شاكر كريم القيسي : لنتعلم من ثورة الإمام الحسين الإصلاح والأخلاق والقيم...
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كريم_القيسي استطاع سيد شباب اهل الجنة الامام الحسين عليه السلام ان يضرب اروع الامثلة في مقارعة الطغيان و الظلم والظالمين وكانت بحق ثورة انتصار الحق على الباطل. كانت ثورة ليست كباقي الثورات التي حدثت في تاريخ الانسانية جمعاء، فهي ثورة للإصلاح، ولضمان مبدأ حرية الانسان وكرامته، ومنحه حقوقه وان يعيش حياة حرة كريمة بعيدة عن الذل والهوان، ولم تكن لجمع المال ،والبحث عن الجاه، والتطلع الى الحكم والتسلط على رقاب الناس ،ولم تكن ملكا لفئة دون أخرى، بل هي ثورة للإنسانية جمعاء. ولهذا بقي صداها المؤثر منذ استشهاده عليه السلام في سنة 61 هـ حتى يومنا هذا، كشعلة متوهجة لا تنطفئ،. فقد ناشد عليه السلام القوم بقوله: ((لم أخرج أشرا ولا بطرا، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي. أريد أن أمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. فمن قبلني بقبول الحق فالله أوْلى بالحق. ومن رد عليّ هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق وهو خير الحاكمين)) الإمام الحسين لم يعد رمزاً للشيعة ولا حتى للمسلمين وحدهم ، بل هو رمز إنساني.. رمز اتخذه اكبر ثائر في القرن العشرين رمزا له ذاك الزاهد الشجاع المهاتما غاندي مؤسس اكبر ديمقراطية في العالم. عندما قال : (ـ أنا هندوسي بالولادة، ومع ذلك فلست أعرف كثيراً من الهندوسية، واني أعزم أن أقوم بدراسة دقيقة لديانتي نفسها وبدراسة سائر الأديان على قدر طاقتي. وقال: لقد تناقشت مع بعض الأصدقاء المسلمين وشعرت بأنني كنت أطمع في أن أكون صديقاً صدوقاً للمسلمين. وبعد دراسة عميقة لسائر الأديان عرف الإسلام بشخصية الإمام الحسين وخاطب الشعب الهندي بالقول المأثور: "على الهند إذا أرادت أن تنتصر فعليها أن تقتدي بالإمام الحسين".) وهكذا تأثر محرر الهند بشخصية الإمام الحسين ثائراً حقيقياً وعرف أن الإمام الحسين مدرسة الحياة الكريمة ورمز المسلم وقدوة الأخلاق الإنسانية وقيمها ومقياس الحق.. وقد ركّز غاندي في قوله على مظلومية الإمام الحسين بقوله: ((تعلمت من الحسين كيف أكون مظلوماً فانتصر.)) فحري بنا نحن المسلمين ان نتعلم من ثورة الحسين هذه المدرسة الخالدة الدروس لا مجرد أن ندخلها كل عام من باب ونخرج، فعاشوراء كنز لا نفاذ له ولا انتهاء له بل امتداد روحي وأخلاقي وسياسي وثوري، رسم معالم الحياة اللاحقة ،وميّز بين الحق والباطل ،والمؤمن والمنافق والظالم والمظلوم. لان نستلهم من ثورة الامام الحسين عليه افضل الصلاة والسلام الدروس والعبر في حياتنا اليومية في التوحد ورص الصفوف والتأخي ونبذ الفرقة، والتحلي بالنزاهة والصدق وقول الحق والعمل الصالح، وعلى الجميع ان يعمل من اجل توحيد الشعب العراقي الذي هو بأمس الحاجة الى قادة يتحلون بأخلاق الحسين علية السلام واصحابه قولا وفعلا وليس تسترا تحت خيمة اهل بيت رسول الله، للقضاء على الفتن التي تحاول بعض الجهات الخارجية تمريرها لمارب سياسية اصبحت معروفة لدى ابناء الشعب العراقي الذي يتضرع الى الله بهذه المناسبة ان يجمع شمل العراقيين وان ينعم البلد بالآمن والامان وان تكشف كافة المخططات الاجرامية الذي تتكالب علينا من كل حدب وصوب امام الشعب لتكون وصمة عار عليهم الى يوم يبعثون لان الثورة الحسينية منارا للهدى وطريق للحق وثورة على الظلم. لا التستر على الطغاة الفاسدين والظالمين. خاصة واننا ونحن نعيش اوضاع الانفلات الامني والمصاعب الاقتصادية والمعيشية في العراق احوج مانكون الى الالتزام بالمبادئ والقيم الاخلاقية التي قاتل واستشهد من اجلها الامام الحسين (عليه السلام) فبلادنا ، تشهد صراعاً غير موضوعي يقوم على مفاهيم واساليب لاتنسجم مع الارث الحضاري والاخلاقي لشعبنا ، فالقتل والخطف ......
#لنتعلم
#ثورة
#الإمام
#الحسين
#الإصلاح
#والأخلاق
#والقيم...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689080
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كريم_القيسي استطاع سيد شباب اهل الجنة الامام الحسين عليه السلام ان يضرب اروع الامثلة في مقارعة الطغيان و الظلم والظالمين وكانت بحق ثورة انتصار الحق على الباطل. كانت ثورة ليست كباقي الثورات التي حدثت في تاريخ الانسانية جمعاء، فهي ثورة للإصلاح، ولضمان مبدأ حرية الانسان وكرامته، ومنحه حقوقه وان يعيش حياة حرة كريمة بعيدة عن الذل والهوان، ولم تكن لجمع المال ،والبحث عن الجاه، والتطلع الى الحكم والتسلط على رقاب الناس ،ولم تكن ملكا لفئة دون أخرى، بل هي ثورة للإنسانية جمعاء. ولهذا بقي صداها المؤثر منذ استشهاده عليه السلام في سنة 61 هـ حتى يومنا هذا، كشعلة متوهجة لا تنطفئ،. فقد ناشد عليه السلام القوم بقوله: ((لم أخرج أشرا ولا بطرا، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي. أريد أن أمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. فمن قبلني بقبول الحق فالله أوْلى بالحق. ومن رد عليّ هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق وهو خير الحاكمين)) الإمام الحسين لم يعد رمزاً للشيعة ولا حتى للمسلمين وحدهم ، بل هو رمز إنساني.. رمز اتخذه اكبر ثائر في القرن العشرين رمزا له ذاك الزاهد الشجاع المهاتما غاندي مؤسس اكبر ديمقراطية في العالم. عندما قال : (ـ أنا هندوسي بالولادة، ومع ذلك فلست أعرف كثيراً من الهندوسية، واني أعزم أن أقوم بدراسة دقيقة لديانتي نفسها وبدراسة سائر الأديان على قدر طاقتي. وقال: لقد تناقشت مع بعض الأصدقاء المسلمين وشعرت بأنني كنت أطمع في أن أكون صديقاً صدوقاً للمسلمين. وبعد دراسة عميقة لسائر الأديان عرف الإسلام بشخصية الإمام الحسين وخاطب الشعب الهندي بالقول المأثور: "على الهند إذا أرادت أن تنتصر فعليها أن تقتدي بالإمام الحسين".) وهكذا تأثر محرر الهند بشخصية الإمام الحسين ثائراً حقيقياً وعرف أن الإمام الحسين مدرسة الحياة الكريمة ورمز المسلم وقدوة الأخلاق الإنسانية وقيمها ومقياس الحق.. وقد ركّز غاندي في قوله على مظلومية الإمام الحسين بقوله: ((تعلمت من الحسين كيف أكون مظلوماً فانتصر.)) فحري بنا نحن المسلمين ان نتعلم من ثورة الحسين هذه المدرسة الخالدة الدروس لا مجرد أن ندخلها كل عام من باب ونخرج، فعاشوراء كنز لا نفاذ له ولا انتهاء له بل امتداد روحي وأخلاقي وسياسي وثوري، رسم معالم الحياة اللاحقة ،وميّز بين الحق والباطل ،والمؤمن والمنافق والظالم والمظلوم. لان نستلهم من ثورة الامام الحسين عليه افضل الصلاة والسلام الدروس والعبر في حياتنا اليومية في التوحد ورص الصفوف والتأخي ونبذ الفرقة، والتحلي بالنزاهة والصدق وقول الحق والعمل الصالح، وعلى الجميع ان يعمل من اجل توحيد الشعب العراقي الذي هو بأمس الحاجة الى قادة يتحلون بأخلاق الحسين علية السلام واصحابه قولا وفعلا وليس تسترا تحت خيمة اهل بيت رسول الله، للقضاء على الفتن التي تحاول بعض الجهات الخارجية تمريرها لمارب سياسية اصبحت معروفة لدى ابناء الشعب العراقي الذي يتضرع الى الله بهذه المناسبة ان يجمع شمل العراقيين وان ينعم البلد بالآمن والامان وان تكشف كافة المخططات الاجرامية الذي تتكالب علينا من كل حدب وصوب امام الشعب لتكون وصمة عار عليهم الى يوم يبعثون لان الثورة الحسينية منارا للهدى وطريق للحق وثورة على الظلم. لا التستر على الطغاة الفاسدين والظالمين. خاصة واننا ونحن نعيش اوضاع الانفلات الامني والمصاعب الاقتصادية والمعيشية في العراق احوج مانكون الى الالتزام بالمبادئ والقيم الاخلاقية التي قاتل واستشهد من اجلها الامام الحسين (عليه السلام) فبلادنا ، تشهد صراعاً غير موضوعي يقوم على مفاهيم واساليب لاتنسجم مع الارث الحضاري والاخلاقي لشعبنا ، فالقتل والخطف ......
#لنتعلم
#ثورة
#الإمام
#الحسين
#الإصلاح
#والأخلاق
#والقيم...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689080
الحوار المتمدن
شاكر كريم القيسي - لنتعلم من ثورة الإمام الحسين الإصلاح والأخلاق والقيم...
بلال عوض سلامة : درس 9 فهم هوية الحضور في باب العامود، لنتعلم الدرس في حي الشيخ جراح:
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة في وصفه لمفهوم "اللاحركات الاجتماعية" للمهمشين يقول آصف بيات (1)(ص. 53)" اللاحراكات الاجتماعية" تختلط بالممارسات اليومية، وتدرس أن انجاز مطالبها لا يكون من خلال مجموعة صغيرة،... وقوة اللاحركات الاجتماعية في وحدة الفاعلين، وقوتهم في العدد، وفي احتلال اماكن تتركز فيها القوة وتستكملها في مجتمع ينتج فيه المهمشون" يساعدنا ما سبق ذكره، في فهم سلوك الحضور اليومي والاصرار عليه في باب العامود، الذي اصبح متبلوراً أكثر من أي شكل من أشكال الحضور الأخرى، ففي حي الشيخ جراح ببعده الوطني فقط وبحضور محدود، ومختزل بالبعد الديني في ساحات المسجد الأقصى فقط، ورغم اهميته ولكنه غير مكتمل باعتقادي، خصوصاً أهمية الدمج البعد الديني بالوطني ليعكس المشهد الكلي كما هو الحدث الاجتماعي، وعليه يشكل الحضور في باب العامود "كمنوذج مثالي" بمفهوم "ماكس فيبر" لكل الأشكال السابقة من الاحتجاجات في بلورة هوية وخطاب وثقافة وشعارات المحتجين في حضورهم اليومي المقاوم، ليكون مرابط في لحظة، ومقاوم في آخرى، وجدع في لحظة، وفلسطيني في رابعة، وكجكارة كحضور يومي للمقدسي في مواجهة الاستعمار خامساً.ورغم ادراكنا أن السياق الاستعماري يفرض نفسه بصورة أوسع وبشكل دراميتيكي، ولكنه بالمقابل يسرع من تبلور هوية جمعية للحضور ويصعدها، وبهذا نستطيع محايثة التوجه التحليل السابق فيما يخدم توجهنا بالضرورة، لمعاينة الإطار المرجعي للحضور في السياق الفلسطيني، حيث ندرك هشاشة وتصدع البنية الاجتماعية والوطنية في البلدة القديمة بشكل خاص، والسياق الفلسطيني على وجه العموم، مما فرض تحديات جمة على المقدسي، استطاع بثباته ان يشكل تحدي وكمثال للتصدي لممارسات الاستعمار الصهيوني. حيث ان خروج الشباب لم يكن بالشكل المطلبي، كما بدى للبعض لحظيتها، وباصرارهم في استمرار وجودهم على درجات باب العامود، وتواجد المتحجين على درجاته في البدء، ولكن نتيجة لمعايشتهم الوضع وفهمهم كيفية عمل المؤسسة والأجهزة الاستعمارية في فرض الأمر الواقع، فاستطاعوا ان يروا ويدركوا ما لم نستطع ان نراه "كمتفرجين على الحدث" باعينهم في لحظتها، وبأن الانتهاكات والممارسات الاستعمارية وأن بدت هادئة وناعمة لكل ما هو معتاد عليه الفلسطيني، وخصوصاً في هذا المكان المهم والرمزي والحيوي والهوياتي، ستصبح فرضاً لأمر الواقع وسياسة ستجبر الفلسطينيين/المقدسيين لاحقاً الالتزام والانصياع له – او بالحد الأدني الاعتياد عليها كما هي صناديق الموت-الابراج العسكرية المسيدة على المدخل-. وعليه شكل اصرارهم واستمرار حضورهم وتدفقهم في اعطاء المكان معنى أبعد ما يعكسه باب العامود كمكان للمارة او للعلاقات الاجتماعية وقضاء الوقت، واستطاعوا أن يفهموا أن سياسات الاستعمار ستؤول إلى اصطناع وتشييد باب العامود باعتباره "اللامكان" "ومكان للعبور" وانهم عبارة عن مستخدمون وعابرين فقط، -وهذا ما تم توضيحه سابقا-، فباب العامود شكل بالبداية لهم استملاك المكان بالشكل الشخصي/الجماعاتي للمكان لأهميته لهم، وجزء من الطقوس اليومية في الممارسات الشائعة في حياة الشبان المقدسيين، وإن كانوا مجموعات تفرقة، قد لا تربط بينهم رابطة اجتماعية سابقة، ولكن يعرفون بعضهم البعض، واصبحوا كجزء من هوية المكان وحدوده من مخيم شعفاط إلى العيساوية وجبل المكبر.فسياسة الاستعمار كانت حاسمة بمنعهم من أجل فرض الواقع واللامعنى على المكان، مما استدعى استخدام مفرط في القوة والقمع للشبان وتحويل الحضور من جماعاتي/فردي إلى فلسطيني بجسد جمعي، وكلما زاد الافراط في القوة زاد تدفق الشبان من المحيط للحفاظ والدفاع عنه، وباعتقادي أنهم لم ......
#هوية
#الحضور
#العامود،
#لنتعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718127
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة في وصفه لمفهوم "اللاحركات الاجتماعية" للمهمشين يقول آصف بيات (1)(ص. 53)" اللاحراكات الاجتماعية" تختلط بالممارسات اليومية، وتدرس أن انجاز مطالبها لا يكون من خلال مجموعة صغيرة،... وقوة اللاحركات الاجتماعية في وحدة الفاعلين، وقوتهم في العدد، وفي احتلال اماكن تتركز فيها القوة وتستكملها في مجتمع ينتج فيه المهمشون" يساعدنا ما سبق ذكره، في فهم سلوك الحضور اليومي والاصرار عليه في باب العامود، الذي اصبح متبلوراً أكثر من أي شكل من أشكال الحضور الأخرى، ففي حي الشيخ جراح ببعده الوطني فقط وبحضور محدود، ومختزل بالبعد الديني في ساحات المسجد الأقصى فقط، ورغم اهميته ولكنه غير مكتمل باعتقادي، خصوصاً أهمية الدمج البعد الديني بالوطني ليعكس المشهد الكلي كما هو الحدث الاجتماعي، وعليه يشكل الحضور في باب العامود "كمنوذج مثالي" بمفهوم "ماكس فيبر" لكل الأشكال السابقة من الاحتجاجات في بلورة هوية وخطاب وثقافة وشعارات المحتجين في حضورهم اليومي المقاوم، ليكون مرابط في لحظة، ومقاوم في آخرى، وجدع في لحظة، وفلسطيني في رابعة، وكجكارة كحضور يومي للمقدسي في مواجهة الاستعمار خامساً.ورغم ادراكنا أن السياق الاستعماري يفرض نفسه بصورة أوسع وبشكل دراميتيكي، ولكنه بالمقابل يسرع من تبلور هوية جمعية للحضور ويصعدها، وبهذا نستطيع محايثة التوجه التحليل السابق فيما يخدم توجهنا بالضرورة، لمعاينة الإطار المرجعي للحضور في السياق الفلسطيني، حيث ندرك هشاشة وتصدع البنية الاجتماعية والوطنية في البلدة القديمة بشكل خاص، والسياق الفلسطيني على وجه العموم، مما فرض تحديات جمة على المقدسي، استطاع بثباته ان يشكل تحدي وكمثال للتصدي لممارسات الاستعمار الصهيوني. حيث ان خروج الشباب لم يكن بالشكل المطلبي، كما بدى للبعض لحظيتها، وباصرارهم في استمرار وجودهم على درجات باب العامود، وتواجد المتحجين على درجاته في البدء، ولكن نتيجة لمعايشتهم الوضع وفهمهم كيفية عمل المؤسسة والأجهزة الاستعمارية في فرض الأمر الواقع، فاستطاعوا ان يروا ويدركوا ما لم نستطع ان نراه "كمتفرجين على الحدث" باعينهم في لحظتها، وبأن الانتهاكات والممارسات الاستعمارية وأن بدت هادئة وناعمة لكل ما هو معتاد عليه الفلسطيني، وخصوصاً في هذا المكان المهم والرمزي والحيوي والهوياتي، ستصبح فرضاً لأمر الواقع وسياسة ستجبر الفلسطينيين/المقدسيين لاحقاً الالتزام والانصياع له – او بالحد الأدني الاعتياد عليها كما هي صناديق الموت-الابراج العسكرية المسيدة على المدخل-. وعليه شكل اصرارهم واستمرار حضورهم وتدفقهم في اعطاء المكان معنى أبعد ما يعكسه باب العامود كمكان للمارة او للعلاقات الاجتماعية وقضاء الوقت، واستطاعوا أن يفهموا أن سياسات الاستعمار ستؤول إلى اصطناع وتشييد باب العامود باعتباره "اللامكان" "ومكان للعبور" وانهم عبارة عن مستخدمون وعابرين فقط، -وهذا ما تم توضيحه سابقا-، فباب العامود شكل بالبداية لهم استملاك المكان بالشكل الشخصي/الجماعاتي للمكان لأهميته لهم، وجزء من الطقوس اليومية في الممارسات الشائعة في حياة الشبان المقدسيين، وإن كانوا مجموعات تفرقة، قد لا تربط بينهم رابطة اجتماعية سابقة، ولكن يعرفون بعضهم البعض، واصبحوا كجزء من هوية المكان وحدوده من مخيم شعفاط إلى العيساوية وجبل المكبر.فسياسة الاستعمار كانت حاسمة بمنعهم من أجل فرض الواقع واللامعنى على المكان، مما استدعى استخدام مفرط في القوة والقمع للشبان وتحويل الحضور من جماعاتي/فردي إلى فلسطيني بجسد جمعي، وكلما زاد الافراط في القوة زاد تدفق الشبان من المحيط للحفاظ والدفاع عنه، وباعتقادي أنهم لم ......
#هوية
#الحضور
#العامود،
#لنتعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718127
الحوار المتمدن
بلال عوض سلامة - درس (9) فهم هوية الحضور في باب العامود، لنتعلم الدرس في حي الشيخ جراح:
عارف معروف : لنتعلم من - غريغوريو ميرابال -
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف بعث لي السيد " غريغوريو ميرابال " ، وهو من السكان الاصليين لحوض نهر الامازون ، ويقدم نفسه كقائد وممثل لاكثر من 500 جماعة من جماعات السكان الأصليين ، بعث لي رسالة من خلال منظمة " أفاز " ، وهي منظمة حملات انسانية تضم اكثر من 65 مليون عضو حول العالم ، كما بعث لالوف غيري بنسخة منها ، ممن سبق وان شاركوا في حملات هذه المنظمة ، رسالة تتضمن الدعوة الى التوقيع على عريضة تطالب بوقف تدمير البيئة والحفاظ على التنوع البيئي الذي “ يدمره السياسيون الذين لا يعبأون بحلول حقيقية ، طويلة الاجل ، لرعاية الكوكب “ ،على حد تعبيره ، مما يهدد شعبه ومعظم الشعوب الاصلية ، في حوض الامازون ، وغيره بالانقراض ...وبالطبع وقعّت على العريضة وعقلي وقلبي مع السيد غيرغوريو ومشروعية حملته الانسانية وجدارة نداءه الواعي بالتضامن والمساندة ، لكن هذا اعاد اليّ هاجسا اخذ ، منذ فترة ليست بالقصيرة ، يلّح على خاطري ويقترب اكثر فاكثر من ان يصبح واقعا عليه شواهد مهمة وحقيقة تنهض في دعمها المزيد من الدلائل والاشارات ....وقعّت على نداء السيد غيرغوريو وانا اتمعّن في كلماته واردد : ومن هو المُهَدَد بالانقراض اكثر ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، ياصديقي ميرابال ، هل هو حوض الامازون وحياته الطبيعية وانواعه والذي كان وما يزال ، يسترعي ما يسترعيه من اهتمام غربي وعالمي ، ومنذ مدة ليست بالقصيرة ، ام العراق والعراقيين الذين ، على العكس تماما ، تتظافر عوامل خارجية كثيرة ومؤثرة مع عوامل داخلية مدمرة ، يسهمون هم ايضا ، في خلقها وتحفيزها ، بنشاط وحمّية ، على السير بهم الى التلاشي والانقراض الفعلي ؟! من المؤكد ان التأثير على النظام البيئي وعدم الاهتمام بعناصرحفظه وتوازنه واستمراره سيقود الى نتائج مؤثرة سلبا بل وخطيرة على انماط الحياة فيه بما في ذلك الحياة الانسانية ونظمها الاجتماعية والثقافية لكن معظم الوقائع المؤرخة والمعروفة تشهد ان الحياة الانسانية والمجتمعات والحضارات بادت وفنيت ، في اغلب الحالات ، ليس بفعل عوامل طبيعية مدمرة ، كثورات البراكين او الزلازل اوالفيضانات او حتى التغيرات الايكولوجية التي يشير اليها السيد ميرابال في حملته ، الاّ من خلال وقائع محدودة جدا ، ومحصورة مكانيا . فقد تزول مدينة او تتحجر بفعل الصهارة او الرماد البركاني مثل مدينة " بومبي "، او قد تغمر المياه مساحات واسعة كما كان يحصل في وادي النيل او وادي الرافدين ..ولكن ذلك لم يكن ليقضي على مجتمعات او يدمر مجموعات سكانية كبيرة بكاملها ، والتي ، كانت تنجح ، غالبا ، في تجنب الاثار المدمرة للكارثة الطبيعية ، ثم تتكيف وتستعيد نشاطها وحياتها بقدر من الخسائر او ربما تجددت دورة الحياة فيها وانبعثت على نحو اكثر نشاطا وتنوعا وغنى بالحياة ، كما كان الحال في اعقاب كل فيضان مدمر شهدته وديان الانهار الكبرى مثلا ، او كما يحصل من خصب وتنوع للحياة في اثر كل ثورة بركانية ...اما اذا كان التدمير ناتجا عن فعل انساني مثل الغزو والاجتياح من قبل اقوام اخرى ، ومهما بلغت اعدادهم وقسوة اساليبهم وهمجيتهم فقد برهنت الوقائع التاريخية ، عبر امثلة ملموسة ، على ان الشعوب والحضارات ان لم تتمكن من صدّ موجات الغزو وكسرها فانها ، في اغلب الاحيان ، كانت تستوعب الصدمة وتتمثل الغزاة ، ولربما انصهروا في بوتقتها وتلاقحوا مع حضارتها وثقافاتها واصبحوا ، لاحقا ، جزءا عضويا من تكوينها كما كان الحال في اغلب موجات الغزو البربرية التي شهدتها الحضارات المعروفة وغزوات المغول مثال واضح على ذلك بل ان وادي الرافدين نفسه ، كان طوال قرون ، مسرحا لغزوات ومعارك مستمر ......
#لنتعلم
#غريغوريو
#ميرابال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731471
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف بعث لي السيد " غريغوريو ميرابال " ، وهو من السكان الاصليين لحوض نهر الامازون ، ويقدم نفسه كقائد وممثل لاكثر من 500 جماعة من جماعات السكان الأصليين ، بعث لي رسالة من خلال منظمة " أفاز " ، وهي منظمة حملات انسانية تضم اكثر من 65 مليون عضو حول العالم ، كما بعث لالوف غيري بنسخة منها ، ممن سبق وان شاركوا في حملات هذه المنظمة ، رسالة تتضمن الدعوة الى التوقيع على عريضة تطالب بوقف تدمير البيئة والحفاظ على التنوع البيئي الذي “ يدمره السياسيون الذين لا يعبأون بحلول حقيقية ، طويلة الاجل ، لرعاية الكوكب “ ،على حد تعبيره ، مما يهدد شعبه ومعظم الشعوب الاصلية ، في حوض الامازون ، وغيره بالانقراض ...وبالطبع وقعّت على العريضة وعقلي وقلبي مع السيد غيرغوريو ومشروعية حملته الانسانية وجدارة نداءه الواعي بالتضامن والمساندة ، لكن هذا اعاد اليّ هاجسا اخذ ، منذ فترة ليست بالقصيرة ، يلّح على خاطري ويقترب اكثر فاكثر من ان يصبح واقعا عليه شواهد مهمة وحقيقة تنهض في دعمها المزيد من الدلائل والاشارات ....وقعّت على نداء السيد غيرغوريو وانا اتمعّن في كلماته واردد : ومن هو المُهَدَد بالانقراض اكثر ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، ياصديقي ميرابال ، هل هو حوض الامازون وحياته الطبيعية وانواعه والذي كان وما يزال ، يسترعي ما يسترعيه من اهتمام غربي وعالمي ، ومنذ مدة ليست بالقصيرة ، ام العراق والعراقيين الذين ، على العكس تماما ، تتظافر عوامل خارجية كثيرة ومؤثرة مع عوامل داخلية مدمرة ، يسهمون هم ايضا ، في خلقها وتحفيزها ، بنشاط وحمّية ، على السير بهم الى التلاشي والانقراض الفعلي ؟! من المؤكد ان التأثير على النظام البيئي وعدم الاهتمام بعناصرحفظه وتوازنه واستمراره سيقود الى نتائج مؤثرة سلبا بل وخطيرة على انماط الحياة فيه بما في ذلك الحياة الانسانية ونظمها الاجتماعية والثقافية لكن معظم الوقائع المؤرخة والمعروفة تشهد ان الحياة الانسانية والمجتمعات والحضارات بادت وفنيت ، في اغلب الحالات ، ليس بفعل عوامل طبيعية مدمرة ، كثورات البراكين او الزلازل اوالفيضانات او حتى التغيرات الايكولوجية التي يشير اليها السيد ميرابال في حملته ، الاّ من خلال وقائع محدودة جدا ، ومحصورة مكانيا . فقد تزول مدينة او تتحجر بفعل الصهارة او الرماد البركاني مثل مدينة " بومبي "، او قد تغمر المياه مساحات واسعة كما كان يحصل في وادي النيل او وادي الرافدين ..ولكن ذلك لم يكن ليقضي على مجتمعات او يدمر مجموعات سكانية كبيرة بكاملها ، والتي ، كانت تنجح ، غالبا ، في تجنب الاثار المدمرة للكارثة الطبيعية ، ثم تتكيف وتستعيد نشاطها وحياتها بقدر من الخسائر او ربما تجددت دورة الحياة فيها وانبعثت على نحو اكثر نشاطا وتنوعا وغنى بالحياة ، كما كان الحال في اعقاب كل فيضان مدمر شهدته وديان الانهار الكبرى مثلا ، او كما يحصل من خصب وتنوع للحياة في اثر كل ثورة بركانية ...اما اذا كان التدمير ناتجا عن فعل انساني مثل الغزو والاجتياح من قبل اقوام اخرى ، ومهما بلغت اعدادهم وقسوة اساليبهم وهمجيتهم فقد برهنت الوقائع التاريخية ، عبر امثلة ملموسة ، على ان الشعوب والحضارات ان لم تتمكن من صدّ موجات الغزو وكسرها فانها ، في اغلب الاحيان ، كانت تستوعب الصدمة وتتمثل الغزاة ، ولربما انصهروا في بوتقتها وتلاقحوا مع حضارتها وثقافاتها واصبحوا ، لاحقا ، جزءا عضويا من تكوينها كما كان الحال في اغلب موجات الغزو البربرية التي شهدتها الحضارات المعروفة وغزوات المغول مثال واضح على ذلك بل ان وادي الرافدين نفسه ، كان طوال قرون ، مسرحا لغزوات ومعارك مستمر ......
#لنتعلم
#غريغوريو
#ميرابال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731471
الحوار المتمدن
عارف معروف - لنتعلم من - غريغوريو ميرابال - !
طارق الجبوري : لنتعلم من شباب تشرين
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري عادت بي الذاكرة الى عنفوان وصدق المشاعر الوطنية ابان فترة الخمسينات وما بعدها التي ميزت المجتمع العراقي والشباب منهم بشكل خاص وانا استمع واتطلع الى احد شباب تشرين وهو يتحدث في يوم احياء الذكرى الثانية للانتفاضة الشعبية الى احدى الفضائيات الاجنبية ..وبقدر ما اتسم حديثه بالبساطة والعفوية فانه كان عميقاً ويدلل عن مستوى الايمان بانتصار ارادة الشعب لانقاذ العراق من الفاسدين .. حديث فيه تحدي لاحزاب المحاصصة المهيمنة وثقة ليس لها حدود وهو يؤكد ان انتفاضة تشرين مستمرة كونها تعبر عن ارادة العراقيين جميعا وهي باقية تجدها في صرخة ارملة ويتيم بل في آهات كل مواطن يتطلع الى تحقيق حلمه البسيط بالمساواة وسيادة القانون .. شاب لا يتجاوز عمره الخامسة والعشرين غير انك لا تملك وانت تستمع اليه الا ان تنفض كل عوامل اليأس والقنوط وتعيد كل حساباتك وترى نصر العراق في عيونه وعيون زملائه الشباب الثائرين .. وعندما سألته المراسلة عن الانتخابات اكد انهم مقاطعون وهو موقف ثابت لا حياد عنه فلا تغيير بالانتخابات بوجود احزاب السلطة المحاصصاتية التي هي سبب دمار وضعف العراق ..وقال لن نتفاجأ بنتائج الانتخابات ولا نتوقع ان يحدث التغيير ، غير اننا نراهن على وعي شعبنا الذي صبر وضحى وتحمل الكثير فالتغيير يحتاج الى صحوة شعبية كبيرة .. وهذه الصحوة بدأت تتسع منذ انطلاق انتفاضة تشرين الاول من عام 2019.واكد ان لاخيار غير دولة مدنية تعيد قيم المواطنة بعيداً عن الطائفية ومحاولات تمزيق المجتمع وخيارنا بقاء انتفاضتنا سلمية برغم ما قد يسببه ذلك من تضحيات .. كان ختام حديثه مسك كما يقال وهويومي بيده العراقية الطاهرة صوب المتظاهرين مخاطباً مراسلة الفضائية فيقول انظري لهذه الجموع الموحدة ففيهاالشباب والشيوخ النساء والشباب والفتيان ومن كل الطوائف انها صورة مصغرة عن وحدة كلمة العراقيين..كلمات هذا الشاب التشريني بما تحمله من ثقة تمثل صوت جميع شباب تشرين ،وهي خلاصة تطلعات المواطنين في كل محافظات العراق من دون استثناء .. هي ليست كلمات عابرة ولا انشاء بل موسومة بدماء وتضحيات كبيرة قدمها ابناء شعبنا الرافضين للاحتلال وما افرزه من محاصصة وعملية سياسية ولدت ميتة سريرياً ولا ينفع معها عمليات تجميل وترقيع ..درس كبير منحنا اياه شباب تشرين في الاول من هذا الشهر وهم يهتفون للعراق وسيادته وحقوق شعبه المسلوبة من سياسيين فاسدين .. درس وعبرة تذكرنا بتاريخ نضالي مشرق للحركات والتيارات الوطنية والقومية حيث كان جل قادتها وقواعدها من الشباب المؤمن بقضايا شعبه ..فما احوجنا جميعا اشخاص وحركات وطنية الى ان نتعلم من ثوار تشرين ونراجع انفسنا ونتوقف بشجاعة لتشخيص اسباب اخفاقاتنا ونتجاوز عقد الماضي على طريق جبهة وطنية واسعة هدفها الاول التغيير الجذري وانقاذ العراق مما هو فيه .. ......
#لنتعلم
#شباب
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734071
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري عادت بي الذاكرة الى عنفوان وصدق المشاعر الوطنية ابان فترة الخمسينات وما بعدها التي ميزت المجتمع العراقي والشباب منهم بشكل خاص وانا استمع واتطلع الى احد شباب تشرين وهو يتحدث في يوم احياء الذكرى الثانية للانتفاضة الشعبية الى احدى الفضائيات الاجنبية ..وبقدر ما اتسم حديثه بالبساطة والعفوية فانه كان عميقاً ويدلل عن مستوى الايمان بانتصار ارادة الشعب لانقاذ العراق من الفاسدين .. حديث فيه تحدي لاحزاب المحاصصة المهيمنة وثقة ليس لها حدود وهو يؤكد ان انتفاضة تشرين مستمرة كونها تعبر عن ارادة العراقيين جميعا وهي باقية تجدها في صرخة ارملة ويتيم بل في آهات كل مواطن يتطلع الى تحقيق حلمه البسيط بالمساواة وسيادة القانون .. شاب لا يتجاوز عمره الخامسة والعشرين غير انك لا تملك وانت تستمع اليه الا ان تنفض كل عوامل اليأس والقنوط وتعيد كل حساباتك وترى نصر العراق في عيونه وعيون زملائه الشباب الثائرين .. وعندما سألته المراسلة عن الانتخابات اكد انهم مقاطعون وهو موقف ثابت لا حياد عنه فلا تغيير بالانتخابات بوجود احزاب السلطة المحاصصاتية التي هي سبب دمار وضعف العراق ..وقال لن نتفاجأ بنتائج الانتخابات ولا نتوقع ان يحدث التغيير ، غير اننا نراهن على وعي شعبنا الذي صبر وضحى وتحمل الكثير فالتغيير يحتاج الى صحوة شعبية كبيرة .. وهذه الصحوة بدأت تتسع منذ انطلاق انتفاضة تشرين الاول من عام 2019.واكد ان لاخيار غير دولة مدنية تعيد قيم المواطنة بعيداً عن الطائفية ومحاولات تمزيق المجتمع وخيارنا بقاء انتفاضتنا سلمية برغم ما قد يسببه ذلك من تضحيات .. كان ختام حديثه مسك كما يقال وهويومي بيده العراقية الطاهرة صوب المتظاهرين مخاطباً مراسلة الفضائية فيقول انظري لهذه الجموع الموحدة ففيهاالشباب والشيوخ النساء والشباب والفتيان ومن كل الطوائف انها صورة مصغرة عن وحدة كلمة العراقيين..كلمات هذا الشاب التشريني بما تحمله من ثقة تمثل صوت جميع شباب تشرين ،وهي خلاصة تطلعات المواطنين في كل محافظات العراق من دون استثناء .. هي ليست كلمات عابرة ولا انشاء بل موسومة بدماء وتضحيات كبيرة قدمها ابناء شعبنا الرافضين للاحتلال وما افرزه من محاصصة وعملية سياسية ولدت ميتة سريرياً ولا ينفع معها عمليات تجميل وترقيع ..درس كبير منحنا اياه شباب تشرين في الاول من هذا الشهر وهم يهتفون للعراق وسيادته وحقوق شعبه المسلوبة من سياسيين فاسدين .. درس وعبرة تذكرنا بتاريخ نضالي مشرق للحركات والتيارات الوطنية والقومية حيث كان جل قادتها وقواعدها من الشباب المؤمن بقضايا شعبه ..فما احوجنا جميعا اشخاص وحركات وطنية الى ان نتعلم من ثوار تشرين ونراجع انفسنا ونتوقف بشجاعة لتشخيص اسباب اخفاقاتنا ونتجاوز عقد الماضي على طريق جبهة وطنية واسعة هدفها الاول التغيير الجذري وانقاذ العراق مما هو فيه .. ......
#لنتعلم
#شباب
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734071
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - لنتعلم من شباب تشرين