نورالدين بقدير : هربارت ماركوز ومسالة التقنية
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_بقدير هربارت ماركــوز ومسألــة التقنيــة ان ما يميز عصر الحداثة في زمننا هذا هو تزايد سرعة او وثيرة الحياة الاجتماعية،بسبب التحول السريع الذي شهده العالم المادي والاجتماعي والحضاري ،وما عرفه من تحولات كبرى مست مظاهر الحياة الانسانية،أدت في نهاية المطاف الى تغييرات جوهرية في نمط وشكل الحياة والمعيشة فوجد الانسان نفسه يعيش في واقع تتسارع فيه الالات وتزايد روح الانتاجية يوما بعد يوم،وأصبحت العقلانية التكنولوجية –باعتبار ان هذه الاخيرة مظهرا من مظاهر الحداثة والعصر الراهن –تنزع عن الانسان سماته وتجرده،ومن خصائصه ليتحول بدوره الى مجرد شيء او الى الة يمكن الاستغناء عنها عند الضرورة،الامر الذي جعل هذا الاخير يعيش في حالة من الاغتراب . فحياة الإنسان المعاصر ترتكز على الآلات والمعدات التقنية، تلك «الكائنات المألوفة الصامتة والخفية» ، التي بفرط اعتماد الإنسان عليها واستخدامه لها باستمرار أصبحت تشكل جزءا من وجوده اذ تعد الالة استمرارا وامتدادا لحواس الانسان وقدراته بل اصبح الانسان ذاته امتدادا للالة الى حد ما بل اكتسبت الالة خصائص انسانية بينما اكتسب الانسان خصائص الية.ولعل التجاوازت التي فرضتها التقنية على الإنسان المعاصر، ساهمت في تحديد مصيرهوتغيير اتجاه حياته والتحكم فيه من كل النواحي وفي جميع المجالات ) الاقتصادية،السياسية، الصناعية، الاجتماعية(.من الملاحظ أن للتقنية تأثيرا كبيرا ليس فقط على الواقع المادي للإنسان بل حتى على ذاته وطريقة تفكيره، حيث يقول عالم الاجتماع الفرنسي جورج فريدمان "إن أسس نظرتنا إلى العالم أصابها اليوم انقلاب وتحول، لأن التقنيات الجديدة بدلت إدراكنا للأشياء". يمكن القول بان هربارت ماركوزيتفق مع هايدغر في فكرة ان التقنية مشروع قد ارتبط بالسيطرة ،ومن ثمة لم يعد من الممكن القول بحيادها ولم يخف تأثير ماركوز بأستاذه هايدغر في موضوع التقنية ،حيث يرى ان التقنية اصبحت تمثل في المجتمعات المعاصرة نوعا من السيطرة الكلية على الانسان وان الطابع الشمولي يجعل منها قوة تتحكم في جميع النشاطات الانسانية ،لكن ماركوز يختلف عن استاذه هايدغر حيث ان هذا الاخير قد تطرق الى مسالة التقنية وقام بنقدها في صورتها الفلسفية الميتافيزيقية من خلال الكشف عن ماهيتها ،حيث كان هذا الطرح حسب ماركوز بعيدا عن التحليل الاجتماعي لمسألة التقنية ضمن التطورات السريعة التي تعرفها المجتمعات المتقدمة صناعيا،حيث ان تقدم التقنية المذهل ادى الى تغيرات عميقة في حياة الانسان المعاصر لذلك اعتبر ان التقنية هي مشروع اجتماعي تاريخي غرضه السيطرة وفي هذا الصدد يقول ماركوز :ان مفهوم العقل قد يكون ايديولوجيا ذلك ان التكنولوجيا اصبحت تمثل السيطرة (على الطبيعة والإنسان)بطريقة منهجية وعلمية وهذا من خلال مشروع تاريخي واجتماعي .لهذا عرف ماركوز التكنولوجيا في كتابه الإنسان ذو البعد الواحد قائلا :ان التكنولوجيا هي بالتعريف علم تحويل الأشياء (أشياء الطبيعة )الى ادوات مروضة مسيطر عليها بهدف استغلالها لأغراض اجتماعية وحضارية .ويقول ايضا :ان التكنولوجيا هي فن غزو الطبيعة والتغلب على مقاومتها الخرساء.ومن هنا اكد ماركوز على الطابع الاجتماعي والتاريخي في معالجة مسالة التقنية ،وضرورة تجاوز الطرح الميتافيزيقي او الأنطولوجي الذي بقي استاذه هايدغر سجينا له ذلك ان ما كان يهدف اليه ماركوز هو ابراز وكشف الية السيطرة التي تتم في ظل هيمنة التقنية بمعنى ربط مسالة التقنية بجملة الشروط الاجتماعية والاقتصادية والتاريخية .لكن السؤال الذي يطرح نفسه في هذا السياق هو :كيف يمكن الا ......
#هربارت
#ماركوز
#ومسالة
#التقنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678031
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_بقدير هربارت ماركــوز ومسألــة التقنيــة ان ما يميز عصر الحداثة في زمننا هذا هو تزايد سرعة او وثيرة الحياة الاجتماعية،بسبب التحول السريع الذي شهده العالم المادي والاجتماعي والحضاري ،وما عرفه من تحولات كبرى مست مظاهر الحياة الانسانية،أدت في نهاية المطاف الى تغييرات جوهرية في نمط وشكل الحياة والمعيشة فوجد الانسان نفسه يعيش في واقع تتسارع فيه الالات وتزايد روح الانتاجية يوما بعد يوم،وأصبحت العقلانية التكنولوجية –باعتبار ان هذه الاخيرة مظهرا من مظاهر الحداثة والعصر الراهن –تنزع عن الانسان سماته وتجرده،ومن خصائصه ليتحول بدوره الى مجرد شيء او الى الة يمكن الاستغناء عنها عند الضرورة،الامر الذي جعل هذا الاخير يعيش في حالة من الاغتراب . فحياة الإنسان المعاصر ترتكز على الآلات والمعدات التقنية، تلك «الكائنات المألوفة الصامتة والخفية» ، التي بفرط اعتماد الإنسان عليها واستخدامه لها باستمرار أصبحت تشكل جزءا من وجوده اذ تعد الالة استمرارا وامتدادا لحواس الانسان وقدراته بل اصبح الانسان ذاته امتدادا للالة الى حد ما بل اكتسبت الالة خصائص انسانية بينما اكتسب الانسان خصائص الية.ولعل التجاوازت التي فرضتها التقنية على الإنسان المعاصر، ساهمت في تحديد مصيرهوتغيير اتجاه حياته والتحكم فيه من كل النواحي وفي جميع المجالات ) الاقتصادية،السياسية، الصناعية، الاجتماعية(.من الملاحظ أن للتقنية تأثيرا كبيرا ليس فقط على الواقع المادي للإنسان بل حتى على ذاته وطريقة تفكيره، حيث يقول عالم الاجتماع الفرنسي جورج فريدمان "إن أسس نظرتنا إلى العالم أصابها اليوم انقلاب وتحول، لأن التقنيات الجديدة بدلت إدراكنا للأشياء". يمكن القول بان هربارت ماركوزيتفق مع هايدغر في فكرة ان التقنية مشروع قد ارتبط بالسيطرة ،ومن ثمة لم يعد من الممكن القول بحيادها ولم يخف تأثير ماركوز بأستاذه هايدغر في موضوع التقنية ،حيث يرى ان التقنية اصبحت تمثل في المجتمعات المعاصرة نوعا من السيطرة الكلية على الانسان وان الطابع الشمولي يجعل منها قوة تتحكم في جميع النشاطات الانسانية ،لكن ماركوز يختلف عن استاذه هايدغر حيث ان هذا الاخير قد تطرق الى مسالة التقنية وقام بنقدها في صورتها الفلسفية الميتافيزيقية من خلال الكشف عن ماهيتها ،حيث كان هذا الطرح حسب ماركوز بعيدا عن التحليل الاجتماعي لمسألة التقنية ضمن التطورات السريعة التي تعرفها المجتمعات المتقدمة صناعيا،حيث ان تقدم التقنية المذهل ادى الى تغيرات عميقة في حياة الانسان المعاصر لذلك اعتبر ان التقنية هي مشروع اجتماعي تاريخي غرضه السيطرة وفي هذا الصدد يقول ماركوز :ان مفهوم العقل قد يكون ايديولوجيا ذلك ان التكنولوجيا اصبحت تمثل السيطرة (على الطبيعة والإنسان)بطريقة منهجية وعلمية وهذا من خلال مشروع تاريخي واجتماعي .لهذا عرف ماركوز التكنولوجيا في كتابه الإنسان ذو البعد الواحد قائلا :ان التكنولوجيا هي بالتعريف علم تحويل الأشياء (أشياء الطبيعة )الى ادوات مروضة مسيطر عليها بهدف استغلالها لأغراض اجتماعية وحضارية .ويقول ايضا :ان التكنولوجيا هي فن غزو الطبيعة والتغلب على مقاومتها الخرساء.ومن هنا اكد ماركوز على الطابع الاجتماعي والتاريخي في معالجة مسالة التقنية ،وضرورة تجاوز الطرح الميتافيزيقي او الأنطولوجي الذي بقي استاذه هايدغر سجينا له ذلك ان ما كان يهدف اليه ماركوز هو ابراز وكشف الية السيطرة التي تتم في ظل هيمنة التقنية بمعنى ربط مسالة التقنية بجملة الشروط الاجتماعية والاقتصادية والتاريخية .لكن السؤال الذي يطرح نفسه في هذا السياق هو :كيف يمكن الا ......
#هربارت
#ماركوز
#ومسالة
#التقنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678031
الحوار المتمدن
نورالدين بقدير - هربارت ماركوز ومسالة التقنية
مازن كم الماز : عن تحول فكر هربرت ماركوز إلى التركيز على الثقافي - ترجمة مازن كم الماز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز أثر عام 1919 عميقا في فهم ماركوز ( هربرت ماركوز الفيلسوف و عضو مدرسة فرانكفورت ) ما الذي يعنيه أن تكون ناشطا . مر فهمه ذلك بانعطافة من السياسي إلى الثقافي . بينما كان ناشطا في مجلس العمال و الجنود في منطفة راينكندورف في برلين , شاهد ماركوز الشاب , حسب إعادة سرد دوتشيكه لسيرته , ظاهرة محيرة هي مرونة العقول الرجعية . لاحظ ماركوز أن البنية السياسية المشكلة حديثا لم تتمكن من مقاومة العدوى الإيديولوجية . لم تقم البنية الاجتماعية بتحويل البنية الفوقية الإيديولوجية , أن إعادة التنظيم الاجتماعي و السياسي الثورية لم تخلق فكرا ثوريا . على العكس , تمكنت تلك البنية الفوقية التي صمدت في وجه التغيير من أن تستخدم البنى الثورية لصالحها فيما بعد . بحسب دوتشيكه فإن ماركوز قد شاهد يومها كيف أن المجالس الثورية التي أقيمت بعد الحرب مباشرة سرعان ما بدأت بفقدان تلك الاندفاعة و خسارة مكانتها السياسية . بدأ العمال و الجنود بتقديم تنازلات للمصالح الخاصة . ظهرت سلوكيات فساد صغيرة , لكن الأكثر أهمية كان أن هذه التنازلات فتحت الباب أمام عودة ممارسات الماضي . قامت المجالس بإعادة انتخاب نفس القادة الذين كان يفترض بها أنها قامت للتخلص منهم , الذين كانوا سادتهم و مضطهديهم قبل الثورة . بهذا فقدت المجالس قدرتها على إعادة هيكلة التراتبيات الهرمية السياسية - العسكرية للدولة الألمانية , و حتى الأشكال الموروثة لإدارة القوة الاقتصادية و توزيع الثروة و رأس المال و تنظيم العمل . سرعان ما عادت هياكل الدولة القيصرية بواسطة نفس الرجال و النساء الذين كانوا قد واجهوها قبل ذلك بوقت قصير فقط . ما أن انتهت اليوفوريا الثورية ( الحماسة , النشوة ) حتى أصبح دعاة التغيير هم أنفسهم حملة الفكر الرجعي . على الضد من أبسط مصالحهم , لكن نتيجة فهم ما لا واعي عن فكرة النظام , أصبح نفس العمال و الجنود الذين قاموا بالثورة مساهمين فاعلين في عودة النظام القديم . كان التحول الثقافي في فكر ماركوز نتيجة لهذه التجربة . نقلا عنhttp://theanarchistlibrary.org/library/constantin-parvulescu-the-individualist-anarchist-discourse-of-early-interwar-germanyتعليق المترجم أهمية فهم هذه النقلة في فكر ماركوز تأتي من حيرتنا أمام ظاهرة الربيع العربي , الثورات التي استولى عليها القطاع الأكثر رجعية في الأنتلجنسيا و صمت و موافقة معظم الأنتلجنسيا و من يسمون أنفسهم بالناشطين و بموافقة الشارع الذي يحتار اليوم بين ديكتاتوريتين تتنافسان على شرعية تمثيل هوية تمثل أكثر ما في وعينا اليوم من رجعية و ذكورية و غباءا و قطيعية ......
#تحول
#هربرت
#ماركوز
#التركيز
#الثقافي
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699268
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز أثر عام 1919 عميقا في فهم ماركوز ( هربرت ماركوز الفيلسوف و عضو مدرسة فرانكفورت ) ما الذي يعنيه أن تكون ناشطا . مر فهمه ذلك بانعطافة من السياسي إلى الثقافي . بينما كان ناشطا في مجلس العمال و الجنود في منطفة راينكندورف في برلين , شاهد ماركوز الشاب , حسب إعادة سرد دوتشيكه لسيرته , ظاهرة محيرة هي مرونة العقول الرجعية . لاحظ ماركوز أن البنية السياسية المشكلة حديثا لم تتمكن من مقاومة العدوى الإيديولوجية . لم تقم البنية الاجتماعية بتحويل البنية الفوقية الإيديولوجية , أن إعادة التنظيم الاجتماعي و السياسي الثورية لم تخلق فكرا ثوريا . على العكس , تمكنت تلك البنية الفوقية التي صمدت في وجه التغيير من أن تستخدم البنى الثورية لصالحها فيما بعد . بحسب دوتشيكه فإن ماركوز قد شاهد يومها كيف أن المجالس الثورية التي أقيمت بعد الحرب مباشرة سرعان ما بدأت بفقدان تلك الاندفاعة و خسارة مكانتها السياسية . بدأ العمال و الجنود بتقديم تنازلات للمصالح الخاصة . ظهرت سلوكيات فساد صغيرة , لكن الأكثر أهمية كان أن هذه التنازلات فتحت الباب أمام عودة ممارسات الماضي . قامت المجالس بإعادة انتخاب نفس القادة الذين كان يفترض بها أنها قامت للتخلص منهم , الذين كانوا سادتهم و مضطهديهم قبل الثورة . بهذا فقدت المجالس قدرتها على إعادة هيكلة التراتبيات الهرمية السياسية - العسكرية للدولة الألمانية , و حتى الأشكال الموروثة لإدارة القوة الاقتصادية و توزيع الثروة و رأس المال و تنظيم العمل . سرعان ما عادت هياكل الدولة القيصرية بواسطة نفس الرجال و النساء الذين كانوا قد واجهوها قبل ذلك بوقت قصير فقط . ما أن انتهت اليوفوريا الثورية ( الحماسة , النشوة ) حتى أصبح دعاة التغيير هم أنفسهم حملة الفكر الرجعي . على الضد من أبسط مصالحهم , لكن نتيجة فهم ما لا واعي عن فكرة النظام , أصبح نفس العمال و الجنود الذين قاموا بالثورة مساهمين فاعلين في عودة النظام القديم . كان التحول الثقافي في فكر ماركوز نتيجة لهذه التجربة . نقلا عنhttp://theanarchistlibrary.org/library/constantin-parvulescu-the-individualist-anarchist-discourse-of-early-interwar-germanyتعليق المترجم أهمية فهم هذه النقلة في فكر ماركوز تأتي من حيرتنا أمام ظاهرة الربيع العربي , الثورات التي استولى عليها القطاع الأكثر رجعية في الأنتلجنسيا و صمت و موافقة معظم الأنتلجنسيا و من يسمون أنفسهم بالناشطين و بموافقة الشارع الذي يحتار اليوم بين ديكتاتوريتين تتنافسان على شرعية تمثيل هوية تمثل أكثر ما في وعينا اليوم من رجعية و ذكورية و غباءا و قطيعية ......
#تحول
#هربرت
#ماركوز
#التركيز
#الثقافي
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699268
زهير الخويلدي : تحرر الجماهير وثورة الهامش عند هاربرت ماركوز
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "من الأهمية بمكان أن تتجاوز بكثير الآثار المباشرة التي تربط معارضة الشباب ضد "المجتمع الثرى" بين التمرد الغريزي والتمرد السياسي"ولد هربرت ماركوز في برلين في 18 يوليو 1898 ، وهو الابن الأول لعائلة يهودية. تم استدعاؤه عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى. خلال هذه الحرب العالمية الأولى نفسها ، انضم إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني. إن تواطؤ الأخير في اغتيال روزا لوكسمبورغ وكارل ليبكنخت يشجعه على تركه نهائيا. شارك ماركوز في مجلس الجنود خلال ثورة برلين عام 1919.ثم درس الفلسفة والاقتصاد في فريبورغ ، أولاً مع هوسرل ثم مع هيدجر الذي أعد معه أطروحة الدكتوراه التي دافع عنها عام 1932 والتي كانت بعنوان انطولوجيا هيجل وأساس نظرية التاريخ. من الآن فصاعدًا سيكون مدرسًا منتبهًا للحياة السياسية ويصبح ماركسيًا دون الانضمام إلى الحزب الشيوعي. في عام 1932 ، التحق بمعهد البحث الاجتماعي في فرانكفورت ، والذي كان يديره بعد ذلك هوركهايمر. شارك في مجلة اشتراكية المجتمع. غادر ألمانيا متوجهاً إلى جنيف وباريس وأكسفورد وأخيراً نيويورك (1934) بعد ظهور النازية. يجب أن يقبل مركوز منصبًا في مكتب الخدمات الإستراتيجية حيث يعمل في برنامج نزع النازية. قاده المنفى للتدريس في جامعات كولومبيا وهارفارد وبرانديز كأستاذ للفلسفة والعلوم السياسية. في عام 1936 ، نشر مع أدورنو دراسات حول السلطة والأسرة.في عام 1941 ، كان عمله الثاني المكرس لهيجل ، العقل والثورة ، علامة على بعده عن هايدجر. على عكس هوركهايمريت أدورنو ، لم يعد إلى ألمانيا بعد الحرب ، وقرر تمديد منفاه في كولومبيا. في هارفارد ، يتعاون مع مركز الأبحاث حول روسيا. من هنا يأتي العمل المكرس للماركسية السوفيتية: الماركسية السوفيتية ، تحليل نقدي (1958). من عام 1954 قام بالتدريس في جامعة بوسطن ثم في جامعة سان دييغو في كاليفورنيا من عام 1966 حيث أصبح مرجعًا لبديل معين. قام بنشر إيروس والحضارة عام 1955 و الانسان ذو البعد الواحد عام 1964 (نُشر في فرنسا عام 1968). في هذين الكتابين ، يدمج البيانات من التحليل النفسي في الفكر الاجتماعي. انتقد فروم بشكل خاص. في كاليفورنيا ، هو أحد مؤيدي اليسار الجديد. تجلى خلال المناقشات التي دارت في الجامعة الحرة في برلين الغربية في عام 1967 وخلال ندوة اليونسكو في عام 1968 وكذلك في الاجتماعات الدولية الثانية والعشرون في جنيف في عام 1969. وتوفي في 29 يوليو 1979 في شتارنبرج (بالقرب من ميونيخ) في بلده مواطن ألمانيا. لقد اصبح ماركوز هو أشهر فلاسفة مدرسة فرانكفورت بسبب ارتباطه بالاحتجاج الطلابي في الستينيات: تبنى بعض قادة هذا الاحتجاج أفكاره. المصدران الرئيسيان لفكره لا يزالان ماركس وفرويد. من هذا المنطلق انتقد الكينونة والعدم لسارتر (ومفهومه للحرية المطلقة الذي ينكر الحتمية الاجتماعية) ، وأسس الجسور بين إشكالية الوجود الميتافيزيقية لهيدجر ، والاستجابة الهيغلية (يتحول) ، والفكر الماركسي (انعكاس المثالية الهيغلية) والوجودية (التي يطرح مسألة الانطلاق من الفرد). ماركوز يكرس أطروحة الدكتوراه الخاصة به لانطولوجيا هيجل. إن الكينونة هي قبل كل شيء أن تصير بحسب قراءته لظاهرة الروح ، وبالتالي من الضروري تصور الإنسان في بعده التاريخي.في العقل والثورة، يرى ماركوز نطاق هيجل التخريبي المحتمل: بين الواقع كما نختبره وحقيقة الوجود (الواقع كما يجب على العقل أن يفهمه) هناك هوة لا يمكن التغلب عليها تقريبًا. ينشأ حاجز الاغتراب هذا من استيلاء الطبيعة. إنها مسألة تجاوز هذا الحاجز ولهذا السبب يحتمل أن يكون العقل ثوريًا بشرط تحرير نف ......
#تحرر
#الجماهير
#وثورة
#الهامش
#هاربرت
#ماركوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747593
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "من الأهمية بمكان أن تتجاوز بكثير الآثار المباشرة التي تربط معارضة الشباب ضد "المجتمع الثرى" بين التمرد الغريزي والتمرد السياسي"ولد هربرت ماركوز في برلين في 18 يوليو 1898 ، وهو الابن الأول لعائلة يهودية. تم استدعاؤه عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى. خلال هذه الحرب العالمية الأولى نفسها ، انضم إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني. إن تواطؤ الأخير في اغتيال روزا لوكسمبورغ وكارل ليبكنخت يشجعه على تركه نهائيا. شارك ماركوز في مجلس الجنود خلال ثورة برلين عام 1919.ثم درس الفلسفة والاقتصاد في فريبورغ ، أولاً مع هوسرل ثم مع هيدجر الذي أعد معه أطروحة الدكتوراه التي دافع عنها عام 1932 والتي كانت بعنوان انطولوجيا هيجل وأساس نظرية التاريخ. من الآن فصاعدًا سيكون مدرسًا منتبهًا للحياة السياسية ويصبح ماركسيًا دون الانضمام إلى الحزب الشيوعي. في عام 1932 ، التحق بمعهد البحث الاجتماعي في فرانكفورت ، والذي كان يديره بعد ذلك هوركهايمر. شارك في مجلة اشتراكية المجتمع. غادر ألمانيا متوجهاً إلى جنيف وباريس وأكسفورد وأخيراً نيويورك (1934) بعد ظهور النازية. يجب أن يقبل مركوز منصبًا في مكتب الخدمات الإستراتيجية حيث يعمل في برنامج نزع النازية. قاده المنفى للتدريس في جامعات كولومبيا وهارفارد وبرانديز كأستاذ للفلسفة والعلوم السياسية. في عام 1936 ، نشر مع أدورنو دراسات حول السلطة والأسرة.في عام 1941 ، كان عمله الثاني المكرس لهيجل ، العقل والثورة ، علامة على بعده عن هايدجر. على عكس هوركهايمريت أدورنو ، لم يعد إلى ألمانيا بعد الحرب ، وقرر تمديد منفاه في كولومبيا. في هارفارد ، يتعاون مع مركز الأبحاث حول روسيا. من هنا يأتي العمل المكرس للماركسية السوفيتية: الماركسية السوفيتية ، تحليل نقدي (1958). من عام 1954 قام بالتدريس في جامعة بوسطن ثم في جامعة سان دييغو في كاليفورنيا من عام 1966 حيث أصبح مرجعًا لبديل معين. قام بنشر إيروس والحضارة عام 1955 و الانسان ذو البعد الواحد عام 1964 (نُشر في فرنسا عام 1968). في هذين الكتابين ، يدمج البيانات من التحليل النفسي في الفكر الاجتماعي. انتقد فروم بشكل خاص. في كاليفورنيا ، هو أحد مؤيدي اليسار الجديد. تجلى خلال المناقشات التي دارت في الجامعة الحرة في برلين الغربية في عام 1967 وخلال ندوة اليونسكو في عام 1968 وكذلك في الاجتماعات الدولية الثانية والعشرون في جنيف في عام 1969. وتوفي في 29 يوليو 1979 في شتارنبرج (بالقرب من ميونيخ) في بلده مواطن ألمانيا. لقد اصبح ماركوز هو أشهر فلاسفة مدرسة فرانكفورت بسبب ارتباطه بالاحتجاج الطلابي في الستينيات: تبنى بعض قادة هذا الاحتجاج أفكاره. المصدران الرئيسيان لفكره لا يزالان ماركس وفرويد. من هذا المنطلق انتقد الكينونة والعدم لسارتر (ومفهومه للحرية المطلقة الذي ينكر الحتمية الاجتماعية) ، وأسس الجسور بين إشكالية الوجود الميتافيزيقية لهيدجر ، والاستجابة الهيغلية (يتحول) ، والفكر الماركسي (انعكاس المثالية الهيغلية) والوجودية (التي يطرح مسألة الانطلاق من الفرد). ماركوز يكرس أطروحة الدكتوراه الخاصة به لانطولوجيا هيجل. إن الكينونة هي قبل كل شيء أن تصير بحسب قراءته لظاهرة الروح ، وبالتالي من الضروري تصور الإنسان في بعده التاريخي.في العقل والثورة، يرى ماركوز نطاق هيجل التخريبي المحتمل: بين الواقع كما نختبره وحقيقة الوجود (الواقع كما يجب على العقل أن يفهمه) هناك هوة لا يمكن التغلب عليها تقريبًا. ينشأ حاجز الاغتراب هذا من استيلاء الطبيعة. إنها مسألة تجاوز هذا الحاجز ولهذا السبب يحتمل أن يكون العقل ثوريًا بشرط تحرير نف ......
#تحرر
#الجماهير
#وثورة
#الهامش
#هاربرت
#ماركوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747593
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - تحرر الجماهير وثورة الهامش عند هاربرت ماركوز