موسى فرج : شيعة العراق مناهضون للحكم بالفطره...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج رحم الله أستاذي الوردي ...فقد تعودت أن أزوره كلما ضاق صدري واليوم في زيارتي له كان كريماً ومضيافاً كعادته فوضع أمامي طبقاً ولا أشهى...وقفت من خلاله على أسرار هذه الثورية المفرطة من لدن الشيعة في العراق ضد الحكام حتى وان كان الحاكم أبوهم...يقول الوردي أعزه الله:1.التشيع كانت نشأته في الكوفة وامتد إلى سائر أنحاء العراق ولم يكن في الأصل مختلفاً عن سائر مذاهب المسلمين إلا في اتجاهه السياسي فقد كان ثورياً يؤيد العلويين في ثورتهم على الدولة الأموية.وأُضيف أنا... نعم فقد كان أصحاب علي معروفون حتى في حياة النبي وفي مقدمتهم أبو ذر وعمار والمقداد وسلمان وابن مسعود والمقداد وعدي بن حاتم ولكن المذهب الجعفري يقترن بجعفر الصادق "جده من ناحية الأب علي بن أبي طالب وجده من ناحية الأم أبو بكر الصديق..." والصادق من أعظم علماء عصره وتلميذه جابر بن حيان مؤسس علم الكيمياء مثلما هو أبرز فقهاء عصره ومن تلامذته أبو حنيفة ومالك...2.والعراقيون كانوا كلهم شيعه أبان الحكم الأموي وحتى عندما قامت الدولة العباسية وهي دولة شيعية "حسب ابن خلدون" لكن تشيعها لم يستمر طويلاً بسبب نشوب الخلاف العنيف بين العلويين والعباسيين عندها انقسم الشيعة في العراق إلى موالين للعباسيين وأطلقوا على أنفسهم اسم "أهل السنة والجماعه" وآخرين التزموا جانب العلويين ظلوا متمسكين باسم " الشيعه"،وهذا يعني أن السنة في العراق شيعة وإن لم ينتموا...ولكن لمقتضيات الاختلاف بدأ الطرفان يجتهدان لإيجاد اختلافات عقائدية بينهما...3.بحكم الاصطفاف مع الدولة فإن فقهاء أهل السنة والجماعه تجري أرزاقهم من خزينة الدولة في حين أن فقهاء "الشيعة" يعتمدون في أرزاقهم على العامه، والجانب الاقتصادي أوجد له جانب عقائدي فالتزم فقهاء " السنة والجماعه" بقضية إطاعة ولي الأمر، وإن السلطان ظل الله في الأرض وطاعته من طاعة الله، في حين أن فقهاء الشيعة لا يتقربون من الحكومة ويرفضون أعطياتها وينظرون لها نظرة عداء واحتقار.4.وايضاً فإن العامل الاقتصادي تسبب بمشكلة للطرفين ففقهاء السنة باتوا يدورون في فلك الحكام ويخضعون لسطوتهم ويوصمون بأنهم وعاظ السلاطين، في حين أن اعتماد أرزاق فقهاء الشيعة على العامة من الناس استجلب معها مشكله أشد وطأة وهي "إن الفقهاء باتوا تحت رحمة العامه ويجارونهم في خرافاتهم ولا يجابهونهم...وصار العالم والفقيه يستعمل في فتاويه من السياسة والمجاملة ما لا يثير هياج العوام...وإن جهال القوم يميلون إلى الخرافات وبدع الأقوام والمنكرات، حتى إذا سكت العلماء ولم يزجروهم غلبت زوائد الدين على أصوله وبدعه على حقائقه حتى يسمى ذلك الدين شريعة وثنية همجية تهزأ بها الأمم... أنظر: هبة الدين الشهرستاني-مجلة العلم، السنة الثانية"... 5.ما هي الذريعة التي اعتمدها فقهاء الشيعة في معاداتهم للحكام ...؟ إصرارهم على أن الحاكم إذا لم يكن مثل علي في عدله وزهده مرفوض وطبعاً هذا محال لأن علي لا يتكرر...فافترضوا أن تلك الأمنية تتحقق عندما يحكمهم من هو من مذهب علي يعني شيعي...لو كان الوردي عايش لليوم لأضاف الفقرتين التاليتين إلى بحثه:6.ليش ما ربك يجيبها لشيعة العراق بالمكان ويحكمهم مو بس شيعي واحد وإنما جمهرة منهم، باوعوا مناه، ردوا مناه ...هذولا مو بس ريحة علي ما بيهم، ريحة قنبر خادم علي ما مارّه بيهم، ولم يعد المال يمثل مشكله ومنين ما ملتي غرفتي...7.بهاي الحاله حصل المحظور فانقسم الشيعة إلى فئات ثلاثه ...فئه حطت عينها بعين الله وتنتظر المنتظر، وفئه أصحاب حكم وبطانات ......
#شيعة
#العراق
#مناهضون
#للحكم
#بالفطره...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685786

سامح عسكر : كيف تتحول الدول للحُكم الديني ؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بعيدا عن كيفية حدوث ذلك في السياسة والصراعات والحروب، أو حتى في الثقافة والمعارف في نقل المجتمع لنمط ديني صِرف، وقد ناقشنا هذه الجوانب كثيرا في مئات الدراسات والمقالات السابقة ضمّنت بعضها في كتابيّ "رسائل في التجديد والتنوير و تحرير الفكر"اليوم أحكي لحضراتكم طريقة جديدة في التحوّل من المنظور الاجتماعي، وسأعتني بتقسيم الفكرة لثلاثة جوانب مع شرح كل مسألة:أولا: سلوكيات الفرد: وتعني تطبيق الشعائر الشكلية لدى الجمهور، والتعلق برموز الحكم الديني من زعماء وشيوخ ورؤساء مذاهب على أن يكون هذا الاعتناء على مستوى الفرد لا الجماعة نظرا لأن تكوين الفرد المعرفي هو أساس النظرية الجماعية لاحقا في الإدارة وتكوين جمعيات وأحزاب، وقد يختلف السمت الديني باختلاف الزمن في بعض القضايا الرئيسة والفرعية كالاختلاط والرومانسية بين الجنسين مثلا، هذه كانت من محرمات المجتمع العربي والمصري قبل 100 عام في ظل سمت إسلامي يطبق الشعائر والعبادات، أما الآن في ظل تطور المعرفة والتكنولوجيا والتعليم لم يعد الاختلاط ممنوعا شعبيا في ظل التزام العامة بالتدين والشعائر..بل وصلت لتكوين صداقات معلنة لم يعد يُنظَر إليها كحرام أو عيب..وهذا يختلف عن سلوك الجماعات والتنظيمات التي تحرم الاختلاط والصداقات (بالأمر) ولذلك كان يجب الفصل بين رصد السلوك الشعبي الفردي كأصل وترك الجماعي لنزعه حرية التصرف من الفرد، مما يعني أن سلوك الشخص يجب أن يكون مبنيا على قناعة حرة في تدينه واختياره الشكل الأنسب ليصبح الفرد متقبلا "للحكم الديني" لاحقا، وقد أخطأ إخوان مصر حين ظنوا بأن تحريمهم الاختلاط والصداقات بين الجنسين وربط ذلك بالتدين هو ينعكس آليا على سلوك الفرد عند الجمهور ويحظى بالقبول، وهذا خطأ..فالشعوب تطورت بشكل لم تعد ترى فيه الاختلاط والصداقات مسألة مُحرّمة..بل شاع اختلاء الخطيب بخطيبته بأمر الأسرة لتوفير جو من الرومانسية والتفاهم بعيدا عن ضغط العائلة..ثانيا: سلوك المسئولين: ويعني شيوخ خطابات دينية وشعارات ومبادئ على نفس النمط في قرارات وسلوك الموظفين العموميين للدولة سواء كانوا جهات تنفيذية أو تشريعية أو جهات إدارية في المؤسسات، ولا يلزم هذا السلوك وجود قانون ديني بل يفعلون ذلك وفقا لشخصيتهم وطبائعهم ، وأحيانا لظروف خاصة كالنفاق والرياء والمصالح أو استجابة لأي نوع من الضغط، مما يعني أن تحول الدولة إلى الحُكم الديني لا يلزمها قانون في البداية ولكن ما يُعرف ب "تدين المسئولين" فتجدهم يتحدثون عن رضا الإله والطاعة والصلاه وأحيانا يلزمون أنفسهم بالشكل الديني المناسب مع وعود انتخابية وسياسية وخدمية لا تخلو من "التواكل" ونفي الأسباب كوعودهم بتحسن الأحوال مثلا إذا شاعت التقوى..وما إلى ذلك.ويمكن اعتبار هذا الجانب هو إفراز لتدين الأفراد "جزئيا" كما شرحنا لأن تدين الفرد متنوع حسب خطه الزمني والمكاني، وما كان يعرف بالمظهر الديني في الثمانينات مثلا بجلباب أبيض ولحية أصبح الآن بقميص وبنطلون ولا يشترط اللحية، أو ترك التلفزيون مثلا والتحذير من شروره في الثمانينات بينما مشاهدته الآن صارت واجبة بدعوى الاطلاع والتسلية ومجاراة الكافرين بنفس سلاحهم، لكن في كل الأحوال يصبح التزام الفرد بالشعائر والعبادات والحرص على قراءة وحفظ كتابه المقدس أو دراسته هو جذر تدين المسئولين لاحقا الذين يخرجون من دائرة الفرد وضميره إلى دائرة الجماعة والمسئولية لارتباط كلا الأمرين في أذهانهم بالدين.ثالثا: القانون : ويعني تشريع قوانين دينية في الدستور وترجمتها لاحقا على شكل مواد قانونية مُلزِمة، وهي آخر محط ......
#تتحول
#الدول
#للحُكم
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686440

صبري الفرحان : خيارات العراقيين للحكم بعد التغير 2003
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان لحد الان 2020 طرح العراقيون ثلاثة خيارات للحكم افضلها مدمر الخيار الاولتعدد الولاءات من 2003 الى 2019تارجح الحكم بين الولاء الى امريكا والولاء الى ايران فلا امريكا توافق على اعمار العراق وانعاش اقتصاده ولا ايران قادره ان توفر ذلك .وفستاثر السياسي العراقي باموال الشعب واحتكار مشاريعة بل لغائها وتفريغ ما يرصد للمشروع في حسابه الخاص ليستثمره خارج العراق في لبنان او الامارات في تركيا او ايران في لندن او واشنطن وسهل على الامريكان تمرير اهداف صناع السياسة العالمية باحداث حروب داخلية تصب في مصالحها الستراتيجية وسهل على ايران بالموافقه على تلك الحروب لحفظ مصالحها ومصالح من يدين لها بالولاء والضحية العراقي البائس المسكين ودام هذا الحكم من وصاية جاي غارنر مدير مكتب المساعدات الانسانية واعادة الاعمار على العراق 2003 الى استقالة عادل عبد المهدي 2019 الاجبارية لضغوظ انتفاضة تشرين ويصح القول للضغوط الامريكية لان الرجل بداء يميل الى الخيار الثالث محمور المقاومة الخيار الثاني تدجين الشعب العراقيمن 2020 الى ما يقرره المستقبلهو العمل على تدجين الشعب العراقي لصالح امريكا لمحاولت طي المسافه ليلتحق العراق من جديد بالبلدان التي مازال فيها الملك يحكم كدول الخليج والاردن والمغرب ليلتحق العراق بالركب الخائن بعد ان قتل الملك في العراق قبل 62 عام فيكون العراق اول من يصل ويكون قدوة للدول التي صعب تدجينها كمصر والجزائر وسوريا بداء هذا الحكم من تولي مصطفى عبد اللطيف لرئاسة الوزراء2020 فما زال الخيار في بواكير عمله، وبانتظار اجابة المستقبل على استمراره ونجاحه او فشله الخيار الثالث الانظمام الى محور المقاومة المقاومة على الطريقة الايرانيةمازال نظرياوهو انضمام العراق الى محور المقاومة الذي تخطط له ايران ليكون العراق تحت اشراف ايران. محمور المقاومة : مشروع تخطط له ايران كدولة مشرفة يضم بالاضافة الى ايران لبنان السيد نصر الله ويمن الحوثي وسوريا بشار الاسد او بديل موالي والعراق بعد بلا عنوان لحد الان وفيما بعد المنطقة الشرقية في السعوديه وثوار البحرين وبعدها يتوسع خطوة خطوة الشعب العراقي شعب متمرد ثائر رغم سعي ايران الدؤوب ليحذوا العراق حذوها فاسست المجلس الاعلى للثورة الايرانية ليسير باملاءاتها بعد ان همشت حزب الدعوة الاسلامية 1982 الذي رفض السير باملاءاتها واختلف مع السيد الخميني من عام 1963 والمجلس الاعلى بمجرد دخوله للعراق 2003 اعلن رئيسه السيد الشهيد محمد باقر الحكيم استقلاليته ولم يكن الموالين الى ايران اكثر شجاعة ليؤسسوا حزب الله عراقي بقوة حزب الله لبنان بخصوصية عربيه او اكثر صلابه ليطرحوا حوثيا عراقيا بقوة حوثي اليمن براية عربيه لذا ضطرت ايران الاعتماد على اجنده متفرقه واهم هذه الاجنده الحشد الشعبي وارسلت امريكا رساله الى ايران ان الحشد الشعبي تحت برنامجناتلك الرسالة هي زيارة القنصل الامريكي ستيف ووكر لجرحى الحشد الشعبي في البصرة 2016فالعراق لم يلتحق بمحور المقاومة بعد وبانتظار اجابة المستقبل بتحققه وبالتالي تصدق نبؤءة احد قيادي حزب الدعوة في البصرة 1977 الشهيد الاستاذ عبد الكاظم عبد الله الصالحي (1) مدرس اللغة العربية ولكن اخبر الكادر بها على شكل مزحه باللهجه العامية تگعد الصبح لتجد ايراني امام بيتك ولتوضيح كيف ال العراقيون الى هذه الخيارات البائسة لنسجل من المس ......
#خيارات
#العراقيين
#للحكم
#التغير
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688243

تاج السر عثمان : الديمقراطية والحكم المدني ضمان للحكم الذاتي
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أصدر الفريق البرهان مرسوما دستوريا، يمنح منطقتي النيل الأزرق وجنوب كردفان حكما ذاتيا، استند المرسوم علي اتفاق جوبا المادة "8 " من الفصل الثالث – الباب الثالث التي نصت على الآتي: “اتفق الطرفان أنه دون المساس بوحدة السودان شعبا وأرضا أو السلطات الحصرية أو المشتركة أو المتبقية، تتمتع المنطقتان بحكم ذاتي تمارس فيه السلطات المنصوص عليها في هذا الاتفاق، كما حددت المادة السابعة من نفس الفصل والباب (تعريف المنطقتين)، حيث جاء في “البند 7/1” أن ولاية إقليم النيل الأزرق يعني ولاية النيل الأزرق الحالية، وجاء في البند "2-7" أن ولاية جنوب كردفان – جبال النوبة يعني ولاية جنوب كردفان- جبال النوبة الحالية، أما البند “7/3&#8243-;-، فقد حدد ولاية غرب كردفان بوضعيتها الحالية، على أن يحدد مؤتمر نظام الحكم في السودان حدودها مع ولاية جنوب كردفان – جبال النوبة.ومن بين ما نص عليه اتفاق السلام الموقع في «جوبا» منح سلطات الولايتين نسبة من مداخيل ثروات المنطقتين وتقاسم التمثيلية في المجالس والحكومة. جاء هذا القرار استباقا للمؤتمر الدستوري وتكريسا للانقسام في الحركات المسلحة، بل استباقا لمؤتمر نظام الحكم ، وللمفاوضات الجارية مع الحركة الشعبية – الحلو التي فشلت في الوصول لاتفاق ، علما بأنها تسيطر علي أغلب المناطق المهمة في المنطقتين..2 كما جاء قرار منح الحكم الذاتي امتدادا للقرارات المتعجلة التي تجاوزت صلاحيات الحكومة الانتقالية والمؤتمر الدستوري والمجلس التشريعي، ودون مشاورة اصحاب الشأن، والسير في منهج النظام البائد مثل : - الحكم الاقليمي في دارفور، تنفيذا لاتفاق جوبا بتعيين مناوي حاكما للاقليم في غياب الحركات الأخري مثل حركة - عبد الواحد التي لم توقع علي اتفاق جوبا سلام جوبا ، والواقع أن اتفاق جوبا مرفوض من جماهير المعسكرات ، فقد قال المنسق العام لمعسكرات اللاجئين، يعقوب محمد عبد الله، كما جاء في الأنباء، إن السلام الذي تم توقيعه بمدينة جوبا «لا يمثل النازحين واللاجئين، ولم نكن طرفاً فيه، ولم ولن نفوض أحداً بتمثيلنا بالوكالة، ولم نرشح أي والٍ لأي ولاية».- اجازة مجلس الوزراء لقانون النقابات 2021 الذ جاء امتدادا لقانون المنشأة 2010 سئ الصيت والذي يضعف وحدة الحركة النقابية وديمقراطيتها واستقلالها، وكان طبيعيا أن يرفضه العاملون ، فقد رفضه تجمع المهنيين ، و28 لجنة تسيير وأعلنوا التصعيد.- تكوين القوات المشتركة لحفظ الأمن من قوات الدعم السريع وغيرها والتي نفسها غير منضبطة ، وشاركت في مجازر دارفور ، واعتصام القيادة العامة كما جاء في بيان لجنة أسر الشهداء ،في تجاوزللشرطة المهنية ومهمتها في حفظ الأمن في المدن، وخطورة تكرار مجازر دارفور وفض الاعتصام .- محاولة تمرير قانون مشروع الجزيرة 2021 الذي تجاهل حق المزارعين والعاملين والملاك في الاطلاع علي مشروع القانون المقترح ، وهي نفس آساليب النظام البائد. اضافة لاجازة قوانين مثل : الغاء قانون مقاطعة اسرائيل 1958 ، قانون الشراكة بين القطاعين العام والخاص ، قانون الاستثمار ، قانون التعدين، اتفاق القاعدة العسكرية لامريكا وروسيا في البحر الأحمر، المناورات العسكرية مع مصر. - وأخيرا، التوقيع علي اتفاق حوبا الجزئي، بعد اختطاف المكون العسكري للسلام من مجلس الوزراء،و الذي كرّس الانقلاب الكامل علي "الوثيقة الدستورية"، فلم يتم اجازته بطريقة دستورية ، أي بثلثي التشريعي كما في الدستور، بل تعلو بنود الاتفاق علي "الوثيقة الدستورية " نفسها، وتكوين مجلس الشركاء كما قامت علي منهج السلام الذي حذرنا منه ، والذي ق ......
#الديمقراطية
#والحكم
#المدني
#ضمان
#للحكم
#الذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722760

محمد مهاجر : ماذا سيحدث اذا عادوا للحكم من جديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر ماذا سيحدث اذا عادوا من جديد؟- لقد كان قادة النظام السابق فى السودان يدعون انهم لم يستولوا على السلطة من اجل المكاسب الدنيوية مثل المال والجاه وغيرها وانما كان دافعهم نصرة الدين, فهل كانوا صادقين؟ الاجابة هى ان اغلب الذين كانوا يقولون ذلك انما كانوا يمارسون النفاق المحض. وقد استطاعت لجنة ازالة التمكين ان تسترجع اموال وعقارات وغيرها من الثروات المادية قدر ثمنها بمئات الملايين من الدولارات الن تك مليارات. ولان الفساد شملمجموعة كبيرة من قيادات الكيزان فان فرضية الصدفة هى فرضية مستبعدة. وبذلك تكون احد الفرضيات الاخرى صحيحة ومنها فرضية انهم كانوا ينتهجون نهجا ميكافيليا, اى ان الغاية تبرر الوسيلة.ان المراقب للشان السياسى السودانى ليدرك بسهولة ان اكتناز المال كان احد اهداف تلك الجماعة. وقد ظهر ذلك بحرصهم على السيطرة على البنوك الخاصة وانتهاج سياسة الاحتكار للسلع والثروات المعدنية والخدمات الحكومية وغيرها. وبعد المفاصلة تحدث د الترابى لعدد من وسائل الاعلام وحاول الصاق تهم الفساد بالفصيل المناوئ له الذى كان يمثله البشير وعلى عثمان ونافع على نافع وغيرهم. لكن الدليل العملى دحض فى وقت لاحق ادعاءات الترابى حينما اشترك حزبه, المؤتمر الشعبى, مع المؤتمر الوطنى حزب البشير وعلى عثمان. ان ارادة محاربة الفساد لم تك اصلا موجودة فى التنظيم لذلك ترك الحبل على الغارب وترك اللصوص والمحتكرين وغيرهم يعملون بلا مراقبة او محاسبة, ولم يتغير الحال بدخول الشعبى فى الحكومة.كان المخلوع البشير يتحدث فى العلن ويدعى بانه ليس بقادر على محاربة الفساد. وهو لم يقل غير الحق لان الارادة هى التى تسبق القدرة. فاذا كانت ارادة السرقة والاختلاس هى الغالبة فلا الفرد ولا الجماعة بقادرين على ان يمنعوا وقوع الخطأ وهو السرقة. وان كانت لدولة الكيزان التى هزمها الثوار خططا علمية وكوادر مؤهلة واجهزة قوية لمحاربة الفساد لما تركوا الدولة رهينة للمتنفذين منهم يسخرون مواردها وتشريعاتها وكافة نظمها لخدمة مصالحهم. عونا على ذلك فقد حدث ان الكوادر المؤهلة ممن لا ينتمون الى تنظيم الكيزان تم طردهم تباعا ومنذ الاسابيع الاولى لانقلاب البشير. فكانت النتيجة ان اقتصاد الدولة لم يتقدم قيد انملة. اضافة الى ذلك فقد تم تدمير الكثير من المؤسسات الناجحة مثل مشروع الجزيرة والخطوط الجوية السودانية وهيئة السكة حديد والخطوط البحرية والمؤسسات التعليمية والصحية العامة وغيرها. والذى يدعى ان كل الذى حدث انما سلوك افراد فهو اما مخاتل او احمق.ان الافكار والمبادئ النبيلة تساعد الفرد على امتلاك القدرات والمهارات التى تمكنه من تنفيذ ما يؤمن به على ارض الواقع. والنتيجة المنطقية هى ان قوة الايمان بالفكرة تساعد فى التنفيذ وفى جودته. اى ان الدافع ينبع من الفكرة والتنفيذ تعضده الدافعية. ولو افترضنا جدلا ان البشير حكم السودان من جديد, فانه سيفعل نفس الذى كان يفعله من قبل وقد يكون حكمه اشد وحشية واكثر فسادا. ......
#ماذا
#سيحدث
#عادوا
#للحكم
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725903

سمير دويكات : طالبان تعود للحكم في افغانستان وفلسطين لا تزال محتلة
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتلست من هواة الكتابة في هذه المواضيع ولكن لأهميته وبعض العلاقة التي تربطنا به كونه جاء بعد دحر الامريكان وكذلك عودة هذه الجماعة التي ارتبط اسمها بالكثير من المواضيع وكونها حركة اسلامية مختلفة، فانه وبعد سنوات الاحتلال نقول وكما تم تناقله ان طالبان عادت لحكم افغانستان ذات البعد الاستراتيجي الكبير وهي دولة مهمة جدا في المنطقة، وهي التي سيكون لها دور كبير في المستقبل كون لها حدود بعيدة عن دولة مثل امريكا وكونها مرتبطة في دولة لها بعد ديني واستراتيجي مثل ايران وباكستان الدولتان المسلمتان.فبعد عشرين عاما من الاحتلال الغربي وخاصة الامريكي لأفغانستان، هرب الامريكان يوم امس من كابل واعلنت الحركة سيطرتها الكاملة على العاصمة والعديد من الولايات وهي بالتالي المتحكم بكل شؤون افغانستان اليوم، فقد حاربت وصدت الحركة كل العتاد العسكري الامريكي والغربي وفرضت عليهم الرحيل بدون مواعيد سوى ما حدده فريق التفاوض مع الاحتلال الذي لم ينسى او يتجاهل القوة التي كانت سببا لطرد الاحتلال من افغانستان وبالتالي فان المعركة على تحرير افغانستان من الامريكان واعوانهم اخذت الكثير من الوقت والإمكانان ولكنها ربما كانت تستحق.ما نريد ان نقوله في الموضوع، انني شخصيا لا اتفق مع حركة طالبان ولا مع الحركات الشبيه كون اننا نعيش في وقت يحتاج فيه المواطن عبر العالم ان تتوفر له دولة تعطيه الامكانات والخدمات والحقوق التي يأخذها كل مواطني العالم اجمع، ولا يحتاج الى مجرد شعارات خائبة مثل التي يتغنى بها مسؤولي السلطة الوطنية وهي ادت الى شعور غريب عند المواطن الفلسطيني وذهبت به الى الشعور انه غريب في وطنه، لكن تبقى طالبان حركة استطاعت ان تطرد اكبر قوات موجودة في العالم من اراضيها وهي سنوات شهدناها وشبيه بمحاربة السوفييت في ثمانينات القرن الماضي ودحرهم عن افغانستان.فلسطينيا كان يجب على السلطة الوطنية ان لا تبقي نفسها عاجزة عن اختيار الطريق الأمثل في مواجهة الاحتلال الصهيوني والذي لا يمكن ان يخرج من فلسطين الا بالقوة وان أي حساب للسلطة الفلسطينية في الربح والخسارة هو رهان فاشل، فأي خسائر في مواجهة الاحتلال لا تعد خسارة مقابل ان تكلل بنجاح في التحرير والنصر فيما بعد، فتجربة افغانستان درس جديد للفلسطيني اينما كان ان الاحتلال لا يمكن ان يرحل الا بالسلاح والقوة المناسبة وهو ما شرعه القانون الدولي في حق الشعب المحتل ان يستخدم كافة الوسائل لدحر الاحتلال وهو ما حصل في افغانستان.الابعد من ذلك ان افغانستان وهي في يد طالبان كانت صديقة لفلسطين وخاصة وقت ان كانت القاعدة تتخذ منها قاعدة اساسية تنطلق منها الهجمات ضد الامريكان وكون ان طالبان منظمة مسلمة تعمل وفق شرع الله ولو ظاهريا، ربما لا متسع لوضع بعض النصائح لحركة طالبان ولكن ربما استفادة الحركة من التجربة وخاصة انها طلبت من الشعب الافغاني الهدوء وانها ربما ستحكم بطريقة جديدة تحفظ من خلالها السلم الاهلي لكل شعب افغانستان والجوار، وبالنسبة للعالم الغربي لن يكون لها مسالما ولن يفرش لها الطريق بالورود انما سيضع لها في كل دروبها العراقيل وهو ما سيؤثر على طريقة حكمها لان الغرب ودوله مجموعة من اللصوص الذين لا ينظرون لدولنا وشعوبنا الا نظرة غريبة ومتدنية، وهو الامر الذي سيبقي على افغانستان بعيدة ومضطربة ومستهجن العيش فيها، والمعول لها ان تفهم الدول الاسلامية والعربية انه لا حل الا بالتعاون مع نظام الحكم الجديد لكي يضمن استقرار المنطقة كلها.من المبكر الحديث عن الابعاد الدبلوماسية والسياسية في كيفية تعامل طالبان داخليا وخارجيا، ......
#طالبان
#تعود
#للحكم
#افغانستان
#وفلسطين
#تزال
#محتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728377

سامح عسكر : طالبان من المدرسة الدينية للحُكم
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أيام عقدت محاضرة على موقع "تويتر سبيس" عن طالبان والوضع الأفغاني، وبدعوة كريمة من المفكر بدر النعيمي والأستاذ محمد هلال أحد قيادات مجلة مواطن في الخليج ومصر، فكان الحضور غفيرا يربو إلى ما فوق 150 مثقفا من خيرة كتاب الشرق الأوسط ومبدعيه في المجالين السياسي والديني والتاريخي، ولقد وقفت في تلك المحاضرة على محطات من تاريخ الحركة وددت عرضها اليوم بشئ من الإيجاز..في البداية ورداً على سؤال "هل تغيرت حركة طالبان" قلت: ان ذلك يتوقف بشكل أساسي على تغير الشعب الأفغاني بصفته الكلية، فلو تغير الكل سيتغير الجزء بالتبعية ..مما يعني أن حقيقة تغير طالبان من تلك الزاوية يلزمها رصدا لتغير المجتمع الأفغاني فكريا ، وبشكل شخصي رأيت أن ان عدة ملفات أفغانية شابها العديد من التغيير أولها "ملف المرأة" التي حصلت على مكتسبات منذ بداية عصر إعادة الإعمار الأفغانية سنة 2008 فرأينا حضورا نسائيا مجتمعيا وفنيا وإعلاميا صنع عدة مكتسبات للمرأة لن تفرط فيها بسهولة، وعلى ما يبدو أن طالبان ستعاني من هذا الملف كثيرا نظرا للضغوط الهائلة الواقعة عليها من أطراف إقليمية ودولية لإجبارها على تغيير مسارها السياسي والديني ناحية المرأة، وبالطبع ستكون أولى خطوات هذا التغيير هي مناقشة وضع المرأة الأفغانية في التعليم وحق التوظيف كحد أدنى يمهد للمرأة الأفغانية المشاركة بالحكم..الأمر الثاني وهو ملف الأقليات الدينية والعرقية، فالشيعة الأفغان تصل نسبتهم إلى ما بين 15 : 20% من الشعب الأفغاني، ويملكون حضورا شعبيا واجتماعيا قويا في النسيج القبلي الأفغاني عن طريق عشائر الهزارة وفي التوزيع الديمغرافي لتلك العشائر التي تتركز في الشمال والوسط والغرب أكثر إضافة لحضور قوي في العاصمة، ولأن تاريخ حركة طالبان مع الشيعة ليس على ما يرام دفع ذلك الإيرانيون للحذر في التعامل مع ملف أفغانستان بتهور عسى أن ينجح الإيرانيون في تدجين طالبان ودفعها لتغيير سلوكها ناحية الشيعة..فدولة إيران تصنف طالبان حركة إرهابية منذ اعتقالها لدبلوماسييها في مدينة مزار الشريف سنة 1998 في أحداث وصفت حينها بالطائفية حيث سبقتها عدة معارك مع مقاتلي حزب الوحدة الشيعي بقيادة زعيمه "علي خليلي" ومن قبله قتل زعيمه الروحي "عبدالعلي مزاري" وباتهامات لا تخل من الشرك والكفر على الطائفية الشيعية بالكامل في أفغانستان، علما بأن علي خليلي شغل مؤخرا منصب نائب الرئيس الأفغاني الأسبق "حامد كرزاي" مما يعني أن دولة ما بعد طالبان شهدت حضورا للشيعة الأفغان على مستوى القيادة وبالطبع سيؤدي ذلك لتشجيع الرؤية الانتقامية السنية لدى طالبان بدعوى الخيانة، إضافة لتراكب هذه الدعوى مع الخلاف المذهبي فيصبح مستقبل العلاقة بين طالبان والشيعة محفوفا بالمخاطر.ذكرت أن موقف طالبان من الشيعة مركب حيث يطغى العامل القبلي والديني على هذا الخلاف بشكل معقد، فطالبان منتمية بشكل كامل للعرقية البشتونية التي تمثل فوق 40% من الشعب الأفغاني، بينما ينتمي الشيعي لقبائل الهزارة التي هي أقرب للعرق التركي والفارسي ، وبالتالي فالخلاف جد مركب ومعقد يجمع بين الخصومة المذهبية التاريخية بين السنة والشيعة وبين الخصومة السياسية التي حارب فيها الشيعة حركة طالبان في التسعينات بالتعاون مع قبائل الطاجيك والأوزبك في الشمال مع عبدالرشيد دوستم وأحمد شاه مسعود، إضافة لتاريخانية هذا العداء المذهبي وما يكنه شيعة أفغانستان تجاه الحكم البشتوني الذي دفع الأمير الافغاني " عبدالرحمن خان" والمتوفي سنة 1901 بعقد مجازر طائفية ضد الشيعة نهاية القرن 19 في إطار معركته للسيطرة على الحكم لصال ......
#طالبان
#المدرسة
#الدينية
#للحُكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730020

تاج السر عثمان : الحزب الشيوعي وجبهة المعارضة للحكم العسكري الأول
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 منذ تأسيسه دخل الحزب الشيوعي السوداني في تحالفات تكتيكية واسعة وتحالفات استراتيجية ثابتة : التحالفات التكتيكية لتحقيق أهداف مشتركة، والتي تنفض بعد تحقيق أهدافها، وقد ينشأ تحالف آخر يعبر عن أهداف جديدة مثل: الجبهة الوطنية ضد الاستعمار عام 1947 ، جبهة الكفاح ضد الجمعية التشريعية عام 1948م، الجبهة المتحدة من اجل استقلال السودان عام 1952م، وجبهة احزاب المعارضة ضد ديكتاتورية نظام عبود، وجبهة الهيئات التي قادت الاضراب السياسي في اكتوبر 1964م، وجبهة الدفاع عن الديمقراطية عام 1965م (بعد مؤامرة حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان) ، والتجمع الوطني لانقاذ الوطن الذي قاد انتفاضة مارس- ابريل 1985م، والتجمع الوطني الديمقراطي ضد نظام الانقاذ، وتحالف قوي الاجماع الوطني، وتحالف قوي الحرية والتغيير ، قبل ان ينسحب الحزب من "قوي الاجماع الوطني" و"الحرية والتغيير" في نوفمبر 2020 ، علما بأن الانسحاب لم يكن الأول في تاريخه ، فقد انسحب الحزب الشيوعي من جبهة احزاب المعارضة في الحكم العسكري الأول بحيثيات ، كما سنوضح في هذا المقال،علما بأن الانسحاب لا يعني الانعزال عن الجماهير ، فالانعزال في جوهره يعني الابتعاد عن الموقف الصحيح المرتبط بآمال وتطلعات الجماهير في الحرية والعدالة والسلام.. التحالفات اعلاه كانت ضد انظمة استعمارية وديكتاتورية كانت تطالب بالاستقلال واستعاد الديمقراطية التي صادرتها الأنظمة الديكتاتورية العسكرية والمدنية وحل مشكلة الجنوب. هذا اضافة للتحالفات الأفقية الواسعة من أجل تحقيق أهداف فئوية محددة مثل: تحالف مزارعي الجزيرة ضد خصخصة المشروع، وتحالف النقابيين من أجل ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية ، وتحالف المعسكرات السياسية الطلابية من اجل استعادة ديمقراطية الاتحادات والحريات السياسية والفكرية والاكاديمية في الجامعات ، وتحسين اوضاع الطلاب في السكن والمعيشية وتوفير مقومات التعليم، والتحالف من أجل الدفاع عن الحريات وحقوق الانسان وحرية النشر والتعبير ، والدفاع عن السيادة الوطنية والسلم العالمي، والتحالف الديمقراطي للمحامين من اجل الحقوق الديمقراطية وسيادة حكم القانون، وتحالف ابناء كجبار والشمالية ضد السدود التي تدمر تراثها الثقافي، ومنبر ابناء دارفور والمعسكرات من اجل الحل الشامل والعادل للقضية، وتحالف المفصولين سياسيا وتعسفيا من اجل ارجاعهم للعمل وتسوية حقوقهم، والتجمع النسوي من أجل حقوق المرأة ، وتحالف الاجسام المطلبية.الخ. أما التحالفات الاستراتيجية فترتبط بانجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية وسط طبقات وفئات محددة، وهي تحالفات ثابتة في مجالات السكن والعمل والدراسة ، وواسعة ومرنة ومتنوعة في أشكال عملها السياسي والاجتماعي والثقافي، لا تأخذ الشكل الهرمي العمودي كالحزب السياسي، وتمتد علي طول المرحلة الوطنية الديمقراطية، وتعبر عن تفاصيل اهداف الفئات والطبقات المحددة المنضوية تحت لواء الجبهة الوطنية الديمقراطية، وتحقيق أهداف وتطلعات الشباب والمرأة مثل:‌ الجبهة الديمقراطية وسط الطلاب التي تعبر عن تحالف الشيوعيين والديمقراطيين وسط الطلاب ، الجبهة النقابية وسط العمال التي تعبر عن تحالف العمال الشيوعيين والديمقراطيين ، والتنظيم الديمقراطي وسط المزارعين الذي يعبر عن التحالف الشيوعي الديمقراطي وسط المزارعين ، ورابطة الأطباء الاشتراكيين ،ورابطة المعلمين الاشتراكيين ، واتحاد الشباب السوداني، والاتحاد النسائي السوداني، وتحالف ابناء المناطق المهمشة أو الأقل تخلفا من أجل تطوير مناطقهم والتنمية المتوازنة.الخ. و ......
#الحزب
#الشيوعي
#وجبهة
#المعارضة
#للحكم
#العسكري
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730071

فلاح أمين الرهيمي : دور المعارضة للحكم في النظام الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في الأنظمة الديمقراطية يوجد نظام حكم وتوجد معارضة لذلك النظام والهدف والغاية من هذه العملية هو رصد الأخطاء والسلبيات والاستفادة من التجربة في تقدم وتطور القرارات والقوانين التي تصب في مصلحة الشعب وبهذه الطريقة تكون المعارضة مراقب لعمل وسلوك وتصرف الحكومة وفي هذه العملية يجب أن يكون الرصد والمراقبة والنقد الهادف والبناء الذي يوصل إلى الحقيقة والرأي الصحيح في العمل والقرارات. وليس الغاية والهدف من المعارضة أن تقوم على التشهير والفوضى في إفشال وتسقيط الطرف الآخر وتكرارها ليس للوصول إلى الحقيقة .. والمعارضة حينما تطرح نقدها وملاحظاتها يجب أن تأتي بأدلة عقلية ونقلية لإثبات وجهة نظرها وقناعتها عن سلبيات الرأي الآخر .. كما يجب وجود موضوع تطرحه الحكومة فيجرى الحوار حوله ونقده من قبل المعارضة وليس التكرار للكلام والنقد بدون سبب ووجود موضوع لأن ذلك يخلق ويسبب الملل واللامبالاة والتذمر حول دور المعارضة في البرلمان .. وفي بعض الأحيان تدفع المزاجات والرغبات والأهواء الطرف المعارض أن يجعل من أعمل الطرف الآخر غير ممكنة الفهم حيث يجدها ويصورها حسب الإطار الذي يرتاح له وحسب ما يرضيه ويحقق رغبته ومن جهة أخرى ينطلق من المعارضة عن نفسها المبلاغة من حيث وصف عملها وأهدافها ويكرسون لها من الصفات المثالية وإدراجها وفق نماذج وطنية عظيمة ويزيلون عنهم جميع الصفات الأنانية ويخفون عنهم الضعف والسلبيات مما يدفع الطرف المحايد إلى عدم المصداقية بهم ويعطون عنهم صورة باردة وغريبة ومثالية ويضحون بالحقيقة الموضوعية والديمقراطية عندما تطرح للحوار أفكار ومطاليب تعجيزية لا تتوافق مع الحقيقة والمصداقية وإنما المقصود منها إحراج الطرف الآخر بالعجز والسبب في الخطأ ومثل هذه الأعمال تسبب ضرر في النهج الديمقراطي الذي يهدف إلى إظهار الحقائق من خلال التفاهمات والشفافية والثقة بي المتحاورين والمصداقية ورحابة الصدر بين المتحاورين الذي يصب في مصلحة الشعب. ......
#المعارضة
#للحكم
#النظام
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735463

جلبير الأشقر : حين يصبح السجن طريقة للحكم
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر أصدرت يوم أمس الثلاثاء 27 منظمة مدافعة عن حرية التعبير، وبينها كبرى جمعيات الصحافيين الدولية، بياناً تطالب فيه بالإفراج الفوري عن الصحافية التركية سديف كاباش وبكفّ حكومة أنقرة عن التضييق على الصحافيين والزجّ بهم في السجون. فمن المعروف أن تركيا هي من البلدان الأكثر قمعاً للصحافيين، إذ بلغ عدد الصحافيين المسجونين لديها أكبره عالمياً في السنوات التي أعقبت المحاولة الانقلابية الفاشلة في عام 2016، ولو تراجعت تركيا مذّاك من المرتبة الأولى إلى السادسة عالمياً، بعد الصين وميانمار ومصر وفيتنام وبيلاروس. هذا مع ملاحظة لا بدّ منها في هذا الصدد، هي أن العدد المرتفع للصحافيين المسجونين في تركيا يترافق مع قسط من الحريات السياسية يفوق بالتأكيد ما يسود في البلدان الخمسة الأخرى المذكورة، ذلك أن حالة تركيا فريدة من حيث اجتيازها مرحلة تضييق متزايد على حرية الرأي والتعبير منذ المنعطف السلطوي الذي بدأ فيها قبل سبع سنوات، بعد أن كانت شروط الديمقراطية قد بلغت لديها درجة عالية نسبياً.أما «الجُرم» الذي اقترفته سديف كاباش فهو إرسالها إلى ملايين المتابعين لها على حساب تويتر لتغريدة اقتصرت على نقل مَثل شعبي تركي عميق المغزى، مِثله في ذلك مثل سائر الأمثال الشعبية، يقول: «عندما يأتي الثور إلى القصر، لا يتحوّل الثور إلى مَلِك، بل يتحوّل القصر إلى إصطَبل». وقد امتعض الرئيس التركي رجب طيّب أردوغان أشدّ الامتعاض من هذا المثل الذي شعر أنه هو المقصود به، ولو لم تذكر الصحافية اسمه، فأمر باعتقالها. ولو كُتِب لكل من هجا رئيس الدولة في بلدان كالولايات المتحدة أو فرنسا أو بريطانيا أن يُزَجّ به في السجون لامتلأت هذه واضطُرّت السلطات إلى جمع المعتقلين في معسكرات اعتقال عظيمة المساحة.هذا وتقول الحكمة الشعبية أيضاً أن لا أحد يشعر بلا سبب بأنه مستهدف بكلام لم يذكره، وما أكثر الذين يحق لهم بمشروعية كاملة أن يشعروا بأن المَثل التركي ينطبق عليهم إذ إنهم أقرب إلى الثيران منهم إلى البشر من حيث نزعتهم إلى العنف ومهاجمة كل من يعترض سبيلهم، حتى ولو كان الاعتراض بإبداء الرأي لا غير.عسى أن تتمكن شعوب منطقتنا أن تفلح يوماً في استبدال مقرات الحكم ليس بالقصور، بل بالبيوت العادية التي تليق وحدها بسلطة ديمقراطية حقاً تكون فعلاً «حكم الشعب بالشعب وللشعب»ومن المناسب أن تعبير «القصر» في المَثل التركي ينطبق على مقرّ رأس الدولة مهما كانت طبيعة نظام الحكم السائد، وما أكثر القصور التي تحوّلت إلى إصطبلات في منطقتنا العربية من جراء نزول أشباه الثيران فيها!هذا ولو نظرنا إلى عدد المساجين الإجمالي حسب موقع «تقرير السجون العالمية» (World Prison Brief) الذي تشرف عليه جامعة بيركبيك البريطانية، لوجدنا أن تركيا تحتل أيضاً المرتبة السادسة بعدد السجناء الإجمالي، إذ يفوق هذا العدد لديها 290 ألفاً، أي بنسبة 347 لكل مئة ألف من السكان، تليها من منطقة الشرق الأوسط بين الدول الأربعين التي تسجن أكبر أعداد من البشر: إيران (المرتبة العاشرة، 189 ألفاً، النسبة: 228) ومصر (المرتبة 14، 120 ألفاً، النسبة: 118) والمملكة المغربية (المرتبة 21، 85 ألفاً، النسبة: 232) والمملكة السعودية (المرتبة 29، 68 ألفاً، النسبة: 207) والجزائر (المرتبة 30، 65 ألفاً، النسبة: 153) والعراق (المرتبة 34، 57 ألفاً، النسبة: 145). أما الدولة الصهيونية، فيبلغ عدد المساجين فيها 19,400 ونسبة المساجين إلى السكان 234، بما يجعل عدد المساجين فيها نسبة إلى تعداد السكان الأكبر في الشرق الأوسط بعد تركيا. وبالطبع فإن نسبة سجناء الرأي، أي السجناء ال ......
#يصبح
#السجن
#طريقة
#للحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745646

رؤى الدرويش : دراسة في نمطية الاسلوب العربي للحكم وضرورة التغيير
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش قد يأخذ المتابع للوضع العربي الراهن بكل ارهاصاته والمتغيرات التي مرت به, تساؤل عن طبيعة الحاكم العربي والكيفيات التي يستطيع الخروج بها من مواصفات سلوكية سيكلوجية افرزتها فترات الحكم العربي الاسلامي ما بعد الحكم الراشدي , او الحكام اللذين جاؤا تحت مسمى الثورات التحرريه والانقلابات العسكرية بلافتاتها الحالمه بانشاء وطن عربي حضاري .ولعل الصورة التي ترسمها رواية جلال الدين الاسيوطي في كتابة ( تاريخ الخلفاء) نقلا عن الذهبي, وهي ان طباطبا العلوي( مؤرخ عربي من اهل الموصل تولى نقابة الطالبيين العلويين في النجف وكربلاء) سأل المعز صاحب القاهرة عن نسب الفاطميين (فجذب المعز سيفه من غمده, وقال هذا نسبي , واخذ ينثر الذهب على الامراء والحاضرين , وقال هذا حسبي). هذه الصورة التي رسمت تاسيس الخط الاسلامي للحكم, تاخذ بعدا سوسيولوجيا يمهد الطريق لتكريس الغلبة عن طريق القوة في المخيال الاجتماعي.وليس بعيدا عن هذه الصورة ما حدوه الدارسون للحكم العربي الاسلامي , من انه (الحكم) مبني على القوة والقهروالسطوة والتسلط تارة وعلى الطاعة والاستعباد والتحكم تارة اخرى. حتى ان هاتين الوسيلتين اصبحتا ما يميز العلاقات الجمعية لمجتمعنا العربي الاسلامي عبر تحديد دور الانسان في تنفيذ الطاعة للفقية, اوطاعة شيوخ الافتاء.وعلى هذا خضعت المنطقة العربية, لنمطين من الحكم الاول اطاعة اولي الامر ,والثاني بالعجز والخوف اللذان ساقا المجتمع للروح الاستسلامية التي اوصلته حد تأليه الحاكم. ومن الطبيعي ان هذه الخاصيه هي ليست حكرا على المجتمع العربي بل تتعداه الى معظم شعوب الارض, حيث ان التجارب النفسيه لعالم النفس الامريكي الشهير( فيليب زمباردو) بجامعة ستانفورد...اختار سجن ستانفورد وستانلي ملجرام بجامعة هيل حول الطاعه ودرجة الانصياع للسلطه ( وجدوا ان الانسان الذي يتعرض للظلم والاضطهاد يستسلم حتى لو توافرت له فرص الخلاص) وهذا ما يجعل المجتمع شريكا في خلق الاستبداد والخضوع الكامل للحاكم. الحاكم المتماهي مع الله او مع وحدانيته حسب ما يقول عمرو ابو خليل وهو طبيب نفساني لما يؤكده طه عبد الرحمن الاستاذ في السوربون مغربي الاصل عندما يقول ان التعامل بين الحاكم والمحكوم هو عبودية ملكية تخلق الاستبداد الذي قسمه الى1- المستبد الذي تستحوذ عليه رغبة التسيد الكلي لاستعباد الاخرين.2- المستبد الذي يجعل تسيده فوق القانون منساقا لاهوائه3-التسيد بمعنى الحاكم المحيط الذي يرتقي الى مرتبة التأليه والمعصوم الذي لا ينازعه في قرارته احد.وعلى هذا النحو الذي خضعت له منطقتنا العربيه , يرى الباحثون في الشؤون السياسية والاجتماعية ان الحكام اعطوا انفسهم المواصفات التي ترسم لهم (وحدهم سيكلوجيا الحاكم العربي) ذو المواصفات التالية:1-الحاكم الذي يمنح ذاته اهمية اعلى مما يستحق2-المغالاة في تفخيم ذاته حد الهذيان الفكري3-انعدام القدرة على تقييم مقدراته الجسمية والنفسيه والمعنوية والاجتماعية والمالية الى غيرها من المواصفات.4- جنون العظمة وهي من امراض الذهان ( العصبية) والتي لا يدرك المريض انه مصاب بها ( والذهان هو عكس العصاب الذي يدرك المريض انحرافه عن السلوك الطبيعي للانسان)وليس بعيدا عن تلك المواصفات ما جاء باحدى الدراسات عبر صحيفة المدى والتي حددت سيكلوجيا الحاكم بما يلي ,( البرانويا ( الشك), الغطرسة الذوبان في السلطة حد اختزال المجتمع والوطن بشخصة, وكان شاوشسيكو مثالا حينما قال : لن يحدث تغيير في رومانيا الا اذا تحولت اشجار البلوط الى تين( وكانت النتيجة ان مسك الشعب به واعدمه), النرجسية الخبيثة ( شعور ال ......
#دراسة
#نمطية
#الاسلوب
#العربي
#للحكم
#وضرورة
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767258