رانية مرجية : كيف نعيش الأمل والفرح -
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية _______كيف نعيش الأمل والفرح , والمرض ينهش عظامنا , والظلم ينتشر حولنا ,والموت يحاصرنا من كل حدب وصوب , وكافة أمور حياتنا تصير بشكل عكسي لما خططنا له.حسنا دعونا نتنفس الصعداء, ونصدق ما أخبرتنا به السماء, أن كل الأمور تعمل للخير معا ,مجربين ولكن محتملين كل شيء بثقة رجاء أمل ايمان ابتسامة ومحبة وتصالح مع الذات .ألمي شديد قالت لي صديقتي وهو فوق احتمال البشر,نظرت الى وجهها الحزين, وابتسمت هل سبق ووجهتي نظرك الى السماء ... وعاتبتي الله وأصرخي له ... اصرخي له وحتى ان كان علانيةتحرري من صمتك وقوقعتك وحزنك اللا محدود..قالت : كيف؟قلت: عبر ترنيمة اغنية صلاة أو ربما عبر حديث مع صديق مقرب,بداية الراحة تبدأ حين نتحدث عن مشاكلنا أوجاعنا دون خوف أو تردد فقوتنا تكتمل بضعفنا .عادت وسألتني ولكن ماذا لو أن الخبيث بات جزء لا يتجزأ منك , بات ينهشك .. والعلاج مؤلم ومهلك ..يصحبه الغثيان والاستفراغ والهبوط المفاجئ والارهاق الشديد.. مما يمنعك من مواصلة عملك بتركيز مهنية وعطاء كبير..سألتها هل تواجهين الأمر وحدك؟قالت : نعم , لا أحد لي ... فأنا لا أثق بمن يحيطونني لأن جميعهم ينتظرون فشلي ينتظرون هزيمتي...الا أنتم أنا جئتكم لأن السماء أتيت بي لهنا لأني أشعر بالأمان والقوة بينكم ولا أخجل من دموعي وضعفي في محضركمفأنتم مختلقين وانا تعبت من هذه الحياة , تعبت دعونا نصلي صلاة الوداع..قلت : لا بل صلاة الحياة والثبات والأمل , لن تكوني وحدك بعد اليومسنرافقك عزيزتنا ,وبعد كل علاج سنرنم نغني نرقص وسنصلي معا ..أن لله خطة بحياتك لم تكتمل بعد... ثقي وامني فقط ان الله يحبك ,وهو يختبرك ويعلم انك ستتفوقين في نهاية المطاف على كافة مشاعرك الجريحة , من خلال هذه التجربة الأليمة المريرة , ثقي انك ستحصلين أولا على شفاء المشاعر ومن ثم على شفاء الجسد..اخيرا احبتي اخوتي واصدقائي ازرعوا المحبة والخير فيما بينكممحادثة عابرة وبسيطة ومن القلب , هي ايضا صدقة, هي كفيلة أن تعطي الأمل والفرح القوة والرجاء والايمان لمن حولنا , وكفيلة بتغيير نمط افكارهم واتجاههم,كونوا النور لعالمنا هذا ,المليء بالظلام والظلم الاوجاع والامراض ,وانيروا شمعة في قلوب المتألمين لنقول اننا نستحق أن نتقاسم معا الأرض والسماء. ......
#نعيش
#الأمل
#والفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683942
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية _______كيف نعيش الأمل والفرح , والمرض ينهش عظامنا , والظلم ينتشر حولنا ,والموت يحاصرنا من كل حدب وصوب , وكافة أمور حياتنا تصير بشكل عكسي لما خططنا له.حسنا دعونا نتنفس الصعداء, ونصدق ما أخبرتنا به السماء, أن كل الأمور تعمل للخير معا ,مجربين ولكن محتملين كل شيء بثقة رجاء أمل ايمان ابتسامة ومحبة وتصالح مع الذات .ألمي شديد قالت لي صديقتي وهو فوق احتمال البشر,نظرت الى وجهها الحزين, وابتسمت هل سبق ووجهتي نظرك الى السماء ... وعاتبتي الله وأصرخي له ... اصرخي له وحتى ان كان علانيةتحرري من صمتك وقوقعتك وحزنك اللا محدود..قالت : كيف؟قلت: عبر ترنيمة اغنية صلاة أو ربما عبر حديث مع صديق مقرب,بداية الراحة تبدأ حين نتحدث عن مشاكلنا أوجاعنا دون خوف أو تردد فقوتنا تكتمل بضعفنا .عادت وسألتني ولكن ماذا لو أن الخبيث بات جزء لا يتجزأ منك , بات ينهشك .. والعلاج مؤلم ومهلك ..يصحبه الغثيان والاستفراغ والهبوط المفاجئ والارهاق الشديد.. مما يمنعك من مواصلة عملك بتركيز مهنية وعطاء كبير..سألتها هل تواجهين الأمر وحدك؟قالت : نعم , لا أحد لي ... فأنا لا أثق بمن يحيطونني لأن جميعهم ينتظرون فشلي ينتظرون هزيمتي...الا أنتم أنا جئتكم لأن السماء أتيت بي لهنا لأني أشعر بالأمان والقوة بينكم ولا أخجل من دموعي وضعفي في محضركمفأنتم مختلقين وانا تعبت من هذه الحياة , تعبت دعونا نصلي صلاة الوداع..قلت : لا بل صلاة الحياة والثبات والأمل , لن تكوني وحدك بعد اليومسنرافقك عزيزتنا ,وبعد كل علاج سنرنم نغني نرقص وسنصلي معا ..أن لله خطة بحياتك لم تكتمل بعد... ثقي وامني فقط ان الله يحبك ,وهو يختبرك ويعلم انك ستتفوقين في نهاية المطاف على كافة مشاعرك الجريحة , من خلال هذه التجربة الأليمة المريرة , ثقي انك ستحصلين أولا على شفاء المشاعر ومن ثم على شفاء الجسد..اخيرا احبتي اخوتي واصدقائي ازرعوا المحبة والخير فيما بينكممحادثة عابرة وبسيطة ومن القلب , هي ايضا صدقة, هي كفيلة أن تعطي الأمل والفرح القوة والرجاء والايمان لمن حولنا , وكفيلة بتغيير نمط افكارهم واتجاههم,كونوا النور لعالمنا هذا ,المليء بالظلام والظلم الاوجاع والامراض ,وانيروا شمعة في قلوب المتألمين لنقول اننا نستحق أن نتقاسم معا الأرض والسماء. ......
#نعيش
#الأمل
#والفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683942
الحوار المتمدن
رانية مرجية - كيف نعيش الأمل والفرح -
منصور الريكان : بائعة الأناشيد والفرح ،،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان لعينيك سيدة الماء والملح والتراويحْأناشيد دمع من صبية راوحت بين ظل وطلْالقمر يداعب خصلات شعرك الحريري فانشريهْرممي صبرك الناهد واقتفي أثراً ليس فيهْتعالي باحضان أبيك المات قهراً بحرب البسوسْوصلاة أمك المريضة إيه فيا قهري صرت سوسْ تمر أيامها دون أكل ولا تنحنيْطفلتي هاتي يديك ونامي بفيء أحلامنا الواهمةْ وغازلي وجعي المستترْومازلت أصغي للإذاعات التي تقول جاءكم الشرْوالصبية التي تبيع أناشيدها للبشرْيقول الصدى هي الآن نائمة وجوعانة ولا تملك شيئاً يسد الرمقْوكانت عند الصباح تمضي تبيع أسطوانات كل النجوم وما خف في الطرقْولكنها الآن لا تبيع ومحجورة للخروج من بيتها التنكي خوفاً عليها من وباء الكورونا المستجدْإيه يابلدْ ،،،،،سألت الصدى وكم عمرها يا ترى ؟؟؟؟يقول الصدى - ناهدةْ ،،،،،أغرقتني بهالة من دموعْعظامها بانت ويأكلها الجوعْيا لهذي القرى كلمتني الجموعْصدى الفقراء ثورة من تعبْأعينوهم لأنهم صوت هذا الشعبْكفاكم تلعبون بِنَا أيها الشغبْكفاكم،،،،،،،كفاكمْ 10/5/2020 ......
#بائعة
#الأناشيد
#والفرح
#،،،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688106
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان لعينيك سيدة الماء والملح والتراويحْأناشيد دمع من صبية راوحت بين ظل وطلْالقمر يداعب خصلات شعرك الحريري فانشريهْرممي صبرك الناهد واقتفي أثراً ليس فيهْتعالي باحضان أبيك المات قهراً بحرب البسوسْوصلاة أمك المريضة إيه فيا قهري صرت سوسْ تمر أيامها دون أكل ولا تنحنيْطفلتي هاتي يديك ونامي بفيء أحلامنا الواهمةْ وغازلي وجعي المستترْومازلت أصغي للإذاعات التي تقول جاءكم الشرْوالصبية التي تبيع أناشيدها للبشرْيقول الصدى هي الآن نائمة وجوعانة ولا تملك شيئاً يسد الرمقْوكانت عند الصباح تمضي تبيع أسطوانات كل النجوم وما خف في الطرقْولكنها الآن لا تبيع ومحجورة للخروج من بيتها التنكي خوفاً عليها من وباء الكورونا المستجدْإيه يابلدْ ،،،،،سألت الصدى وكم عمرها يا ترى ؟؟؟؟يقول الصدى - ناهدةْ ،،،،،أغرقتني بهالة من دموعْعظامها بانت ويأكلها الجوعْيا لهذي القرى كلمتني الجموعْصدى الفقراء ثورة من تعبْأعينوهم لأنهم صوت هذا الشعبْكفاكم تلعبون بِنَا أيها الشغبْكفاكم،،،،،،،كفاكمْ 10/5/2020 ......
#بائعة
#الأناشيد
#والفرح
#،،،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688106
الحوار المتمدن
منصور الريكان - بائعة الأناشيد والفرح ،،،،،،
صادق إطيمش : لماذا يكره الإسلاميون الجمال والفرح ؟
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش لم يعد غريباً ابداً ولا نادراً ايضاً ان نسمع فتاوى الإسلاميين التي لا تثير إلا الضحك والإستهزاء من كل ذي عقل سليم وفكر يعيش عصره ولا ينتمي لجيش من تحكمهم فتاوى اموات القرون السالفة . وفي بعض الأحيان تثير هذه الفتاوى ليس السخرية والإستهزاء فحسب ، بل والعطف ايضاً على المساكين الذين يستمعون بافواه مشرعة الى مثل هذه المهازل ليصرخوا باعلى اصواتهم مباركين لما تفوه به الجالس على المنبر الذي كان في غابر الزمان يستوحي التراث الإيماني ليصبح اليوم ينشر الجهالة والضلال والإستغباء الذي اصبح مهنة الإسلام السياسي المفضلة ورأس مال احزابه التي اتقنت روح اللصوصية وادركت لب التجهيل وكل ما يمت الى ذلك من عوامل تمسكهم بمراكز السرقات المشرعنة دينياً بفتاوى فقهاءهم واجتهادات رؤساء عصاباتهم الإجرامية.وانطلاقاً من هذا التجهيل واستغباء الآخرين ينشر لصوص الإسلام السياسي وعبيد السلفية المقيتة افكاراً تصب حقدها وكرهها على كل ما هو جميل يبعث السعادة والفرح في النفوس التي ابتلت بمآسيهم التي تنوعت بحيث لم تتُرك شائنة إلا وتكفل بانجازها هذا الحزب الإسلامي او ذاك دون ان ترف لزعماءه واتباعهم شعرة من بقايا ضمير او تسقط من جباههم قطرة من بقايا شرف ، إذ كيف يكون ذلك وهم مَن فقدوا هذا وذاك .احدى هذه المهازل التي تعبر عن بدائية مقيتة وكره اسود لكل ما هو جميل يتجلى في ما نشرته وساءل الإعلام المقروءة والمرئية عن هجوم جرذان الإسلاميين في باكستان على مشروع تشجير اراضي صحراوبة قامت الحكومة بتشحيرها كوسيلة من وساءل منع التصحر الذي تعاني منه وتحاول ان تكافحه كثير من الدول التي ينتشر بها هذا الوباء البيئي القاتل . وسبب تدمير الإسلاميين لهذا المشروع واقتلاع الأشجار المزروعة تواً اعلنه مفتي الباكستان بان الزرع والضرع من ارادة الله ولا يحق للإنسان التدخل في ذلك ، آمراً اتباعه بالهجوم على المناطق المشجرة واقتلاع الأشجار بما اعده لهم بسيارات خاصة نقلت لهم كل الآلات التي يمكن استعمالها في عمليات قلع الأشجار من جذورها ورميها على قارعة الطريق. أّبعدَ هذه البدائية في التفكير بدائية اكثر استحماراً وابشع استهتاراً بكل قيم الجمال؟https://twitter.com/i/status/1292458321572765697ويخرج علينا منبريون آخرون ليؤججوا مشاعر مستمعيهم بكل ما يوحي بكره الموسيقى والإستهزاء بالفنون والإنتقاص من المتلذذين بها ، حتى وإن كانوا يشاركونهم الدين والمذهب والعقيدة. لقد تمادى احد ناهقي المنابر هؤلاء بشتم كل من لا يحارب الموسيقى ومستمعيها ومروجي الأغاني التي وضعوها في عداد الجريمة الأخلاقية . وذهب احدهم بعيداً في التخصص ليشتم ام كلثوم ومن يستمع اليها وخص بالشتم الشيخ احمد الوائلي لأنه مدح ام كلثوم في احدى قصائده ، (شاهد الرابط التالي:https://www.facebook.com/AbuSamirAlWaeli/posts/1087772318023528/اما الرياضة فكان لها النصيب الأوفر من النهيق على منابر الناهقين . فالركض وراء كرة ، من وجهة نظرهم ، لا يعني إلا الركض وراء هدف مجهول ومن الأفضل للمسلم ان يركض وراء هدف معقول يمثل إنعكاس الشريعة على نفس المؤمن ، وهذا ما لا يتوفر في رياضة كرة القدم التي جاء بها لنا الإستعمار والصهيونية ، مؤكدين ذلك بعدم وجود مثل هذه الألعاب في امريكا واسرائيل ، شاهد الفيديو:<a href="https://www.youtube.com/watch?v=IGb16dB3Cp ......
#لماذا
#يكره
#الإسلاميون
#الجمال
#والفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689033
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش لم يعد غريباً ابداً ولا نادراً ايضاً ان نسمع فتاوى الإسلاميين التي لا تثير إلا الضحك والإستهزاء من كل ذي عقل سليم وفكر يعيش عصره ولا ينتمي لجيش من تحكمهم فتاوى اموات القرون السالفة . وفي بعض الأحيان تثير هذه الفتاوى ليس السخرية والإستهزاء فحسب ، بل والعطف ايضاً على المساكين الذين يستمعون بافواه مشرعة الى مثل هذه المهازل ليصرخوا باعلى اصواتهم مباركين لما تفوه به الجالس على المنبر الذي كان في غابر الزمان يستوحي التراث الإيماني ليصبح اليوم ينشر الجهالة والضلال والإستغباء الذي اصبح مهنة الإسلام السياسي المفضلة ورأس مال احزابه التي اتقنت روح اللصوصية وادركت لب التجهيل وكل ما يمت الى ذلك من عوامل تمسكهم بمراكز السرقات المشرعنة دينياً بفتاوى فقهاءهم واجتهادات رؤساء عصاباتهم الإجرامية.وانطلاقاً من هذا التجهيل واستغباء الآخرين ينشر لصوص الإسلام السياسي وعبيد السلفية المقيتة افكاراً تصب حقدها وكرهها على كل ما هو جميل يبعث السعادة والفرح في النفوس التي ابتلت بمآسيهم التي تنوعت بحيث لم تتُرك شائنة إلا وتكفل بانجازها هذا الحزب الإسلامي او ذاك دون ان ترف لزعماءه واتباعهم شعرة من بقايا ضمير او تسقط من جباههم قطرة من بقايا شرف ، إذ كيف يكون ذلك وهم مَن فقدوا هذا وذاك .احدى هذه المهازل التي تعبر عن بدائية مقيتة وكره اسود لكل ما هو جميل يتجلى في ما نشرته وساءل الإعلام المقروءة والمرئية عن هجوم جرذان الإسلاميين في باكستان على مشروع تشجير اراضي صحراوبة قامت الحكومة بتشحيرها كوسيلة من وساءل منع التصحر الذي تعاني منه وتحاول ان تكافحه كثير من الدول التي ينتشر بها هذا الوباء البيئي القاتل . وسبب تدمير الإسلاميين لهذا المشروع واقتلاع الأشجار المزروعة تواً اعلنه مفتي الباكستان بان الزرع والضرع من ارادة الله ولا يحق للإنسان التدخل في ذلك ، آمراً اتباعه بالهجوم على المناطق المشجرة واقتلاع الأشجار بما اعده لهم بسيارات خاصة نقلت لهم كل الآلات التي يمكن استعمالها في عمليات قلع الأشجار من جذورها ورميها على قارعة الطريق. أّبعدَ هذه البدائية في التفكير بدائية اكثر استحماراً وابشع استهتاراً بكل قيم الجمال؟https://twitter.com/i/status/1292458321572765697ويخرج علينا منبريون آخرون ليؤججوا مشاعر مستمعيهم بكل ما يوحي بكره الموسيقى والإستهزاء بالفنون والإنتقاص من المتلذذين بها ، حتى وإن كانوا يشاركونهم الدين والمذهب والعقيدة. لقد تمادى احد ناهقي المنابر هؤلاء بشتم كل من لا يحارب الموسيقى ومستمعيها ومروجي الأغاني التي وضعوها في عداد الجريمة الأخلاقية . وذهب احدهم بعيداً في التخصص ليشتم ام كلثوم ومن يستمع اليها وخص بالشتم الشيخ احمد الوائلي لأنه مدح ام كلثوم في احدى قصائده ، (شاهد الرابط التالي:https://www.facebook.com/AbuSamirAlWaeli/posts/1087772318023528/اما الرياضة فكان لها النصيب الأوفر من النهيق على منابر الناهقين . فالركض وراء كرة ، من وجهة نظرهم ، لا يعني إلا الركض وراء هدف مجهول ومن الأفضل للمسلم ان يركض وراء هدف معقول يمثل إنعكاس الشريعة على نفس المؤمن ، وهذا ما لا يتوفر في رياضة كرة القدم التي جاء بها لنا الإستعمار والصهيونية ، مؤكدين ذلك بعدم وجود مثل هذه الألعاب في امريكا واسرائيل ، شاهد الفيديو:<a href="https://www.youtube.com/watch?v=IGb16dB3Cp ......
#لماذا
#يكره
#الإسلاميون
#الجمال
#والفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689033
فاطمة ناعوت : القليلُ كثيرٌ … في الطعام والعيال والفرح
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial"القليلُ كثيرٌ، والكثيرُ قليل”. نظريةٌ معماريةٌ تعلّمناها في كلية الهندسة، لكنني اكتشفتُ أنه تنطبق على كلّ مناحي الحياة في الطعام والعيال، وكذلك في الفرح. "الإضافةُ عن طريق الحذف"، هي الفلسفة العبقرية التي انتهجها المعماري الأشهر: “لودفيح ميس ڤان ديرّو" ليعلّمنا أن التفاصيل الكثيرة تُفقِد الإنسان القدرة على تذوّقها والاستمتاع بها. كلّمنا قلّت التفاصيل زاد الجمال، والعكس صحيح. وتلك الفلسفة: Less is More, and More is Less تنطبق على كل شيء في الحياة تقريبًا.دعوني أشارككم تجربتي الخاصة مع الطعام والوزن الزائد وأشياء أخرى. مع شهور الحظر العام الماضي، اكتسبتُ بضعة كيلوجرامات من الوزن الزائد. هرعتُ إلى صديقتي د. ريهام صفوت الحبيبي، استشاري التغذية وأمراض السمنة، فوضعتْ لي برنامجًا غذائيًّا علميًّا أفقدني ما أثقلَ كاهلي من أحمال، وأكسبني صحةً واستمتاعًا بطقس الطعام. الوجبةُ تكفي عصفورًا، لكن استمتاعي بالطعام زاد أضعافًا. فحين تتحوّلُ الوجبةُ إلى لوحةٍ فنيّة بها القليلُ جدًّا من الطعام موزّعٌ بأناقة على حوافِّ الصحن الأبيض، تكتشفُ أن احترامَك لكلِّ لُقيمة قد زاد، واستمتاعك بمذاقها قد تضاعف. ثمرةُ الجوافة التي تلتهمها في ثوانٍ، جرّب أن تتناولها ببطء في عشرين دقيقة، (لأنك تعلّم أنها كلُّ نصيبك من الطعام لساعات). سوف يجعلُك هذا تستحلبُ رحيقَها بتروٍّ واحترام؛ فتشعر بحلاوة مذاقها على نحو مغاير تمامًا من تناولها ضمن صحن به خمس ثمرات.تلك فلسفةُ أشهر وأغلى مطعم في العالم: “أوستريا فرانشيسكانا" Osteria Francescana بمدينة "مدوينا" الإيطالية. صاحبُه ومديرُه الشيف: "ماسيمو بوتورا" الذي كان عاشقًا منذ طفولته لمكرونة التورتيليني؛ وكان يزعجُه تناولُ الناس لهذا الصحن بعجلة ودون احترام لمجرد الشبع. فقرر ابتكار صحن أطلق عليه اسم: “تورتيليني يتجوّلُ في الحساء"؛ وهو عبارة عن 6 حبّاتٍ مكرونة لا غير، تسبحُ في قليل من الصوص الأبيض، موزعةً في صحن أبيض كبير من الصيني. وللحصول على هذا الطبق "الشحيح" عليك الحجزُ مقدمًا في المطعم لشهور طوال، مقابل مبلغ باهظ لتلك الوجبة التي لا تُشبِع. لكنها في الواقع كافية لمنحك الشبع؛ لأنك سوف تتناول ببطء شديد، "وباحترام"، كلَّ مكرونة من المكرونات الستّ، إضافة إلى متعة تأملك اللوحة الفنية على خلفية الصحن الأبيض. هذا كلامٌ علميّ بالمناسبة؛ ففي تلك الوجبة الخفيفة ما يُشبِعُ الإنسانَ. لكننا لا نفطنُ إلى ذلك بسبب الاعتياد على التهام أطباق هائلة من المكرونة والأرز والطبيخ واللحوم؛ فتحمل أجسادُنا الدهونَ الزائدة، وتفقد أرواحُنا متعةَ الاستمتاع بالطعام واحترامه. وهذا يتفق مع الحديث الشريف: “بحسب ابن آدم لقيماتٌ يقمن صلبَه". أظنُّ أن تلك الفلسفة: "القليلُ كثيرٌ، والكثيرُ قليل” تنطبقُ كذلك على عدد الأطفال الذين ننجبهم. لهذا يقولُ المثلُ الشعبيُّ الفطن: “عيّل مكسي، ولا عشرة عريانين". فلا شكّ أن الرعاية، بل والحب، الذي يُمنح لطفل أو طفلين، أكثرُ مما يمكن منحُه لخمسة أطفال أو عشرة. وشكرًا للرئيس السيسي الذي قرّر الوقوفَ بحسم أمام "غول" الانفجار السكاني الذي يبتلع جميع محاولات النهوض بالوطن، ويجعلُنا ندور في فلك العوز والاستدانة والمرض، ويرهق كاهل الوطن بمأساة أطفال الشوارع والتسرّب من التعليم وغيرها من كوارثَ مجتمعية لم نعد قادرين على مواجهتها؛ إلا بتنظيم النسل بأمر القانون، وليس بالمناشدة والتوسّل. وشكرًا لشيخ الأزهر د. أحمد الطيب الذي استجاب لمطلب رئيس الدولة بمكافحة الانفجار السكاني، وأعلن "أخيرًا" أن تن ......
#القليلُ
#كثيرٌ
#الطعام
#والعيال
#والفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710507
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial"القليلُ كثيرٌ، والكثيرُ قليل”. نظريةٌ معماريةٌ تعلّمناها في كلية الهندسة، لكنني اكتشفتُ أنه تنطبق على كلّ مناحي الحياة في الطعام والعيال، وكذلك في الفرح. "الإضافةُ عن طريق الحذف"، هي الفلسفة العبقرية التي انتهجها المعماري الأشهر: “لودفيح ميس ڤان ديرّو" ليعلّمنا أن التفاصيل الكثيرة تُفقِد الإنسان القدرة على تذوّقها والاستمتاع بها. كلّمنا قلّت التفاصيل زاد الجمال، والعكس صحيح. وتلك الفلسفة: Less is More, and More is Less تنطبق على كل شيء في الحياة تقريبًا.دعوني أشارككم تجربتي الخاصة مع الطعام والوزن الزائد وأشياء أخرى. مع شهور الحظر العام الماضي، اكتسبتُ بضعة كيلوجرامات من الوزن الزائد. هرعتُ إلى صديقتي د. ريهام صفوت الحبيبي، استشاري التغذية وأمراض السمنة، فوضعتْ لي برنامجًا غذائيًّا علميًّا أفقدني ما أثقلَ كاهلي من أحمال، وأكسبني صحةً واستمتاعًا بطقس الطعام. الوجبةُ تكفي عصفورًا، لكن استمتاعي بالطعام زاد أضعافًا. فحين تتحوّلُ الوجبةُ إلى لوحةٍ فنيّة بها القليلُ جدًّا من الطعام موزّعٌ بأناقة على حوافِّ الصحن الأبيض، تكتشفُ أن احترامَك لكلِّ لُقيمة قد زاد، واستمتاعك بمذاقها قد تضاعف. ثمرةُ الجوافة التي تلتهمها في ثوانٍ، جرّب أن تتناولها ببطء في عشرين دقيقة، (لأنك تعلّم أنها كلُّ نصيبك من الطعام لساعات). سوف يجعلُك هذا تستحلبُ رحيقَها بتروٍّ واحترام؛ فتشعر بحلاوة مذاقها على نحو مغاير تمامًا من تناولها ضمن صحن به خمس ثمرات.تلك فلسفةُ أشهر وأغلى مطعم في العالم: “أوستريا فرانشيسكانا" Osteria Francescana بمدينة "مدوينا" الإيطالية. صاحبُه ومديرُه الشيف: "ماسيمو بوتورا" الذي كان عاشقًا منذ طفولته لمكرونة التورتيليني؛ وكان يزعجُه تناولُ الناس لهذا الصحن بعجلة ودون احترام لمجرد الشبع. فقرر ابتكار صحن أطلق عليه اسم: “تورتيليني يتجوّلُ في الحساء"؛ وهو عبارة عن 6 حبّاتٍ مكرونة لا غير، تسبحُ في قليل من الصوص الأبيض، موزعةً في صحن أبيض كبير من الصيني. وللحصول على هذا الطبق "الشحيح" عليك الحجزُ مقدمًا في المطعم لشهور طوال، مقابل مبلغ باهظ لتلك الوجبة التي لا تُشبِع. لكنها في الواقع كافية لمنحك الشبع؛ لأنك سوف تتناول ببطء شديد، "وباحترام"، كلَّ مكرونة من المكرونات الستّ، إضافة إلى متعة تأملك اللوحة الفنية على خلفية الصحن الأبيض. هذا كلامٌ علميّ بالمناسبة؛ ففي تلك الوجبة الخفيفة ما يُشبِعُ الإنسانَ. لكننا لا نفطنُ إلى ذلك بسبب الاعتياد على التهام أطباق هائلة من المكرونة والأرز والطبيخ واللحوم؛ فتحمل أجسادُنا الدهونَ الزائدة، وتفقد أرواحُنا متعةَ الاستمتاع بالطعام واحترامه. وهذا يتفق مع الحديث الشريف: “بحسب ابن آدم لقيماتٌ يقمن صلبَه". أظنُّ أن تلك الفلسفة: "القليلُ كثيرٌ، والكثيرُ قليل” تنطبقُ كذلك على عدد الأطفال الذين ننجبهم. لهذا يقولُ المثلُ الشعبيُّ الفطن: “عيّل مكسي، ولا عشرة عريانين". فلا شكّ أن الرعاية، بل والحب، الذي يُمنح لطفل أو طفلين، أكثرُ مما يمكن منحُه لخمسة أطفال أو عشرة. وشكرًا للرئيس السيسي الذي قرّر الوقوفَ بحسم أمام "غول" الانفجار السكاني الذي يبتلع جميع محاولات النهوض بالوطن، ويجعلُنا ندور في فلك العوز والاستدانة والمرض، ويرهق كاهل الوطن بمأساة أطفال الشوارع والتسرّب من التعليم وغيرها من كوارثَ مجتمعية لم نعد قادرين على مواجهتها؛ إلا بتنظيم النسل بأمر القانون، وليس بالمناشدة والتوسّل. وشكرًا لشيخ الأزهر د. أحمد الطيب الذي استجاب لمطلب رئيس الدولة بمكافحة الانفجار السكاني، وأعلن "أخيرًا" أن تن ......
#القليلُ
#كثيرٌ
#الطعام
#والعيال
#والفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710507
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - القليلُ كثيرٌ … في الطعام والعيال والفرح!
أحمد الخميسي : حنا مينا .. الكفاح والفرح الإنساني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تحل في أغسطس ذكرى رحيل حنا مينا الثالثة، الروائي الكبير الذي فارقنا في 2018 وقد أغنى الأدب العربي بأكثر من ثلاثين رواية وعدد من المجموعات القصصية وسيرة حياة حافلة بالتنوع والعطاء. وفي الستينيات كنا نقرأ حنا مينا جنبا إلى جنب مع نجيب محفوظ ، وقد أثارت رواياته خاصة " الشراع والعاصفة"، و" المصابيح الزرق" اهتماما كبيرا لأسباب فنية وفكرية عميقة. ذات يوم قال حنا مينا عن نفسه إنه : " كاتب الكفاح والفرح الانسانيين"، وقد صورت تلك العبارة حياة الروائي وأيضا إدراكه لدور الأدب، فقد كانت حياته شاقة منذ الطفولة في لواء الاسكندرون، ثم اللاذقية، وأجبرته الظروف على العمل مصلح دراجات، وجليس أطفال في بيوت السادة الأثرياء، وعامل في صيدلية، وحلاقا، وحمالا في الميناء، وارتبط خلال ذلك بالبحر ارتباطا خاصا لم يتسنى لأي أديب عربي ودارت معظم رواياته عن البحر وقال في ذلك ذات يوم: " أكثرية الأدباء العرب لم يكتبوا عن البحر لأنهم خافوا معاينة الموت في جبهة الموج الصاخب، أما أنا فقد كان البحر مهنة أجدادي". وفقط عام 1947 استقر حنا مينا على طريق الأدب في دمشق حين التحق بجريدة الانشاء حتى أصبح رئيس تحريرها. ويعد حنا مينا من مؤسسي الرواية العربية مع نجيب محفوظ ومع الروائي السوري الكبير عبد السلام العجيلي، وحيدر حيدر، وغيرهما. وقد شكل حنا مينا حلقة خاصة في دور السوريين التاريخي في اغناء الأدب العربي وتجديده، سواء من الشام أو بحضور البعض منهم إلى مصر وتأثيرهم المباشر في الثقافة العربية المصرية، ففي الصحافة وحدها تأسست أول صحيفة في الاسكندرية وهي " كوكب الشرق" على يد سليم الحموي ( نسبة إلى حماة في سوريا) عام 1873، وظهرت كبرى الصحف في القاهرة على يدي الأخوين سليم وبشارة تقلا السوريين بعد ذلك بعامين في 1875، ويرجع البعض بدايات المسرح المصري إلى يعقوب صنوع الشهير ب" أبو نظارة"، رائد المسرح ورائد الصحافة الساخرة الذي أنشأ جريدة " أبو نظارة " عام 1876. وفي الموسيقا والغناء قدم لنا السوريون والشوام فريد الأطرش، ومعجزة الغناء أسمهان، ونجاح سلام صاحبة واحدة من أجمل الأغاني " يا أغلى اسم في الوجود يا مصر"، وأيضا فايزة أحمد التي قال محمد عبد الوهاب عن صوتها إنه " ألماس متكسر"، وقد ولدت ونشأت في دمشق، وتقدمت هناك إلي مسابقة إذاعية لم تنجح فيها، فجاءت مع أسرتها إلي مصر. ماري منيب أيضا ، الضاحكة الجميلة، جاءت إلى مصر مع والدته بحثا عن أبيها الخواجة " سليم" الذي اتجه إلى القاهرة ليضارب في القطن ولما طال غيابه سافرت الأسرة للبحث عنه في القاهرة. وعندما نستحضر التأثير السوري لا ننسى أنه عندما تعطلت الاذاعة المصرية خلال العدوان الثلاثي على مصر فوجيء العال بصيحة الاذاعي السوري الهادي البكار من إذاعة دمشق:" هنا القاهرة من دمشق"! إنه تاريخ يؤكد أن مصر طالما نطقت من دمشق، وطالما نطقت دمشق من القاهرة، وحنا مينا في كل ذلك صفحة أدبية رفيعة من دفتر تاريخ مشترك من " الكفاح والفرح الانسانيين" على حد تعبير حنا مينا. ......
#مينا
#الكفاح
#والفرح
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729675
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تحل في أغسطس ذكرى رحيل حنا مينا الثالثة، الروائي الكبير الذي فارقنا في 2018 وقد أغنى الأدب العربي بأكثر من ثلاثين رواية وعدد من المجموعات القصصية وسيرة حياة حافلة بالتنوع والعطاء. وفي الستينيات كنا نقرأ حنا مينا جنبا إلى جنب مع نجيب محفوظ ، وقد أثارت رواياته خاصة " الشراع والعاصفة"، و" المصابيح الزرق" اهتماما كبيرا لأسباب فنية وفكرية عميقة. ذات يوم قال حنا مينا عن نفسه إنه : " كاتب الكفاح والفرح الانسانيين"، وقد صورت تلك العبارة حياة الروائي وأيضا إدراكه لدور الأدب، فقد كانت حياته شاقة منذ الطفولة في لواء الاسكندرون، ثم اللاذقية، وأجبرته الظروف على العمل مصلح دراجات، وجليس أطفال في بيوت السادة الأثرياء، وعامل في صيدلية، وحلاقا، وحمالا في الميناء، وارتبط خلال ذلك بالبحر ارتباطا خاصا لم يتسنى لأي أديب عربي ودارت معظم رواياته عن البحر وقال في ذلك ذات يوم: " أكثرية الأدباء العرب لم يكتبوا عن البحر لأنهم خافوا معاينة الموت في جبهة الموج الصاخب، أما أنا فقد كان البحر مهنة أجدادي". وفقط عام 1947 استقر حنا مينا على طريق الأدب في دمشق حين التحق بجريدة الانشاء حتى أصبح رئيس تحريرها. ويعد حنا مينا من مؤسسي الرواية العربية مع نجيب محفوظ ومع الروائي السوري الكبير عبد السلام العجيلي، وحيدر حيدر، وغيرهما. وقد شكل حنا مينا حلقة خاصة في دور السوريين التاريخي في اغناء الأدب العربي وتجديده، سواء من الشام أو بحضور البعض منهم إلى مصر وتأثيرهم المباشر في الثقافة العربية المصرية، ففي الصحافة وحدها تأسست أول صحيفة في الاسكندرية وهي " كوكب الشرق" على يد سليم الحموي ( نسبة إلى حماة في سوريا) عام 1873، وظهرت كبرى الصحف في القاهرة على يدي الأخوين سليم وبشارة تقلا السوريين بعد ذلك بعامين في 1875، ويرجع البعض بدايات المسرح المصري إلى يعقوب صنوع الشهير ب" أبو نظارة"، رائد المسرح ورائد الصحافة الساخرة الذي أنشأ جريدة " أبو نظارة " عام 1876. وفي الموسيقا والغناء قدم لنا السوريون والشوام فريد الأطرش، ومعجزة الغناء أسمهان، ونجاح سلام صاحبة واحدة من أجمل الأغاني " يا أغلى اسم في الوجود يا مصر"، وأيضا فايزة أحمد التي قال محمد عبد الوهاب عن صوتها إنه " ألماس متكسر"، وقد ولدت ونشأت في دمشق، وتقدمت هناك إلي مسابقة إذاعية لم تنجح فيها، فجاءت مع أسرتها إلي مصر. ماري منيب أيضا ، الضاحكة الجميلة، جاءت إلى مصر مع والدته بحثا عن أبيها الخواجة " سليم" الذي اتجه إلى القاهرة ليضارب في القطن ولما طال غيابه سافرت الأسرة للبحث عنه في القاهرة. وعندما نستحضر التأثير السوري لا ننسى أنه عندما تعطلت الاذاعة المصرية خلال العدوان الثلاثي على مصر فوجيء العال بصيحة الاذاعي السوري الهادي البكار من إذاعة دمشق:" هنا القاهرة من دمشق"! إنه تاريخ يؤكد أن مصر طالما نطقت من دمشق، وطالما نطقت دمشق من القاهرة، وحنا مينا في كل ذلك صفحة أدبية رفيعة من دفتر تاريخ مشترك من " الكفاح والفرح الانسانيين" على حد تعبير حنا مينا. ......
#مينا
#الكفاح
#والفرح
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729675
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - حنا مينا .. الكفاح والفرح الإنساني
ادهم ابراهيم : انهم اعداء الحياة والفرح
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم عندما اقيم حفل لمحمد رمضان المصري في بغداد احتج عدد من الاشخاص بإقامة الصلاة قرب مكان الحفل . وبغض النظر عن مستوى اداءه ، سواء كان هابطا ام فنيا ، فانه اتخذ ذريعة للهجوم على الحفلات الغنائية والموسيقية بصورة عامة . وقبلها عندما اعيد افتتاح مهرجان بابل لاول مرة بعد الغزو الامريكي للعراق ، اعتصم المئات من رجال الدين وطلبة المعاهد الدينية أمام بوابة مدينة بابل الأثرية، رفضاً لـمهرجان بابل الدولي تحت ذريعة حرمة الأغاني التي يشهدها المهرجان ، وانبرى رجال الدين يهاجمون المهرجان ، ودعوا لاقامة الصلاة قرب المسرح البابلي، الذي ستقام عليه فعاليات المهرجان .وعلق احد ابناء المدينة التاريخية على ذلك قائلا "صدق او لا تصدق لم يخرج هؤلاء من اجل المطالبة بحقوقهم المنهوبة منذ 18 سنة ولم يخرجوا من اجل كل الشهداء الذين سقطوا مطالبين باستعادة البلد بل خرجوا من اجل إيقاف مهرجان غنائي ترفيهي .ولا زالت الاحتجاجات في بغداد قائمة على كل الحفلات ورفعوا لافتات كتب عليها :"نرفض ونستنكر إقامة حفلات الفساد التي تمس مشاعر الناس وتخدش حياءهم".وهكذا نرى الاعتراضات تتكرر على المهرجانات الفنية بدعاوى دينية . ففي نيسان/أبريل الماضي ، أقام عدد من الأشخاص صلاة جماعية في مكان رقص فيه شابان بمحافظة السليمانية في إقليم كردستان العراق، على اعتبار فعل الرقص في مكان عام يمثل "إساءة للإسلام" .ان الاحتجاجات على الحفلات الغنائية اخذت تثير جدلاً واسعاً بين مؤيد ومعارض .وتحولت مواقع التواصل الاجتماعي إلى ساحة حرب كلامية، وقليلا مانجد متفهما منصفا لهذه الحفلات او الاعتراضات المفتعلة .ان العيش مع الفقر وانعدام الصحة والتعليم والبطالة والامية وانتشار المخدرات لاتلقى مثل هذه الاحتجاجات . بل هي دعوات لتقييد الحريات المدنية عن طريق الترهيب وممارسة الوصاية الفكرية وفرض الآراء والمعتقدات على الآخرين ، وتحويلها إلى قواعد إلزامية ، وبالتالي مصادرة الحريات والحقوق المشْروعة في الاختيار والقبول اوالرَّفض .ان الدفاع عن الحرية الفكرية والدينية ، وحرية التعبير يجب ان يشمل المهرجانات الثقافية والترفيهية لانها تشيع التفائل والفرح . ومن حق المواطن التمتع بالحياة بالكيفية التي يراها مناسبة ، وليس من حق احد تقييد حريته بناء على اعتقاداته الخاصة التي هي بالاساس محل خلاف فقهي ومدني وثقافي . والأمر لايتعلق بالحرص على الدين او الاخلاق العامة كما يتم تصويره واضهاره ، بل هي دعوة للاستبداد والتدجين المتعمد ، لفرض الرأي ومصادرة الرأي الآخر ومنطق العيش السليم .ان التطرف الديني من اي جهة كانت يؤدي الى الارهاب والانحراف عن كل معايير العدالة والعقلانية، وله الأثر الكبير في تشويه صورة الإسلام أمام العالم . انها محاولات لنشر الفكر الداعشي الاسود تحت مسميات اسلامية او مقدسات وهمية . والاسلام برئ من هذه التوجهات التي اساءت اليه بدعاوى الحرص والتشدد . إن الآداب والفنون والموسيقى هي خلق مستمر للفرد والمجتمع ، وقوة دافعة الى التقدم والحضارة التي تعتمد على الحركة المستمرة والتغيير الدائم ، على عكس الركود الذي يمثل الموت والفناء . كما إن الثقافة والفنون على اختلاف انواعها تمثل ثروة كبيرة تعزز الوجود الانساني وتبني المستقبل .أن شعباً بلا ثقافة او فن لا يمكن أن يكون له وجود بين أمم العالم التي تتنفس الحياة . واغلب شعوب العالم تعد الفن والموسيقى من أكثر طرق التعبير شيوعًا في حياة الانسان . وتمثل نشاطًا خلاقا ممتعًا في حد ذاتها .ول ......
#انهم
#اعداء
#الحياة
#والفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741768
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم عندما اقيم حفل لمحمد رمضان المصري في بغداد احتج عدد من الاشخاص بإقامة الصلاة قرب مكان الحفل . وبغض النظر عن مستوى اداءه ، سواء كان هابطا ام فنيا ، فانه اتخذ ذريعة للهجوم على الحفلات الغنائية والموسيقية بصورة عامة . وقبلها عندما اعيد افتتاح مهرجان بابل لاول مرة بعد الغزو الامريكي للعراق ، اعتصم المئات من رجال الدين وطلبة المعاهد الدينية أمام بوابة مدينة بابل الأثرية، رفضاً لـمهرجان بابل الدولي تحت ذريعة حرمة الأغاني التي يشهدها المهرجان ، وانبرى رجال الدين يهاجمون المهرجان ، ودعوا لاقامة الصلاة قرب المسرح البابلي، الذي ستقام عليه فعاليات المهرجان .وعلق احد ابناء المدينة التاريخية على ذلك قائلا "صدق او لا تصدق لم يخرج هؤلاء من اجل المطالبة بحقوقهم المنهوبة منذ 18 سنة ولم يخرجوا من اجل كل الشهداء الذين سقطوا مطالبين باستعادة البلد بل خرجوا من اجل إيقاف مهرجان غنائي ترفيهي .ولا زالت الاحتجاجات في بغداد قائمة على كل الحفلات ورفعوا لافتات كتب عليها :"نرفض ونستنكر إقامة حفلات الفساد التي تمس مشاعر الناس وتخدش حياءهم".وهكذا نرى الاعتراضات تتكرر على المهرجانات الفنية بدعاوى دينية . ففي نيسان/أبريل الماضي ، أقام عدد من الأشخاص صلاة جماعية في مكان رقص فيه شابان بمحافظة السليمانية في إقليم كردستان العراق، على اعتبار فعل الرقص في مكان عام يمثل "إساءة للإسلام" .ان الاحتجاجات على الحفلات الغنائية اخذت تثير جدلاً واسعاً بين مؤيد ومعارض .وتحولت مواقع التواصل الاجتماعي إلى ساحة حرب كلامية، وقليلا مانجد متفهما منصفا لهذه الحفلات او الاعتراضات المفتعلة .ان العيش مع الفقر وانعدام الصحة والتعليم والبطالة والامية وانتشار المخدرات لاتلقى مثل هذه الاحتجاجات . بل هي دعوات لتقييد الحريات المدنية عن طريق الترهيب وممارسة الوصاية الفكرية وفرض الآراء والمعتقدات على الآخرين ، وتحويلها إلى قواعد إلزامية ، وبالتالي مصادرة الحريات والحقوق المشْروعة في الاختيار والقبول اوالرَّفض .ان الدفاع عن الحرية الفكرية والدينية ، وحرية التعبير يجب ان يشمل المهرجانات الثقافية والترفيهية لانها تشيع التفائل والفرح . ومن حق المواطن التمتع بالحياة بالكيفية التي يراها مناسبة ، وليس من حق احد تقييد حريته بناء على اعتقاداته الخاصة التي هي بالاساس محل خلاف فقهي ومدني وثقافي . والأمر لايتعلق بالحرص على الدين او الاخلاق العامة كما يتم تصويره واضهاره ، بل هي دعوة للاستبداد والتدجين المتعمد ، لفرض الرأي ومصادرة الرأي الآخر ومنطق العيش السليم .ان التطرف الديني من اي جهة كانت يؤدي الى الارهاب والانحراف عن كل معايير العدالة والعقلانية، وله الأثر الكبير في تشويه صورة الإسلام أمام العالم . انها محاولات لنشر الفكر الداعشي الاسود تحت مسميات اسلامية او مقدسات وهمية . والاسلام برئ من هذه التوجهات التي اساءت اليه بدعاوى الحرص والتشدد . إن الآداب والفنون والموسيقى هي خلق مستمر للفرد والمجتمع ، وقوة دافعة الى التقدم والحضارة التي تعتمد على الحركة المستمرة والتغيير الدائم ، على عكس الركود الذي يمثل الموت والفناء . كما إن الثقافة والفنون على اختلاف انواعها تمثل ثروة كبيرة تعزز الوجود الانساني وتبني المستقبل .أن شعباً بلا ثقافة او فن لا يمكن أن يكون له وجود بين أمم العالم التي تتنفس الحياة . واغلب شعوب العالم تعد الفن والموسيقى من أكثر طرق التعبير شيوعًا في حياة الانسان . وتمثل نشاطًا خلاقا ممتعًا في حد ذاتها .ول ......
#انهم
#اعداء
#الحياة
#والفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741768
الحوار المتمدن
ادهم ابراهيم - انهم اعداء الحياة والفرح
سعيد الكحل : متى كان الاحتفال والفرح الجماعي يحتاج إلى فتوى ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تعالت من جديد أصوات شيوخ التطرف ويتامى السلفية الوهابية التكفيرية مع حلول رأس السنة الأمازيغية تحريما للاحتفال بها ؛ علما أن المغاربة درجوا على اتخاذ هذه المناسبة فرصة للفرح والابتهاج .فالاحتفال بالسنة الأمازيغية ليس طارئا على الشعب المغربي ، بل يعود إلى عشرات القرون . لقد تعايشت تقاليد الشعب المغربي وأفراحه مع مختلف الديانات السماوية ولم يحتجْ إلى فتوى من كاهن أو راهب أو قسيس أو فقيه تجيز له التعبير عن فرحه واحتفاله. وقد تعددت الاحتفالات وتنوعت بين إقامة حفلات عائلية وإعداد الأطعمة التقليدية الشيقة واللذيذة إيذانا ببداية السنة الفلاحية التي قسّموها إلى "منازل"، أي فترات زمنية حسب فصول السنة ،ولكل منها خصوصيتها الطبيعية ( برد ، حر ، أمطار، خصوبة . لنجد مثلا : منزلة سعد الذابح ،وتمتد من 04يناير إلى 16 منه ، وتتميز بشدة البرودة وغزارة الأمطار ” سَعْدْ الذَّابَح لا وُجُوه تَتْشَابَه لا كْلابْ تَتْنَابحْ، وَلاَ عطَّار رابْحْ”، منزلة سعد السعود، وتمتد من30يناير إلى 11 فبراير، وتتميز ببداية اعتدال الحرارة وتفتق الأزهار :"سعد السّْعُود يْخْرَج فِيه النمس و الكَنْفُود وَ تْزَنْزَنْ النَّحْلَة في العُودْ ولا تموت بالبْرُودْ"). على امتداد كل هذه الحقب الزمنية الطويلة ، ظلت شعوب شمال إفريقيا تحتفل ،بانسجام مع الطبيعة وتناغم مع ما تجود به من خيرات ، ولم ينعق ناعق بالتحريم حتى استيقظ شيوخ الوهابية التكفيرية من سباتهم السحيق في أعماق كهوف التخلف الحضاري وفقه الكراهية التي أدخلتهم فيه فتاوى ابن تيمية وسيّجتهم داخله . فتاوى لم يعهدها الشعب المغربي ، وظل يلفظها كما تلفظ الأجسام السليمة الأدْران والزوائد. هكذا خرج الشيخ التكفيري حسن الكتاني ، عبر صفحته الفيسبوكية ، بفتاوى تحرّم على المغاربة الاحتفال بـ"ينّاير" (رأس السنة الأمازيغية) وتكفّر المحتفلين به؛ وهو الذي لم يسْتفْته أحد ولا طلب منه رأيا . لكن العطالة الفكرية التي يتخبط فيها بعد أن جفّفت الأجهزة الأمنية ، مشكورة، مشاتل الإرهاب ، بحيث لم يعد له ولأمثاله المتطرفين ، مجال للتحريض على "الجهاد" وقتل الأبرياء وتفجير الأحزمة الناسفة؛ عاد ينعق ويملأ المواقع الاجتماعية نهيقا وضجيجا لن يسترشد به أحد . فالتعبير عن الفرح لا يحتاج إذنا ولا فتوى . لكن السلفية الوهابية التكفيرية تظل عقائد تشيع وتتغذى على الكراهية والتكفير . فهي تحرّض على التكشير والحزن وتخشى الفرح والبشاشة والابتسامة . وليس غريبا على من تشبع بعقائد السلفية التكفيرية أن يستكثر على الشعب الفرح والاحتفال بأي مناسبة حتى ولو كانت دينية (تحريم الاحتفال بالمولد النبوي) .أيها السلفيون التكفيريون ، اعلموا أنه ما عاد لكم بيننا مكان يسمح لكم بتنميط تفكيرنا وتوجيه سلوكنا وهندسة نظام حياتنا. فحتى كهوف المغرب ومغاراته لن ترْض بكم لتتحولوا من جديد إلى "أهل الكهف". وحدها كهوف تورا بورا ومغاراتها في أفغانستان تليق بكم وبأفكاركم وعقائدكم التكفيرية . فارحلوا عنا إليها ، فهناك طالبان بنظامها الهمجي الذي لا يعاقِب إرهابيا ولا يظلِم تكفيريا ،حيث ستعيدكم إلى العيش في الزمن الغابر الذي تحلمون به . فلا احتفالات هناك ولا أفراح ولا ملذات، فقط جوع وسوط وإعدام. أما كهوف المغرب فهي زاخرة بالحياة تشهد بنقوشها ولُقاها وحفرياتها بأن الإنسان المغربي عريق في صنع الحضارة وابتكار الحلي ونسج الألبسة والتعبير عن أفراحه وممارسة احتفالاته بكل عفوية . لقد دلّت الحفريات على أن المغربي إنسان يحب الحياة ويتطلع للأفضل ، إنسان منفتح ومتسامح ، إنسان صانع الفرجة وصاحب نكتة. من هنا ، لا مكان لتطرفك ......
#الاحتفال
#والفرح
#الجماعي
#يحتاج
#فتوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743813
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تعالت من جديد أصوات شيوخ التطرف ويتامى السلفية الوهابية التكفيرية مع حلول رأس السنة الأمازيغية تحريما للاحتفال بها ؛ علما أن المغاربة درجوا على اتخاذ هذه المناسبة فرصة للفرح والابتهاج .فالاحتفال بالسنة الأمازيغية ليس طارئا على الشعب المغربي ، بل يعود إلى عشرات القرون . لقد تعايشت تقاليد الشعب المغربي وأفراحه مع مختلف الديانات السماوية ولم يحتجْ إلى فتوى من كاهن أو راهب أو قسيس أو فقيه تجيز له التعبير عن فرحه واحتفاله. وقد تعددت الاحتفالات وتنوعت بين إقامة حفلات عائلية وإعداد الأطعمة التقليدية الشيقة واللذيذة إيذانا ببداية السنة الفلاحية التي قسّموها إلى "منازل"، أي فترات زمنية حسب فصول السنة ،ولكل منها خصوصيتها الطبيعية ( برد ، حر ، أمطار، خصوبة . لنجد مثلا : منزلة سعد الذابح ،وتمتد من 04يناير إلى 16 منه ، وتتميز بشدة البرودة وغزارة الأمطار ” سَعْدْ الذَّابَح لا وُجُوه تَتْشَابَه لا كْلابْ تَتْنَابحْ، وَلاَ عطَّار رابْحْ”، منزلة سعد السعود، وتمتد من30يناير إلى 11 فبراير، وتتميز ببداية اعتدال الحرارة وتفتق الأزهار :"سعد السّْعُود يْخْرَج فِيه النمس و الكَنْفُود وَ تْزَنْزَنْ النَّحْلَة في العُودْ ولا تموت بالبْرُودْ"). على امتداد كل هذه الحقب الزمنية الطويلة ، ظلت شعوب شمال إفريقيا تحتفل ،بانسجام مع الطبيعة وتناغم مع ما تجود به من خيرات ، ولم ينعق ناعق بالتحريم حتى استيقظ شيوخ الوهابية التكفيرية من سباتهم السحيق في أعماق كهوف التخلف الحضاري وفقه الكراهية التي أدخلتهم فيه فتاوى ابن تيمية وسيّجتهم داخله . فتاوى لم يعهدها الشعب المغربي ، وظل يلفظها كما تلفظ الأجسام السليمة الأدْران والزوائد. هكذا خرج الشيخ التكفيري حسن الكتاني ، عبر صفحته الفيسبوكية ، بفتاوى تحرّم على المغاربة الاحتفال بـ"ينّاير" (رأس السنة الأمازيغية) وتكفّر المحتفلين به؛ وهو الذي لم يسْتفْته أحد ولا طلب منه رأيا . لكن العطالة الفكرية التي يتخبط فيها بعد أن جفّفت الأجهزة الأمنية ، مشكورة، مشاتل الإرهاب ، بحيث لم يعد له ولأمثاله المتطرفين ، مجال للتحريض على "الجهاد" وقتل الأبرياء وتفجير الأحزمة الناسفة؛ عاد ينعق ويملأ المواقع الاجتماعية نهيقا وضجيجا لن يسترشد به أحد . فالتعبير عن الفرح لا يحتاج إذنا ولا فتوى . لكن السلفية الوهابية التكفيرية تظل عقائد تشيع وتتغذى على الكراهية والتكفير . فهي تحرّض على التكشير والحزن وتخشى الفرح والبشاشة والابتسامة . وليس غريبا على من تشبع بعقائد السلفية التكفيرية أن يستكثر على الشعب الفرح والاحتفال بأي مناسبة حتى ولو كانت دينية (تحريم الاحتفال بالمولد النبوي) .أيها السلفيون التكفيريون ، اعلموا أنه ما عاد لكم بيننا مكان يسمح لكم بتنميط تفكيرنا وتوجيه سلوكنا وهندسة نظام حياتنا. فحتى كهوف المغرب ومغاراته لن ترْض بكم لتتحولوا من جديد إلى "أهل الكهف". وحدها كهوف تورا بورا ومغاراتها في أفغانستان تليق بكم وبأفكاركم وعقائدكم التكفيرية . فارحلوا عنا إليها ، فهناك طالبان بنظامها الهمجي الذي لا يعاقِب إرهابيا ولا يظلِم تكفيريا ،حيث ستعيدكم إلى العيش في الزمن الغابر الذي تحلمون به . فلا احتفالات هناك ولا أفراح ولا ملذات، فقط جوع وسوط وإعدام. أما كهوف المغرب فهي زاخرة بالحياة تشهد بنقوشها ولُقاها وحفرياتها بأن الإنسان المغربي عريق في صنع الحضارة وابتكار الحلي ونسج الألبسة والتعبير عن أفراحه وممارسة احتفالاته بكل عفوية . لقد دلّت الحفريات على أن المغربي إنسان يحب الحياة ويتطلع للأفضل ، إنسان منفتح ومتسامح ، إنسان صانع الفرجة وصاحب نكتة. من هنا ، لا مكان لتطرفك ......
#الاحتفال
#والفرح
#الجماعي
#يحتاج
#فتوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743813
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - متى كان الاحتفال والفرح الجماعي يحتاج إلى فتوى ؟
رائد الحواري : الحزن والفرح في -قبر الماء- يونس عطاري
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قبرُ الماء"نمتُ بعيداً عنكَ؛فهؤلاء الفهود يركضون إلى العشب والجباللا يأكلون من الأزهار، تعزف فيهم موسيقا الذئابيكون الليل بلا فئران،الليل القديم لا نجمةً له يعلقها الهارب فوق منزل من غرفتين يعتمد الريح في فوهة كهف القهوة والهاللا يحدث الآن هناك ما ترغب به الطيرعندما يمر قطار يحمل صور الضِياعتترك التماسيح جيرانها في النهرعلى ضفة أدغال فيهاأو احتمال لسقوط الثلج تهرع الغزالات إلى القرىيطبخ الجيران ما ترميه الأرض للماشيةيشربون اليانسون بكل سلام وهم جالسون عند الغسق يعترضون على فصل الشتاء في كل فجرالجيران تجمعهم العناصر الأربعةبالونات رمليةقناديل العتمة تجلب لهم صور الغائبينيظن الناس الهلالَ خنجراًتركته عشتار يلاحق حبيبها أرسلت خلفه القطط والكلاب والأمطار ترك آلات الصوت، أغلق الأبواب على البهائم وصغارها اشترى بجلد الماعز والثيرانغيمتينكظلين تتدحرجان في سماء البلديبللهما بالحبر نهارا بالدم ليلاوجد أهل بيت قصيتمثالين من أزرقمن تراب طريمهملين كما إلهين قديمين قتيلين لا سراجَ يحمل أحدهما لا شجرة لوزالنحل يطنيحرسان الكائنات القصيرة وعلى الأرض جرحالا يدخل الناس القلعة للنزهةتورنتو اذار ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-غالبا ما يأتي ذكر الحيوان في النص الأدبي ليشير إلى القسوة والألم، لكنه هنا يأتي بأكثر من صورة، منها صورة الفرح والمتعلق بالحيوانات الجميلة: "الغزالات" ومنها جاء ليحمل صورة القسوة والتي أقرنا الشاعر بالحيوانات: "الذئاب، الفئران، التماسيح، القطط، الكلاب" ومنها من أتي بصورة الحياة السوية/العادية: "الماسية، البهائم، الماعز، الثيران" فالأولى تشير إلى الحلم الذي تركته الطبيعية/الوطن في الشاعر، والثانية تشير إلى القسوة وما تعرض له من أذى على يد الأشقاء والأعداء، والثالثة تعيده إلى الماضي وكيف كانت تسير حياته بانسيابية وهدوء.وهذا يأخذنا إلى التشكيل والتنوع في مضمون القصيدة، فهناك حالة الفرح/الحلم بالجمال والفضاء الفسيح، وهناك النقيض القسوة/الشر، وهناك الطبيعة، العادية ، ولكن، رغم أهمية الموضوع/الفكرة، إلا أن الأهم هو الشكل الذي قدم فيه النص، واللغة التي حملته لنا، وهذا يستدعي التوقف عنده لتبيان أهمية " قبر الماء".إذن هناك صراع بين الخير والشر، وهذا نجده في الألفاظ التي استخدمها الشاعر خاصة تلك المتعلقة بالحيوان، وقد أشار إلى أن هذا الصراع يجري على الأرض، من خلال: هذا "الجبال، منزل، غرفتين، كهف، النهر، ضفة، أدغال، القرى، الأرض (مكررة)، البلد، القلعة" وإذا ما توقفنا عند هذه الألفاظ سنجدها تعطي أكثر من حالة، الفرح نجده في ألفاظ: "الجبال، النهر، ضفة، المنزل" ومنها ما يحمل القسوة: "أدغال، كهف" ومنها ما حو محايد/طبيعي: "الأرض، القرى، غرفتين" وهذا يشير إلى أن الشاعر لا يكتب من خلال حالة واعي، بل مما يشعر به، مما يحمله من مشاعر/ماضي، لهذا جاءت مضامين الأرض متماثل مع الحيوان.وإذا ما توقفنا عند الزمن/الوقت سنجده أيضا فيه الصور الثلاث، الفرح في: "نجمة، الغسق، فجر" والقسوة في: "الليل، سقوط الثلج، فصل الشتاء، العتمة" والعادية في "الهلال، الأمطار، نهار" وهذا ما يؤكد على انسجام الألفاظ والمضمون في خدمة الفكرة التي يطرحها الشاعر، وعلى أن القصيدة هي من تُكتب الشاعر وليس الشاعر من يكتب القصيدة. وما يؤكد على أن القصيدة تحمل فكرة الصراع في الطبيعة، وعلى أن الشاعر ما زال يحمل الفكرة الفينيقية ......
#الحزن
#والفرح
#-قبر
#الماء-
#يونس
#عطاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749635
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قبرُ الماء"نمتُ بعيداً عنكَ؛فهؤلاء الفهود يركضون إلى العشب والجباللا يأكلون من الأزهار، تعزف فيهم موسيقا الذئابيكون الليل بلا فئران،الليل القديم لا نجمةً له يعلقها الهارب فوق منزل من غرفتين يعتمد الريح في فوهة كهف القهوة والهاللا يحدث الآن هناك ما ترغب به الطيرعندما يمر قطار يحمل صور الضِياعتترك التماسيح جيرانها في النهرعلى ضفة أدغال فيهاأو احتمال لسقوط الثلج تهرع الغزالات إلى القرىيطبخ الجيران ما ترميه الأرض للماشيةيشربون اليانسون بكل سلام وهم جالسون عند الغسق يعترضون على فصل الشتاء في كل فجرالجيران تجمعهم العناصر الأربعةبالونات رمليةقناديل العتمة تجلب لهم صور الغائبينيظن الناس الهلالَ خنجراًتركته عشتار يلاحق حبيبها أرسلت خلفه القطط والكلاب والأمطار ترك آلات الصوت، أغلق الأبواب على البهائم وصغارها اشترى بجلد الماعز والثيرانغيمتينكظلين تتدحرجان في سماء البلديبللهما بالحبر نهارا بالدم ليلاوجد أهل بيت قصيتمثالين من أزرقمن تراب طريمهملين كما إلهين قديمين قتيلين لا سراجَ يحمل أحدهما لا شجرة لوزالنحل يطنيحرسان الكائنات القصيرة وعلى الأرض جرحالا يدخل الناس القلعة للنزهةتورنتو اذار ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-غالبا ما يأتي ذكر الحيوان في النص الأدبي ليشير إلى القسوة والألم، لكنه هنا يأتي بأكثر من صورة، منها صورة الفرح والمتعلق بالحيوانات الجميلة: "الغزالات" ومنها جاء ليحمل صورة القسوة والتي أقرنا الشاعر بالحيوانات: "الذئاب، الفئران، التماسيح، القطط، الكلاب" ومنها من أتي بصورة الحياة السوية/العادية: "الماسية، البهائم، الماعز، الثيران" فالأولى تشير إلى الحلم الذي تركته الطبيعية/الوطن في الشاعر، والثانية تشير إلى القسوة وما تعرض له من أذى على يد الأشقاء والأعداء، والثالثة تعيده إلى الماضي وكيف كانت تسير حياته بانسيابية وهدوء.وهذا يأخذنا إلى التشكيل والتنوع في مضمون القصيدة، فهناك حالة الفرح/الحلم بالجمال والفضاء الفسيح، وهناك النقيض القسوة/الشر، وهناك الطبيعة، العادية ، ولكن، رغم أهمية الموضوع/الفكرة، إلا أن الأهم هو الشكل الذي قدم فيه النص، واللغة التي حملته لنا، وهذا يستدعي التوقف عنده لتبيان أهمية " قبر الماء".إذن هناك صراع بين الخير والشر، وهذا نجده في الألفاظ التي استخدمها الشاعر خاصة تلك المتعلقة بالحيوان، وقد أشار إلى أن هذا الصراع يجري على الأرض، من خلال: هذا "الجبال، منزل، غرفتين، كهف، النهر، ضفة، أدغال، القرى، الأرض (مكررة)، البلد، القلعة" وإذا ما توقفنا عند هذه الألفاظ سنجدها تعطي أكثر من حالة، الفرح نجده في ألفاظ: "الجبال، النهر، ضفة، المنزل" ومنها ما يحمل القسوة: "أدغال، كهف" ومنها ما حو محايد/طبيعي: "الأرض، القرى، غرفتين" وهذا يشير إلى أن الشاعر لا يكتب من خلال حالة واعي، بل مما يشعر به، مما يحمله من مشاعر/ماضي، لهذا جاءت مضامين الأرض متماثل مع الحيوان.وإذا ما توقفنا عند الزمن/الوقت سنجده أيضا فيه الصور الثلاث، الفرح في: "نجمة، الغسق، فجر" والقسوة في: "الليل، سقوط الثلج، فصل الشتاء، العتمة" والعادية في "الهلال، الأمطار، نهار" وهذا ما يؤكد على انسجام الألفاظ والمضمون في خدمة الفكرة التي يطرحها الشاعر، وعلى أن القصيدة هي من تُكتب الشاعر وليس الشاعر من يكتب القصيدة. وما يؤكد على أن القصيدة تحمل فكرة الصراع في الطبيعة، وعلى أن الشاعر ما زال يحمل الفكرة الفينيقية ......
#الحزن
#والفرح
#-قبر
#الماء-
#يونس
#عطاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749635
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الحزن والفرح في -قبر الماء- يونس عطاري