صلاح بدرالدين : عودة الى موضوع الضباط الكرد الثمانية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين أين اختفى الضباط الكرد الثمانية المنشقون عن النظام السوري ؟ لقد اتصل بي بعض ذوي هؤلاء الضباط كما أنني وخلال وجودي في لقاء مع العقيد رياض الأسعد قائد الجيش الحر في ذلك الوقت تحدث معي الأخ العقيد مالك كردي حول مسالة غياب الضباط وأن قسما من عوائلهم يسكنون بمخيم الضباط في انطاكيا ويطالبون بمتابعة مسألة اختفائهم ثم ناولني التلفون وكان على الطرف الآخر السيدة الفاضلة حرم العقيد حسن أوسو التي أبدت قلقها على غياب زوجها وتمنيها بالبحث عنه وزملائه وانطلاقا من واجباتي القومية والوطنية بدأت بالتقصي ومفاتحة المسؤولين باقليم كردستان العراق من أعلى المستويات والتقيت بعضو المجلس العسكري الكردي النقيب بيوار مصطفى كما أجريت اتصالات مع أشخاص يمتون بصلة القرابة لأبو هدار وكذلك مع لجان حزبية من الحزب الديموقراطي الكردستاني على مواقع قريبة من الحدود العراقية السورية وتوصلت الى تصور متكامل نشرته على موقعي بالفيسبوك بالشهر السابع من عام 2013 وكنت أول من تناول الموضوع وأثاره وأماط اللثام عنه ومن بعد ذلك اعتمد كل من كتب حول الموضوع على مانشرته كمصدر وحيد دقة وتوثيقا بالشكل التالي : " منذ ثلاثة أشهر ونيف اختفى أي أثر لثمانية ضباط أكراد من قيادة " المجلس العسكري الكردي " وهم : (1 –العميد الركن محمد خليل العلي – 2 – العقيد محمد هيثم إبراهيم 3 – العقيد حسن أوسو – 4 – العقيد محمد كلي خيري 5 – المقدم شوقي عثمان 6 – الرائد بهزاد نعسو . 7 – النقيب حسين بكر . 8 – الملازم أول عدنان برازي ) . إضافة الى مرافقهم المدني ( راغب أبو هدار –من سكان القامشلي وسائق السيارة من سكان منطقة عفرين ) وبناء على إفادات أفراد عائلاتهم فانهم أبلغوهم بأن المجموعة متوجهة الى إقليم كردستان العراق وأن آخر اتصال كان من قبل أحدهم مع عائلته من القامشلي يوم 15 – 4 – 2013 وبحسب شهود عيان " يتعذر الكشف عن هوياتهم حفاظا عليهم ومن أجل سلامة التحريات بالمستقبل " فان مفرزة من جماعات – ب ك ك – ألقت القبض على المجموعة قرب الساتر الحدودي بين ( ربيعة والوليد ) على الجانب السوري صباح يوم 20 – 4 – 2013 ونقلتهم مع السيارة الى وجهة مجهولة .اذا كان الهدف من اختطافهم هو معاداة الجيش الحر فان جماعات – ب ك ك – تلتقي ضباط الحر بين الحين والآخر وتزعم أنها الى جانبهم في أكثر من مكان واذا كان السبب هو اتهامهم بالعمل مع تركيا فان علاقاتهما الآن مثل – السمن على العسل – أما اذا كانت قرصنة فانها ترمي الى اثارة الفتن بين الكرد وتقديم الخدمات لأعدائهم وخاصة النظام السوري .في أجواء – المصالحات المرتقبة – وعلى أعتاب انعقاد (المؤتمر القومي الكردستاني) التي تشكل جماعات – ب ك ك – طرفا فيه عليها (أقله لاثبات حسن النية) أن تبادر على الفور على اطلاق سراح هؤلاء الرجال الشجعان الذين انشقوا مثل الآلاف من زملائهم الضباط السوريين عن نظام الاستبداد وانضموا الى صفوف الثورة طوعا ووقفوا الى جانب شعبهم وقضيتهم أو تقديم الدلائل المقنعة على عدم تورطهم والمساعدة في الكشف عن مصيرهم حيث العشرات من أفراد عائلاتهم والآلاف من ذويهم ومحبيهم ينتظرون قدومهم على أحر من الجمر علما أن هناك سوابق عديدة لهذه الجماعات في اختطاف المخالفين لها ومن بينها اختطاف كل من المناضلين " جميل أبو عادل وبهزاد دورسن " . أرى أن منظمات المجتمع المدني الحقوقية والسياسية والمهنية والإعلامية الكردية والعربية وكذلك قيادة أركان الجيش الحر وكل المعنيين بالملف السوري تتحمل كل من موقعه مسؤولية الكشف عن مصير هؤلاء واعادتهم سالمين الى عائلاتهم وقد تستدعي الحاجة ......
#عودة
#موضوع
#الضباط
#الكرد
#الثمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674933

وديع بكيطة : الوصايا الثمانية عند الأزتك
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تقوم التربية عند مجتمع الأزتك على ثمانِ وصايا موجهة إلى الأطفال؛ تنص أولها على أن يمضي المراهقون بعض الليالي في سهر طويل. وكان الهدف الرئيس من ذلك تدريبهم على الابتعاد عن الكسل والنوم لساعات طويلة، فضلا عن الصلاة إلى إله القرِيبين والمقربين والأهل. ويوجب عليهم خلال هذه الليالي كنس الأراضي وإشعال البخور.ثانيا، كان على الأولاد السير في الأماكن العامة بحذر وسرعة، حيث تقول الحكمة لا ترم بقدميك بعيدا، ولا ترفع قدميك عاليا، ولا تقفز لئلا يقال إنك أبله ووقح". وقد طلب منهم السير بسرعة وبكرامة، أي برفع الرأس عاليا. ثالثا، وجب عليهم التكلم ببطء وتأن، والتنفس بعمق واستخدام صوت خفيض. "لا تتكلم بسرعة، ولا تلهث ولا ترفع صوتك لئلا يقال إنك متأوه ومتذمر". رابعا، عند التحدث إلى شخص ما، خاصة إن كان خارج إطار الأسرة، وجب على الصغار عدم التحدث في وجه محدثهم. وكان التحديق بامرأة، خاصة إن كانت متزوجة، يعد عرضا جنسيا واضحا، وكان يعاقب عليه بالسجن أحيانا.خامسا، تنص هذه الوصية على تحذيرهم الشديد من المشاركة في النميمة ونشر الشائعات، يقال للولد أو البنت "تجاهل ذلك، وتظاهر أنك لم تفهم الكلمات، وإن لم تكن قادرا على تجاهل الحديث، فلا تقل شيئا. استمع فقط، دع ما قيل كما قيل". ويعني التحذير أن خرقه يعني المشاركة في خطة شريرة أو مؤامرة إنزال الضرر بشخص ما. "إن قيل شيء ما يؤدي إلى سجن أو موت، وتصرفت بحماقة مع الآخرين، خاصة إن قلت شيئا، فإنك ستنال عقابا رادعا". يعكس هذا الدرس خوف الأبوين العميق من أن يتورط أبناؤهم، في سلوكيات ضارة، وأن يتخلوا عن مسؤولياتهم الاجتماعية ويسقطوا في أتون الجريمة. وينص الدرس السادس على وجوب تحلي الأبناء بالطاعة والمرونة، والعمل بجدية واجتهاد عند تكليفهم بعمل ما. ويجب عليهم الإجابة على الفور "لا أن ينادوا مرتين"، وإن أرسلوا لأداء مهمة ما، يتوجب عليهم الجري وتنفيذ المهمة على وجه السرعة "عليك الجري كالريح". وتقوم الوصية السابعة على ضرورة ارتداء الملابس اللائقة، وتفادي الثياب اللافتة للأنظار أو القذرة، "يجب أن تبتعد عن الملابس الزاهية اللافتة، وارتداء ما هو رث ومهلهل منها". تدور الوصية الثامنة عن الاعتدال في تناول الطعام والشراب، والتأني في ذلك، كما يجب أن تغسل الأيدي قبل كل وجبة وتطهر، وقبل تناول الطعام مع الآخرين. (يتبع) ......
#الوصايا
#الثمانية
#الأزتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711590

أمجد سيجري : النجمة الثمانية نجمة عشتار
#الحوار_المتمدن
#أمجد_سيجري تظهر النجمة الثمانية " أوكتاغرام Octagram" في عدد من الثقافات حول العالم فيمكن أن نجدها على الأعلام الوطنية وفي الأيقونات و الرموز الدينية كما نجدها تزين الكثير و الكثير من المباني الحديثة والأثرية وبالبحث في تاريخ ودلالات هذه النجمة سنجد أنها تحمل تاريخاً عميقاً و مدلولات ثقافية و إيديوغرافية مختلفة ترتبط بكل ثقافة من الثقافات التي تستخدمها . لاحظ الإنسان منذ القدم أنه خلال حركته يتحرك خلال أربعة جهات أساسية ينتقل خلالها ، ولاحظ أن محيطه ليس ثابتاً بدوره إنما يمر من خلال أربعة تغيرات أساسية عبر عنها بالفصول الأربعة بالتالي ارتبط وجوده ضمن محيطه بثماني تغيرات اساسية بتنمامي بحوثه وملاحظاته وجد أنها ترتبط ارتباط وثيقاً بالشمس التي تتحرك بالنسبة اليه ظاهرياً ضمن ثمان إتجاهات خلال العام تتحدد من خلال هذه الحركة ضمن الجهات الأربعة الفصول الأربعة فهي في نصف الكرة الشمالي الذي نعيش فيه تشرق من الشرق الحقيقي وتغرب من الغرب الحقيقي في الإعتدالين الربيعي والخريفي وتشرق من الجنوب الشرقي وتغرب من الجنوب الغربي في الشتاء و تشرق من الشمال الشرقي وتغرب من الشمال الغربي في الصيف .بالتالي كانت أغلب التمثيلات القديمة للشمس تتم خلال صلبان هي صلبان فلكية + تقسم المستوي إلى أربع زوايا قائمة تمثل الفصول يتخللها المنصف الأول والثاني بالشكل × الذين يقسمان الزويا الأربعة إلى ثمان زوايا يمثلان معها خطا الإنقلابين بشقيه ( الشتوي والصيفي ) وخطا الإعتدالين ( الخريفي والربيعي ) .اذا كما نلاحظ ارتبط الرقم ثمانية ارتباطاً كليا بعلم الفلك المبكر من خلال ذلك تم إعتباره رقماً مهماً يدل على الإنسجام وتوازن النظام الكوني بدوراته التي تمثل دورات الموت والولادة .تعتبر نجمة الإله "أن السومري " و المعروف بالأكادية بالإسم " أنو " أو " إيلو " إله السماء التي تأخذ الشكل &#73773-;- من أقدم النجوم الثمانية التي تم استخدامها وتحديداً في الكتابة المسمارية و التي كانت تلفظ باللفظ دينگير Dingir و التي تعني السماء أو الجنة فأصبح إستخدامها قبل أي إسم دلالةً على ألوهيته أو سلطته المستمدة من الإله أنو .بالعودة للإله "أنو " كان الإله أنو في ديانة بلاد الرافدين الإله الأسمى و التجسيد الإلهي للسماء وسلف كل الألهة التي عرفتها تلك الديانة و المصدر الأعلى لكل سلطة لكل إله أو ملك فهو الإله الذي يحتوي الكون بأكمله وشكل مع أبنائه ( الإله إنليل إله الرياح والعواصف و الإله إنكي"إيا " إله المياه العذبة ) ثالوثاً مقدساً في تلك الديانة فشكل هو الغموض المتسامي و شكل الإله إنليل الجانب المتعالي لمتعالي للإله وشكل الإله إنكي الجانب الجوهري للإله . ولكن بالرغم من كونه الإله الأعلى ورأس البانثيون الإ أن العبادات كانت تتم نحو أبنائه وتحديداً إبنه المتعالي إله العواصف إنليل حيث تداخلت وظائف الأب "أنو " و الإبن "إنليل" بشكل متكرر ، خاصةً خلال الفترات اللاحقة فإستمرت عبادة أنو في التضاؤل وبرزت عبادة إنليل بشكل أكبر ، و في أوقات لاحقة حل إنليل محل آنو بالكامل و في النهاية حل الإله مردوخ الإله الوطني لبابل القديمة محل إنليل ومع ذلك ، تم الحفاظ على الإشارات إلى قوة آنو من خلال العبارات القديمة المستخدمة للإشارة إلى حاكم الآلهة فكان يقال دائماً أن أعلى إله في البانثيون يمتلك "الآنتو" anûtu والتي تعني القوة الإلهة لأنو . كان مركز عبادة أنو الرئيسيه في أوروك الذي كان يدعى هيكل الإله "أن" &#73869-;-&#73773-;- E2.AN والذي أصبح فيما بعد معبد ابنته إنانا وذلك بحلول ......
#النجمة
#الثمانية
#نجمة
#عشتار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738207

عباس عبيد : كيف أنصتُّ وأصدقائي الثمانية لأغاني عشتار: عن لميعة عباس عمارة
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد في الصباح، بَدتْ لي عناوين (الترند) في محرك البحث غوغل مثل أشجار طحلبية. لا أتوقف عندها في الغالب. ينزلق من بينها اسم سمعت به قبل سنين بعيدة، وبقي محتفظاً بسحره المميز: (لميعة عباس عمارة). ظهر لحظتها وكأنّه طائر يسعى للفرار من طابور غريب حُشِرَ فيه قسراً، ليحاول العثور على حفنة دفء من برد الوحشة والغربة. أهي غربة مَنْ يعمِّر طويلاّ ليشهد رحيل أحبَّتَه واحداً بعد آخر. هناك، بعيداً عن صباحات الأهل، ومساءات الصحبة؟لا يحتاج الأمر لذكاء كبير. رحلتْ لميعة إذنْ. سأرفض قراءة الخبر في أيِّ موقع إلكتروني: (رحلتْ الشاعرة العراقية الكبيرة...... وِلدتْ في العام...، صدرَ لها.....، شاركتْ في.....، هاجرتْ إلى.....) ثم ماذا بعد ذلك؟ عندي أنَّ لميعة تستحق أنْ نحتفي بها بطريقة أكثر خشوعاً وتأملاً. خشوع يستحيل أن يرتجف، حتى وهو بقبال جبروت الموت. ولن يقبض بيد باردة على باقة أزهار، ليسندها عند شاهد قبر، ثمَّ يقفّل راجعاً لشؤونه اليومية الرتيبة. أمَّا التأمل فهو يبارك التشبُّث بمعنى الحياة في روح الفن، لا الانكسار أمام قوانين المادة. نريد (من نحن؟) للاحتفاء أنْ يبدو بأناقة لميعة، العاشقة المعشوقة. هل سبق وأنْ رأيتم أغنية تنسكب من غيمة؟ هذا بالضبط هو شعر لميعة المولعة بالغزل الجريء:كفَّايَ باردتانِ،والأشواقُ يُرعِشُها ارتجافيأينَ الشفاهُ العاصراتُ خمورَهنِّ مِنَ الشِّفافِ؟مَنْ لي بساعدهِ يَشُدٌّ أضالعيأنْ لا تخافيمَنْ لِي بِكَفَّيهِو دِفئِهما يَمُرُّ على شِغافي......؟ في الحال أتذكر جوهرة جواد سليم (بورتريه لميعة). هو ليس أكثر أعماله شهرة بالتأكيد. وقد حصل أنْ رأيته أوّل مرة في العام 2002، حين اقتنيتُ مجموعة (أغاني عشتار) التي أنقل عنها هنا. كان البورتريه بالأسود والأبيض، مستقراً بألق في أعلى الزاوية اليمنى للغلاف الخلفي. وإلى يساره كُتِبَتْ جملة داخل مستطيل بطول الغلاف، كيما تبدو أكثر أهمية: (الشاعرة بريشة الفنان جواد سليم). مَنْ لا يحلم بأنْ يرسمه جواد سليم؟ لاحقاً، سأجد البورتريه بالألوان، وسأقرأ عنه مقالاً رائعاً كتبته إنعام كجه جي قبل أربعة أعوام. حسناً البداية ستكون من هنا. أقوم بتحميل البورتريه ، ونسخ رابط المقال، وأرسلهما لثمانية من الأصدقاء الرائعين. أثقُ تماماُ بثقافتهم، ووعيهم. والأهم بصدق نبلهم الإنساني. وسرعان ما توالتْ الردود. كانت كلُّ إجابة تردني منهم تمثِّل درساً بليغاً جديراً بالتأمل، منطقاً خاصاً، وذائقة تعرف كيف تتحسَّس الجمال الحقيقي، حتى وإنْ برقعوه بألف حجاب. أزعم أننا نجحنا بالاحتفاء بلميعة وفقاً لأسلوبنا. وربما لمزاجنا بالتحديد. بعيداً عن النفاق الرسمي المصاحب لحفلات التأبين، أو المواضعات الباردة للفيس بوك. لم نسعَ لفلسفة لحظة لميعة. كُنّا نتأملها ضمن مشهد أكبر. من غير أنْ يُقلّل ذلك من معناها. وربما كانت لميعة هي التي حفزتنا لتبني تلك الوجهة، فرحنا نتأمل الرَّسام والشاعرة والروائية معاً. أيُّ ثالوث هذا؟ جواد ولميعة وإنعام! جواد ولميعة من جيل، وإنعام من جيل آخر. ونحن الأصدقاء المتأمِّلون ننتمي إلى جيل مختلف. يجد الباحث والناقد فالح حسن، وهو واحد من الأصدقاء الثمانية، أنَّ أولئك (كانوا يشكلون جيلاً يتعلّم ويُعلِّم، جيلاً يعرف كيف يتحاور). ولكنْ، هل نحن جيل حقا؟ قُلتً. فأجابني بثقة تامة: بإمكاننا أنْ نكون كذلك. وبعد ساعة فقط من حوارنا، كان قد أتمّ كتابة مقال جميل عن المناسبة. وهذه السطور في الحقيقة ولِدتْ في أثناء الحديث معه. وهي حوار أيضاً مع نصِّ المقال الذي أبدعه. أتخيَّل بورتريه جواد وكأنَّه رواية يسرد ......
#أنصتُّ
#وأصدقائي
#الثمانية
#لأغاني
#عشتار:
#لميعة
#عباس
#عمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754976