محمد نور الدين بن خديجة : ياعراء عصفور في ليالي الحجر ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ ياعراء عصفور في ليالي الحجر ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي وحشة هذا الشارع عزاء للغريب ..والطيور تتقافز حرة والسماء آمنة تنزلبزرقتها للماء يحضنها ويغني رقرقة بكل أمر عجيب ........لقد حدثتني نفسي أتعرى ماء وسماء وأذوب وجدا كما أمر الله وأوصى لاحياء .....مهلا ليالي الحجر لاتثقلي عصينا أوامركوفتحنا لعشق عتيق نوافذنا والهواء ..سيطرق أبوابنا طير عشق كسر الأقفاصسنحلق في غنائه عما قريب ..عما قريب .. ـــــــــــشعر : محمد نور الدين بن خديجة 9 ماي 2020 المغرب . ......
#ياعراء
#عصفور
#ليالي
#الحجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676762

مقداد مسعود : قلبي عصفورٌ مشدوه
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قلبي عصفورٌ مشدوه / ضحويات الثلاثاء /7 12/ 5/ 2020 السيدُ المبجل، ما خرج إلاّ غضباً لله(*)يا بصرة : فرحٌ دؤوب ٌ : متى يتسايل إليكِ؟ (*)إطمئن أدلتهم لا تنهض للبرهنة (*)كما قلت ُ وأقول ُ : هذا اختلافُ لا يُرجى زواله.(*)أرهقت َ كدحك في القواميس عن (ربما) وها أنتَ في زوالٍ عرفتَأن (ربما) هي محضُ قناعٍ لمنزلة ٍ بين منزلتين(*)في مسايل روحي ينتظرني مسائي.(*)أشعر ُ بمفقوداتي، لكن ما هي؟(*)لا قناديل سوى أصابعي .(*)حكايةُ ما قبل النوم، لم تعد تضرب ُ آذاننا .(*)الأغلبية ُ الخنّاسة ُ تتوسدُ الموبايل (*) يا مقداد لديك: سرجٌ ومرايا وصهيل: متى تصنع ُ آجرة ً تتلهفك ؟(*)لا تطمئن لنهارٍ صامت ٍ ولا لصَخب َ الأعراس.(*)نسيم ٌ ينعش ُ : فييءَ صخور سنوات الخاكي، النسيمُ نفسه ينعشُ هدأتكَ تحت البمبرة.(*)ذلك الجندي يقسم ُ : النسيمُ طفولةِ الرياحوأنت بِلا قسمٍ : النسيمُ شيخوخةِ الريحالجندي الفيزياوي : يلوّح بسبابة ٍ ضاحكة ٍ : النسيم ُ هواءٌ مشبوب (*)مواهبُ الوردة ِ : تغيض ُ الشمس َ(*)من شروقها تبدأ الشمسُ برسم نخلةٍ سوداء الجدائل والجذع على ثيل الحديقة(*)في الظهيرة : النخلةُ السوداء والأشجارُ السود : في كمون.(*)عند العصر، بحبرهِا الصيني ترسمُ الشمسُ : على سياجِ الجيران الشاهق :نخلتَنا والبمبرة َ والأكاسيا التي لا تذكرني بالصفصافة.. الأشجارُ تتمايلوعصفورُ قلبي مشدوه.. عصافيرُ الحديقة كَلما حاولتْ .. توّكر على شجر السياج تدحرجت في هواءٍ مشمسٍ (*)انتظر ُيوماً مِن ذهب ٍ جديدٍ يوافيني مِن خلل الأغصان (*)في شارعِنا سهواً دست ُ ظلَ برهامة ٍ(*)لله الحمد : لا يشوفني أحدْ (*)ليس ملكا آشوريا : سنحاريب جنديُ عراقي يشرّبنا قهوة ً لا تنسى ويبخُ عليناكلامور. يقرأ ويعيد قراءة (الحسناء والوحش) باللغة الأجنبية. في حلم ٍ رأينا وحشا يطارد سنحاريب والحسناء..ثم في ليلة ٍ صمتها صخّاب وقمرها ممحوق، منتصف تموز 1983.... صخورٌ: دقمتنا بِلا قهوة ٍ البارحة 13/ 5/ 2020 تبمستُ وهو يشاركني سحوري لأول مرة : مازلتَ يا سنحاريب محافظاً على أناقتك َ ورشاقتك وعطرك – قاطعني - : انتظرُ قهوتك .(*)حيّاك وبيّاك وأنت تدخلُ للبستان .(*)حين تأخرت الأم، توسد طفلها بطنَ بقرتهِ الوردية..هاهو يعتلي البقرة، والبقرة تعتلي الأشجار، تعتلي أبراج النت...... وهو يقطف رباب السماء ويلحسه ُكالموطا،لصق الطفل شفتيه بأذن البقرة تبسمت البقرة وهزت رأسها مطيعة ً(*)ماهذا المخبوء وراء ذلك الجدار؟ لا يوجد أي جدار .(*)ضوءٌ يغفو في نسمات الليل، يغمرُ أحلامي للكتفين .(*)مَن هذا يصقل ُ صمته ُ بنسيم ٍ يلاعب ُ ضوءاً(*)الأم في السطح، في الهول، في الحديقة تستنطق بقرة ً وردية ًتجيبها البقرة : طفلك مايزال(*)في وحدتهم ينظرون : شرطي المرور، حُراس القلاع النائية، الصقار في صحراء الصقور. الأب في ساعةٍ متأخرة من الليل، أشجار الكورنيش، كتبٌ في مكتباتنا الشخصية، المباني المُسنة، القط ُ يحدق عصفورا يتوهم حرية ً في غنائه(*)فوقه ضجيج ٌ وبسطات وبصاق وأحذية ٌ في غدوة ورواح. تحته مياه ٌ مشلولة ٌ ونفاياتٌ متخمة ٌ، غلمانُ ظهيرةٍ، جرذانُ ليلٍ : خيّاط الضفتين .(*)حين كان يعتليها، تنتشي بباطن قدميه، وأصابع كفيه، ورائحة جسده المبلول<b ......
#قلبي
#عصفورٌ
#مشدوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677789

مقداد مسعود : قراءة في قلبي عصفورٌ مشدوه لمقداد مسعود .. بقلم الدكتور علاء العبادي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قراءة في "قلبي عصفور مشدوه/ضحويات الثلاثاء[7]" للشاعر والناقد مقداد مسعودد. علاء العباديفي نصوص مقداد مسعود المتراصّة بهيئة نصٍ متكامل مفتوح، والمعنونة "قلبي عصفور مشدوه" ترى جُملهُ الشعرية القصيرة المُحكمة وهي تلتقطُ صورةً هنا وحُلماً هناك وهاجسٍ في مكان آخر، فكأنها خرز تناثرت من مسبحة سحرية لصوفيٍ غارقٍ في تهويمات علوية. وبرغم تنوع موضوعاتها فهي تدور حول بؤرة معان متلاصقةٍ، ما تنفك تراود روح الشاعر في كلِّ حينٍ فتنتزع منه اعترافات بهيئةِ جُملٍ قصيرةٍ تكاد تكون كلُّ واحدةٍ منها قصيدةً. فالشاعر مهمومٌ بما لا يُحصى من أحلامٍ يرجو لها التحقق، ولا تكاد هي تفعل ذلك، فهو يخاطب مدينته "يا بصرة: فرح دؤوب: متى يتسايل إليكِ؟" ويتكرر سيلُ الفرحِ المنشودِ في قوله "في مسايل روحي ينتظرني مسائي"، و تكاد الجملتان، و هما في بداية نصِّه، تشكلان زمكان النص و جوَّه العام، حيث البصرة التي تنتظر الفرح، و روحه العالقة في أمسيات المدينة. يعترف الشاعر بعد ذلك بعوزٍ روحي يتمثلُ بمظهرٍ مادي فيقول بكل وضوح "أشعر بمفقوداتي" ولأن العوز روحيٌ لا تلمسهُ حواسّه الظاهرة فهو يتساءل عن جوهر تلك المفقودات وكنهها "لكن ماهي؟"، ويحاول أن يصنعَ له درباً منيراً وسط الضياع الروحي من خلال تلمّس المفقودات فيقول "لا قناديل سوى أصابعي"، ولا يكتفي بالتلمّس بل يرتقي نحو فضاءاتٍ علويةٍ تفيضُ بالإقدامِ والكشفِ والبوحِ والاعتراف، ولأن ولوج هذه الفضاءات مزيةٌ تبعث على الفخر فالشاعر لا يتردد في أن يقرن أسمَه بها، "يا مقداد لديك: سرجٌ ومرايا وصهيل". يدخل الشاعر بعد لأيٍ في العالم الواقعي الذي لم يُنصفه رغم توقد روحه وكبرياء ذاتِه الشعريةِ، ويعترف بأن ما تواضعت عليه الأقدار من نصيب له إنّما لا يُرضيه، فهو لا يَطمَئنُ "لنهارٍ صامتٍ ولا لصخب الأعراس"، ويتذكر "صخور سنوات الخاكي" وجلوسه "تحت البمبرة". لكنه يستدرك بحسِه الفائق أن كلّ ما ظنّه تعيسا وواهٍ في عالمه إنّما هو كونٌ آخر له جماله الخالص، ففي الظهيرة "النخلة السوداء والأشجار السود: في كمون". كونُه الجديد مختلفٌ كما تختلفُ أغوارُ روحِه عن ظاهره، فالنخلة بِسوادِها لَيست كأّي نخلةٍ، والأشجارُ لَيست كالأشجارِ، وذاك هو الكمون، وكمونه هو الترقبُ والحيرةُ والانتظار، ثم يعود الشاعرُ إلى زمكانه الذي ابتدأ به، ولكن بأجواء جديدة، فلدينا الآن "الظهيرة "و "العصر" ولدينا المكان الذي يمثله "سياج الجيران الشاهق". ويفيض المكان بموجوداته التي تصير الآن معادلاً موضوعياً لمفقوداته التي أضنته في بادئ الأمر: "نخلتنا والبمبرة و الأكاسيا التي لا تذكرني بالصفصافة.. الأشجار تتمايل و عصفور قلبي مشدوه.. عصافير الحديقة كلما حاولت.. توكّر على شجر السياج تدحرجت في هواء مشمس". كل هذه الموجودات تلوّح لروحِه اللاهفة بوجودٍ أجمل، "أنتظر يوما من ذهبٍ جديدٍ يوافيني من خلل الأغصان" فتفيض بمعانٍ صوفيةٍ على العالم ويتوحد مع المخلوقاتِ فيخشى أن تدهس روحُه أيّما مخلوق، "في شارعنا سهواً دستُ ظلَ برهامةٍ/ لله الحمد: لايشوفني أحد". ينعكس هذا الإحساس الصوفي على كل ما يحيط بالشاعر فنراه يلتقط صورةً جماليةً بألوان باهرةٍ وحركةٍ سينمائية دقيقةٍ، وبسيناريو مرسومٍ باحتراف، لأمٍّ وطفلها وبقرةٍ ورديةٍ. إنّها صورةُ التلاحم الروحي بين المخلوقاتِ، و ذلك ما تسعى روحه الصوفية إليه: "حين تأخرت الأم، توسد طفلها بطن بقرتِه الوردية.. هاهو يعتلي البقرة، والبقرة تعتلي الأشجار، تعتلي أبراج النت..... وهو يقطف رباب السماء ويلحسه كالموطا، لصق الطفل شفتيه بأذن البقرة، تبسمت ......
#قراءة
#قلبي
#عصفورٌ
#مشدوه
#لمقداد
#مسعود
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677935

طلال الشريف : خلصتوا المعركة مع حسن عصفور يا حماس
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف حسن عصفور معارض لحماس وبمقياس سلوك الجميع فقد كانت الشماتة بمعناها الظاهر والباطن هي سلوك كل السياسيين والتنظيميين في بلدنا وحتى ولو زوقوا الكلام أمام الاعلام.الإقصاء والإستئصال هو سلوك والجميع والشخصية الفلسطينية مركبة على هذا وإلا لما وصلنا لما نحن فيه.ولا أعتقد أن حسن عصفور شامتا في حماس فلو كان شامتا في حماس لقال رأيه ومشى، فالشامت لا يحاجج ولا يناقش لكن صاحب الرأي والمعارض لحزب هو يحاول مجابهة الحزب المعارض له بكل صغيرة وكبيرة وحماس وقادتها فعلوها أكثر من ذلك في فتح وأي شخصية وطنية معارضة، وحماس ليسوا أنبياء، فلديهم من الاتهام والتخوين والمصطلحات التي لم تسجل بعد في القواميس لمعارضيهم.المعركة ليست مع حسن عصفور ولا حتى مع قناة العربية، وهنا لا أدافع عن أحد، ولكن دفاع حماس بهذه الطريقة التحويرية وأنا حذرت في تعليقاتي من تكبير ونقل المعركة مع آخرين، والرد بالوقائع على ما قيل هو أقصر الطرق للدفاع، وليس بالهجوم على آخرين. إن كان ما يكتبه حسن عصفور هو خطأ أو تجني فأنتم إستخدمتم نفس الأسلوب ونفس المصطلحات ولكن بقي لحسن عصفور فارق حاسم في الموضوع أن هناك حدث في حماس وتضيع المصطلحات والكلام العنيف المتبادل وتبقى الحقيقة التي ستبينها تحقيقات حماس بأي كانت حيثياتها، قلنا هذه معركة والاسقاط سيتواصل من أكبر القيادات حتى أصغر عضو في أي تنظيم وهي مشكلة من المفترض ألا تهز تنظيم.حسن عصفور أفضل سياسي فلسطيني موجود على الساحة الآن ولديه قدرات تفوق الكثيرين ولا تهمني مصطلحات أو لون عيون حسن بقدر ما يهمني رأيه، وأنا أقدر قدرات وذكاء الرجل وهو ليس رجلا سياسيا عاديا، وهذا رأيي، ولكم رأيكم.حماس لا تذهبوا لمعركة غير المعركة الحقيقية فالناس بتفهم أن الضربة موجعة، وبصراحة ومن خبرتي أفهم أن حسن عصفور أوجع حماس، وحماس دفاعها ضعيف لأنها ذهبت في سياق الرد، للهجوم على من ينتقدها، وتخوينه، وترذيله، وهذا دليل ضعف موقف وعدم خبرة وذكاء في إدارة الرد، انظروا لكلمات موسى أبو مرزوق تعرفونن السياية أكثر وهنا كلامي لكتاب وناقي كتابات في المنتدى، والإستمرار في الهجوم على المنتقدين لن يغير النتيجة. ......
#خلصتوا
#المعركة
#عصفور
#حماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685145

عبد الجبار نوري : أضواء على رواية - عصفور من الشرق - لتوفيق الحكيم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري عبدالجبارنوريمزج توفيق الحكيم بين الرمزية الواقعية على نحوٍ متميّز غير مسبوق بالمرّة حيث الخيال والعمق دون غموض أو تقييد وعموم المبالغة ، فمثلاً ما أشار أليه في أنجازه الأدبي ( أسطورة أيزيس) : فأن أشلاء أوزوريس الحيّة في الأسطورة تعني :تقطع أوصال مصر في مظهر فقدان التماسك والأتحاد فهي الرمزية في نصيّة الأسلوب ، فكان لهُ الأثر في نشوء تيار أدبي جديد في السرح العربي هو ما عُرف ب ( المسرح الذهني ) ، لقد أستخدم أدب الخيال السوسيولوجيفي مد خط الحلم الحداثي إلى أقصى أستقامة تمكن بها خلق مشروع درامي يليق بمصر، ويقصد بالمشروع الدرامي هو لأجل معالجة جانب من الحياة الأنسانية للفقر المدقع للمجتمع المصري آن ذاك ،ويعني في نظري : أنهُ أنحاز كلياً إلى أستلهام التراث المصري عبر عصوره المتعددة في الفرعونية والرومانية والأسلامية والقبطية ، ميله الشديد نحو الفرعونية واضحة في رواية ( عودة الروح ) .أكتشف أن الثقافة المسرحية الأوربية أسستْ على على جذور المسرح اليوناني ، أنتقد لعبة كرة القدم ومحبوبية وأشتهار اللعبة في عموم أوربا والعالم ، وخصوصاً عندما قرأ الرواتب الفلكية لبعض نجوم اللعبة ، كانت عبارته المشهورة : { أنتهى عصر القلم وبدأ عصر القدم ، لقد أخذ هذا أو ذاك اللاعب في سنة واحدة ما لم ياخذهُ كل أدباء مصر من أيام أخناتون } .توفيق الحكيم كاتب روائي مسرحي مصري ولادة الأسكندرية 1898 /1987 من أكبر كتاب مصر في العصر الحديث ، درس القانون في القاهرة وباريس ووظف أهتمامهُ نحو فنون الأدب والرواية ، كانت بدايات أنتاجهُ الأدبي في ثلاثينيات القرن العشرين في أبداعاتهِ المتألقة في " أهل الكهف " وعودة الروح ، وشهرزاد ، وعصفور من الشرق ، والطعام لكل فم ، ويا طالع الشجرة ، ولهُ 100 مسرحية و52 كتاباً وتأثر بالثقافة الأوربية والمصرية فكانت مدوناته الأدبية من وحي التراث المصري بعصورهِ المختلفة ماراً بالتطورات السياسية والأجتماعية ، تُرجمتْ اعمالهُ إلى الفرنسية والأنكليزية والأيطالية والأسبانية ، تميّز الحكيم بمساره الأدبي المسرحي ، فقد حرص على المزج بين الواقعية والرمزية كما وضُحتْ في روايته " أهل الكهف " 1933 ، ورموزهُ السردية بعيدة عن المبالغة ، ولكنهُ لهُ القدرة على التصوير والغوص في مجمل الدلالات والمعاني بدقة شديدة ، يعد من رواد الأدب الحديث وهو صاحب تيار " المسرح الذهني "رواية " عصفور من الشرق " للروائي المصري ( توفيق الحكيم )1938 جسدت فكرة التباين بين الشرق والغرب ، وتعالج موضوع العلاقة بينهما عند توقيت التأريخ التنويري الأوربي ما سمي بعصر النهضة الأوربية التي باتت تعتبر صورة أوربية حديثة ربما صادمة بفجائيتها بالتقدم الأنفجاري بمجالات الحياة اليومية لترقى بالعالم الغربي إلى درجات رفيعة في سلم الحضارة البشرية ، بفعل الأستكشافات الجغرافية وحيازة المستعمرات العديدة في أرجاء كوكب الأرض ، بينما بقي الشرق قابعاً في مكانهِ مذهولاً من جراء بالهوة السحيقة بينهُ وبين الغرب ، وفي أعتقادي أن الصدمة الكهربائية شكلت عوامل دفع في فضاءات الشرق حيث أخذ يتحسس مواطن الحضارة الغربية ليفهمها ثُمّ ليستوعبها ، وخلال كل هذا الصراع قد يشعر بالدونية ويعيش الجلد الذاتي على تأخرهِ هذا ، كان " توفيق الحكيم " سباقاً إلى طرح تلك العلاقة (روائياً) وفتح الأبواب لتجارب أخرى جاءت بعدهُ مثل " قنديل أم هاشم " ل يحي حقي 1940 والحي اللاتيني لسهيل أدريس 1954 ثُمّ " موسم الهجرة إلى الشمال " للطيب صالح ، فكانت رائعة توفيق الحكيم " عصفور من الشرق " موفقاً في توظيف تقنيات الفن الروائي وأبعادها عن الخطا ......
#أضواء
#رواية
#عصفور
#الشرق
#لتوفيق
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690325

فاطمة شاوتي : عُصْفُورُ الْحُبِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ينطُّ نهدِي عصفوراً... وحمَّالةُ الصدرِ عشٌّ ... لتفقيسِ الفراخِ حبًّا لمْ أخلعْهَا عندمَا نمتُ في صدرِكَ ... أراكَ تتسلقُ الفقراتِ ... كنَسْنَاسٍ يلتهمُ موزةً نَيِّئَةً ... منْ حبلٍ على شجرةٍ نسيَهَا المزارعُ ... كانَ يحلمُ بجرعةِ نبيذٍ في حضنِ امرأةٍ ... تتمايلُ على جسدِي ... تجعلُ منْ سُرَّتِي حبلاً لِهواجسِكَ ... وتغفُو تحتَ نهدِي تغتسلُ بزخَّاتِ الحليبِ ... عندَهَا فهمتُ معنَى : سآتِيكِ بِلبنِ العصفورِ إنَّهُ الحبُّ ... تصحُو مذعوراً : هلْ أكلتِ حصتِي منَْ الليلِ ... حينَ نمتُ ورضعتِ كلَّ اللبنِ ...؟ أسمعُ الصفيرَ منتصفَ الأرقِ ... وبِقليلٍ منْ قلقٍ تُقهقهُ وسادتُكَ ... وتُفكِّكُ كابوسَكَ معلقٌ رأسُكَ ... في تعويذةِ "سِيرِينْ " يخبِرُكَ : أنَّ الحلُمَ بحرٌ وأنَا الزورقُ ... أنتظرُكَ على مشارِفِ الغابةِ ... كلُّ العصافيرِ تبنِي أعشَاشَهَا في حمَّالاتِ الصدورِ... وأنَا تحتَ شجرةِ الشوقِ أحلمُ بكَ ... لِأجنِيَ فاكهةَ الحبِّ منْ مفاصلِ الطوفانِ ... الذِي جرفنَا إلى قاعِ العدمِ ننسَى غربتَنَا في الزمانِ والمكانِ ... فمَا طُلْتُ عشًّا ولَا شربْتُ حليباً ... كلُّ مَا جنيْتُهُ ريشٌ دونَ أعشاشٍ ولَا بيضٍ ... ......
#عُصْفُورُ
#الْحُبِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707890

جوزفين كوركيس البوتاني : عصفور ازرق
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني 1دلف عصفور أزرق من باب الخلفي الذي يفضي الى الحديقة المهجورة و منها الى باب شرفتي حط على حافة سريري.وبدأ يشدوو يغرد. حتى إستيقظت فزعة. من وجود عصفور ازرق يغردفوق رأسي المثقل بالأحلام المستحيلة.كأنهُ ينذرني من برد قارص في طريقه الي سيشلني إن لم انتبه. لكن كيف دخل مخدعي؟ من اعطاهُ مفتاح الباب. اقصد مفتاح القلب..هو عادةً يطل من النافذة .يشدوقليلاً ثم يطيرفرحاًوجودهُ بجانبي هل يعني رحيلهِ ام رحيلي ام ماذا..؟ هل جاء ليودعني.كما ظننتُ ام إن (بعض الظن اثم) وكل ظنوني إثم ام تهيؤاتأم جاء...لينذرني من إن القادم اشد قسوة اشد برداً.ام إن السراب الذي تركته خلفي جاء ليهديني عصفورُ ازرقلا ما اراهُ حقيقة. وها هي ريشتهُ تسقط فوق وسادتي جاء ليشد الغطاء الثقيل علي. قبل ان يشدُ الرحيل الى الجنوب.الى حيث الدفءلكني كنت مخطئة.فبدلاً ان يرحل دس نفسه في صدري. غط في نوم عميق تاركاً اياي يقظةحائرة صوتهُ الشجي يؤرقني بدل من ان يطربني الريح تصفق الباب الخلفي بقوة.فجأة أتسع السرير اكثر من قبل ضاق صدري اكثر من قبل حد الذي لم يترك مجالاً لأتنفس.عدت لأكمل نومي العميق لأكمل احلامي الغريبة المتقطعة .كأنفاسي.لكني فشلت.اجدني رغم كل هذا فأنا سعيدة سعيدة بوجود كائن لطيف فضل صدري التعب على الرحيل الى الجنوب ...!كائن رغم صغر حجمهِنجح في إيقاظي.وفشلتُ أنا في اخراجهِ من صدري.لذا غط هو...في النوم عميق وانا غادرت المكان قبل ان ينال مني البرد القارصوفي صدري عصفور أزرق قرر حمايتي من كل لسعة برد قارصة.وفررتُ انا ان اجعل من صدري المتخم بالوجاع عشاً لهُ.! 2في خضم تلك العتمةكنت ابحث عن ذلك الدبوس.33من شدة الجوع إلتهموا حتى اسماءهم.4 عشتُ حياتي وانا اقيسُ تصرفاتي على المسطرة.لذا فقدت السيطرة على امورٍ كثيرة.. 5أهدتهُ حماماً أهداها لجاماً6مثل فكرة طارئة مثل لحظة نادرة مثل خبطة قوية مثل سقطة غير متوقعة مثل نسيان الم مزمن لوهلة هكذا كنت في حياتي ولا زلت..! 7 قالت له بود اوصفني بصورة رسم نافذة مفتوحة مطلة على حقول شاسعةثم مد لها الطبشور قائلاًارسميني صورة تشبهنيرسمتبيتاً. مهداً. رغيفاُ وجرة ماء تفيضُ منها مياهً عذبةوطفلاً معوق تضمهُ على صدرها امرأة برأس بلا ملامح..! 2018بوسطن ......
#عصفور
#ازرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711965

يامن النوباني : عصفور نور شمس
#الحوار_المتمدن
#يامن_النوباني على مدخل عنبتا، يعجبني الدرج المتواضع جداً على الجهة اليمنى، ونوار اللوز وأشجار زينة أخرى، ننتظر أحمد الذي سيأخذنا مع عبد الفتاح إلى منزل غالب في مخيم نور شمس عند مدخل مدينة طولكم، لا أعرف أحداً منهم، فقط .تربطهم صداقة "عصافير" مع ابن عمي الذي يبحث عن عصفور فريد من نوعه في فلسطينهل في المخيم عصافير؟ عصافير جميلة؟يقول عبد الفتاح سأدخل أمامكم بسيارتي وأنتم اتبعوني، ندخل وراءه مباشرة، في كل عشرين متراً هناك مفترق أزقة يودي بك إلى حارات تشعر أنها ستودي بك إلى أزقة أكثر وأضيق! لعنه الله على الزقاق والضيق. سيتوه عبد الفتاح على الأقل مرتين، "والتيه في المخيم مكلف"! إنك تدخل من شارع لتخلص منه فكيف إن تهت وعدت من حيث دخلت!اللعنة على من كان سبباً في تيهنا في شارع أو حارة أو مدينة نعرفها جيداًيتقدم عبدالفتاح بسيارته سريعاً، ولا سيارة أخرى مضادة في الاتجاه تلاقينا، فليس هناك مساحة لتمر سيارتان متعاكستان في الاتجاه، وما الفائدة من وجود كل هذه الطرق واللفات إن لم تكن واحدةُ منها تقود إلى يافا؟ هكذا قلت لنفسي.نتوه عن عبدالفتاح، الأمر أصبح بحاجة إلى خط هاتف مفتوح لنظل وراءه مباشرة، يقول عبدالفتاح انظر للبيت المائل على اليسار، أنا أقف أمامه، يا عبدالفتاح كل البيوت مائلة وألف طريق هنا تقود إلى اليسار، فمن أين نستدل عليك؟ يترجل من سيارته ويقول دقيقة وبكون عندكم.وصلنا، قادنا للمكان الذي ركن به سيارته في انتظارنا لنعود مجددا نمشي خلفه، واخيراً وصلنا مننزل غالب الذي يقطن في آخر المخيم، في أعلاه.لم يعجبنا العصفور كما قال ابن عمي أنه يبدو أنه ليس أصلياً، -هذه مهنته-، أما أنا فأعجبني شكله وصفيره لكن خبرتي قليلة بالعصافير ولا حكم لي.نشرب قهوتنا بسرعة فالعودة طويلة من آخر المخيم إلى الشارع الرئيسي، مع أن الساعة لم تتجاوز الواحدة والنصف ظهراً لكننا خفنا أن لا نخرج قبل غروب الشمس، وأن يحل الظلام ونحن نحاول الخروج.إن الأمر شبيه جداً بتعقيدات قضية اللاجئين، فالدخول بالقضية للخروج منها يلزمه وقت طويل.يقترح عبد الفتاح أن نعود من طريق أخر أيسر، "لا طريق أيسر أو أقصر هنا، فلماذا هذا الاقتراح يا عبد الفتاح! نريد أن نعود من الطريق ذاتها، لنتوه التيه ذاته، فالتيه مرتين أمر مقلق!"تبسمنا لحظة خروجنا من الأزقة، كالخارجين من حرب بإصابات خفيفة.أنظر لوجوه الناس وأتساءل وحدي: يا إلهي، من أتى بهم هنا؟ متى يعودون؟ من أرعبهم؟ من أوهمهم؟ من توههم؟وكان هناك نوار لوز على قليل من أطراف المخيم وأطفال لا يلهون بشيء، وبماذا سيلهون؟ ألا يكفيهم من يلهو بهم منذ ستة وستين عام؟يعمل الاحتلال منذ يومه الأول، على قتل الانسان الفلسطيني من داخله، فيقتل طفلا، ليترك في عائلة بأكملها حسرة أبدية عليه، ويقتل شابا، كان يحلم بوظيفة وزوجة وبيت هادئ، ويقتل رب عائلة، مخلفاً بجريمته أرملة وأطفالاً تتقاذهم الحياة بين حلو ومر، ويخطف رصاصه أماً، تصبح ابنتها الطفلة في لحظة واحدة أما بديلة. يزج وراء قضبانه أطفالاً لم يروا من الحياة شيئاً، وصاروا بداخل سجونه شباناً، ورجالاً تزوج أولادهم الذين كبروا، وأنجبوا أطفالاً، محولاً الأسير إلى جد.في الأسر قصص لا تنتهي من اتنظار أم لولدها، وزوجو لزوجها، وخطيبة تؤجل موعد زفافها، وبين من انتظروا أحبة عاد بعضهم، وبعضهم استشهد، وآخرون أخذتهم السجون والغربة والمنافي، يستمر الاحتلال بمحاربة أحلام الفلسطيني، الذي ما زال يرد عليه، ويصحو صباحاً، يقول بداخله: حيّ على الحياة.في طريق الخروج من نابلس وقبل الوصول لحاجز حوارة العسكري، على ......
#عصفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717193

اسماء عيزوقي : عصفور المنفى
#الحوار_المتمدن
#اسماء_عيزوقي كيف أتهجأ اسميتاريخ جسديغرقيوبيني وبينك حروفك التي تنمو صوبي أشجارياعصفور المنفىلاتحرق الريح في خاصرتي______________________إلى أين تذهب عيناكوبلدان كثيرة تمر أمام نافذتيياعصفور النارتعال نودع هذا الكوكبإلى لقاء دائم_____________الحب كالموتخسارات خسارتيطفو الضوء غريقاتجرف السفن السيلياعصفور المنفىلمن نصنع الفلك والكل غريق______________________الجهات الست مشرعة أماميولا أدركهاأمد يداي نحوها غيماتوالأرض التي أسكن سفروحدناندخل هذا الليل _____________الشعرالرواية جميعهم كانوا هنا نقترب من جسد الأرضنلامس الظل والشمسنوافير من جمر نحفظ تأوهاتهاثم نرتل أغنيتناونصلي صلاةلموت وحيدلكلينا. ......
#عصفور
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720998

حيدر مكي الكناني : عصفور الأكفان
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني ستذهبُ كالآخرين.. وتُنسى كرصاصةِ حربٍ خاسرةتُنسىوتُدفَن ..تسحقكَ أقدام الخائنينتدوسك عرباتهم ببطءٍوتُنسى.سيسوّى اسمكَ برملِ خديعتهمويبول السكارى على اسمك المحفور بالسياط والرصاصنحنُ جمهورية العشق الوحشي تنمو خناجر الحرب بين افخاذنا فتهرول الخطابات بين جماجمنا.لقّمتنا امهاتنا الخبز المعتق بالرصاصستذهبُ كالآخرين.. وتُنسى كرصاصةِ حربٍ خاسرة لا مناص فالأفكار أترِبةٌ عالِقةوالدربُ امتدادٌ لظلالنا للذين سبقونا في ذهابهموهم يكدّسون نسيانهم . ......
#عصفور
#الأكفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721847

سعاد محمد : خنصرُ الكونِ الأيسر عصفور.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد إن سرقَ القفصُ عصفوراً..يُصابُ المدى بالعينِوتسمنُ الرّيحُتصيرُ الزّهورُ راهباتٍ..وخصرُ الماءِ ديراًفيتلعثمَ في مشيتِهِ النّهرُ كشيخٍ تائب!إنْ صَغُرَ الفضاءُ عصفوراً..تفقدُ القصيدةُ بيتَها في حِكرِ النّجومِ..وكلَّ ميراثِها من البنفسجِويترشّحُ الثّلجُ مختاراً للقلوبِيعبرُ المطرُ الغابةَ أميراً دونَ حاشيةٍتتبعهُ كمنجةُ الكآبةِ..لتوصدَ على أولاد الفرحِ الميتمَإن فقدَ الصّبحُ ولداً..تتأخّرُ الشبابيكُ في النّومِكأراملَ تجرّعَتْ ليلاً مغشوشاًوتبردُ الشمسُ فتلازمَ السّريرَ!إن فقدتِ الجرأةُ جناحاً..يربحُ الحزنُ موقعاً استراتيجيّاً لقنصِ الألوانِ المشاغبةِويستشهدُ ألفُ حلمٍ..يفقدُ الجنونُ بنصرَهُ الأيسرَفينكرَ صداقَتَهُ القمرُ..ويحجرَ عليه اللّيلُ بأربعِ نجماتٍ!العصافيرُ الحرّةُ أزهارُ الصوتِ على شجرِ الكونِأصابعُ من عريشٍ..تعصرُ نعاسَ الحقولِمشالحَ من حبقٍ..تعصرُ موسيقا ليلكيّةً على بابِ الزّمنِلكنّها لا تعصرُ أقفالاً ولا بيوت! ......
#خنصرُ
#الكونِ
#الأيسر
#عصفور.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737671

شعوب محمود علي : رسالة على جنح عصفور
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القصيدة العنقوديّة 15(رسالة على جنح عصفور)أكتب بالطبشور كلمات العشق على سبّورة عمريكنت (مشيت لشهر ولم اطفر نهر) ما كنت لأدريالدنيا تدور على صفرِوجوادي المغرم بالأضواءيدور خلال المسرح فوق الماء(لن الجأ)منذ المولد كتن على استجلاءفي الصحو وفي الأحلامخطوات العمر على سبّورة غيب الغيبلن الجأ تحت سقوف الريب أبقي بوصلتي الادبيّةفي ساعة رفع او اخفضقد اطوي الارضفي الزمن المكتوم ام المكشوف اظل اردّ ديا معروف ما قدّر كانفي كلّ زمان سبحانك سبحان(في المسرح)كنت احلم يوم احلّقلما خلف تلك الغيوموالبروق كالسنة الناروهذا الشرار يحيطجبّنتي والزغبوموج العصافير حين تغرّدوحين تمجّدإلاهاً رؤوفاً على الخلق في العالمين(النهر)كنت أعمى بصيرفي (طريق الحرير..)ولا من سريرالّق كالساحرات ب(بابل)سحر شعريونهر التلاحين نهري(ابكك بغداد)لو كانت الدموع تغسل قيعانك والشوارعلو كانت الشموعتضيء بستانك والمزارعلكنتت غنّيتك طول الليللكنت كلّي حنجرةتصدح طول العمرفي مجلس الملوك والاباطرة(في الغربة)ادور في الأسواقكأخرس وأطرش أجهل حين تصدح الابواقوترتقي الحناجرنسيت كلّ عالميإلّاك يا عراقوهذه الأوراقتلعب فيها الريحفي الزمن القبيحأصيح يا شريحسقطت في الالفة واللغاتونمت في سجني وفي اختياريبين ظلام الليل والنهاريبين درب الموت والحياة ما أكثر الأسواق والواحاتوأجمل البناتبين جنان الأرض والغاباتلكنّما الغيابعن وطن الآباء والأجداديسقط ما يثمر من أمجادينسيك حتى شجر الميلادينسيك حتى ليلة الاحزان والاعياد وتكبر المحنة يا زياد في هذه البلاد..,..,..,.. ......
#رسالة
#عصفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742163

فاطمة ناعوت : جرسُ الجامعة يُودِّعُ عصفورَ الأدب
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت العصافيرُ تفرحُ بالطيران ... وتضحكُ... حين تمَسُّ وجوهَها زخّاتُ الغَيْمِ البارد، وقطراتُ المطرْ. تفردُ الأجنحةَ وتصعدُ صوبَ العُلا... لتخترقَ السماءَ... ثم تحُطُّ رِحالَها عند موطئِ العَرْشِ العظيم. تنتظرُ حتى تأتي الملائكةُ بالخيوطِ واللؤلؤ لتطرّزَ الثوبَ أبيضَ من غير سوءْ. العصافيرُ تحلُمُ... لأن في الحلمِ حياةً. أبَى عامُ 2021 أن يرحل دون أن يخطفَ من حديقتنا زهرةً عزَّ نظيرُها. رحل الأستاذُ والمُعلّمُ والناقدُ التنويريُّ والوزيرُ المثقف الذي علّمنا أن نقولَ "لا" صادحةً في وجه الظلام والتغييب واللاإنسانية دون أن نخشى عواقب "لائنا" وأن ندفع الفاتورة الصعبة راضين مرضيين. رحل د. "جابر عصفور" الذي لا يجودُ الزمانُ بمثله إلا بشقِّ الأنفس. في جنازه المهيب، صدحَ جرسُ جامعة القاهرة بنغماته الشهيرة المأخوذة عن جرس ساعة "بيج بن" اللندنية: “مي دو ري صووول/ دو ري مي دووو/ مي ري دو صوول/ دو ري مي دووو/ صووول". كانت الساعة الواحدة ظهرًا، ولم تكن مصادفةً أن تدقَّ ساعةُ الجامعة في حضرة جثمان الأستاذ الذي علّم أجيالا من أبنائها. فالجوامدُ لديها ذاكرةٌ وتدين بالولاء للعظماء. حينما كلّلت هامةَ الدكتور "جابر عصفور" جائزةُ النيل" الرفيعة، ابتهج الشارعُ الثقافيّ؛ لأن في هذا رباطًا أبديًا بين اسمٍ عظيم في حقل الفكر والأدب والتنوير، وقيمةٍ مصرية وتاريخية عظيمة هي النهر الخالد، حابي. "جابر عصفور" أستاذنا الذي علمنا لامحدودية التفكير وحرية التعبير دون الخضوع لطاغوت الدوجمائيين. الفارسُ الذي ساند كل صاحب رأي، في مصر والعالم، طاردته سياط التكفيريين بقضايا الحسبة وتنويعاتها. ولأنه عصفورٌ، فقد كان يكره الظلام الذي يظلل المجتمعات بكدر الرجعية ويعوّق عجلاتها على درب التقدم. ولأنه عصفورٌ، فهو يكره الأقنعةَ التي يتخفّى وراءها القنّاصون يطاردون الفلاسفة والمبدعين والعلماء؛ فنذر عمره، إلى جوار مشروعه النقدي والأدبي المحترم، لإسقاط أقنعتهم وكشف وجوههم حتى يرى العامةُ دمامتَهم فيكفّوا عن اتباعهم. ولأنه عصفور، فهو يكره القيود والأغلال؛ لهذا كسر السوار الذهبيَّ الذي زيّن معصمه بعد عشرة أيام، فقط، وغادر منصبَ الوزير، وعاد ليحلّقَ طليقًا في رحب السماء يُغنّي، في نهاية يناير 2011، إذ لم يكن المناخ صالحًا للعصافير الحرّة، لهذا طار بعيدًا، بعد أيام، تاركًا لهم الرغد والجاه؛ مكتفيًّا بسنبلة قمح نحيلة ينثر حبّاتِها على أولاد حارتنا المُتعبين. وبعد ثورتنا الشريفة في 2013، وسقوط إخوان الظلام، انتظم الشدوُ الطيب، وطرد زعيقَ النشاز، فقبِل العصفورُ مقعدَ المسؤول من جديد في 2014، بشروطه الحرّة، لا بشروط القيد الذهبي، حاملا مشعل التنوير في مواجهة الإظلام.قبل سنوات كان الإعياءُ وسيفُ الثَّكل قد نال من "جابر عصفور" فبدا ذابلَ الجسد عليلاً، لكن عقلَه الوضّاء ظلَّ وضّاءً منيرًا. فهذا العصفورُ لا يهرُم. تمرُّ عليه السنواتُ والعقودُ، مرورَ شعاع ضوء على حجرٍ من الألماس، فلا تنالُ منه، بل تُزيده وهجًا فوق وهج. كنتُ أقولُ لأبنائي: "نحن في زمن جابر عصفور". فالمعاصرةُ حجابٌ! فلا يدري امرؤٌ أنه يعاصر هرمًا، لأن للهرم ظلالاً كثيفةً قد تحجبُ الرؤية النجلاءَ، فلا ندري مَن عاصرنا إلا بعد مُضّي الوقت. فمَن عاصروا "الوليد بن رشد"، لم يدروا أيَّ كنز شهِدوا في حينها. ومن صافحوا "فولتير"، ما علموا أيَّ جبلٍ صافحوا لحظتها. ومَن عاينوا "طه حسين"، لم يدركوا هَولَ مَن لامسوا وقدر مَن حادثوا، إلا حين خبا الوهجُ وانطفأ النَجمُ، إن كانت النجومُ تُطفأ. لكنها لا تُطفأ، لأنها عصيةٌ على الأفول. مراوغةٌ تُبدّل أماكنَ ......
#جرسُ
#الجامعة
#يُودِّعُ
#عصفورَ
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742939

فهد المضحكي : وداعًا.. جابر عصفور الناقد والمفكر المستنير
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي رحيل المفكر والناقد جابر عصفور خسارة كبيرة للحياة الثقافية المصرية والعربية. جابر عصفور يعد من أهم النقاد والمفكرين العرب الذين انتصروا للحداثة والتنوير. من أجل هذه القضايا خاض على مدى سنوات طويلة معارك لا تعد مع أصحاب الفكر الظلامي. لم يكن وصف الدكتور جابر عصفور، والذي رحل منذ أيام عن عمر يناهز 77 عاماً، بالرجل التنويري، أمراً من قبيل الصدفة، وصحيح أن البعض، كما أشار موقع فيتو، استخدم اللقب لـ«السخرية» من قامة ثقافية كبرى، لكن حياة الرجل نفسها تثبت أنه من هؤلاء الذين رفعوا الراية في وجه خفافيش الظلام. وربما كانت معارك جابر عصفور مع التيارات الظلامية هي أهم ما يميز سيرته، ومن حسن الحظ إنها معارك وثقها «عصفور» نفسه في كتابيه «ضد التعصب» و«في مواجهة الظلام»&#1632-;- يتصدر قائمة المعارك التي خاضها جابر عصفور، معركته جنباً الى جنب مع المفكر المصري نصر حامد أبو زيد، حين تعرض الأخير لأزمة بسبب رسالة بحثية، وانتهى به المطاف منفياً خارج البلاد بسبب حكم يفصله بينه وبين زوجته. وقتها وقف جابر عصفور بجوار نصر أبو زيد، مدافعاً عنه ضد كل الأقلام المتشككة والفتاوى الظلامية، فلم يكن من الجماعات الظلامية وعلى رأسها الإخوان المسلمين سوى توجيه النقد لعصفور واتهامه في دينه، والنتيجة إنه كان ضمن 90 مققفًا مصريًا تم تقديم قضايا ضدهم بسبب انتاجهم الفكري ضمن ظاهرة «قضايا الحسبة» التي انتشرت في تسعينات القرن الماضي. لكن عصفور الذي خرج من تلك القضايا، تمكن بعد ذلك من توثيق معركة نصر حامد أبو زيد في كتابه الذي حمل عنوان «ضد التعصب»، ليجسد بانوراما اجتماعية لما يمكن أن تفعله التيارات الدينية مع حركة البحث العلمي، وهو الكتاب الذي وضع «عصفور» في خانة المغضوب عليهم من قبل تلك الجماعات التى هاجمته حتى الرمق الاخير. ثاني المعارك التي خاضها جابر عصفور، كانت بجوار الكاتب فرج فودة الذي اغتاله الإرهابيون في تسعينات القرن الماضي، بسبب آرائه الحداثية في الخطاب الديني. وكما تصدى «عصفور» لمن كفروا نصر حامد أبو زيد، اتخذ نفس الموقف ضد قتلة فرج فودة وعلى رأسهم محمد عمارة، وهو ما دفع الأخير إلى شن حرب على جابر عصفور. تلك المعارك سارت جنباً الى جنب مع آراء جابر عصفور الصادمة للبعض والتى على رأسها ضرورة عدم وجود دين رسمي للدولة، بالإضافة إلى أن الفتوى حق لجميع المسلمين وان الفن والإبداع هما صمام تلك الأمة.في كتابه «دفاعاً عن العقلانية» يرى أن الحداثة والتحديث هي طريق المستقبل في حياتنا، ولا فرق بين الحداثة والتحديث إلا في أن الكلمة الأولى تشير إلى الجانب الفكري والمعنوي، بينما التحديث يشير إلى الجانب المادي من الفعل الشامل لتغير المجتمع وتطويره. أما العقلانية فهي الوعي الذي يحرك الحداثة والتحديث في كل مستوياتها وعلاقاتها على السواء. ولا يكتمل له ذلك إلا في مناخ من الحرية التى تفتح أمام العقل كل أبواب الاجتهاد دون خوف من الخطأ أو القمع المعرفي أو السياسي أو الديني. ولذلك فلا حداثة ولا تحديث بدون شيوع الفكر العقلاني الحر في المجتمع واولويته في العقل الجمعي الذي يفكر فى المستقبل. ولهذا، لماذا اختار عصفور أن يكون ناقداً عقلانياً؟، يقول: «منذ أن كتبت كتابي الأول في مجلات النقد الأدبي، ومضيت في هذا الطريق إلى أن جاءت السبعينيات التى اشعرتني بحاجتنا الشديدة إلى العقلانية وإلى التمسك بها كالحرية سواء بسواء. ومن حسن الحظ أنني تأثرت بالفكر العقلاني للمعتزلة في القرن الثالث للهجرة، قبل أن اتاثر بالفكر الراشدي (ابن رشد) في القرن السادس للهجرة الذي جاء بعد تحول الفكر الكلامي الى فلسفة خالصة»&#1632-;- ......
#وداعًا..
#جابر
#عصفور
#الناقد
#والمفكر
#المستنير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743227

محمد عبدالله الخولي : -تَغَرُّبُ الذَّاتِ ومرْكَزِيَّةُ الانتِمَاءِ- قراءة نقدية في ديوان - عصفورٌ من مصرَ- ل - وحيد زايد-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي إنَّ النقدَ الأدبيَّ أو الفنيَّ كلامٌ على الكلامِ، فهو فنٌ موازٍ يحاولُ التنقيبَ في النصِّ أو العملِ الأدبيِّ عن مضمونِه؛ للوقوفِ على رؤية/ رؤيا المبدعِ، وليس السعيُ وراء المعنى أو الموضوع النصيِّ هدفَ النقدِ، بل المبتغى الأساسيُّ للنقدِ هو الكشف عن عمليتي التمثيلِ اللغويِّ وغيرِ اللغويِّ التي قام بها المبدع؛ ليعبر عن مكنونات الذات، ورؤيةِ هذه الذاتِ للعالمِ، فالذات المبدعة التي تتخذُ من اللغة معبراً ومتنفّسًا لها، عندما تكتبُ أو تبدعُ فهي تكتبُ نفسَهَا، ولذا نستطيعُ القولَ: أن المعمارَ اللغويَّ أو البناءَ الهندسيَّ للنصِّ هو صورةٌ موازيةٌ -تماما- لما انطوت عليه الذاتُ المبدعةُ، فالكشف عن عمليةِ التمثيلِ اللغويِّ هو كشفٌ عن الذات المبدعةِ التي اتخذت من اللغةِ قناعًا لها؛ كي لا تتبدَّى الذاتُ عاريةً -تمامًا- أمامَ المتلقي. وأظن أن الذاتَ التي تسلمُ نفسها بسهولةٍ للمتلقي هي ذات غير مبدعةٍ تمامًا- فالجمال الفنيُّ عمومًا والشعريُّ خاصةً مَبْنِّيٌّ على فكرة الترميزِ، إذ اللغةُ نفسُهَا وسيطٌ رمزيٌ بين الإنسانِ والعالمِ، وبين الذواتِ الفاعلةِ في النصِّ إن إبداعًا أو تأويلًا، بل اللغةُ هي الوسيطُ بينَ الإنسانِ ونفسهِ إذ لولا اللغةُ لمَا استطاع الإنسانُ التفكيرَ، فعمليةُ التفكيرِ النفسيِّ أو الداخليِّ تتمُ بواسطةِ اللغةِ، فالإنسان عمومًا وهو يفكر يستحضرُ الأشياءَ بمسمياتِها اللغويةِ، وأظن أن هذه السِّمَةَ تميَّزَ بها الإنسانُ عمَّنْ سواه من المخلوقاتِ، ولنا أن نرجعَ في ذلكَ إلى تلك المفاضلةِ التي كانتْ بين سيدنا "آدم" -عليه السلام- والملائكةِ الكرامِ في قول الله -تعالى- في سورةِ البقرةِ: [وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ &#1757-;- قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ &#1757-;- قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ ] يقول الحافظ ابن كثير: "هذا مقام ذكرَ الله تعالى فيه شرفَ آدم -عليه السلام- على الملائكةِ يعني: بالعلم، وهذا العلم كما ذكرَ الحافظُ ابن كثير ليس مُخْتَصَّا بالعلومِ الشرعيةِ كالعلم بالله وأسمائِه وذاتِه وصفاتِه وأفعالِه وأحكامِه وشرعِه، وإنَّما عَلَّمَه أسماءَ كلِّ شيءٍ من المسمياتِ، فكان ذلكَ تشريفاً له"، فاللغةُ إذاً وسيطٌ به يَتَعرَّفُ به الإنسانُ على العالم وبها تعي الذاتُ وجودَهَا. فعمليةُ التمثيلِ اللغويَّ سَبَقَتْهَا عمليةُ تمثيلٍ ذهنيٍّ داخليةٍ، فالذات المبدعةُ تنقلُ لنا -عبر اللغة- ما تمَّ داخلَ النفسِّ البشريةِ من عمليات سايكولوجية معقدة، وبعد اختمار الفكرة ما بين الوعي واللاوعي تأتي عملية التمثيل النصي. والنقدُ من خلالِ الكشفِ عن عمليةِ التمثيل اللغوي يقوم بتفكيك الهيكل النصي بآلياتٍ مختلفة -إذ لكل مدرسةٍ نقديَّةٍ آلياتٌ وتقنياتٌ تختلفُ في أدائيتها عن المدارسِ النقديةِ الأخرى- فالناقدُ يفككُ النصَّ الأدبيَّ أو العملَ الفنيَّ؛ ليعيدَ بناءه مرةً أخرى وهو مصطبغٌ برؤيةِ الذاتِ المبدعةِ للعالمِ. فالبحث النقدي هو بحث عن الذات وكشفٌ ماهيتِها وكينونَتِهَا واستنطاقٌ لها عبر بنائها النصيِّ. ولعلَّ ما سبقَ مِنْ تقديمٍ يكونُ ذاتَ علاقةٍ وطيدةٍ بالعمل الأدبي الموسوم بــ " عُصْفُورٌ مِنْ مِصْرَ" للكاتبِ والشاعرِ ا ......
#-تَغَرُّبُ
#الذَّاتِ
#ومرْكَزِيَّةُ
#الانتِمَاءِ-
#قراءة
#نقدية
#ديوان
#عصفورٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747098

محمد محضار : قصة عصفور
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ذات صباحغرد عصفوروأنشد تراتيلهلم ينتبه إليه احدظل يلتفتيمنة ويساراينفش ريشهيحرك رأسهيداعب أوراقالشجربمنقارهالأحمر....مر به هدهدسأله:مابك أيهاالصغير...تتأوه..تتألم ..صاح العصفور:أنا بلاوليف...هجرني الصحبوصارت تراتيلينشازا...قال الهدهد:لا ضير عليكأيها العصفور...فتلك سنة الحياةومغني الحي...دائما لا يطربحَلِّق في الفضاءالرّحب...وغَيّر الأيكعَلّك تستريحوتُريح...سمع العصفور النصيحةوحلق في رحاب السماءالفسيحة...يبحث عن مرججديد......ظل العصفور يحلموهو يحلق...بفرح وليد...وشمس تشرقبأشعة من ذهبظل يُمنّي النفس..وهو يكابد...تيار الهواءالشديد...أن تلوح لهبين الحين والحينحقول ومروج.وبساتين من أمل..طوى العصفور حزنهبين جناحيه...ومضى يرتل بصوتهامسنشيد تسرية...وهو يستكين إلىفنن شجرة حانيةمر به سرب قطاوحيته عنادل راحلةدعته الى رحلةحب في ربوعالمشاعرفكر..لحظةوتردد ...ثم حلق...يبحثعن دفءفي ربوع المشاعرالموعودة.. ......
#عصفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755255

حسن مدن : جابر عصفور رجل التنوير
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ستضاف المجلس الأعلى للثقافة بمصر، في اليومين الماضيين، ندوة تكريمية لذكرى الناقد والمفكر جابر عصفور، أقيمت بالتعاون بين المجلس ومؤسسة سلطان بن علي العويس، وشارك فيها العشرات من المثقفين والأكاديميين العرب، حيث جرى تسليط الضوء على مساهمات وعطاء عصفور في كافة الأوجه، كونه ناقداً أدبياً ومفكراً وأستاذاً جامعياً ومسؤولاً في الدولة معنياً بالشأن الثقافي.وأحد المحاور التي توقف عندها المشاركون مساهماته الفكرية ودراساته المختلفة في المسألة التنويرية والدولة المدنية، ومن المفارقات أن عصفور الذي يمكن أن نصفه برجل التنوير في حقبتنا الزمنية هذه، شأنه في ذلك شأن أسماء كبيرة أخرى في مصر، مثل محمود أمين العالم وفؤاد زكريا، ومثلهم توجد أسماء أخرى في مصر وفي غيرها، إنما أتوا في زمن الردة العربية على التنوير.وهذا ما استوقف جابر عصفور نفسه، حتى أنه في كتابه «هوامش على دفتر التنوير»، توقف عند المحطات المضيئة في التاريخ القريب، ليرى فيها علامات على أن المجتمع العربي كان أكثر قبولاً وتفاعلاً مع جديد الفكر، ومع قيم التنوير والتقدم والعلم والعقل، مما هو عليه اليوم.ومن بين تلك المحطات ثلاث، الأولى عام 1904 عندما صدرت ترجمة سليمان البستاني لإلياذة هوميروس إلى العربية، وأقيم احتفال بمناسبة صدور تلك الترجمة، حيث ألقى عريف الحفل الأديب يعقوب صرّوف رسالة من الإمام محمد عبده الذي كان وقتها مفتي الديار المصرية، يثني فيها على الترجمة والمترجم، ما جعل عصفور يتخيل أن رجل دين آخر في زمننا سيقول عن الإلياذة، إنها مجرد أساطير وثنية.في عام 1917 شارك الشاعر حافظ إبراهيم، الذي يوصف بأنه شاعر الإمام محمد عبده، في حفل تأبين المفكر شبلي شميل، أحد دعاة التفسير العلمي للكون والظواهر، حيث لم يأبه حافظ للآراء المضادة لشميل وفكره، فأثنى على سيرته ومنجزه.ويعيدنا جابر عصفور إلى 1926، حين ثارت ثائرة المحافظين على كتاب «في الشعر الجاهلي» لطه حسين، فرفعت البلاغات ضد صاحبه إلى النائب العمومي، ولكن الرجل وقف أولاً على ما للمؤلف من فضل لا ينكر في سلوكه طريقاً جديداً للبحث، حذا فيه حذو العلماء الغربيين، قبل أن يخلص إلى أن غرض طه حسين، لم يكن الطعن والتعدي على الدين، وحيث إن القصد الجنائي غير متوفر، فلذلك قرر المدعي العمومي حفظ الدعوى، وعدم إحالتها إلى القضاء. ......
#جابر
#عصفور
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761128

فتحي البوزيدي : عصفور يبحث عن وجه الله
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي لستُ شاعرا سيّئا.يقول النقّاد إنّني أخطبوط تنبت لي أصابع جديدة كلّما كتبتُ قصيدة.النقّاد مثل الأطبّاء يظنّون أنّهم يعرفون كلّ أسرار الولادة و الموت,لكنّهم لا يعرفون أنّي أكلتُ أصابعي حين جعتُ.الطّبيب أيضا لم يعرف أنّ أبي كان يربّي أبناءه في رأسه مثل فراخ العصافير!أبي لم يستسغ ألّا ينبت الرّيش بأجنحتنا فأكل رأسه!قبل أن تدقّ أمّي مسمارا في قلبها لتعلّق صورته, كان يوزّع علينا حصصا من لحم أفكاره عسانا نصبر على السّماء الموصدة دوننا..من بين الأفكار التي أصابتني بعسر الهضم أنّ الفقراء لا يملكون غير[وجه اللّه].هذا سبب كاف طبعا كي يكرهوا نيتشه..كي لا يسيروا في جنازة ربّهم.نفس السّبب جعلني أدفنقصائدي..أصابعي..و أرفض السّير في جنازة أبي حتّى لا يتّهمني النقاد و الأطبّاءبالجوع..بأكل حصّة من رأس والدي.حتّى لا يتّهموني أيضا بأنّي أخطبوط, قرّرت أن أصير عصفورا بالغا ينبت الريش بأجنحتي و أن أطير بحثا عن وجه الله في السّماء الموصدة. ......
#عصفور
#يبحث
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764238