الحديث الصحيح " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" ، ويقول &#65018-;----------------- مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" .اذا اجبت على سؤال موجزه وخلاصته هو " لماذا عيونك وكتاباتك وفكرك وخطبك كلها ترنو فقط الى الخارج من دون الداخل قط ، بما هو مشاهد وملموس ومعاش في كل دولة عربية واسلامية يغض جل الناس فيها طرفه ويعمى بصره وبصيرته ويدفن رأسه كنعامة ربذاء يفزعها صفير الصافر في التراب ويشيح بوجهه بعيدا عن مسحوقي ومهمشي ومحطمي الداخل وهم بمئات الملايين وعلى بعد امتار قليلة منه لا اكثر ، وكأنهم مجرد اشباح لاوجود لهم على وجه البسيطة ، واقولها وبصراحة تامة ولم يعد في القوس منزع " اذا انت لم تكن صادقا ولا مهتما برعاية ومساعدة وعلاج ومعونة اهلك في الداخل ، فهل تريد مني ......
#سلسلة
#-تعرية
#الوعي
#الحزبي
#الجامد
#وتفكيكه
#صناعة
#وصياغة
#متحرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726889

عيسى مسعود بغني : واقع العمل الحزبي في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني لا يخفى على أحد أن هناك تصحر في العمل السياسي في ليبيا دام سبعة عقود، منعت فيها الأحزاب عن أداء عملها وجرمت وألقي زعمائها في السجون، فلم تكن هناك فرصة لتكوين كوادر سياسية وقيادات حزبية، سوى بعض الفترات القصيرة سمحت بإطالة العمل الحزبي منها خلال الانتداب البريطاني في نهاية الاربعينات من القرن الماضي حين تشكلت العديد من الأحزاب في الغرب الليبي منها حزب العمال والحزب الجمهوري وحزب والتي انتهت سنة 1956 عندما قام الملك بإلغاء نشاط الأحزاب......، أما الفترة الثانية فهي فترة نهاية الستينات حينما سمحت المملكة بالنشاط الحزبي وخاصة التيارات الإسلامية منها حزب التحرير وحزب الإخوان إضافة إلى القوميين العرب وانتهت بوصول العسكر إلى السلطة والتنكيل بقادة العمل الحزبي واعتباره خيانة تبعا للمقولة " من تحزب خان". الفترة الأخيرة بعد ثورة 17 فبراير حين عاد المعارضين للنظام الجماهيري وبداية الترتيب لانتخابات مجلس النواب حيث وصل عدد الأحزاب المسجلة إلى 123 حزب معظمهم شخصيات فردية وصل بعضهم لكرسي البرلمان بعد الدخول في تحالفات ولا وجود لأغلبية لأي حزب، وكانت توافقات فبراير المشؤومة التي عطلت العمل الحزبي وأدخلت ليبيا في حرب أهلية دامت ستة سنوات.على المستوى الدولي يمكن حصر أنواع العمل الحزبي المرافق للحكم إلى عدد قليل من الأنماط؛ في دول الاستبداد تكون الأحزاب ديكور للعسكر أو القوى الأمنية المسيرة للحكم، فالملك أو الأمير أو القائد هو الذي يقرر والأحزاب تتحصل على مساعدات لبقائها وموافقتها على إعادة انتخاب الحاكم، ومنها ما لا يحتوي على أحزاب أي كانت ويستبدل بأنماط ما قبل الدولة من أهل الحل والعقد أو مجلس الشورى. النمط الثاني تلك الدول العريقة في الديموقراطية والتي تضأل عندها الأيديولوجيا والجهوية وأصبح التنافس على البرامج، ومعظمها من الدول الأنجلو سكسونية: بريطانيا، كندا، استراليا، والهند وجنوب أفريقيا، هذه الدول يوجد بها عدد قليل من الأحزاب الرئيسية الفاعلة (اثنان أو ثلاثة)، وبذلك يمكن لها الحصول على أغلبية نسبية أو مطلقة لتنفيذ برامج الحكومة، وقد تكون برلمانية مثل بريطانيا وإسبانيا أو مختلطة مثل أمريكا.النمط الثالث والمهم لثورات ما بعد 2011م هو وجود العديد من الأحزاب مع تبني النظام البرلماني، في هذا الوضع ليس هناك حزب يستطيع الحصول على أغلبية ولا يستطيع تكون حكومة بدون إتلاف، مع وجود رئيس يحد الدستور من عمله، تكون النتيجة عدم الحسم وعدم التوافق وانسداد العمل السياسي بسبب المناكفات بين البرلمانيين لهم حكومة ضعيفة، هذه المشكلة تمر بها لبنان، والعراق وتونس وليبيا وحتى إيطاليا وإسرائيل. والسبب في اختيار النظام البرلماني في دستور ثورات 2011م هو الرغبة في منع العودة إلى حكم الفرد وهو الرئيس إن أعطي صلاحيات واسعة. على المدي الطويل يمكن التحول من النظام البرلماني الى نظام مختلط بعد تعديل الدستور كما في تركيا. عند التحضير لإنتخابات ديسمبر 2021 م فتح باب تسجيل الأحزاب في غرة يونيو الماضي، وقد جاوز عدد الأحزاب المسجلين 123 حزب حتى نهاية يونيو، وكانت شروط التسجيل بسيطة تتكون من مبلغ مالي وتوقيعات ل 54 عضو بدل 250 عضو سابقا، والسؤال ما الحافز الذي يجعل تسجيل هكذا عدد هائل من الأحزاب؟قبل الإجابة عن السؤال يمكن تحديد التوجهات الفكرية في ليبيا ثم قراءة توجهات قوائم الأحزاب التي تحصلت على الإذن بالعمل (الشهادة السلبية). على الساحة الليبية يمكن تقسيم التوجهات الفكرية والأيديولوجية إلى ستة أنواع، أنصار ثورة فبراير وهم منقسمون بين توجهات أقصى اليسار الرافض لأي تيار أخر وال ......
#واقع
#العمل
#الحزبي
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727979

حسن خالد : الحراك الحزبي - مقاربة نقدية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد كل الشكر للقيمين على موقع " كومونست كرد " لجهودهم التي يبذلونها وأخص بالذكر الأخ القدير : Ghifara Maao (( الحراك الحزبي - مقاربة نقدية ))--$----$--========--$--========--$----$-- * يقول السوسيولوجي الألماني "ماكس فيبر" ( الأحزاب : هي أبناء الديمقراطية وحق الاقتراع العام ). انطلاقا من ذلك فإن ((الحزب السياسي : هو كل جماعة مؤلفة "طوعا" من عدد من الأشخاص على أساس أهداف وقناعات ومبادئ ورؤى مشتركة للمساهمة في "تأطير المواطنين" و" تنظيم مساهماتهم في الحياة السياسية " و "خوض الانتخابات العامة" على اختلافها ، بلدية - برلمانية - رئاسية "سلمياً" بهدف تداول السلطة لتحقيق المصلحة الوطنية العليا))فلا يمكن تصور وجود عملية ديمقراطية في بلدٍ أو مجتمعٍ ما بدون أحزاب سياسية بغض النظر عن نوعية الحكم ملكيا كان أم جمهوريا..وتأتي أهمية الحزب في الوظائف التي يحاول تحقيقها ومنها "التمثيل" و "الشرعية" و "صناعة النخب السياسية" و "المساهمة في صناعة السياسات العامة للمجتمع والدولة" و دورها في "التنشئة السياسية لأفرادها "..الحزب أداة أو وسيلة لتحقيق غايات أنبل ، وليست غاية في حدّ ذاتها فالحركة السياسية "متمثلة بالأحزاب في المقام الأول" في مجتمع ما ، هو انعكاسٌ لنمط تفكيره وظروفه الموضوعية التي تُفرض عليه من جهات وأطراف تكون عادة خارجية ، قبل الظروف الذاتية النابعة من ظروفه و درجة وعيه وتوافقها مع إمكاناته وحيّز تحركاته ونشاطاته...إذاً من أهم مبادئ "الحزب" كمؤسسة هو السعي للسلطة والعمل المنظم وتأطير الناس وإدارة عملية التنشئة السياسية و ينبغي أن تكون هناك أحكام ناظمة لعمل الأحزاب (لجنة شؤون الأحزاب) تمنح موافقات ترخيص الأحزاب من عدمها وتسجيلها وشروط الإنتساب إليها والقواعد الناظمة لعملها ، تكون تابعة إما لوزارة الشؤون السياسية و الأحزاب " أو لوزارة الداخلية تكون مهمتها الأساس إصدار قانون ناظم للحراك التنظيمي والأحزاب ، و ينبغي أن يبين هذا القانون- حقوق وواجبات الحزب- شروط التمويل وقنوات التغطية المالية- تبيان قضية الحوار بين الأحزاب فيما يتعلق بالشأن العام ورسم السياسات. في حالة "كرد سوريا " كانت ولادة الحراك الحزبي "القومي" و"اليساري" مثله مثل حراك الأحزاب العربية متأثرةً بتطورات ما بعد الحربين بشكل أوضح ، وإن كانت هناك محاولات قبل هذه الفترة لكنها لم تكن واضحة .حيث ظهر أول تنظيم سياسي "منظم" يخص الكرد السوريين في عام 1957 متأثرا بالحركة الكردية في "إقليم كردستان العراق" وشخصيات جاءت من كردستان الشمالية "باكور" هربا من قمع العنصرية التركية والأمر يتطلب عدم القفز عن حقيقة "ولادة الحراك الحزبي لكرد سوريا تابعاً " منذ البدايات وربما يفسر ذلك وضعهم وارتباطاتهم الآن وإن بشكل غير واضح ومباشر!وقضية الانشقاقات إلى تكتلات وأحزاب متأثرة بالحركة السياسية من خارج جغرافية كرد سوريا ، ولعبت النظم "العربية السورية" المتعاقبة ، دورا واضحا في اختراقها و تكاثرها و قمعها والتشجيع على تأليب شخصياتها المعروفة ضد بعضهم ، ينبغي لمن يرغب معرفة تفاصيلها العودة إلى دراسات ووثائق تلك المرحلة تميز النضال كرد سوريا بمحطات عد فقد جاءت فترات تغاضت السلطة عنها حينا و ضغطت حينا ولجوء إلى السرية بات الحراك الحزبي أكثر وضوحا بعد هبة الربيع العربي ووصولها إلى سوريا بعد 2011 وتراخي قبضة الدولة إلى حدٍ كبير وظهور الطابع السلطوي الكردي المتمثل بتحالف "الهيئة الكردية العليا " والذي تشكّل من تحالف المجلس الوطني الكردي ومجلس شعب ......
#الحراك
#الحزبي
#مقاربة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728955

رشيد غويلب : نتائجها هزت النظام الحزبي في البلاد الانتخابات الألمانية: اليمين التقليدي وحزب اليسار أكبر الخاسرين
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب نتائج الانتخابات البرلمانية العامة، التي جرت في ألمانيا الأحد الفائت، هزت النظام الحزبي في البلاد بشكل غير مسبوق. لقد مني الاتحاد الديمقراطي المسيحي الحاكم بأسوأ هزيمة في تاريخه، بحصوله على 24,1 فقط، بخسارة قدرها 8,8 قي المائة. وتصدر الحزب الديمقراطي الاجتماعي الجميع بحصوله على 25,8، بزيادة 5,2 في المائة. وعلى الرغم من عدم تحقق حلم الخضر بفوز مرشحتهم بمنصب المستشارة، إلا أن الحزب واصل سلسلة نجاحاته، وحقق أفضل نتائجه بحصوله على14,6، بزيادة 6,4 في المائة، ويعود ذلك، أساسا إلى تصدر ملف التغييرات المناخية وقضايا الحفاظ على البيئة اهتمامات الناخب الأوربي، وحصل الليبراليون الأحرار على 11,5، بزيادة طفيفة 0,8 في المائة. وجاء حزب البديل من أجل ألمانيا اليميني المتطرف خامسا بحصوله على 10,5، بخسارة قرابة 2 في المائة. وعلى الرغم من ذلك فقد استطاع النازيون الجدد تثبيت أقدامهم في النظام البرلماني، واحتلوا الموقع الأول في ولايتين والموقع الثاني في ولاية أخرى في شرق ألمانيا. ومني حزب اليسار بأكبر خسارة انتخابية، منذ تأسيسه في عام 2007. وتجاوز الخروج من البرلمان الألماني بصعوبة.تراجع اليسار الكبيروصفت خسارة الحزب الانتخابية بالكارثية، فلم يستطع الحزب تجاوز العتبة الانتخابية (5 في المائة)، وحصل على 4,9 في المائة، بخسارة قدرها 4,3 في المائة، أي قرابة النصف، ويعود الفضل في بقائه ممثلا بـ 39 مقعدا برلمانيا في البرلمان الجديد، إلى فوز ثلاثة من مرشحيه بالمقعد المباشر عن دوائرهم الانتخابية، اثنان في برلين (غريغور غيزي، وغيزينا لوتزش) وسورين بيلمان في لايبزغ، أعفي الحزب من شرط تجاوز العتبة الانتخابية، وبالتالي سيكون الحزب ممثلا بمجموعة برلمانية، وستكون حقوقه داخل البرلمان محدودة، مقارنة بالدورات الماضية. وبلغ معدل ما حصل عليه الحزب في الولايات الشرقية، التي كانت تمثل قلاعه الانتخابية 9,8 في المائة. وهذا يعكس حجم الخسارة التي تعرض لها الحزب.أسباب هذه الهزيمة وفق التحليلات الأولية متعددة منها استراتيجي، عبر التأكيد على إزاحة اليمين المحافظ من الحكومة الاتحادية، وطرح الحزب نفسه بديلا محتملا للحزب الليبرالي الحر، في تحالف مع قوى الوسط، أي الديمقراطيين الاجتماعيين والخضر، مع أن استطلاعات الرأي كانت تؤشر صعوبة حصول الحزب على نسبة تتجاوز الليبراليين الاحرار.تبني الديمقراطي الاجتماعي لمطلب حزب اليسار بحد أدني للأجور مقداره 12 يورو في الساعة، في سياق توجه تكتيكي لتبني مطالب يسارية. ولم يجد نفعا تبني حزب اليسار لحد أدني جديد قدره 13 يورو في الساعة، لان الكثير من الناخبين يراهنون على فرص الديمقراطي الاجتماعي الأكبر في الوصول إلى الحكم.تحفظ اغلب نواب الحزب على منح الجيش الألماني تفويضا حربيا لأجلاء الأفراد المهددين من قبل طالبان من أفغانستان، وضع الحزب في خانة الاتهام الأيديولوجي، في مواجهة المطالبة بإخراج العالقين في أفغانستان. تأجيل مؤتمر الحزب لاختيار قيادة جديدة مرتين بسبب وباء كورونا، وجاء انعقاد المؤتمر وانتخاب قيادة جديدة في وقت قصير قبل الانتخابات العامة، لم يمنح الفرصة لزعامة الحزب الجديدة طرح رؤيتها، وبالتالي زجت في استحقاق انتخابي، لم تكن مستعدة جيدا لخوضه. وهذه المشكلة عانى منها الحزب الديمقراطي المسيحي أيضا.والسبب الأكثر تأثيرا هو الصراعات الفكرية والسياسية بين تيارات الحزب بشأن ملف الهجرة واللاجئين والتعامل مع ناخبي اليمين المتطرف، وكذلك مطالبات بتبني خطاب يساري شعبوي، بالإضافة إلى عدم استطاعة الحزب احتواء الناخبين المبتعدين عن الحزب الديم ......
#نتائجها
#النظام
#الحزبي
#البلاد
#الانتخابات
#الألمانية:
#اليمين
#التقليدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733072

درباس إبراهيم : الإعلام الكردي الحزبي ومعضلة المهاجرين
#الحوار_المتمدن
#درباس_إبراهيم عندما تشاهد بعض المنصات الإعلامية الحزبية الكردية الموالية أو المعارضة لحكومة إقليم كردستان وهي تتناول معضلة المهاجرين الكرد العالقين على حدود بيلاروسيا وبولندا تشعر بإحباط شديد، فبدلا من أن تبحث هذه المنصات عن أسباب الهجرة وعن حلول موضوعية لهذه المشكلة، بدأت بعضها تتهم المهاجرين بشتى التهم و تسيء لهم وتزيف الحقائق؛ لأن هؤلاء المهاجرين تسببوا بتسليط الضوء العالمي على المشاكل داخل الإقليم، وأصبحت الفضيحة بجلاجل. أما المنصات المحسوبة على المعارضة فقد بدأت تستغل هذه الأزمة الإنسانية وتوظفها في خدمة أجنداتها، أي هي الأخرى بدأت تتاجر بمعاناة المهاجرين. نعم نحن في زمن المتاجرة بحيوات الناس. إن هذه الأحزاب بهذه العقلية الضيقة وبالمهاترات و المناكفات والصراعات والفخفخة الفارغة فيما بينها، لن تستطيع حل أصغر المعضلات.منذ سنوات والناس تعاني من أزمة إقتصادية خانقة بسبب سياسات الأحزاب الخاطئة ، وللأسف لم نجد أي بوادر أو علامات أن هذه الأزمة ستحل في القريب العاجل لأنّه من الواضح أن لا أحد يبالي بمعاناة الناس الكبيرة ، فاليوم المواطن يزداد فقرا ومعاناة وبعض المسؤولين وحاشياتهم يزدادون غنى وراحة، لذلك لم نتفاجأ من هجرة المئات إلى أوروبا، لأنّها كانت نتيجة متوقعة وطبيعية لسنوات من الاهمال. وبلا ريب جميع الأحزاب بدون استثناء تتحمل مسؤولية ما آلت إليه الأوضاع في أقليم كردستان ولو بنسب متفاوتة. من السهل توجيه الاتهامات أو الإهانات للمهاجرين، لكن المشكلة لا تحل بهذه الطريقة البالية. إنّنا اليوم في القرن الواحد والعشرين، و في عصر التكنلوجيا، والفضاء المفتوح ولسنا في زمن القناة الواحدة لكي نتلاعب بالحقيقة كيفما نشاء. إن الواقع هو عكس ما تقول هذه القنوات أو المواقع الحزبية، لا أحد يترك أهله ويجازف بحياته وحياة عائلته بطرا.هنالك أسباب كثيرة وحقيقية تتعلق بالفساد المستشري على مختلف الأصعدة والذي انعكس على حياة الناس وأدى إلى هجرتهم .لقد أرهق المواطن بسبب أزمات الكهرباء والماء والرواتب والبطالة والمحروقات والجباية والتزكية. شعب يخرج من أزمة ويدخل بأخرى، لم يعد قادرا على التنفس واستنسشاق الهواء النقي بسهولة. أولى خطوات الحل هو عدم المكابرة والاعتراف بوجود هذه المشكلة وتحديدها والبحث عن جذورها وعدم استغلالها لمآرب سياسية . ما عدا ذلك فالوضع بلا شك سيسير نحو الأسوأ. إن البلدان المحترمة، بمختلف مكوناتها وأطيافها وتوجهاتها، تقيم الدنيا ولا وتقعدها إذا ما تعرض مواطنيها للأذى أو للمضايقات في أي بقعة من العالم. لكن حكومتنا وأحزابنا للأسف تتعامل مع هذه الأزمة الإنسانية بانتهازية و ببرودة شديدة جدا كأنّ شيئا لم يكن! ......
#الإعلام
#الكردي
#الحزبي
#ومعضلة
#المهاجرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737721

محمد السعدي : من العمل الحزبي في موسكو إلى الفجيعة.. قناديل شيوعية تسلّط ضوءاً على حياة شرارة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي من العمل الحزبي في موسكو إلى الفجيعة.. قناديل شيوعية تسلّط ضوءاً على حياة شرارة ذات يوم من شهر آب عام 1997تواردت الاخبار بفجيعة الاستاذة والاديبة والمترجمة حياة شرارة بموت مفجع أقرب الى التراجيديا السوداء مع أبنتها الكبيرة مها ونجت أبنتها الثانية زينب من الموت فكثرت التكهنات حول طريقة ودوافع موتها ، قد يكون أرتباطاً بأزمة الوضع السياسي في العراق وأشكالات سياسة النظام في التعامل مع ملف الحصار الدولي وتداعيات أسلحة الدمار الشامل وسياسة قمع المعارضين . في اللحظة الأولى التي طرقت سمعي تلك الخبرية الحزينة ، وفي محاولة يائسة للصدمة لزمة قلماً جاف وورقة بيضاء ورحت أدون شذرات من ذاكرة الماضي القديم ، عندما كانت إستاذتي لثلاثة سنوات مضت في الآداب جامعة بغداد تلقي دروساً علينا حول فطاحل الادب الروسي والتي توسمت رسالتها ب ( تولستوي فنانا ) ، وبعد أيام نشرت تلك الشذرات عن حياتها في مجلة ( رسالة العراق ) . عندما كانت الخطوط ماشية مع الربع في نشر منشوراتي قبل ما تلاص وتتقاطع المواقف والرؤى حول الاحتلال والعملية السياسية والموقف الوطني .حياة هي أبنة الاستاذ والشاعر محمد شرارة لبناني الاصل وعراقي الهوى . ولدت في عام 1935 في مدينة النجف، وتوفيت انتحاراً هي وابنتها مها عن طريق استنشاق الغاز في 1997. انضمت إلى الحركة اليسارية في العراق ودرست في جامعة بغداد ثم سافرت في الستينيات من القرن العشرين إلى روسيا لتكمل دراستها. بعد عودتها إلى العراق عملت في جامعة بغداد - كلية اللغات كأستاذة للأدب الروسي فترة من الزمن حتى بدأ نظام صدام حسين ملاحقتها بالرغم من محاولتها عدم الاعراب عن مواقفها من سياسة الحكومات آنذاك. وانصرفت إلى التأليف والترجمة. فنشرت مقالات مثل "تأملات في الشعر الروسي"(1981) و"غريب في المدينة" ومسرحية "المفتش العام" لجوجول و"يسينين في الربوع العربية"(1989) و"مذكرات صياد"(1984) و"رودين" و"عش النبلاء" لأيفان تورجينيف و"مسرحيات بوشكين”(1986). نشرت أختها بلقيس روايتها الوحيدة بعد عدة سنوات من رحيلها ( إذا الأيام أغسقت ) ، وهناك عمل روائي آخر لها لم يلقى النور (وميض برق بعيد ) .حياة شرارة زوجة طبيب الكسور والعظام الشهير محمد صالح سميسم ، ويذكر إنه أعتقل في يوم أجرى به خمسة عمليات لجرحى الحرب العراقية الإيرانية عام 1982، وقد مات في ظروف غامضة وأصابع الاتهام تشير الى المخابرات العراقية في قتله تاركاً بعد رحيله زوجته حياة وبنتان مها وزينب . وحياة هي البنت الثالثة للاديب محمد شرارة بعد بنتان مريم وبلقيس ، وقد سماها والدها ( ثالثة الاثافي ) . تقول أختها بلقيس ومن خلال روايتها ” إذا الأيام أغسقت ” والرسائل المقتضبة بينهما إنها أنتحرت تمرداً ويأساً على الوضع القائم بالعراق وإنحداره نحو النفق المظلم ، وفي تقديري الشخصي ليس غريباً على شخصية حياة لتوغلها في الروح الانسانية وجوهر الانسان في نتاجات الادب الروسي ، إنها هي التي قرأت علينا وحللت إنتحارات الروائيين والأدباء الروس ”فلاديمير مايكوفسكي ” سيرجي يسينين ” وأعتبرتها في قمة أحتجاجاتهم الفكرية والادبية والانسانية على الوضع السائد في الاتحاد السوفيتي زمن ستالين .يوم الأوّل من شهر آب (أغسطس) من ذلك العام، توقيتاً للانتحار مع ابنتها الكبيرة مها. رغم ذلك ، تبقى يد نظام البعث واضحة ومسؤولة في انتحارها الذي لم يكن إلا احتجاجاً أخيراً وصامتاً على سنوات طويلة من الحصار والمعاناة على حياتها ، فمنعها من السفر وحجب كتبها وضيّق عليها أكاديمياً. على أن الرواية نفسها كانت رثاءً للأيام الذهب ......
#العمل
#الحزبي
#موسكو
#الفجيعة..
#قناديل
#شيوعية
#تسلّط
#ضوءاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738524

أحمد زوبدي : في المثقف المستقل والمثقف الحزبي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في المثقف المستقل والمثقف الحزبي /في تعليق لأحد الرفاق عن ماهية المثقف الحزبي والمثقف المستقل، التي عرجت عليها في إحدى تدويناتي، و الذي يدعو فيه إلى أن يكون المثقف إياه مثقفا ملتزما حزبيا بالضرورة، أجيب باقتضاب شديد، كما يلي :مسألة المثقف الملتزم المستقل فيها نقاش. فحين قلت ذلك فإن الإستقلالية تبقى نسبية بالأخص عند ما يكون المثقف ملتزما أي متسيسا. المثقف يجب أن يكون مستقلا فكريا وملتزما سياسيا. من ناحية أخرى، المثقف عليه أن يأخذ مسافة من الهيئات السياسة وغيرها، وهذا لا يمنعه أن يكون متحزبا. في هذا الباب، أفضل أن يكون المثقف غير منظم لكن يقف في صف القوى اليسارية و الديموقراطية والتقدمية. لأن المثقف المتحزب يكون غالبا منحازا إلى أطروحات الحركة السياسية التي ينتمي إليها. لكن هناك بعض الاستثناءات ، وهي قليلة جدا. فالشهيد المفكر الماركسي مهدي عامل، غرامشي العرب، مثلا، كانت له مواقف تزعج الشيوعية العربية - المرتبطة أو قل التابعة آنذاك للإيديولوجية السوفياتية إلى درجة سفيتة (soviétisation) هذه الأحزاب - ومنها الحزب الشيوعي اللبناني الذي كان أي م. عامل عضوا في لجنته المركزية. مهدي عامل في كتابه " النظرية والممارسة السياسية"، كان يصوب سهم انتقاده إلى حد الانتقاد اللادع إلى هذه الأحزاب الشيوعية منذرا إياها بالانحرافات الخطيرة التي تفقد الحركة السياسية الشيوعية مصداقيتها وخاصة في ما يتعلق بالجانب الفكري أي ضرورة إنتاج المعرفة والنظرية السياسية التي تغدي الممارسة وبالتالي تقوم بفك الارتباط مع التبعية للمنظومة السوفياتية.اليوم مع موت الأحزاب والنقابات وصعود الحركات الإجتماعية الشعبية التي تجاوزت الأحزاب المهترئة، فإن دور المثقف الملتزم معناه أخذ مسافة إزاء هذه الهيئات السياسية التي فشلت في تحقيق مشاريع التنمية و التحرر. وبالتالي على هذا المثقف الملتزم والمستقل أن يكون مثقفا ليس فقط مثقفا عضويا بل رسوليا أي أن يكون العمود الفقري للصراعات السياسية القائمة بإنتاجه للمعرفة وللفكر اللذان يحركان وعي الناس وبالتالي يؤديان إلى تعبئة الشارع. ......
#المثقف
#المستقل
#والمثقف
#الحزبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754299

وليام العوطة : للنقاش-ملاحظات عن الحراك الحزبيّ الشيوعي في لبنان
#الحوار_المتمدن
#وليام_العوطة ملاحظات عن الحراك الحزبيّ الشيوعي في لبنان(للنقاش)1. يعيش الحراك الحزبيّ الشيوعي في لبنان أزمة مركبّة. يمكن تلخيص هذه الأزمة بـ:a. شبه اندثار للهوية الطبقية والبرنامج السياسيّ القائم على تمثيل مصالح الطبقة العاملة وحلفائها. بالمقابل، يغلب على الهوية الشيوعية الأيديولوجيا الوطنية الديمقراطية، وعلى البرنامج السياسيّ تمثيل مصالح الطبقة الوسطى، أو الفئات الهابطة منها، وفئات من البرجوازية الصغيرة.b. ترهلّ تنظيميّ، وغياب العمل الحزبيّ المؤسساتي، وتراجع الحضور الشبابيّ والنسائيّ الفاعل، وهيمنة علاقات الانتاج الاجتماعي الريفية والضيعوية على العلاقات بين الحزبيين.c. تقهقر وشبه غياب للانتاج النظريّ والتجديد في الفكر والممارسة الماركسيتيْن. وغياب الإعداد الفكري والنظريّ والتدريب السياسيّ والتنظيميّ والتعبويّ للحزبيين والحزبيات.d. هيمنة الأبوية الحزبية والماضوية الحزبوية والارتكاز على نوستالجيات من تاريخ سابق حوّلت الحزب الشيوعيّ مثلاً إلى ما يشبه الطائفة الحزبية أو العائلة السياسية.2. لم يستطع الحراك الشيوعي بعد الانتقال من ردّة الفعل إلى الفعل السياسيّ. بقيت تحركات الشيوعيين والشيوعيات رهينة شروط المسارات المتأزمة التي يعيشها النظام اللبناني القائم. ولم يستطع هذا الحراك مراكمة مكتسبات التجارب الشعبية الاحتجاجية والمطلبية وتحويلها، على مدار سنين طويلة، إلى جزء عضوي من حراكه الخاصّ وبرامجه التغييرية المفترضة.3. يهيمن الخطاب الوطنيّ الاصلاحي البرجوازيّ على الحراك الشيوعيّ. ويبقى السقف الأعلى لهذا الحراك تغيير النظام القائم من داخل مؤسساته وأجهزته ووفق منطقه بما هو نظام رأسماليّ طائفيّ. يمكن تصنيف الحراك الشيوعي القائم في لبنان بأنّه، وفي أعمّه الأغلب، على يسار الاحزاب البرجوازية الطائفية القائمة.4. تهيمن النزعة الوطنية الضيقة على الحراك الشيوعيّ فيما يجريa. إقصاء العمال والعاملات الأجنبيات والأجانب في لبنان عن دائرة الفعل السياسيb. تغييب الارتباط العضويّ لمصالح الطبقة العاملة في لبنان بمصالح الطبقة العاملة في المشرق، والبلاد العربية والمتوسطية. ......
#للنقاش-ملاحظات
#الحراك
#الحزبيّ
#الشيوعي
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754587

صلاح بدرالدين : إشكاليات التمثيل الحزبي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لان قيادات الأحزاب الكردية السورية تشعر بثقل الفراغ الشرعي التمثيلي ، وهاجس الشكوك التي لاتفارقها بشأن الدور السياسي المحدود ، الراهن ، والمستقبلي ، فان الادعاءات المبالغ فيها المكررة يوميا عن " التمثيل الشرعي الوحيد " للشعب الكردي صارت كاسطوانة مشروخة ، مملة ، لاتجد آذانا صاغية . سرعان ماتذوب ادعاءات مناصري الأحزاب با" التمثيل الشرعي للشعب الفلاني " عندما نعلم ان مجرد الإعلان عن حزب ما ( معارضا او مواليا ) يعني الرضوخ لواقع التعددية الحزبية ، واضافة حزب جديد الى قائمة الاحزاب القديمة والحديثة ، والكبيرة ، والصغيرة ، والدخول في منافسات ، وصراعات سياسية مع أحزاب أخرى ، والتعبير عن مصالح طبقات ، وفئات اجتماعية حتى من دون الإفصاح عنها ، وحتى لو قبلنا مجازا ان كل الأحزاب منتخبة ، وشرعية تمثل مصالح الشعب ( وهذا مشكوك فيه ) ، فان التمثيل لن يكون متوقفا على طرف بعينه أي لن يكون وحيدا ، بل موزعا بين الجميع . الأحزاب في المجتمعات المتقدمة ففي المجتمعات المتقدمة ، وحتى في قلة قليلة من بعض بلدان آسيا ، وافريقيا ، وامريكا اللاتينية ظهرت أحزاب اليسار ، واليمين ، والوسط ، أي أحزاب شيوعية أعلنت انها تمثل مصالح الطبقة العاملة ، أو البروليتاريا ، ومنها التزمت بالدفاع عن مطالب الفلاحين ، والعمال الزراعيين ، وبعضها عبر عن مصالح وتطلعات الطبقة الراسمالية الكبيرة والصغيرة ، ومنها من تبنت معتقدات ، وآيديولوجيات دينية ، وراديكالية ، وشعبوية لكسب فئات معينة من المجتمع ، وفي مختلف هذه الحالات من الممكن وفي مجال الدعاية بالغ البعض بالقول ان الحزب الفلاني يصلح لتمثيل كل مكونات الشعب ويصون مصالحه ، ولكن لم تظهر ادعاءات تمثيل جميع طبقات ، وفئات المجتمع ، اوالشعب من جانب حزب معين . الأحزاب في مناطق التحرر الوطني في نهاية القرن التاسع عشر ، وبداية العشرين وفي مرحلة انتفاضات ، وثورات التحرر من الاستعمار ، ظهرت عدة تجارب جبهوية – حزبية واسعة ، مثلت عن حق شعوبها ، تجسدت فيها الاتحاد ، والعمل المشترك ، بين معظم القوى الحية ، والتعبيرات السياسية الحزبية ، والجهوية ، والاطياف القومية ، ومختلف التيارات الفكرية من اليمين ، واليسار ، والمتدينين ، ووجهاء المجتمع الذين توحدت مصالحهم امام مهام طرد المستعمر ، وإعلان الاستقلال ، ومن تلك التجارب الناجحة ، والمثمرة : ( المؤتمر الهندي – الكونغرس - بزعامة غاندي ثم نهرو ) عام &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1637-;- كاول حزب قومي داخل الإمبراطورية البريطانية في آسيا ، وافريقيا ، و ( المؤتمر الوطني بجنوب افريقيا بزعامة مانديلا ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1634-;- ، وجزئيا ( الثورة الصينية بقيادة ماوتسي تونغ في تحالفه مع الكومنتانغ ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1641-;- ، و ( جبهة التحرير الجزائرية ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1636-;- و ( الثورة الكردية بكردستان العراق بزعامة الراحل بارزاني ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1633-;- ، و ( منظمة التحرير الفلسطينية بزعامة الراحل ياسر عرفات ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;- ، وتجارب أخرى في القارات الثلاث . في هذه التجارب السالفة نال المؤتمر الهندي الاعتراف العالمي بكونه الممثل الشرعي لشعوب الهند ، وكذلك المؤتمر الافريقي الذي تحول زعيمه الى ايقونة نضالية في كل بقاع الأرض ، والثورة الصينية ، وتم الاعتراف من جانب الجامعة العربية ، والأمم المتحدة بمنظمة التحرير " كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني " ، وحرمت ثورة بارزاني من اية اعترافات بتمثيلها كرد العراق إقليميا ، ودوليا ، بل ......
#إشكاليات
#التمثيل
#الحزبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762414