عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانية:سماتها؟/2عبدالاميرالركابي ترفع مدرسة الالتحاق بالغرب سلاحا حاسما يكاد يكون باترا، يرفض قطعا اي ميل الى مايسمى "الخصوصيات"، فلا نموذج يمكن او يقبل على الاطلاق، الا نموذج الغرب وما يؤول اليه وينتمي لعالمه، باعتباره "الممكن الوحيد" الذي لاممكن غيره، وهذا الحكم ينطبق على المعمورة برمتها، وينسحب على تاريخها بلا استثناء، ويخضعه له ولالياته، وكل هذا يمارس مشفوعا بدعوى العلم والعلمية، والحداثة والعصر ومعارفه وعلومه، باعتبارها علوم نهاية التاريخ والزمان، ومنتهى حدود العقل. وبالامكان تخيل حالة متلقين لمثل هذه الموجة من الهيمنه النموذجية والتفكرية، وسطوة حالة كهذه على عقل واردة مجموعات، بالكاد عرفت الخروج من ربقة عالم من الانهيار والامية الشامله، وسط التردي الذاتي التاريخي، مع مايمكن تخيله لهذه الجهة من رغبة الخروج من مثل هذا الواقع، وان بالاستعاره والتوهم، وحتى استقدام الاخر واحلاله محل الذات المنتكسه المتردية منذ قرون، هذا ناهيك عن رغبة التخلص من سطوة نمط الأفكار والمفاهيم السائدة مجتمعيا، والمتحولة مع الانهيار، الى طبعات من نفس نمط وطبيعة حالة الانكسار، وانقلاب المسار الصعودي، وتحوله الى انقطاع تاريخي من نوع تلك الانقطاعات الملازمة لتاريخ ارض مابين النهرين. لن يتوقع عند حال كهذه أي نوع من اشتغال الفكر او ابداعيته المتصلة باشتراطات واقعه، ومادام هذا محكوما لاحكام الانقطاع والتردي، فان مايتوقع وقتها فقط جانب وحيد من جوانب الاشتغال العقلي الاستيرادي الاتباعي، لدرجة المساهمه الفعلية في قتل الذات، والسعي باصرارللاجهاز عليها، باسم الحديث والعلموي، حتى ولو بما يضاد الحداثة، ويتصادم مع اشتراطات العقل والعلم تاريخيا ومجتمعيا, لقد كتب للعراق في العصر الحديث، وفي حالة استثناء حتى عن الحالة التاريخيه التقليدية من هيمنه الأفكار الأحادية للتعذر الموضوعي التاريخي، ان يعيش تاريخه الراهن خلال دورته الثالثة، وماعرفه من تشكل وتمخضات خلال مايزيد على الاربعة قرون، على انه تاريخ احادي، منفي منه الازدواج الذي هو اهم ميزاته التاريخية، وبهذه المناسبة فاننا سنشهد حالة نموذجية من حالات الإلغاء الأحادي، للقوة او العنصر الاخر المجتمعي الحيوي، في مجتمع "الوحدة المجتمعية الازدواجية" ماسيكون في الوقت نفسه، دالة من أخطر دلالات قصور وتوقف العقل الغربي الحديث، ودرجة وحدود مقاربته الدنيا والاولية للظاهرة المجتمعية من ناحية، ودرجة توقف وسكونية العقل العراقي على وجه الخصوص، ومعه الشرق متوسطي ( العربي)بالاجمال، وماقد نتج عنهما من حال تغييب للواقع والمعاش، وطمس له لصالح توهمية متقابله، وفبركه للتاريخ والكيانية المجتمعية. ثمة مسالة ملفته في المقاربات الحداثية العراقية لثورة العشرين، دالة بسطوع على مستوى الاعتباط والنكوص العقلي نجدها في اعتماد هؤلاء لمفهوم "الثورة الوطنية التحررية" بالمعنى البرجوازي التحرري ، والنص السابق الذي انتزعناه من مقاربة زكي خيري، ترد فيه عبارة كانها وضعت لكي تمر مابين السطور، من دون ان تلفت الانتباه، او تستوجب التوقف، فهو يقول : " فكانت ثورة وطنيه، عامه، وكان هدفها المباشر التحرر من الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي" والكلمتان الاخيرتان لافتتان، وتستدعيان التساؤل عن أي "حكم" يتحدث الكاتب، الاحتلال الإنكليزي لم يتحقق ويبلغ بغداد الا عام 1917، والثورة حدثت في 1920، بالمقابل كانت مصر قد مر عليها 37 عاما منذ احتلت، قبل ان تعرف هبة 1919 التي لاتقارن حتى من بعد بحدث ثورة العشرين، علما بان مانتحدث عنه وقع في مك ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683336

عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟/8 عبدالاميرالركابي مع منتصف الالفية الثانية الميلادية، دخل التاريخ والمجتمعات البشرية زمن "التفارقية الرباعية" المفضية الى التحوّلية، بعد مشارفة زمن الأحادية باعلى اشكالها، وارفع صنوف تجليها الممكنه، على الانقضاء، وكان هذا الطور من تاريخ التصيّر قد اعقب وارتكز الى الدورة الثانية الشرق متوسطيه، واتخذ بالأساس شكل انقلاب في وسائل الإنتاج نهضت به اوربا، من اليدوية الى الاليه، قبل ان ينتقل الى الطور التكنولوجي والتكنولوجيا العليا المتاخرة، قيد التشكل، ومع الآلة والثورة البرجوازية الراسماليه المصنعية، تهيأت للغرب أسباب الغلبه والهيمنه النموذجة والتفكرية، وصار نمطا ونموذجا اعلى، ومطمحا تريد التشبه به والتماهي معه، عموم مجتمعات الكرة الأرضية، في حين طغى منظوره بهذه المناسبة على التاريخ وجدليته، ومايعين اغراضه وآليات سيره. ومن بين مجتمعات المعمورة، ظهر مثل هذا المنحى في الشرق المتوسطي من قبيل الاشكاليه التاريخيه الكبرى، انطوت على احتماليه غمط للاليات التاريخية المجتمعية، ومايوافق أغراض الظاهرة المذكورة والمضمربين تضاعيفها، وبما ان المنطقة المنوه عنها تعاني أصلا وقبل صعود الظاهرة الغربية، من هيمنه حالة الانقطاع التاريخي الملازم لحركة تاريخ هذا الموضع من المعموره بين الدورات، او مايعرف بحال التردي والانحطاط، الامر الذي كان من شانه ابعاد العقل كما هو متاح طاقة، عن التصدي لمهمة التعرف على الذات، او اعتبار حضور الغرب بصيغته الحداثية المستجدة، من قبيل المحفز، او العامل المؤدي لكشف النقاب عما ظل مضمرا وغيرمدرك من مكونات الذات والبنيه والاليات. وبالمقارنه، يمكن تصور ماكان قد نشأ من تغلب استثنائي لكفة الغرب وظاهرته، وماقد شجع بقوة على التماهي معه، والانحناء امام موضوعاته، بغض النظرعن نوع حضوره واستعماره، واشكال هيمنته، اذ وحتى في هذا الميدان، كان هو قد اصبح المشروع المعتمد لاجل "التحرر" منه، فالغرب ك"استعمار"، هو نفسه الغرب ك"مابعد استعمار"، حيث يتوطن "التحرر"و"التقدم" ومصدره النموذجي( الديمقراطي الليبرالي او الاشتراكي)،هذا في حين كان قد زاد من أسباب تأكيد حالة الانفصام وعززها، استمرار شكل التعبير الذاتي الموروث من الدورة الثانية بصيغته النبوية المنتهية الصلاحية، بعد ان تحولت الى استعادة مستحيله خارج زمنها ومبررات حضورها"سلفيا"، ماقد اعطى نوعا، او قدرا من الشرعية لما يضادها من استعارة مماعرف بالنزوعات الراهنه الحديثة، او "التقدميه" بافتراض توافقها مع الزمن والعصرالمعاش، وبهذا كانت عناصر"الانحطاط" التاريخي التاريخاني التصيري، تكتمل لتولد حالة "انحطاط ثان"، استمرت غالبة لاكثر من قرنين من الزمن، وماتزال لم تعرف ايه انتباهة، او ردة فعل من جنس مايمكن نسبته الى "اليقظة" الفعلية، رغم كثرة استعمال العباره، لابما خص تلك التي ظلت تستعمل للدلالة على الانتقال من "انحطاط " اول موروث، الى "انحطاط" اخر مركب توهمي، وانحداري، معبأ بالكارثة واسبابها، دائرته ساحل الشام ومصر، وسرديته تبدا بمحمد علي و"نهضته" البرانيه، مع انتغاء العوامل الداله على حضور اليات العصر مجتمعيا( في مصر بالذات)، وفي منطقة هي الأدنى على مستوى الشرق المتوسطي وتاريخه دينامية، والاقرب، لابل المختصة بالا نتماء الى الأحادية بأكثر صيغها سكونية واجترارا. ابن كان يجب، لابل يمكن للعقل الشرق متوسطي، وبمقدمه الرافديني ـ حيث بنية الازدواج المجتمعي ـ ان يذهب متعديا غلبه الغرب الحديث باتجاه فض كنه ومكنون ذاته، بينما هو يفتقر الى نوع من التجرؤ الاستثنائي الخا ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684797

عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه ختام أ 9
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانيه/ ختام أ/ 9 عبدالاميرالركابي قامت ثورة المجتمع التحولي المابين نهريني عام 1920 بصفتها "ثورة استبدال تحولي" تفتقر لعنصرين أساسيين جوهريين ( وعي الذات التاريخية والمضمر المودع فيها، والوسيلة المادية اللازمة للتحول ولاكتمال أسباب وجودها في التاريخ) وهما من دون ادنى شك نقصان حاسمان، دالان على ماهوغير قابل للتعويض في حينه وابان انفجار الثورة، كان من شانه تأجيل انتصارها واحالته الى المستقبل، الامر الذي سيكون محور ومحرك تاريخ العراق خلال القرن المنصرم، ومحدد وجهته وجوهره، بعيدا عن الظاهر المتداول من اشكال النظر المستعارة والمفبركة، سواء من قبل "الدولة" المفبركة من اعلى، او المعارضة، وماعرف ب "الحركة الوطنية الحزبية الايديلوجية" الحديثة، ومنظور الفبركة من اسفل. ليست تلك المرة الأولى التي ينهض فيها مجتمع التحول غير القابل للتجسيد ارضويا، دون ان يبلغ غرضه، فيضطر لان يحور وجوده الى الممكن في حينه وساعته، فتجلى خلال الدورة الأولى السومرية البابلية من تاريخه، بشريعة كوراجينا ( حيث عرفت لأول مرة في التاريخ كلمة "حرية/ امارجي" وكل حقوق الانسان المعتبره اليوم، وحقوق المظلومين) وصولا الى التجلي القمة بالشكل السما/ارضوي النبوي الابراهيمي، واستراتيجيا "الوعد خارج ارضه"، وفي الثانية بالقرمطية والاسماعيليه، والامامية، واخوان الصفا، والمعتزلة، والحلاجية ( الانسان الاله) وصولا الى "الانتظارية/ المهدوية"، مع ختام الدورة الثانية على الوعد الأخير الى"اخر الزمان". وفي الدورتين السالفتين، كانت الافاق الضرورية اللازمة امام التحقق الامبراطوري الازدواجي مفتوحة، واكتمال صيغتي الدولة الإمبراطورية "المنتقصة"، واللادولة " المستبدلة"،متاحة، ذاهبة للاكتمال، اما بحكم اسبقية النمو، او انفتاح الأفق بالفتح الذي اضطلع به في الدورة الثانية، موضع اللادولة الأحادي الاحتياط الجزيري الاستثنائي الاحترابيه، هذا في حين امتازت الدورة الثالثة الحالية، بالاضطرار الى الخوض وسط اليات "التفارقية الرباعية"، مابين كيانات وسلطنات الى الشرق تتشبه بالامبراطوريات القديمه، هي من بقايا الدورة الثانية الشرق متوسطية، وانعكاسها بين الأمم الشرقية، بتحولها للابراهيميه، العثمانية والصفوية الايله للزوال، والصعود الغربي الحداثي الالي الراسمالي الاستعماري. هذا والمنطقة وارض مابين النهرين بالذات، ماتزال تعاني وطاة حالة الانقطاع وذيولها المستمرة منذ سقوط بغداد عام 1258 ، ليمر تشكلها الحديث الرافديني من بدايته بوطاة مايمكن مشابهته بالظروف التي عاشتها ارض الرافدين والمنطقة، ابان الهيمنة المزدوجة الفارسية الرومانية،قبل الثورة الجزيريه، خلال الطور الانقطاعي الأول الأطول، مع بروز عنصر نوعي إضافي دخل على المشهد، تمثل في تراجع الاليات الامبراطورية التقليدية اليدوية الزراعية، مع الانقلاب الكبير الالي البرجوازي الذي انبثق في الطرف الغربي من المتوسط، وافضى الى انقلاب شامل في المفاهيم والنموذج، تنظيما مجتمعيا، وانتاجيا، على مستوى المعمورة. كل هذه الأسباب، كان لابد ان تطرح التساؤل الوجيه حول مدى وإمكانية استمرار عمل آليات الازدواج الامبراطوري التاريخي الرافديني، برغم تظافر عائقين هما نقصان جوهريان حال احدهما المتعلق بالمدى الضروري وانفتاحه، دون تحقق الإمبراطورية الازدواجية، وتسبب استنادا لخصائص وأسباب داخليه مساعدة، في انهيارها في حال وجودها، كلما بدأ تراجعه وضاق مداه، بينما انقلبت بحكم الثورة الاليه المصنعية الراسمالية الغربية، كل أسس وقواعد البناء الامبراطوري، ليصبح مرتهنا ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه
#ختام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685022

عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه ختام ب 10
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي هل عرف العراق في العصر الحديث "الدولة" الاحادية، ام انه كان ومابزال منذ القرن السادس عشر في حالة تشكل حديث من طبيعته ونوع تكوينه، بما ينفي حتمية النمو او التشكل البرجوازي الالي الصناعي؟ مثل هذا التساؤل شديد الوجاهة، والجوهري بدرجة حاسمه، لم يطرح على الاطلاق في أي من الادبيات، او مايعرف بالدراسات والأبحاث التاريخيه الحديثة، الامر الذي يجعل من واقع العراق الحديث، خارج النظر، ومحكوما عليه بالاسقاط التصوري، ومن ثم الافتراض المركب والمفبرك من خارج الياته ،ونمط بنيته وتكوينه، وبالاساس فانه يمنع الفرضية الخطيرة التي يمكن ان تقول بثنائية التشكل الحديث، الامبراطوري الازدواجي الرافديني من جهه، والانشطاري الطبقي الاوربي. لقد عشنا وعاش العالم ماخوذا بواقعة النمو الحديث الأوربي، مع الطمس الكلي لاية احتماليه مقابله، ماقد جعل العراقيين بالذات يحيون في العصر الحديث خارج ذاتهم التاريخية البنيوية، حتى وهم يخضعون واقعا وعملا، لقوة حضور الاليات العراقية الفاعله من دون وعي أهلها بها، وبالرغم عنهم. والدولة مفهوما، هي "التصاب المجتمعي المتشكل" بحسب الظروف والحقب، وصولا لاعلاها الدولة الوطنية/ القومية الحديثة، التي تنتج عادة عن اكتمال التشكل الوطني. فهل المبدأ المذكور نهائي واجباري عام، لامجال ولا احتمال مخالفة له في الجوهر والشكل، وهل ان المجتمعية على مستوى المعمورة، هي واحده ومتماثلة، مدرجه تحت نموذج وحيد؟ لدرجه الذهاب عند لحظة معينه لاطلاق خراقة كبرى، من نوع "نهاية التاريخ" عند تخوم "الليبرالية" الغربية ونموذجها. قبل حضور المستعمرين الإنكليز، كان من يحوز "بغداد" عاصمة الدورة الثانية الإمبراطورية المنهاره، يعتبر نفسه قد حكم العراق، وان هو ظل محاصرا داخلها، لايكاد يمارس السلطة حتى داخل اسوارها المتداعية، ويومها لم تكن مفاهيم "الوطنية/ القومية"، و "الدولة" والكيانية قد وجدت كما صارت عليه ابان صعود الغرب ونهضته الحديثة، ماجعل من حيازه بغداد واحتلالها، ترتبط بتخيل بنية وهيكيليه وسردية "تشكل وطني"، اقتضته الضرورة الناشئة، لاعن تطور العراق، بل عن عجز الإنكليز عن السيطرة على موضع متعذر حكمه مباشرة، ماقد اوجب وقتها الاتجاه الى "صناعة عراق حديث مختلق"، يكون متطابقا مع اشتراطات السيطرة الاستعمارية ،بمعنى ان حادثة احتلال العراق كانت قد اشترطت إعادة صناعة البلاد الجاري احتلالها، بفبركة بلاد متشكله تاريخيا ، عراق له دولة وكيانية، واقطاع، مرتبط بالسوق الراسمالية العالمية، وله "عاصمه"، ودستور وبرلمان، اضطلع برسم صيرورته الحديثة ويرلند، الضابط الإنكليزي الملحق بالحملة البريطانية الذي اختلق سيرورة تشكل مرتبطه بالسوق الراسمالية العالمية، ووطن وكيانية، وصولا الى السوق الوطنية، تبدا من عام 1831، الامر الذي لاشيء يؤيده، او يمكن ان يدل عليه، مع انه يرتكز لواقعة الاحتلال التركي الثالث، وازاحة داود باشا في العام المذكور، والمثير هنا ان القراءات اللاحقة ظلت ترى في داود باشا اخر الولاة المماليك، المزاح عام 1831 "محمد علي العراق"، وهو كما معروف، اصطدم بالممثلية البريطانيه، وسعى الى فرض رسوم كمركية على المنتجات الأجنبية، ماكان يبرر التساؤل عن دلالات مواقفه، ومنها تلك المعتبره "إصلاحية"، او مايمس جانب الثقافه والادب العراقيين، وينبه على الأقل الى نزعة استقلالية، لاشي يمنع من نسبتها الى "وطنية / برجوازية" سابقة على عام 1931 . الامر المثير للحيرة، ولاقصى اشكال الاستغراب، ان لم يكن استهجان مثل هذا التخبط والاعتباط المعرفي التاريخي. هنالك تشكلان للعراق الح ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه
#ختام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685231

عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه ختام ج 11
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يُستفز "الوطنيون الاستعماريون !!!" حين يقال بان العراق لم يكن له وجود قبل عام 1921 ،دواخلهم ترفض التلميح في مناسبة كهذه لاحتمال ان يكونوا "خارج العصر" الذي هو "دولة" و "كيان" على النمط او النموذج الغربي، واما الكفر بنظرهم، أي القول الذي لايسامح قائله والمعتقد به، فهو عادة أي نوع من الميل الى نفي الطبقات وتبلورها وصراعها، او التفكير مهما كان عابرا باحتماليه ان يكون لهذا المكان، او الجزء من العالم من "خصوصية" من أي نوع كان، فالحداثة والوطنية شرطها الانتماء الصادق الصدوق للغرب وظاهرته التي هي "التقدم"، و "التقدميه" هي في كل مجال. هل من فارق بين نوري السعيد، وكل من " فهد" يوسف سلمان يوسف، و"كامل الجادرجي" على هذا الصعيد، نعم الأول يختلف عنهم في الجانب العملي الاجرائي والتنفيذي، الذي اختص به واضطلع مقارنة بالاثنين الاخرين، المنغمسين في الجانب المفهومي بالدرجة الأولى والاساس، مع انهم مجتمعين لهم المرجعية نفسها، والمعتقدات ذاتها بخصوص الدولة أساسا، والكيان الذي لاوجود لهم ثلاثتهم من دون اصطناعه، والإصرار على نسبته لذات المعادل، والاهم ان الثلاثة منكسرين امام ذواتهم، جازمين بشان ظلامية ولافائدة تاريخهم، رافضين لاحتمالية ان يكون مصدرا يمكن ان يستوحى منه باي شكل كان، نوع حاضرهم. وقد لايكون هذا الحال قد وجد مايماثله في أي مكان اخر، مكان ميزته الانطواء على البدائل التاريخيه المضاهيه حضورا وتواريا، فالمصري اذ يقول مثلا وعلى سبيل المجادلة بان "الدولة الحديثة" لم تستورد، فانه عند ذاك سيجد مايسنده كمرجعيه مقابله، لانه ابن"دولة" وكيانية/ وطنيه راسخة، كانت اول دوله أحادية في التاريخ، بينما العراقي اذا استنكر او نفى وجود مثل هذه الدولة، يكون محكوما، ولو من دون قصد او وعي منه، لان يذهب الى نمط غيرها، خاص به هو لوحده، لم يسبق ان جرى كشف النقاب عنه، فالعراق لم يعرف ابدا "الدولة/ الكيان"، ونموذجه التاريخي هو "الدولة الإمبراطورية / المنتقصه"، وهذا الإقرار هو مجرد افتراض خفي وغير قابل بعد للعرض، بمقابل الدولة المفبركة "الحديثة"، لالشي الا لان العقل هنا مايزال ادنى من اشتراطات وجوده وقدرته على الإحاطة، وهو اذ ينتكس في هذا المجال لايجد امامه الا ان يبرر لنفسه فعل الاستجلاب والاستعارة من الغرب، و"فهد" يذهب الى موسكو ليتعرف على ماركس ولنين، وياتي من هناك ليفعل مايفعله ويرلند بالضبط، فيجعل العراق ـ وبما انه ارتبط بالسوق الراسماليه العالمية ـ مفعما بالطبقيه والطبقات وصراعها، وصولا الى تفريقه، مميزا بينه هو وبين ذو النون أيوب المختلف معه، وكانه هو البلشفيك أي لنين، والأخر المنشفيك، هكذا وعلى مثل هذه الشاكلة تتواصل وتكمل بعضها حلقات الفبركة الكيانية خارج المعاش. ويطول كثيرا جدا ويتشعب، ركام الامثله والادله المنتمية لوطنية الاستعارة والفبركه، على حساب امكان او احتمالية ضائعه ومطموسة، هي وطنية الازدواج والكيانية الإمبراطورية الرافدينيه، تلك التي يمكن ان ترى الى تأسيس الحزب الشيوعي على يد "فهد" ومعلمه فاسيلي في الناصرية، وليس في بغداد، على انه الامر البديهي المتفق مع كون العراق مكون من ازدواج مجالين مجتمعيين وانشطار عمودي مجتمعي، لا افقي طبقي، مايجعل من عملية الفبركة التي حلت عليه في عام 1921 من اعلى على يد المستعمرين الإنكليز، سببا وعاملا محفزا طبيعيا على قيام فبركة مقابله من اسفل، ترتكز لنفس قانون "الاستبدال" التاريخي، فبغداد هي مركز مناسب لنوري السعيد، وليس لحسين الرحال، اول من حاول أقامه حزب شيوعي في العاصمة وفشل، اما الناصرية عاصمة المنتفك والتشكل الحديث ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه
#ختام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685460

عبدالامير الركابي : الوطن كونية العراقورافدينيه الثانيه 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي (الوطن/ كونية) العراقورافدينيه الثانية/2 عبدالاميرالركابي ساعة يقول " فهد" يوسف سلمان يوسف، او "الجادرجي" بان العراق صار "طبقيا" و "ليبراليا"فانهما لايفعلان أي شيء سوى إضفاء اشتراطات حالة وظرف عالمي قائم، على واقع صار فجاة وبفعل فاعل، "دولة". لم يسال هؤلاء حتى ابسط الأسئلة من قبيل "لماذا لم يعرف العراق الدولة الحديثة قبل مجيء الاحتلال؟" بالمقارنة على سبيل المثال، بموضع مثل مصر وهو كيان تاريخي اقل دينامية، يميل "الباحثون" الاحاديون عادة لمضاهاته بارض الرافدين وماتمخضت عنه تاريخيا وابتداء من اشكال وتاسيسات "حضارية"؟، بينما عرفت مصر التي كانت محكومة من العراق ابان الدورة العباسية، وحكمت في اعلى اشكال تجلي الفترة "الإسلامية" فيها من الفاطميين، احد التيارات العراقية/ الإسماعيلي القرمطي(1). الغريب ان أيا من هؤلاء لم يعرف عنه أي تناول للتاريخ العراقي السابق على بداية القرن، وان جرى النظر لما سبق عام 1920 فلكي يقال بان العلاقات الزراعية الريفية العراقية مساواتيه ومشاعية ديمقراطية، من باب الحاجة لرفض سياسة فبركة الاقطاع بتغيير نمط علاقات الملكية، الناحية الاساسسية المحركة لحالة التناقض، ومؤجج الصراعية الأعلى مع الاحتلال ومشروعة و "دولته". ويتخذ خطاب هؤلاء"الحداثوي" النافي لعراق ماقبل الدولة الحالية، تبريره من حاجة نشأت وقتها، يمكن ان نطلق عليها"المصادقة كشرط للنفي" بمعنى قبول والمصادقة على واقع كون العراق قد صار كيانا و "دولة حديثة"، كاساس لابد منه لنفي كونه كذلك تماما، بالاحتكام الى الغرب نفسه، ونموذجه، بغض النظر عن اية اعتبارات خاصة، او محلية نابعه من احكام البنية والكينونه. وكما ان ذهاب الإنكليز لفبركة دولة وكيان من خارج اليات التشكل الوطني والنصاب الاجتماعي قد وقع اعتباطا، ومن دون دلالة واقعية، كذلك الامر بمااتصل بالحداثوية على الجيهة المناقضة من اسفل، وان لم يكن للعراق الفعلي أي حضور او اعتبار، ماكان من شانه موضوعيا، وضع هذه اللحظة بتجلياتها وتجسيداتها التناقضية، بموضع الحالة، او الظاهرة المهيأة لان تشمل بفعل الاليات التاريخية الوطنية، بصفتها مظهرا طارئا، وليس عنصرا اصيلا، وقوة مقحمة على واقع يتعداها حضورا وفعالية، وصولا الى تحولها الى "موضوع" متاثر صياغة باشكال تجل وسيروره خارجة عنه، لا العكس كما يتصور هو بناء لتخيلاته واوهامه، مايعني واقعيا ـ وبغض النظر عما هو ظاهر للعيان من حضور العنصر الحديث ـ غلبة فعل الاليات الازدواجيه على مكونات وسيرورة اللوحة المجتمعية العراقية الحديثة بغض النظر عن حضورغيرها، والوافد عليها، الأكثر ظهورأ للعيان،و الملموس البيّن فعليا. مرت على العراق في العصر الحديث وابان الدورة الثالثة من تاريخه المعاش، فترتان من تجلي وحضور الخارج ضمن اشتراطات صادفت للمرة الأولى تاريخ ارض الرافدين ودوراته الثلاث، وبالمقارنة بالدورتين الأولى والثانيه، فان الدورة الحالية الأخيرة جاءت اليوم مختلفة عن سابقاتها في واحدة من اهم جوانب واشتراطات تشكلها، وبلوغها الأفق المتفق مع كينونتها، واليات اكتمال حضورها الكياني الازدواجي، يوم كان الأفق الخارجي لجهتي الشرق والغرب مفتوحا موضوعيا، او ممهدا، في الدورة الأولى حين اكتملت البنيه الإمبراطورية الازدواجية(2) بظل تفرد وبكورة المجتمعية المابين نهرية واسبقيتها، وهو ماافضى الى الامبراطوريات الاكدية والبابلية، ومحايثتها الابراهيمية، وفي الثانية العباسية القرمطية الانتظارية، حيث اكتملت الكيانية الإمبراطورية الرافدينيه المابين نهرينيه، ضمن اشتراطات مشابهه، وفرها الفتح ......
#الوطن
#كونية
#العراقورافدينيه
#الثانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686632

عبدالامير الركابي : الوطنية اللاوطنيه: ثورة اكتوبر الثانيه 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الوطنية اللاوطنية: ثورة أكتوبرالثانية/3عبدالاميرالركابي عاش العراق مابعرف بتاريخه الحديث كحالة ومسار، منطويا على استهداف رئيسي يتمحور حول فك رموز ومنطويات كينونته الازدواجيه، الامرالمطابق لنمط بنيته، وظل يحكم اليات دورات تاريخه السالفه من دون تحقق، مع استمرار هيمنه حالة التعذر والنكوص تكرارا خلال دورتين، اورثتا في الدورة الأولى السومرية البابلية الابراهيميه، المنظور التعويضي النبوي التوحيدي، وبناء المملكة المفارقة للارضية، "مملكة الله على الأرض"، في حين تركت الدورة العباسية القرمطية، "الانتظارية" دالة على الاستحالة التحولية في الدورة الثانية، الى ان دخل العالم والمجتمعات الأحادية طورها الأخير، الأعلى، الممهد لانتهاء سطوة الأحادية، وبدء زمن العقل المتحرر منها، القادر على استكناه الحقيقة الأصل المضمرةـ غير المماط عنها اللثام والمودعه في الظاهرة المجتمعيه. ومنذ القرن السادس عشر، دخلت ارض مابين النهرين تشكلها الثالث من سومر الحديثة تكرارا، حاملة بالتفاعل مع المتغير الأحادي الاستثنائي على الضفة المقابلة من المتوسط، عنوان التحقق المنتظر بماهو منجز شامل على مستوى المعمورة، وجد شرطه أخيرا وعنصر اذكاء محركات تحققه، في الثورة الاوربية الأحادية التي أعقبت الدورة الثانية الشرق متوسطية الجزيرية/الإمبراطورية الرافدينية، ونتجت عنها، وعن محفزات مفاعليها، وبعد لحظتين، قبلية، ودينية انتظارية تجديديه، مرتا على التشكل الحديث، حصل مع بداية القرن العشرين اللقاء التصادمي الاحتدامي المركب بين التصاعدين، ليصبحا وكما هما بالاصل وحدة، كان توزعها "التفارقي الرباعي" دالا على انقلابيتها العظمى، ارتكازا لوحدة الاليات التفاعليه المستجدعلى مستوى الكوكب. سواء في ارض الرافدين او الشرق المتوسطي / منطقة احتشاد الأنماط المجتمعية / لايعرف الزمن المذكور التفارقي الرباعي تسمية بغير الظاهر الطاغي والمتغلب منه في لحظته، باعتباره حالة "صعود الغرب الحديث وثورته البرجوازية الاليه الصناعية"، بحكم ظاهريتها الساطعه الكاسحة، وحضور مفاعيلها الكوكبية الانقلابيه، ماقد برر ومازال الى الان اسباغ دلاله ومعنى الظاهرة الغربيه الحديثة، على اللحظة الراهنه من التاريخ البشري، خصوصا مع استمرار هيمنه المنظورات الأحادية، وقد طرا عليها شكلها الأوربي الأعلى، الأكثر ديناميه وعلوا، فما كان من الممكن يومها والى اليوم، النظر في الحالة الحالة على العالم منذ منتصف الالفية الثانية، على انها لحظة الانتقال الى "وعي الازدواج"، بعد انتهاء صلاحية ومفعول الأحادية ومنظورها، ببلوغها قمتها النهاية، واخر أشواط تجليها الحداثية الاوربية، بمعنى الحاق الظاهرة الاوربية الحديثة، بلحظة تحول كبرى، هي ضمنها عتبه لازمه وضرورة تاريخيه غير عادية. خلال هذا الطور من زمن الانتقال الى الازدواج عقلا، والي مابعد مجتمعية واقعا، ماكان متوقعا ظهور رؤية ( وطن/ كونية) كتلك اللازمة والمفترض انبثاقها حال التقاء البنية العراقية السائرة للتشكل الحديث، بالوافد الأوربي، فلم يكن واردا بلوغ العقل الواقع هنا منذ قرون تحت وطاة الانقطاع التاريخي على مستوى التعبير عن الذات، مع ماكان متوجبا حينها من نوع تعبير ذاتي انقلابي استثنائي على مستوى عموم التاريخ المجتمعي، ظل منتظرا منذ قرابة سبعة الاف عام، ذلك مع العلم ان التيارات المذكورة لم تنشا، ولا اتت ضمن سياق وكحصيله لتطور التشكل التاريخي الازدواجي الامبراطوري الذي كان مايزال وقتها سائرا عند طوره الأول المعتاد كمنطلق من ارض السواد، ينتظر اشتراطات استكمال الكيانية الازدواجية، بظهور وت ......
#الوطنية
#اللاوطنيه:
#ثورة
#اكتوبر
#الثانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689217

حسام الدين مسعد : حكايات من بلدنا ... الحلقه الثانيه بدايات المسرح في المحلة الكبري
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد حكايات من بلدنا الحلقه الثانيه (بدايات مسرح المحله الكبري)..في الحلقة الماضيه عقدنا العزم علي فتح الصندوق الأسود لنغوص سويا في بدايات تكوين فرقة المحله الكبري المسرحيه فكان لزاما علينا ان نستشهد بشهادات الرعيل الأول من الرواد واللذين اضنانا البحث عنهم فمنهم من غادر عالمنا إلي عالم آخر ولم يظل منهم علي قيد الحياة سوي اربعة من المبدعين هم الفنان /عبده سرور شيخ ممثلين الثقافة الجماهيريه و المهندس الزراعي والمخرج المسرحي /فوزي شرف والمخرج الكبير /مسعد الطنباري وشاهد عيان وضيف هذه الحلقه المخرج والممثل القدير /سيد الحسيني والذي توافقت شهادته واكدها باقي شهود العيان من الرعيل الأول السالف ذكرهم .كان لقائي مع الفنان القدير سيد الحسيني أمام سينما المحله الكبري ليصحبنا الي منزل الفنان المسرحي والتشكيلي /حسين راشد لنلتقي مع المطرب المحلاوي الكبير /محمد الحلو لنغوص في نوستالجيا الحنين الي الماضي نسترجع البدايات التاريخيه لظهور اول فريق مسرحي محلاوي من خلال شهادة الفنان المحلاوي الكبير المخرج سيد الحسيني والذي جعلنا ننصت لحكاء بارع يتقن فن الحكي ويصف في شهادته ادق التفاصيل واهم اللحظات فيستهل حديثه عن المسرح في مدينة المحله عن رائد حقيقي ومستقطب لعروض مسرحيه كانت النواة الأولي لتأسيس فرقة المحله الكبري المسرحيه .لقد كان (مصطفي العيسوي)هو الرائد الأول في تكوين فرقة مسرحيه من أبناء المحلة الكبري ومن العاملين في المدينه الغير محترفين لفنون المسرح الذي لم يكن منتشرا في مدينة المحلة الكبري عقب ثورة يوليو 1952 بل كانت العاصمه القاهره هي المنارة المركزيه لإشعاع المسرح في مصر فكان المخرج الراحل (مصطفي العيسوي) يذهب الي القاهره لمشاهدة عروض فرقة نجيب الريحاني ويعود الي مدينة المحلة الكبري وبحوزته نص العرض باحثا عن شخوصه بمواصفاتهم الجسديه والصوتيه بين سكان المدينة العماليه وناقل لعرض مسرحي تم عرضه في مسارح القاهره ليقدمه ابناء المدينة العماليه مستعينا بنجمات فرقة الريحاني امثال (ميمي شكيب)وغيرها لتلعب الأدوار النسائيه ولتشكل عامل جذب لجمهور مدينة المحلة الكبرى ويقول المخرج /سيد الحسيني ان الجمهور الذي كان يرتاد مسرح (مصطفي العيسوي) كان من ارقي اصناف الجمهور فكان يرتاد عروضه جمهور يرتدي حلة رسميه (سواريه)يحترم تقاليد المسرح يعلم أنه ذاهب ليتلقي قيمة فنيه وجماليه رغم ان دور (العيسوي)في هذه العروض كان مقتصر علي نقل عرض قاهري الي مدينته العماليه لكن الجهد الذي قام به (العيسوي) في توظيف الشخصيات داخل العرض المنقول وتجسيدها من قبل ممثلين وعاملين في مدينة المحلة الكبري لم يسبق لهم ان مارسوا المسرح او شاهدوه كان بمثابة النواة الأولي في إنطلاق العديد من الفرق المسرحيه داخل المدينه تحاكي فرقة الراحل (مصطفي العيسوي) وتسير علي دربه معلنة بزوغ شمس الحركة المسرحيه في مدينة المحله ليظهر (عبد الحميد زكي) مخرج لفرقة نقابة العاملين بشركة غزل المحله ومؤسس لها والذي قدم اوبريتات غنائية وعروض مسرحيه رائعه شملت مجموعه من العازفين والموسيقين ومطربين من عمال وعاملات في مصنع السجاد ومصانع الغزل والنسيج والملابس وفي بداية لظهور العنصر النسائي العمالي في المحله لينقل نبض حقيقي للشارع المحلاوي ومعبرا عن مجتمعه العمالي .ويتعاقب علي فرقة نقابة العاملين بشركة مصر للغزل والنسيج المخرج المعروف وقتها الراحل (يحي نخله)والذي قدم عروض رائعه قوامها عمال وعاملات شركة مصر للغزل والنسيج .ويستطرد الحسيني حديثه بأنه في احد عروض (مصطفي العيسوي)كان يشاهد العرض الفنان المحلاوي وشي ......
#حكايات
#بلدنا
#الحلقه
#الثانيه
#بدايات
#المسرح
#المحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692577

تيار الكفاح العمالى - مصر : .نضال أممى .المغرب :سكان الفنيدق يعودون للاحتجاجات للمرة الثانيه lمطالبين بفتح -الديوانة - ردا على التهميش من قبل الدوله بعد غلقها الديوانة مع اسبانيا
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر امس الجمعه 12 فبراير شباط 2021 خرج الجماهير للاحتجاج فى ساكنة الفنيدق , يطالبون الحكومه ببديل اقتصادي وعيش كريم,نتيجة تداعيات إغلاق معبر سبتة, وأوضاع النساء خاصة ما يسمى بالنساء ’’ البغال’’ يذكر الجماهير انهم قبل الاغلاق كانت النساء المحملات بالبضائع يجتزن معبر سبتة كل يوم , تحت سيل من الاهانات والشتائم والعنف والتحرش من اجل تلبية الحاجيات الاسرية و ضمان الاستمرار في الحياةويمثل 3500 من نساء المغرب اشتغلن دوابا على ناصية معابر الذل ,ولا يوجد وصف لهذه الوضعية بمختلف قواميس العالم , ولاتوجد امرأة في العالم تحمل 100 كيلوغرام من البضائع على ظهر مقوس جراء استغلال طبقي يحدد الاجر في 100درهم وهيمنة ذكورية تحكم بالاشغال الشاقة مدى الحياةومع فرض السلطات الاسبانية ’’ استعمال بعض الناقلات لحمل البضائع ظنا منها تقليص الاعباء لكن المكتويات بنار المأسي اعتبرن هذه الناقلات وسيلة معرقلة أكثر منها مساعدة هذا ويتم الاعلان كل سنة عن ضحايا تزهق أرواحهن بسبب التدافع على المعبر ورغم هذه الشروط المخزية تقبل مئات النساء من مدن الشمال على امتهان هذه المهنة بسبب البطالة وانقطاع سبل العيش , يعملن على حمل أكياس ضخمة محملة بالبضائع الاسبانية فوق ظهورهن لإدخالها وبيعها داخل المغرب في ظروف جد صعبة , رغم هذه الشروط المروعة لم تتفوه يوما هؤلاء النساء بشكوى أو أدنى كلمة ما دامت وسيلة العيش مفتوحة بين أيديهن لكن ورغم هذا القهر أقدمت السلطات المغربية على إغلاق المعبر مع نهاية 2019 ملقية بمئات الاسر في جحيم البطالة , دون التفكير فيما يضمن كرامة هؤلاء النساء في العيش الكريم,,ورفع المحتجون شعارات غاضبة ومنددة بتردي الأوضاع، من قبيل: “واك واك على الشوهة.. الفنيدق قتلتوها”، و”الشعب يريد فتح الديوانة”، و”الشعب يريد إطلاق سراح المعتقل”، في إشارة إلى المتابعات والاعتقالات التي تلت احتجاجات الجمعة الماضية.وقد دعت شخصيات عمومية قد وقعت على نداء وجهته إلى الحكومة من أجل إنقاذ مدينة الفنيدق من الأزمة الاقتصادية والاجتماعية التي خلفها إغلاق معبر مدينة سبتة المحتلة، وكذا التداعيات الناتجة عن جائحة فيروس “كورونا”، ودعت إلى إنقاذ المدينة من “السكتة القلبية”.وكانت الشرارة الأولى للاحتجاجات قد انطلقت الأسبوع المنصرم من وسط المدينة الحدودية، تعبيرا عن التهميش الذي ترزح تحته المنطقة، وظروف العيش الصعبة التي تلت إغلاق المعبر الحدودي “تاراخال” في وجه ممتهني التهريب المعيشي، وفق ما صرح به المحتجون.عاش نضال الطبقة العاملة المغربية حتى إنجاز تحررهم الذاتى وكسب المهمشين تحت رايتها وقيادتها للقطع مع وكلاء الاوليجارشيه بالمغرب.التضامن الكامل من تيار الكفاح العمالى القاهره وبغداد مع 3500 اسره تعولها المراءه المغربيه, لابد ان تجد الحكومه بديل لها من حلال وزارة الشؤن الاجتماعيه او تخصيص وتعويض من قبل وزارة الماليه. ......
#.نضال
#أممى
#.المغرب
#:سكان
#الفنيدق
#يعودون
#للاحتجاجات
#للمرة
#الثانيه
#lمطالبين
#بفتح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708977

تيار الكفاح العمالى - مصر : نضال أممى .المغرب :سكان الفنيدق يعودون للاحتجاجات للمرة الثانيه ردا على التهميش ل3500 أسره من قبل الدوله بعد غلق المعبر الحدودى مع اسبانيا
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر امس الجمعه 12 فبراير شباط خرج الجماهير للاحتجاج فى ساكنة الفنيدق , يطالبون الحكومه ببديل اقتصادي وعيش كريم,نتيجة تداعيات إغلاق معبر سبتة, وأوضاع النساء خاصة ما يسمى بالنساء ’’ البغال’’ يذكر الجماهير انهم قبل الاغلاق كانت النساء المحملات بالبضائع يجتزن معبر سبتة كل يوم , تحت سيل من الاهانات والشتائم والعنف والتحرش من اجل تلبية الحاجيات الاسرية و ضمان الاستمرار في الحياةويمثل 3500 من نساء المغرب اشتغلن دوابا على ناصية معابر الذل ,ولا يوجد وصف لهذه الوضعية بمختلف قواميس العالم , ولاتوجد امرأة في العالم تحمل 100 كيلوغرام من البضائع على ظهر مقوس جراء استغلال طبقي يحدد الاجر في 100درهم وهيمنة ذكورية تحكم بالاشغال الشاقة مدى الحياةومع فرض السلطات الاسبانية ’’ استعمال بعض الناقلات لحمل البضائع ظنا منها تقليص الاعباء لكن المكتويات بنار المأسي اعتبرن هذه الناقلات وسيلة معرقلة أكثر منها مساعدة هذا ويتم الاعلان كل سنة عن ضحايا تزهق أرواحهن بسبب التدافع على المعبر ورغم هذه الشروط المخزية تقبل مئات النساء من مدن الشمال على امتهان هذه المهنة بسبب البطالة وانقطاع سبل العيش , يعملن على حمل أكياس ضخمة محملة بالبضائع الاسبانية فوق ظهورهن لإدخالها وبيعها داخل المغرب في ظروف جد صعبة رغم هذه الشروط المروعة لم تتفوه يوما هؤلاء النساء بشكوى أو أدنى كلمة ما دامت وسيلة العيش مفتوحة بين أيديهن لكن ورغم هذا القهر أقدمت السلطات المغربية على إغلاق المعبر مع نهاية 2019 ملقية بمئات الاسر في جحيم البطالة , دون التفكير فيما يضمن كرامة هؤلاء النساء في العيش الكريم,عاش نضال المهمشين اجتماعيا من قبل الحكومة الحاليه عاش نضال الطبقة العاملة المغربية حتى إنجاز تحررهم الذاتى وكسب المهمشين تحت قيادتها للقطع مع وكلاء الاوليجارشيه بالمغرب.التضامن الكامل من تيار الكفاح العمالى القاهره وبغداد مع 3500 اسره تعولها المراءه المغربيه, لابد ان تجد الحكومه بديل لها من حلال وزارة الشؤن الاجتماعيه او تخصيص وتعويض من قبل وزارة الماليه. ......
#نضال
#أممى
#.المغرب
#:سكان
#الفنيدق
#يعودون
#للاحتجاجات
#للمرة
#الثانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708996

عدلي عبد القوي العبسي : الثوره الخضراء الثانيه
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي الثوره الخضراء الثانيه هي ثوره القرن الواحد والعشرين الزراعيه و هي اسلوب الزراعه السائد في المستقبل حيث نشهد ظهور سلسله من الابتكارات المدهشه لزراعه جديده تختلف بشكل كبير عن اسلوب الزراعه التقليديه الذي ساد في عقود الثوره الخضراء الاولى الخمسينات الى السبعيناتوقد جذبت اساليب الثوره الخضراء الثانيه كبار المبدعين في العالم واولهم بيل جيتس الذي تبرع بما يقارب المليار ونصف المليار دولار من اجل تطوير اساليب الثوره الخضراء الثانيه وذلك لقناعته الشديده حسب قوله بكون هذه الابتكارات والتقنيات تمثل حلا عبقريا لمشكله فجوه الغذاء و تهديد الجوع في البلدان الفقيره و استنزاف الموارد وتزايد السكان وزياده الطلب على الغذاء ولكن ماهي هذه الاساليب الثوريه الجديده ولماذا قد نضطر الى اللجوء اليها ؟ نحن سكان اقليم المناطق الجافه وشبه الجافه والذي تقع فيه جميع الدول العربيه تقريبا وبعض دول الجيران نعاني من مشكلات محدوديه الارض الصالحه للزراعه واغلب اراضينا عباره عن صحاري و دولنا فقيره بالموارد المائيه حيث نصيب الفرد الواحد من المياه يقع في الغالب ضمن حدود الفقر المائي حيث لا يتجاوز الالف متر مكعب سنويا اي اقل بسبعه مرات من المتوسط العالميوهناك دول عربيه تعد من افقر الدول في العالم في المياه كاليمن والاردن ونصيب الفرد فيها اقل من ذلك بكثير وخزاناتنا الجوفيه تتعرض للاستنزاف المستمر وكثير من الاحواص المائيه في بلداننا هبطت مناسيب المياه الجوفيه فيها عده امتار بسبب من ان الضخ من الابار من هذه الخزانات اكبر من المياه التي تغذيها سنويا من الامطار وبسبب من تفشي اساليب الري الزراعي التقليديه المهدره للمياه كالري بالغمر على سبيل المثال % نسبه كبيره من الاراضي المزروعه بالحبوب والخضار والفاكهه نلاحظ فيها تدني كفاءه استخدام المياه الى ما يقارب نسبه 40%وبرغم من بدء تبني وانتشار اساليب الري الحديثه كالتنقيط والرش والتحت السطحي حيث ترتفع نسبه الكفاءه الى 80%الا ان معدل انتشار الاستخدام العقلاني للمياه لا يساوي شيئا امام معدل التدهور والتصحر للاراضي و الانفجار السكاني والتزايد العمراني وازدياد معدلات الهجره الداخليه من الريف الى المدينه وما يشكله ذلك من اعباء اضافيه وضغوط على الموارد الشحيحه هذا بالاضافه الى تزايد الطلب على الغذاء في ظل استمرار تناقص المساحات المزروعه وفي ظل الواقع الكئيب واقع تفاقم تداعيات التغير المناخي وارتفاع الحراره الذي سياتي على انتاجيه ما يقارب ( الثلث - النصف ) من الهكتار الواحد لاهم الحبوب كالقمح والذره التي تشكل الغذاء الرئيس للاسر .الثوره الخضراء الثانيه - استجابه اكثر ابداعا تاتي الثوره الخضراء الثانيه كاستجابه اكثر ابداعا لمجابهه التداعيات الكارثيه التي يخلقها تغير المناخ والانفجار السكاني وكذلك من اجل تلافي تلك الاثار السلبيه لبعض التقنيات المستخدمه في الثوره الخضراء الاولى مثل تدهور التربه جراء الافراط في استعمال الاسمد ......
#الثوره
#الخضراء
#الثانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730331

حسام الدين مسعد : في طريق البحث عن قالب مسرحي عربي الحلقه الثانيه
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد طريق البحث عن قالب مسرحي عربيالحلقه الثانية•توقفنا في الحلقة الماضيه لنسأل انفسنا ما الفرق بين الظاهره الدراميه؟ والعرض المسرحي المكتمل العناصر؟وللإجابة علي هذا السؤال ينبغي علينا في إيجاز التطرق لثلاث مراحل هي :1- مرحلة التمثيل الفردي عن طريق اللعب والرقص والغناء والإنشاد، إذ ولد المسرح مع الإنسان كغريزة فطرية وشعور داخلي وانجذاب سحري إلى اللعب والتمثيل، وهذا ما تؤكده الدراسات الأنتروبولوجية والإثنولوجية والاجتماعية؛2- مرحلة الظواهر الاجتماعية، ويعني هذا أن الفعل المسرحي انتقل من ظاهرة فردية إلى ظاهرة جماعية تتكون من شخصين فأكثر، كما تتشكل هذه الظاهرة الاجتماعية من الممثلين واللاعبين لأداء مجموعة من الطقوس الدينية والفنية. ويسمى هذا النوع من التشكيل الدرامي الاجتماعي بالظواهر المسرحية أو الأشكال ماقبل المسرحية أو الطقوس الاحتفالية؛3- مرحلة المسرح التي ظهرت مع المسرح الإغريقي والبناية المفتوحة في أثينا ووجود النصوص الدرامية سواء أكانت تراجيديات( سوفكليوس- أسخيلوس- يوربيديس) أو كوميديات (أريستوفان).*وتتميز مرحلة التمثيل عن مرحلة الظواهر في كون الأولى محصورة في إطار الإنسان المفرد، بينما تتعلق المرحلة الثانية بالجماعة. والجماعة تقتضي بالضرورة الحوار أي الكلام. من هنا كان الربط بين الحوار والجماعة. وهاته الأخيرة تبدأ من اثنين فما فوق. لذلك كان الحرص على صفة "المفرد" بالنسبة للإنسان في المرحلة الأولى مرحلة التمثيل.وهاته الظواهر الموصوفة بالمسرحية هي التي أدت إلى المسرح لاحقا. لكن هذا المسرح يختلف عن الظواهر المسرحية في أمر أساسي. ذلك أن المسرح، بمعناه الخاص، بدأ مع (المسرح اليوناني ذي القواعد المحددة). أما الظواهر المسرحية فهي موجودة عند كافة الشعوب، لأنها "ممارسة فطرية عامة".(2) وهنا يتساوى العرب مع غيرهم من الشعوب لأن لهم ظواهرهم المسرحية الخاصة بهم، وعبارة "الخاصة بهم" تعني أنها ذات خصوصيات محلية ومنبثقة من الداخل. ووجود هاته الظواهر المسرحية عند كافة الشعوب سابق، بالقياس إلى المسرح بمعناه الخاص، ولاحق بالنسبة لمرحلة التمثيل. وإذا كانت هذه الأخيرة تتميز بالحركة والصوت والإشارة والرقص، فإن مرحلة الظواهر تتميز بالحوار و الأداء الجماعي الذي يبدأ من إنسانين فما فوق، اقتضى استعمال مصطلحات هي: اللاعب والممثل والمتلقي والمشاهد والإخراج والمسرح.وعليه، فإن "المسرح" في مرحلتي التمثيل والظواهر يتميز بانعدام القواعد وانعدام الفن وانعدام التقاليد. كما تتميز مرحلة الظواهر -وكذلك مرحلة التمثيل- بعدم وجود النص المسرحي. إذ إنحصر في مرحلة الظواهر الأداء وغاب النص المسرحي. وعليه، فإن الأداء سابق في الزمن بالمقارنة مع النص المسرحي. وبناء على ذلك، "فإن الأداء هو الذي أوجد النص وليس العكس"وتنتهي مرحلة الظواهر ببداية المسرح اليوناني عند الغربيين، ولكنها تمتد عند العرب إلى منتصف القرن التاسع عشر.(نظرا لعدم وجود نظريه عربيه وإكتشافات تؤكد أن ما أطلق عليه ظواهر هو مسرح مكتمل الأركان ).وهنا نتوقف لنسأل انفسنا سؤال هام هل فنون الحكواتي وخيال الظل والأرجواز والمحبظاتيه تعد ظواهر دراميه ؟ ام تعد مسرح مكتمل ؟ بعد الكشف عن وجود مسرح مصري قديم ؟إن الإشكالية الرئيسيه تكمن في عدم وجود نظريه مسرحيه عربيه فأصبح العقل العربي يسير في إتجاه تقليد الغرب من حيث وجود مبان مسرحيه (عمارة مسرحيه)دائمه ومخصصه تقدم عليها العروض ويتوافد عليها الزوار في مواعيد ومناسبات رسميه فتم نعت «طقوس التجليات التوليفيه»ب (فنون الأداء) perfor ......
#طريق
#البحث
#قالب
#مسرحي
#عربي
#الحلقه
#الثانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738173

عصام احمد : الاسلامفوبيا - رهاب الاسلام - الخوف من الاسلام - الحلقه الثانيه
#الحوار_المتمدن
#عصام_احمد كنت قد كتبت عن هذا الموضوع عندما تجرأ احد النيوزلندين المأفونين بهجوم على احد المساجد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- وقتل من قتل وتنامى هذه الظاهرة فى الغرب نتاج هذا التخاذل فى العالم الاسلامى بالشكل الرسمى والشعبى بالدفاع عن دينهم ومعتقدهم وهو ما تمارسه اسrائيل على المسلمين و المسيحيين فى القدس كحالات لتطهير عرقى وابرتهايد عنصرى .لعل الانتخابات الفرنسية وهذا السجال بين ماكرون ولوبان قد ابرز حقيقيتين الاولى هذا الصراع الروسى الامريكى داخل فرنسا متمثلا بمن يقف فى صف امريكا ومن يؤيد روسيا وثانيهما ان يصبح الحجاب نوعا من هذا السجال فماكرون يدعى بأنه مع حرية لبس الحجاب وهو بذلك يتخوف من ان تكون لوبان الرافضة للحجاب فى الاماكن العامة رافضة ايضا للقلنسوة اليهودية والصليب المسيحى فى المناطق العامه وهذا ايضا استجلاب للتأييد الاسلامى لامريكا ضد روسيا ...ومجموعة سترام كورس السويدية والتى تدعوا لحرق المصاحف ورفض الحكومه لذلك هى فى نفس سياق التنظير والاستقطاب لهذا العالم والذى يفرض عليه ان يكون فسطاطين ...وما نعجب له هذا التغريب الواضح لامتنا واعتناقها لهذا التنظير الغربى للجمال خارج الاديان وهذا التهافت لكل ما هو غربى وبالمناسبة هذا التطبيع الخليجى يدور فى نفس الفلك وهذه الاصوات المأفونة من دول الخليج التى تدافع عن حق ا سرائيل فى وطن الفلسطينيين وهذا يتنافى مع كل القيم الوطنية والمعتقدات وهو ما يجعل الغرب بمستوييه الرسمى والشعبى يتطاولون على ديننا ونبينا وحقوقنا فى اوطاننا فنحن كعرب نموذج التدجين بما يسمى بالربيع العربى وما تلاه من تطبيع ... فاصبحنا امة لا حول لنا ولا قوه فالمسجد الاقصى يغتصب وكتابنا المقدس يهدد بالحرق ونبينا بالرسوم المسيئه والدعايات الانتخابية التى تنال من ابسط حقوق الناس بان يلبسوا ما شاؤوا فمن ترتدى الحجاب هو حقها كما قررتم بحق العاريات مع فارق التشبيه .. ......
#الاسلامفوبيا
#رهاب
#الاسلام
#الخوف
#الاسلام
#الحلقه
#الثانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753316

احمد عصفور ابواياد : ماذا يعني قرار روسيا ربط الروبل بالذهب الحلقه الثانيه
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد ماذا يعني ربط روسيا الروبل بالذهب الحلقه الثانية بقلم الكاتب والمحلل السياسي احمد عصفور ابواياد .اوضحت بالحلقه السابقه ربط اميركا الدولار بالذهب وما انعكس عليه من قوة اميركا الاقتصادية وهيمنة الدولار علي العملات العالميه وارتباط التجارة الدوليه وسلة العملات والاحتياطات الدوليه الماليه بالدولار وبدخول اميركا حرب فيتنام وما ترتب عليها من اموال طائله نتيجة تكاليف الحرب وخسائرها بدات اميركا بطباعة مليارات الدولارات بدون تغطية من الذهب مقابل طباعتها وهذا ادي الي ان الدولار فقد تغطيته الذهبيه واصبحت لاقيمه له بالذهب ونتج عن ذلك ركود اقتصادي وتضخم مالي كبير وازدياد اعباء تكاليف الحرب الفيتناميه وارتفعت الاسعار وانكمشت التجاره والاقتصاد الاميركي مما حدا الرئيس الاميركي نيكسون سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1633-;- باعلان فك ارتباط الدولار بالذهب معللا ذلك بان الاقتصاد الاميركي قوي بما فيه الكفايه لضمان حقوق الدول والشعوب باعتمادها علي الدولار وهبوط اسعار النفط الي مستوي غير مسبوق ادي الي عجز كبير بالموازنه الامريكيه وعليه قطعت اميركا ارتباط الدولار بالذهب واصبح بلا قيمه مثله مثل العملات الرديئه ولكن هيمنة اميركا اجبرت الدول بالاستمرار بالتعامل بالدولار كعمله اولي ورئيسيه بالعالم واقرب مثال لو افلست اميركا ماهو مصير الاحتياطات من الدولارات بالعالم وبلا قيمه تغطيها اسوة بالماضي ببداية ربط الدولار بالذهب .والي اللقاء بالحلقه القادمه . ......
#ماذا
#يعني
#قرار
#روسيا
#الروبل
#بالذهب
#الحلقه
#الثانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753490

عبدالامير الركابي : الانحطاطية العربية الثانيه واستعادة الذاتية؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مع انقضاء القرن العشرين اخذت المبتنيات الزائفة لمايسمى ب "عصر النهضة"، بما هو طور انحطاطي ثان، بالتهاوي والانهيار، وكان هذا من قبيل الطور من تاريخ هذه المنطقة، ابتدا مع اطلالة القرن التاسع عشر، واستمر على مدى قرنين من الزمن محكوما لفكرة اللحاق بالغرب ومحاولة استنساخ تجربته الحديثة، او مايعد من قبيل "التقدم"، استجابة وصدى لما هو شائع، وصار حاضرا كنموذج مقر وغالب على مستوى المعمورة، من نمط حداثة غربية واكبت الانتقال الالي البرجوازي الاوربي، وماتزامن معه ونتج عنه من نموذج حياتي، واشكال تنظيم، ودول، مع مارافقها من ممارسة سياسية واجتماعية، بظل حزمة من المنجزات الرفيعة الشاملة على الصعد المختلفة. ولم يكن واردا وقتها التساؤل، فضلا عن التوقف عند آهلية البنيه المجتمعية التاريخيه الثلاثية الانماط الشرق متوسطية لاستقبال المنجز الاوربي، فكان للطاريء المستجد ان تحول الى اداة تلبي حاجة استعملت وقتها من قبل فئات بغض النظر عن واقعيتها، او استنادها لمبررات وحوافز ذاتيه، فالمنطقة المعروفة بالعربية، وبالذات الشرق متوسطية، كانت في حال انقطاع وتراجع، اعتمد لتسميته تعبير"الانحطاط" الباقي هو الاخر من دون تفسير، ولاتوقف من صنفه، ومايتناسب مع حجمه ودلالته كخاصية تاريخيه اساسيه، مااتاح لمواضع من المنطقة متدنية الديناميات، في مقدمتها مصر وساحل الشام لان تتصدر مساعي استنساخ تجربة اوربا، من دون مقومات، وبغض النظر عن الركائز والديناميات، فافتعلت هذه كلها توهما وبرانيا بالدرجة الاولى، ماكان قد تطابق مع رغبات فئات ومجاميع بمقدمتهم اعيان المدن، وجدوا في الخيار المذكور مايلبي مصالحهم، وموقعهم في الحياة العامة، بناء على ماقد طرا في حينه من متغيرات عمت المعمورة، رافقها فراغ ناجم عن تراجع موقع العثمانيين وتزايد حضور الغرب. على هذا تهيأت وقتها اشتراطات توزع الطور الانحطاطي الى حقبتين، اولى يبدا التاريخ لها مع سقوط بغداد عاصمة الدورة الثانيه الشرق متوسطية اللاارضوية الامبراطورية عام 1258، وثانية بدايتها مع القرن التاسع عشر، استمرت الى اليوم، مايجمع بينهما جوهرا، تباطؤ، لابل ومايقارب توقف الاليات الذاتية، والديناميات البنيوية التاريخيه بين فترتين تاريخيتين، الثانيه المنتهية مع القرن الثالث عشر، والثالثة التي ابتدات كانبعاث، ومجددا في ارض مابين النهرين في سومر الحديثة، مع القرن السادس عشر، من دون نطقية، ماتزال محجوبة الى اليوم، اي ان الديناميات التاريخيه للمنطقة لم تكن فعليا قد ظلت متوقفه حين عمت ظاهرة الغرب الحديث، بقدر ماكانت في حالة بدء انبعاث، انما بدون نطقية، ماقد جعل مفاعيل الانحطاطية تظل سارية تحديدا في الاجزاء المتلاحمه معها من المنطقة. ولم يكن ماقد هيمن على المنطقة من تباطؤ في الديناميات وقتها هو الاول من نوعه، ولا المظاهر الرئيسية المواكبه له، واولها وابرزها الانصبابات الغربية الشرقية، مع تبدل مظاهرها وشكل تجليها، فسقوط بابل في 639 قبل الميلاد، ارخ من قبل كعلامه بارزه هو الاخر، لحلول طور الانقطاع الفاصل بين الدورات كقانون بنيوي تاريخي، وخاصية مميزة لدياميات المكان، ماكان غيّب وقتها ديناميات تاريخية وتاسيسية بدئيه عالية، شهدتها هذه المنطقة وكانت بمثابة دورة اولى امبراطورية، كونية لاارضوية، ختمت بالانصباب الاحادي الغربي الروماني، ومقابله الشرقي الفارسي، و مانتج بالتفاعلية المتولدة عن الهيمنه المزدوجة، من تبلور افضى الى الدورة الثانيه، كانت ركيزته التعبيرية السماوية الابراهيمه، والبنية الانماطية الثلاثية لمصر وساحل الشام والجزيرة، الاحاديات المتدامجة ......
#الانحطاطية
#العربية
#الثانيه
#واستعادة
#الذاتية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766160

عبدالامير الركابي : الانحطاطية العربية الثانيه واستعادة الذاتيهم 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لاتستعاد الذاتيه في نهاية المطاف الا بحسب فعل الديناميات الذاتيه وحضورها، وان تغيرت اشتراطات التفاعلية التي تكتنفها، اي ان الحاصل هو نتيجه عنصرين بغض النظر عن توهمات الحداثوية وماتعتقده متطابقا كنتيجة مع افتعال وفبركة الكيانات والدول، والافكار والاحزاب، فالمتحصل اليوم، انه وبينما يشارف الغرب ونموذجه على استنفاد حيويته واسباب استمراريته، فان ملامح البدئية الثانيه تكون قد اخذت تحل على منطقة شرق المتوسط، وحيثما تكون الاتباعية التوهمية سارية، وقد غدت خارج الواقع بالنسبة لذاتها، فان مرتكزات بنية موضع البدئية المجتمعية الشرق متوسطي تتلقى متفاعله، اثارمساعي تحويرها من خارجها مرتكزة لاسسها التكوينيه غير المنظورة، وفي مقدمها البنيوي المحكوم لحضور النهرين، والنهر الواحد، واشتراطات اقتصاد الغزو، والاحترابيه الاقصى، وبينما يجري الحديث عن الطبقات والبرجوازية ودورها المتخيل، يكون نظام الدولة النهرية النيلي (1)، ومصر هبة النيل بحسب "هيرودوت"، هو الحاضر بنية وديناميات، في حين يفعل النهران في ارض مابين النهرين فعلهما الازدواجي اللاارضوي التحولي، وهما يتغيران حضورا، بينما من يحكمون الجزيرة منصبه جهودهم على نزع الاحترابية التي حررت المنطقة من وطاة الانصبابات، الشرقية الغربية، وايقظت الدورة التاريخية الثانية، بوسيلة الريع النفطي، لاجل اقامة "مجتمع منزوع السلاح". بدات المجتمعية البشرية بمجتمعات الانهار الثلاثة الشرق متوسطية، المنطوية على غرضية الظاهرة ومنتهاها وانماطها، وتنتهي مشارفة على الانتقال الاعظم الاخير، مع مصر خارج مفاعيل النيل، و "ارض مابعد النهرين" محل الارض الاولى والمبتدأ، "ارض مابين النهرين" وهنا كما في الجزيرة وارض الشام، تتجلى التفاعلية الذاتية "الحديثة" الفعلية، غير تلك المصاغة ذهنيا، وبحسب المنهجيات الجاهزة والنموذج الغالب الذي لم يعد قائما اصلا. ويطول تعداد مناحي التوهمية الحداثية العربية، ومواطن خروجها الكلي عن اية سياقات لها علاقة بالتاريخ ومسارات المجتمعية المتبلورة ابتداء في هذا الموضع من العالم وقد جرى بيسر، لابل وبحماسة، مغادرته والانقلاب عليه كحقيقة كونية اساسية، لصالح ظاهرة، الذي اتبعوها ليس لهم اية قدرة من اي نوع او مستوى كان، على مقاربتها وعيا، فتحولت اللحظة الكبرى والاستثنائية بناء عليه الى شعار للتطبيل :"لماذا تقدم الغرب وتاخرنا؟" بلا توقف عند مااعتبره هؤلاء "تقدما"، او ما حكموا على غيره على انه تأخر، وبناء على اية مقاييس واسس نظرغير تلك الجاهزة الغالبة في حينه. ترى هل كان بالامكان على سبيل المثال اعتماد قانون التحولية في النظر الى التاريخ والمجتمعات، ووضع الظاهرة الغربية بناء على المنهجية الازدواجية اللاارضوية، في الموضع الذي تستحقه في السياقات التصيّرية الاوسع والابعد، الذاهبة الى مابعد مجتمعية، والى مايتجاوز الارضوية حتى بصيغتها العليا الارفع الاوربية الحديثة ـ بما هي على خلاف مايبدو ظاهرا ـ لحظة انقضاء صلاحيتها تمهيدا للانتقالية اللاارضوية العظمى. وتحضر هنا كل القصورية العقلية مضاعفة، ليصير الغرب وظاهرته المعاصرة سببا في تكريسها وتعميق فعلها، ومع التوهمية الغربية، وما يواكبها من الايحاءات بخصوص المجتمعية ومقاربتها بما عرف ب "علم الاجتماع" اخر العلوم، يتوطد القصور العقلي الاصل بازاء المجتمعية ونمطيتها، ومنطوياتها، ليحل محل المطلوب ادراكه تاريخيا، وهم بدائي وسطحي ارضوي، يفلح الغرب في اشاعته بوطاة حضوره الحديث، على انه قمة العلم والمعرفة بهذا الخصوص. ثمة موضع من العالم وجد اصلا وبحسب مسارات البيئية ......
#الانحطاطية
#العربية
#الثانيه
#واستعادة
#الذاتيهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766377

عبدالامير الركابي : الانحطاطية العربية الثانيه واستعادة الذاتيه 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنتهي التوهمية الغربية تصورات تفكرية ونموذجا، مع القرن العشرين وانتقال الفلسفة الى الايديلوجيا، والديمقراطية الى "الانسان ذو البعد الواحد"، فلا تبقى من متخيلات القرن التاسع عشر، الا قوة الاستمرارية والعادة، تعززها مظاهر القوة والجبروت العسكري والانتاجوي، هذا بينما تتراجع مكانه اوربا والامبراطوريات التي لاتغيب عنها الشمس، وتنكسف بسرعه هي ومشابهاتها الاستعمارية مع القرن العشرين، القرن الامريكي، الموضع الابعد مايكون عن الغرب وبنيته وتكوينه المجتمعي الانشطاري الطبقي الاحادي، فالغرب هو القرن التاسع عشر ومرويته وتخيلاته الاحادية عن نفسه والمعمورة، سرعان ماانكشفت مع القرن العشرين والحروب التي تقتل 70 مليون انسايوان، والتناقض الانتاجوي البيئي، ومسارات قتل النصف العقلي من الكائن البشري لصالح الجسدية، بتضخيم الحاجاتية، وتحويلها الى محور اساس ومدار وجود، يكاد يحول الكائن البشري تكوينا من الازدواج ( العقلو/جسدي) باعتبارة قفزة مابعد حيوانيه سائرة الى "الانسان"، الى جسدوية متراجعه الى الحيوانيه. فالغرب الحاجاتي السلعوي، صانع ومفبرك الحاجات ومحولها الى غاية وجودية، هو غرب انتكاسي تكويني بنيوي، يخلخل التوازن البنيوي البشري، اي حالة انحطاطية استثنائية غير مسبوقة، يتغول معها الجانب الحيواني من الكائن البشري بقوة حضور التغلب الجشعوي الربحي المستند للالة، وقمة فعاليتها من خارج المجتمعية، ومجتمعية كهذه لاصلة تصلها بالديمقراطية، او بالدول المدنيه التي يجري اعلاؤها نموذجا كل يوم كشعارات تلوكها الدعاية الغربية الكاذبه، ويتبناها بشر فقراء اعقاليا ووعيا على مستوى المعمورة، وفي العالم الشرق متوسطي كشكل مزر من اشكال الببغاوية المنحطة. حين تنبثق الالة لايكون العالم مهيئا ولا مؤهلا لان يعيها ويدرك دلالتها والنتائج المترتبه على حضورها، خصوصا مع توقف الديناميات الشرق متوسطية، والازدواجية منها بالذات، وغلبة اشتراطات الانقطاع بين الدورات، ذلك في الوقت الذي تكون فيه الانقطاعية وانتهائها هذه المرة، مرهونه بالحدث الفاصل ونتائجه، ومترتباته، بظل حالة التعميم والشمولية الكوكبية التي يولدها الانقلاب الالي، ومايواكبه ويتمخض عنه من نماذج وتفكرات احادية ذروة، متفوقة على صنفها ونمطها، من دون ان تتعدى حدوده، او تتخلص من احكامه في الجوهر. في القراءة الابعد والاشمل من نطاق الغرب ولحظته، يصبح الغرب مع الالة والثورة البرجوازية مقاربا للخروج من الارضوية، وبينما هو ينظر لها ارضويا، فانه بالاحرى يكون هو ذاته قد صار عند لحظة ونقطة الانتقال من الارضوية، الامر الذي ياخذ واقعا حالة تناقض اقصى، بين التوهمية " التقدمية" التي لاتتوقف، ولا افق يحدها، وبين المعاش والحقيقي السائر مطردا الى التازم المتفاقم، والمفضي الى استحالة الاستمرارية، ومنذ القرن العشرين ظهرت دلائل من قلب الغرب تقول ب " افول الغرب"، وصولا لاعلان نهايته بحسب بريجنسكي متاخرا، وغيره ممن راوا انه قد "مات"، وانه موجود بصورته التي اشيعت بفعل مرويات القرن التاسع عشر، وحكم العادة، ولان الثورة المفترض ان تواكب الانقلاب الالي وتمنحه مايستحق من تفكر ملائم متطابق، ليست من اختصاص الغرب اصلا. يبدا الانقلاب الالي مع القرن السابع عشر، ويجري التصدي لاعقاله وادراك منطوياته في القرن التاسع عشر، في موضع انبثاقه في اوربا وعيا قصوريا زائفا، يعطي الاله من الصفات والممكنات ماهو مضاد على طول الخط، لدورها ومهمتها بظل الاحادية التي لن تلبث بعد الاجهازعلى الكينونه البشرية المتوازنه، باسم "الحرية" ان تذهب الى العوز المادي الذي بشر به ماكر ......
#الانحطاطية
#العربية
#الثانيه
#واستعادة
#الذاتيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766859

عبدالامير الركابي : الانحطاطية العربية الثانيه واستعادة الذاتيه 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مع القرن الثامن عشر تحول المسار التشكلي اللاارضوي المبتدء في القرن السادس عشر في ارض سومر الجديده، من القبلية كحالة استبدال لاارضوي اول، تجسد في "اتحاد قبائل المنتفك"، الى المركز القيادي الانتظاري للادولة المدينيه النجفية، عندما بدات موجة انتقال القبائل الجنوبيه الى التشيع الحديث، استجابة لموجبات تكوينيه مضادة للكيانيه، وللتغلبيه التي صارت واضحه في سلوك ال شبيب، القيادة المستعارة للاتحاد الثلاثي القبلي الجنوبي، فكان " الانتظار" والحالة هذه خيارا مطابقا لطبيعة المجتمعية القلبية المساواتية التشاركية طبيعة، ماادخل عملية التشكل الانبعاثي الحديث الثالث الراهن، مرحلة من تاريخه، اعلى بما لايقاس، توفرت اللاارضوية ابانه على مقومات الفعل الاقرب للمستقل المطابق لكينونتها اللاكيانيه اللاتغلبية، وغير الايقاع التوازني بين العثمانيين وال شبيب الذين صاروا ميالين للتفاهم مع هؤلاء ان استطاعوا، على حساب القبيلة المشاعية التي نصبتهم بالاصل زعامة ضرورة، بينما صارت القبيلة المساواتيه اقدر على نزع السلطة من يد هؤلاء وايداعها في مكان هو اصلا لاسلطوي ولاكيانوي. والبارز على هذا الصعيد حدث الثورة الثلاثية 1787 التي حررت وقتها العراق من بغداد الى الفاو، ومارافقها من مطالبه شيخ مشايخ المنتفك، وقائد الثورة بولاية بغداد،وهو ماكانت له سوابق ليست بذات الوضوح، منها ماكان جد الشيخ الحالي قد افصح عنه من قبل، ومع قوة العلاقة التي نشات وقتها بين البحر العشائري المشاعي/ الديمقراطي، والنجف من خلال مبدأ التقليد والارتباط بالمجتهدين، الا ان ماكان قد تحقق في حينه لم يكن يخلو من اسباب افتراق ضمنيه، لم تظهر في ساعتها، وظل قانون الاستبدال يغطيها، عدا عن انها لم تكن متبلورة، ولا كان بالامكان تلمسها في حينه. وحيث يعود التشيع اليوم الى ارض السواد، فانه يحل في ارضه ومنبعه، والنجف والكوفة يكادان يكونان ذات الموضع جغرافيا، مع فارق كون التشيعية الحديثة هي بالاحرى تشيعية سامراء والغيبه، بينما تشيع الكوفة التاسيسي كان ابتدائيا واحد اهم الظواهر الدالة على الابراهيمه النبوية العائدة الى ارضها منذ الفتح، ومن ثم ابان الاصطراع بين اللاارضوية والقبلية الاموية الشامية، العائدة على حساب العقيدية الجزيرية الراشدية، وانتقال الاصطراعية العقيدية مع القبلية من يومها، الى ارض الازدواج الامبراطوري، مابين تجدد الامبراطورية القبلية على يد العباسيين، وبين ارض السواد الشيعية الاسماعيلية الخوارجية الزنجية القرمطية، الاخوان صفائية، المعتزلية الحلاجية، اي دولة اللادولة اللاارضوية ،اي الاسلام الجزيري معادة صياغته تحت طائلة وفعل الاليات الابراهيمه التاسيسية. ومع هروب العباسيين من الكوفة، وتاسيسهم بغداد تكرارا امبراطوريا، لبابل "المدينه الامبراطورية" المحصنه امنع تحصين، والمعزولة بذاتها وداخل اسوارها، تاركة للتعذر، خارجها المعادي لنوعها، لاشتراطاته اللاكيانيه، مع هروب هؤلاء، كانت الاليات الامبراطورية الكونيه للدورة الثانيه قد حضرت، لتطبع الطور الراهن بخاصياتها الكونيه، ومنجزها الشامل، الذروة، الذي يذكر بالمنجز الابتدائي السومري البابلي الابراهيمي، قبل ان يعلن انتهاءالحالي كطور دون تحقق اللازم التحولي منه، وهو ماقد جرى مع القرن الرابع الهجري بالغيبه في سامراء، واحالة المطلوب الى دورة منتظرة لاحقة، مع الاشارة الضمنيه الى ضرورة الانتقال من المرحلة الحدسية النبوية الالهامية، الى مابعدها، الرؤية "العليّة" السببية، وهو مالم يكن متاحا التوصل له وقتها، لاستمرار غلبة الاشتراطات الحدسية، ماسيحمل الانتظارية و ......
#الانحطاطية
#العربية
#الثانيه
#واستعادة
#الذاتيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767058

عبدالامير الركابي : الانحطاطية العربية الثانيه واستعادة الذاتيه 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم تظهر ولايمكن ان تظهر في العراق "حركة اسلامبه" بالمعنى المتداول، بالاخص في ارض السواد حيث الانبعاث الحالي الثالث، فالمنطقة المذكورة لها بالاصل "اسلامها" اللاارضوي، التشيعي الاسماعيلي، القرمطي الحلاجي، الخوارجي، الاخوان صفائي، المعتزلي، وهو اسلام ابراهيمي مابعد جزيري، ينتهي باعلان نهاية الطور النبوي بالختام المهدوي الانتظاري، والمعضلة الكبرى التي يعجز كليا بازائها من هم بموقع التصدي للمسالة الاسلامية، تتجسد هنا في نقطة اساس انقلابيه، خارجة عن طاقة وممكنات هولاء الاعقاليةعلى الصعد كافة، مايفرض عليهم، وياخذهم نحو ممارسة نوع من الفبركة المتهافته، هي في الحصيلة من ذيول وتداعيات ومصادر الفبركة الاساس الغربية الانكليزية، ومع قبول الجمع للمنطق الكيانوي، لايجدون ضيرا من اقامة حركات مبعثها اني بداهي، مصلحي مباشر، بلا اي منظور متناسب مع كونها بنت ارض الابراهيمه، بما هي تعبير عن ذاتيه وكينونه استثناء. وثمة ناحيتين اساسيتين تجعلان من التنظيمات التي ظهرت بعد الخمسينات حاملة اسم الاسلام، ابعد بسنين ضوئية عن مقتضيات وموجبات الضرورة في العراق الحالي، الاولى مصدرها الرضوخ التقليدي لاثار النبوية ومتبقياتها، وعلى وجه التعيين هيمنتها على الرؤية الانتظارية، مع مايوحي به شرط النسب المهدوي للنبي محمد، وقوة الايحاء المعاش بالتكرار بان المهدي يوجد ليعيد انتاج صيغة من الاسلام، او الاسلام نفسه، وهنا تشخص اهم واخطر القضايا الواجبة الحل ابراهيميا، لا اسلاميا محمديا، باعتبار المهدي اشارة الى الطور الثاني النطقي مابعد النبوي من الابراهيمه، وهو اعلان عن انقضاء دورها، بعد ماقد حققته من منجز هائل لاارضوي، فتح السبيل امام مرحلة مختلفة. هذا غير العجز البديهي عن رؤية العامل البنيوي القابع وراء الافكار والتجليات التعبيرية بحكم اللحظة وطغيان الاعقال الحدسي، مايجعل من المقبول بالنسبة لهؤلاء احالة العراق وينيته الى الجزيرة العربية باعتبارها " قمة" ومنشأ، من دون الاخذ بالاعتبار كون العراق هو المصدر الاساس الابراهيمي، وان الجزيرة العربية هي الختام، وانها كبنية لادولة احادية احترابية ماكانت لتكون، او يكون للعرب ببنيتهم القبلية الصحراوية، وخضوعهم لاقتصاد الغزو، اي دور او اثر في محيطهم، من دون الابراهيمه ولحظة الانتقال تحت وطاة التازم الاقصى، من القبلية الى المجتمعية العقيدية، فكان اول مافعله محمد انه خرج على قريش، الى ان اخضعها لاحكام المعتقد، الامر الذي استمر ساريا ابان الطور النبوي والراشدي، لحين عادت القبيله و تغلبها، لتخضع العقيدة لاغراضها مع معاوية بن ابي سفيان والامويين، ثم على العباسيين الذين تسنت لهم رفعة الاسباب الامبراطورية البنيوية الرافدينيه، بعكس الامويين الذين ارتكزوا اصلا لعامل طاريء، اساسه تحشد المقاتله في ارض الشام بمواجهة الروم وزخم عملية الفتح، لا الى ايه اليات شامية، في مكان لايملك اصلا مقومات التشكل الوطني الذاتي، دوره يتوقف عند كونه نقطة مرور دائم للامبراطوريات، ابتداء من اولاها الامبراطورية الاكدية العراقية.عدا ذلك فانه من المستحيل على هذا الصنف ان يعي او يقارب حقيقة المنظور اللاارضوي واشتراطاته، واسبابه، فهم لايعرفون من امرهم سوى ان الله ارسل انبياءه ورسالاته للبشر ليهديهم سواء السبيل، وانهم سيموتون ليحاسبوا على ماقدموا واخروا، ليكون مقرهم الابدي اما في نادي التنابله المسمى، الجنة، او الا تنشواء الابدي بالنار، وهذا بالاحرى هو المستوى المتاح حتى حينه من الادراكية البشرية الانسايوانيه سماويا، على اساسها تشكل، واستجابه له جرت صياغة الرؤية اللاا ......
#الانحطاطية
#العربية
#الثانيه
#واستعادة
#الذاتيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767349

عبدالامير الركابي : الانحطاطية العربية الثانيه واستعادة الذاتيه 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الانحطاطية العربية الثانيه واستعادة الذاتية/6عبدالاميرالركابي تتلازم استعادة الذاتيه في الموضع الشرق متوسطي، مع النطقية المؤجله وكشف النقاب، المهمة الكبرى على مستوى المعمورة، بحيث ياتي المنقلب من غير صنف الدلالة التي يوحي بها اعتيادا، بحكم كون المقصود ذاهب الى قلب قواعد النظر السائد والمكرس للتاريخ ومسار التصيّر، وبالذات ماتكرس منه بحكم الظاهرة الغربية الراهنه، وماقد اشاعته من رؤية متوهمه للوجود والعالم. فالتاريخ البشري تاريخان، اول احادي يرى الى المجتمعات والبشر رؤية احادية نموذجه التقليدي النيلي المصري، حيث النموذجية الابتدائية الوطنيه الاحادية السكونية ذات الدورة الوحيده، وهو ماتبناه الغرب الحديث، ويعتمده منطلقا في النظر للابتداء التاريخي، وابتداء اخر اسبق، مبعد من التداول والنظر، هو اللاارضوي السومري، السابق على المجتمعية الارضوية الاحادية، يقوم بناء على اشتراطات معاكسه كليا لتلك التي تقوم عليها الصيغة الارضوية بتوافقها مع الاشتراطات البيئية انتاجا، مقابل حالة الطرد البيئي القاهر للمنتجين، وبالمقدمه التدميرية العاتية للرافدين المعاكسين للدورة الزراعية في ارض سومر والسواد، مايجعل المجتمعية تتشكل ضمن اشتراطات "العيش على حافة الفناء"، وهي "مرحلة" سابقة زمنيا، تستغرق مئات السنين من الاصطراعية المجتمعية والتشكل النوعي البيئي، تتقدم على الاصطراعية المجتمعية، المتولدة لاحقاعن تشكل المجتمعية الثانيه، ضمن اشتراطات الاحادية الارضوية شمالا في "عراق الجزيرة"، اعلى ارض السواد، لتهبط طامحة لاحتواء ووضع المجتمعية اللاارضوية تحت هيمنتها، الامر الذي تثبت بالاصطراع استحالته النوعية، فما هو قائم في ارض السواد بعكس ماتتوهم الارضوية، التغلبية بالطبيعه، صنف مجتمعي بذاته، لامجرد تجمع من البشر، له مقوماته واسباب وجوده، وخواصه غير القابله للاخضاع، الا بشرط الافناء. هذا مع العلم ان الارضوية الرافدينيه العليا موضعا، وان هي قاربت، وكانت من حيث المقومات التكوينه الاسا س، غيرما تعرفه ارض النيل، ذلك لان القائم هنا مختلف كليا من حيث اشتراطات النشاة والنوع، فوجود اللاارضوية في موضع مابين النهرين، وجود ازدواج اصطراعي لا كينونه افرادية احادية "وطنيه"، تغلب عليها وعلى تشكلها الدولة المتطابقة مع حدود جغرافية بعينها، الامر الذي يطابق منظور الغرب الحديث للمجتمعية وتشكلاتها. التاريخ البشري اذن مجتزا ومقطوع، وماقد عاشه "الانسايوان" الى اليوم من مجريات وتصورات ورؤى، هو الجزء الاحادي الارضوي من التصيّر المجتمعي، وجد متطابقا مع ممكنات العقل ومامتاح له من طاقة على الاعقال وقتها، بانتظار بلوغ العقل لحظة الانتقال الى مابعد ارضوية احادية، اي على مستوى الكينونه مابعد غلبة جسدية حاجاتية، هي مقتضى طبيعة، وضرورة ضمن عملية ارتقاء العقل والكائن البشري. تنشأ المجتمعات والحالة هذه وبحسب المروية اللاارضوية، لاارضوية غير قابله للتحقق في حينه، لنقص موضوعي على مستويي، الاعقال، وبما خص الوسائل المادية اللازمه للتحول اللاارضوي الى مابعد مجتمعية، وهو المكنون المضمر في اللاارضوية ابتداء، مايمنح الارضوية الاحادية من يومه، المجال لكي تصير هي "المجتمعية"، ومع البداهة والملموسية والمعاش، تتكرس هذه على انها "الحقيقة"، سواء خلال فتراتها الاولى الطويلة، او حتى ابان الفترة المعتبرة قمه انقلابية شامله، وعلى مستوى الادراكية كما صار عليه الحال ابان النهضة الاوربية الاخيرة الالية البرجوازية، وما عرفته عند منتصف القرن التاسع عشر، مما عد من قبيل "علم الاجتماع" اخر العلوم، فما ق ......
#الانحطاطية
#العربية
#الثانيه
#واستعادة
#الذاتيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767556