محمد عبدالله الحسين : ترجمة : فتيات السودان السئات الجدد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الحسين الدكتورة انيتا هـ. فابوس. تعمل استاذة مشاركة في جامعة كلارك بالولايات المتحدة ، من عام 2009 حتى تاريخه. وهي مهتمة بدراسات الهجرة واللاجئين والمرأة، والنوع الاجتماعي. وقد أجرت أنيتا فابوس العديد من الدراسات والأبحاث حول حياة وهوية اللاجئين والمهاجرين السودانيين في مصر على وجه الخصوص. كُتِب هذا المقال ضمن أحد فصول كتابBad Girls of the Arab World))- (فتيات العالم العربي السيئات) الذي حررته كل من نادية يعقوب، ورولا قواس، ونشرته مطبعة جامعة تكساس عام 2017. ويتناول الكتاب سيرة النساء اللائي اخترن عبء مجابهة الانتهاكات الاجتماعية والسياسية، وتم اعتبارهن بذلك متجاوزات للأعراف والمعايير الاجتماعية،أي وفقاً لموقفهن المتحدي.عن عنوان المقال:جاء في العنوان إطلاق وصف(سيئات) على هؤلاء الفتيات من قِبَل ممثلي السلطة السياسية والقيّمين على الضبط الاجتماعي، بمثابة عقوبة لهن تحمل كل معاني الغيظ والتشَفِّ لكونهن تجرَّأن وتحدّين المعايير السياسية والاجتماعية. أما من وجهة نظري الشخصية فإن كلمة (سيئات) خلاف ما تحمله من إشارات ومضامين مسيئة حسب المعايير الاجتماعية فهي كذلك تعتبر مجحفة في حق هؤلاء الفتيات تصفهن. وبالتالي فإني أرى أن وصف(متحديات) قد يكون هو الوصف الأدق والأنسب لإطلاقه على هؤلاء الفتيات. إلا أنه في سبيل توضيح ما عانينه، وفوق ذلك، وتماشياً مع ما تواضع عليه الكتاب الأم سوف أبقيِ على كلمة (سيئات) في الترجمة، بالرغم مما شاب مضمونها من عوار، وإجحاف.أخيراً لابد من التنويه بأن الآراء المذكورة في هذا المقال هو رأي الكاتبة فقط، و ليس بالضرورة أن تتفق مع آراء المترجم.**************************************************دخلت ستونة مجروس إلى قاعة محاضرات مركز السودان للثقافة والمعلومات بالقاهرة ، متبوعة بحاشيتها. بعد تقديم قصير من قبل مدير المركز، بدأت في الغناء ، بمصاحب(الدلّوكة), وهي طبل متوسط الحجم مرتبط بالثقافة الادائية للمرأة في شمال السودان تحديداً ب(أغاني البنات)، وهي الأغاني التي تغنيها النساء والتي ترتبط لدى الجمهور بتقاليد الزفاف السودانية. كان كل الجمهور السوداني بأسره في تلك اللحظة في منتصف 19905 تقريباً، قد عّبر عن تقديره لسماع الموسيقى المألوفة لديه، والمرتبطة بطقوس الزواج الوطنية والمفاهيم الجنسانية للتقاليد الثقافة السودانية، من خلال التصفيق والغناء معها بحماس.إلا أن ذلك الفعل لم يكن مجرد تعبير عن الحنين (النوستالجيا) من قِبَل مجموعة من المهاجرين توقاً إلى ما قد ألِفوهُ. كان كلُّ واحدٍ من الحضور في تلك الأمسية تقريباً ضمن من غادر السودان إلى مصر في ظل ظروف التهديد التي أوجدتها الحكومة الإسلامية، والتي استولت على الحكم بانقلاب عسكري في عام 1989. كان بعض من هؤلاء المنفيين، من الخاسرين في المعركة بين التغيير الديمقراطي والحكم لعسكري الاصولي، حيث تعرّضوا للعنف الفائق على يد النظام ففروا بحياتهم. كما تعرض بعضهم للمضايقات والتنمر وللفصل من العمل، بالإضافة لبعض الوسائل الأخرى- الإدارية و(البلطجية) على حد سواء، وذلك لمعاقبة السودانيين من الرجال والنساء لتجاوزاتهم المزعومة.يتم تحديد مثل هذه التجاوزات بشكل مختلف بالنسبة للنساء وبالنسبة للرجال وذلك غالبا من خلال الاتهام بالسلوك اللاأخلاقي، كما هو محدّد في المادة 152 من قانون العقوبات ، وهي أداة مهمة ضمن مجموعة أدوات مشروع الحضارة الإسلامية للدولة السودانية. وكان من بين أكثر من عومِلوا بقسوة ب ......
#ترجمة
#فتيات
#السودان
#السئات
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681101
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الحسين الدكتورة انيتا هـ. فابوس. تعمل استاذة مشاركة في جامعة كلارك بالولايات المتحدة ، من عام 2009 حتى تاريخه. وهي مهتمة بدراسات الهجرة واللاجئين والمرأة، والنوع الاجتماعي. وقد أجرت أنيتا فابوس العديد من الدراسات والأبحاث حول حياة وهوية اللاجئين والمهاجرين السودانيين في مصر على وجه الخصوص. كُتِب هذا المقال ضمن أحد فصول كتابBad Girls of the Arab World))- (فتيات العالم العربي السيئات) الذي حررته كل من نادية يعقوب، ورولا قواس، ونشرته مطبعة جامعة تكساس عام 2017. ويتناول الكتاب سيرة النساء اللائي اخترن عبء مجابهة الانتهاكات الاجتماعية والسياسية، وتم اعتبارهن بذلك متجاوزات للأعراف والمعايير الاجتماعية،أي وفقاً لموقفهن المتحدي.عن عنوان المقال:جاء في العنوان إطلاق وصف(سيئات) على هؤلاء الفتيات من قِبَل ممثلي السلطة السياسية والقيّمين على الضبط الاجتماعي، بمثابة عقوبة لهن تحمل كل معاني الغيظ والتشَفِّ لكونهن تجرَّأن وتحدّين المعايير السياسية والاجتماعية. أما من وجهة نظري الشخصية فإن كلمة (سيئات) خلاف ما تحمله من إشارات ومضامين مسيئة حسب المعايير الاجتماعية فهي كذلك تعتبر مجحفة في حق هؤلاء الفتيات تصفهن. وبالتالي فإني أرى أن وصف(متحديات) قد يكون هو الوصف الأدق والأنسب لإطلاقه على هؤلاء الفتيات. إلا أنه في سبيل توضيح ما عانينه، وفوق ذلك، وتماشياً مع ما تواضع عليه الكتاب الأم سوف أبقيِ على كلمة (سيئات) في الترجمة، بالرغم مما شاب مضمونها من عوار، وإجحاف.أخيراً لابد من التنويه بأن الآراء المذكورة في هذا المقال هو رأي الكاتبة فقط، و ليس بالضرورة أن تتفق مع آراء المترجم.**************************************************دخلت ستونة مجروس إلى قاعة محاضرات مركز السودان للثقافة والمعلومات بالقاهرة ، متبوعة بحاشيتها. بعد تقديم قصير من قبل مدير المركز، بدأت في الغناء ، بمصاحب(الدلّوكة), وهي طبل متوسط الحجم مرتبط بالثقافة الادائية للمرأة في شمال السودان تحديداً ب(أغاني البنات)، وهي الأغاني التي تغنيها النساء والتي ترتبط لدى الجمهور بتقاليد الزفاف السودانية. كان كل الجمهور السوداني بأسره في تلك اللحظة في منتصف 19905 تقريباً، قد عّبر عن تقديره لسماع الموسيقى المألوفة لديه، والمرتبطة بطقوس الزواج الوطنية والمفاهيم الجنسانية للتقاليد الثقافة السودانية، من خلال التصفيق والغناء معها بحماس.إلا أن ذلك الفعل لم يكن مجرد تعبير عن الحنين (النوستالجيا) من قِبَل مجموعة من المهاجرين توقاً إلى ما قد ألِفوهُ. كان كلُّ واحدٍ من الحضور في تلك الأمسية تقريباً ضمن من غادر السودان إلى مصر في ظل ظروف التهديد التي أوجدتها الحكومة الإسلامية، والتي استولت على الحكم بانقلاب عسكري في عام 1989. كان بعض من هؤلاء المنفيين، من الخاسرين في المعركة بين التغيير الديمقراطي والحكم لعسكري الاصولي، حيث تعرّضوا للعنف الفائق على يد النظام ففروا بحياتهم. كما تعرض بعضهم للمضايقات والتنمر وللفصل من العمل، بالإضافة لبعض الوسائل الأخرى- الإدارية و(البلطجية) على حد سواء، وذلك لمعاقبة السودانيين من الرجال والنساء لتجاوزاتهم المزعومة.يتم تحديد مثل هذه التجاوزات بشكل مختلف بالنسبة للنساء وبالنسبة للرجال وذلك غالبا من خلال الاتهام بالسلوك اللاأخلاقي، كما هو محدّد في المادة 152 من قانون العقوبات ، وهي أداة مهمة ضمن مجموعة أدوات مشروع الحضارة الإسلامية للدولة السودانية. وكان من بين أكثر من عومِلوا بقسوة ب ......
#ترجمة
#فتيات
#السودان
#السئات
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681101
الحوار المتمدن
محمد عبدالله الحسين - ترجمة : فتيات السودان السئات الجدد
محمد عبدالله الحسين : فتيات السودان السئات الجدد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الحسين فتيات السودان السيئات الجددالنساء المغنيات في الشتات السودانيتأليف: انيتا ه فابوسNew Bad Girls of SudanWomen Singers in the Sudanese DiasporaANITA H. FÁ-;-BOSترجمة: محمد عبدالله الحسينمقدمة تعريفية عن الكاتبة:الدكتورة انيتا ه. فابوس. تعمل استاذة مشاركة في جامعة كلارك بالولايات المتحدة ، من عام 2009 حتى تاريخه. وهي مهتمة بدراسات الهجرة واللاجئين والمرأة، والنوع الاجتماعي. وقد أجرت أنيتا فابوس العديد من الدراسات والأبحاث حول حياة وهوية اللاجئين والمهاجرين السودانيين في مصر على وجه الخصوص. كُتِب هذا المقال ضمن أحد فصول كتابBad Girls of the Arab World))- (فتيات العالم العربي السيئات) الذي حررته كل من نادية يعقوب، ورولا قواس، ونشرته مطبعة جامعة تكساس عام 2017. ويتناول الكتاب سيرة النساء اللائي اخترن عبء مجابهة الانتهاكات الاجتماعية والسياسية، وتم اعتبارهن بذلك متجاوزات للأعراف والمعايير الاجتماعية،أي وفقاً لموقفهن المتحدي.عن عنوان المقال:جاء في العنوان إطلاق وصف(سيئات) على هؤلاء الفتيات من قِبَل ممثلي السلطة السياسية والقيّمين على الضبط الاجتماعي، بمثابة عقوبة لهن تحمل كل معاني الغيظ والتشَفِّ لكونهن تجرَّأن وتحدّين المعايير السياسية والاجتماعية. أما من وجهة نظري الشخصية فإن كلمة (سيئات) خلاف ما تحمله من إشارات ومضامين مسيئة حسب المعايير الاجتماعية فهي كذلك تعتبر مجحفة في حق هؤلاء الفتيات تصفهن. وبالتالي فإني أرى أن وصف(متحديات) قد يكون هو الوصف الأدق والأنسب لإطلاقه على هؤلاء الفتيات. إلا أنه في سبيل توضيح ما عانينه، وفوق ذلك، وتماشياً مع ما تواضع عليه الكتاب الأم سوف أبقيِ على كلمة (سيئات) في الترجمة، بالرغم مما شاب مضمونها من عوار، وإجحاف.أخيراً لابد من التنويه بأن الآراء المذكورة في هذا المقال هو رأي الكاتبة فقط، و ليس بالضرورة أن تتفق مع آراء المترجم.**************************************************دخلت ستونة مجروس إلى قاعة محاضرات مركز السودان للثقافة والمعلومات بالقاهرة ، متبوعة بحاشيتها. بعد تقديم قصير من قبل مدير المركز، بدأت في الغناء ، بمصاحب(الدلّوكة), وهي طبل متوسط الحجم مرتبط بالثقافة الادائية للمرأة في شمال السودان تحديداً ب(أغاني البنات)، وهي الأغاني التي تغنيها النساء والتي ترتبط لدى الجمهور بتقاليد الزفاف السودانية. كان كل الجمهور السوداني بأسره في تلك اللحظة في منتصف 19905 تقريباً، قد عّبر عن تقديره لسماع الموسيقى المألوفة لديه، والمرتبطة بطقوس الزواج الوطنية والمفاهيم الجنسانية للتقاليد الثقافة السودانية، من خلال التصفيق والغناء معها بحماس.إلا أن ذلك الفعل لم يكن مجرد تعبير عن الحنين (النوستالجيا) من قِبَل مجموعة من المهاجرين توقاً إلى ما قد ألِفوهُ. كان كلُّ واحدٍ من الحضور في تلك الأمسية تقريباً ضمن من غادر السودان إلى مصر في ظل ظروف التهديد التي أوجدتها الحكومة الإسلامية، والتي استولت على الحكم بانقلاب عسكري في عام 1989. كان بعض من هؤلاء المنفيين، من الخاسرين في المعركة بين التغيير الديمقراطي والحكم لعسكري الاصولي، حيث تعرّضوا للعنف الفائق على يد النظام ففروا بحياتهم. كما تعرض بعضهم للمضايقات والتنمر وللفصل من العمل، بالإضافة لبعض الوسائل الأخرى- الإدارية و(البلطجية) على حد سواء، وذلك لمعاقبة السودانيين من الرجال والنساء لتجاوزاتهم المزعومة.يتم تحديد مثل هذه التجاو ......
#فتيات
#السودان
#السئات
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681119
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الحسين فتيات السودان السيئات الجددالنساء المغنيات في الشتات السودانيتأليف: انيتا ه فابوسNew Bad Girls of SudanWomen Singers in the Sudanese DiasporaANITA H. FÁ-;-BOSترجمة: محمد عبدالله الحسينمقدمة تعريفية عن الكاتبة:الدكتورة انيتا ه. فابوس. تعمل استاذة مشاركة في جامعة كلارك بالولايات المتحدة ، من عام 2009 حتى تاريخه. وهي مهتمة بدراسات الهجرة واللاجئين والمرأة، والنوع الاجتماعي. وقد أجرت أنيتا فابوس العديد من الدراسات والأبحاث حول حياة وهوية اللاجئين والمهاجرين السودانيين في مصر على وجه الخصوص. كُتِب هذا المقال ضمن أحد فصول كتابBad Girls of the Arab World))- (فتيات العالم العربي السيئات) الذي حررته كل من نادية يعقوب، ورولا قواس، ونشرته مطبعة جامعة تكساس عام 2017. ويتناول الكتاب سيرة النساء اللائي اخترن عبء مجابهة الانتهاكات الاجتماعية والسياسية، وتم اعتبارهن بذلك متجاوزات للأعراف والمعايير الاجتماعية،أي وفقاً لموقفهن المتحدي.عن عنوان المقال:جاء في العنوان إطلاق وصف(سيئات) على هؤلاء الفتيات من قِبَل ممثلي السلطة السياسية والقيّمين على الضبط الاجتماعي، بمثابة عقوبة لهن تحمل كل معاني الغيظ والتشَفِّ لكونهن تجرَّأن وتحدّين المعايير السياسية والاجتماعية. أما من وجهة نظري الشخصية فإن كلمة (سيئات) خلاف ما تحمله من إشارات ومضامين مسيئة حسب المعايير الاجتماعية فهي كذلك تعتبر مجحفة في حق هؤلاء الفتيات تصفهن. وبالتالي فإني أرى أن وصف(متحديات) قد يكون هو الوصف الأدق والأنسب لإطلاقه على هؤلاء الفتيات. إلا أنه في سبيل توضيح ما عانينه، وفوق ذلك، وتماشياً مع ما تواضع عليه الكتاب الأم سوف أبقيِ على كلمة (سيئات) في الترجمة، بالرغم مما شاب مضمونها من عوار، وإجحاف.أخيراً لابد من التنويه بأن الآراء المذكورة في هذا المقال هو رأي الكاتبة فقط، و ليس بالضرورة أن تتفق مع آراء المترجم.**************************************************دخلت ستونة مجروس إلى قاعة محاضرات مركز السودان للثقافة والمعلومات بالقاهرة ، متبوعة بحاشيتها. بعد تقديم قصير من قبل مدير المركز، بدأت في الغناء ، بمصاحب(الدلّوكة), وهي طبل متوسط الحجم مرتبط بالثقافة الادائية للمرأة في شمال السودان تحديداً ب(أغاني البنات)، وهي الأغاني التي تغنيها النساء والتي ترتبط لدى الجمهور بتقاليد الزفاف السودانية. كان كل الجمهور السوداني بأسره في تلك اللحظة في منتصف 19905 تقريباً، قد عّبر عن تقديره لسماع الموسيقى المألوفة لديه، والمرتبطة بطقوس الزواج الوطنية والمفاهيم الجنسانية للتقاليد الثقافة السودانية، من خلال التصفيق والغناء معها بحماس.إلا أن ذلك الفعل لم يكن مجرد تعبير عن الحنين (النوستالجيا) من قِبَل مجموعة من المهاجرين توقاً إلى ما قد ألِفوهُ. كان كلُّ واحدٍ من الحضور في تلك الأمسية تقريباً ضمن من غادر السودان إلى مصر في ظل ظروف التهديد التي أوجدتها الحكومة الإسلامية، والتي استولت على الحكم بانقلاب عسكري في عام 1989. كان بعض من هؤلاء المنفيين، من الخاسرين في المعركة بين التغيير الديمقراطي والحكم لعسكري الاصولي، حيث تعرّضوا للعنف الفائق على يد النظام ففروا بحياتهم. كما تعرض بعضهم للمضايقات والتنمر وللفصل من العمل، بالإضافة لبعض الوسائل الأخرى- الإدارية و(البلطجية) على حد سواء، وذلك لمعاقبة السودانيين من الرجال والنساء لتجاوزاتهم المزعومة.يتم تحديد مثل هذه التجاو ......
#فتيات
#السودان
#السئات
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681119
الحوار المتمدن
محمد عبدالله الحسين - فتيات السودان السئات الجدد
على زايد عبد الله : فتيات التيك توك بين غضبة المجتمع وقبضة القانون
#الحوار_المتمدن
#على_زايد_عبد_الله تزايدت فى الفترة الأخيرة الفيديوهات المنشورة على موقع التواصل الاجتماعى الشهير تيك توك من قبل بعض الفتيات والتى تتضمن مشاهد خادشة للحياء العام ومخلة بالآداب العامة للمجتمع، وفى نفس الوقت تشكل تحريضاً واضحاً على ممارسة الدعارة والفسق والفجور، وقد اثارت هذه الفيديوهات استفزار قطاع كبير من المجتمع ومع إزدياد تداول هذه الفيديوهات بشكل كبير بدأت تظهر غضبة المجتمع على المتسببين فى نشرها، وظهرت سريعاً الغيرة المجتمعية على المساس بالقيم المجتمعية الراسخة والثابتة والتى تمثل درعاً قوياً للحفاظ على المجتمع من السقوط والغوص فى الهاوية، فوجدنا رفضاً واضحاً وصريحاً من افراد المجتمع المصرى لهذه الفيديوهات المنشورة التى تهدم القيم الاخلاقية وتنتهك الآداب العامة للمجتمع ، وفى معرض حديثى هنا أود الاشارة إلى ماهية الآداب العامة التى اخلت بها هذة الفيديوهات. فتعرف الآداب العامة فى معجم القانون بأنها مجموعة من القواعد الاخلاقية الاجتماعية التى يقرها الشارع ويكفل لها الحماية القانونية أو هى مجموعة القواعد الاخلاقية التى يعتبرها المجتمع ولا يجوز الخروج عليها، وفى تعريف ثالث هى مجموعة من القواعد وجد الناس أنفسهم فى أمة معينة وفى جيل معين ملزمين باتباعها طبقا لناموس أدبى يسود علاقاتهم الاجتماعية ولا يجوز الخروج عليها، وامام مساس نشر هذه الفيديوهات بما ترسخ فى وجدان أفراد المجتمع من قيم ومبادئ تربوا عليها ونشئوا على احترامها، أصبحت هذه الفيديوهات حديث الساعة فى كل وسائل الاعلام المرئى والمسموع والمكتوب ومتصدر كافة وسائل التواصل الاجتماعى، وإذ كان نشر هذه الفيديوهات آثار غضبة المجتمع ففى نفس الوقت وقعت الفتيات اللاتى تسببن فى نشر الفيديوهات تحت قبضة القانون لما تمثله هذه الفيديوهات من جرائم وفق أحكام القانون الذى يجرم التحريض على ممارسة الدعارة واعمال الفسق والفجور وهدم القيم الاسرية. فقد تم القبض على حوالى ثمان فتيات من اللواتى قمنا بنشر فيديوهات جنسية عبر منصة التيك توك وهن الآن فى قبضة القانون وداخل جدران السجن حتى يتم تقرير مصيرهن بحكم قضائى يشفى غليل المجتمع الذى انتهكت مبادئه وآدابه العامة ويمثل فى الوقت نفسه رادعاً عاماً لكل من يفكر فى التقليد ونشر مثل هذه الفيديوهات، وعند تحليل هذه الظاهرة يمكن القول اولا: أن الاسرة المصرية قد اصابها خلل ما تعلق بعدم استيعاب الاسرة للفتاة والحوار معها فى كل ما يهم امرها وشئون حياتها والتاكيد مرارا وتكرارا على ثوابت معينة تتعلق بضرورة التحلى بالقيم والاخلاق الحميدة فى حياتنا خاصة أنه من الملاحظ ان المرحلة العمرية للفتيات المتهمات بهذه الافعال تتراوح اعمارهن بين 18-25 سنة وهى مرحلة عمرية تحتاج من الأسرة ان تستوعب فيها الفتاة، وفى نفس الوقت عدم اختزال احتياجات الفتيات فى توفير الموارد المالية لهم فقط دون مراقبة ومراجعة مستمرة والحوار الدائم معهم داخل الاسرة، فضلا عن ضرورة تدخل الاسرة فى اختيار اصدقاء الفتاة اللاتى يتمتعن بسمعة طيبة وأخلاق حميدة ثانيا: عدم تقليد المشاهير فى تصرفاتهم وافعالهم الغير مسئولة، فضلا عن قيام بعض الفنانين والفنانات ممن خفت عنهم بريق الشهرة بالظهور برفقة أسرته أو أحد من أفرادها بتسجيل فيديوهات ونشرها عبر منصة التواصل الاجتماعى بهدف لفت الانتباه اليهم مرة اخرى. فكل ذلك يكرس فى الاذهان لدى الشباب حب التقليد والشهرة، ثالثا: عدم الإسراف فى التعامل مع منصات التواصل الاجتماعى فهى لا تأتى فى الغالب مع هذه النوعية من المستخدمين إلا بكل ما هو سيئ وغير مفيد وهو ما يستلزم من الاسرة فرض رقابة صارمة على الابناء والبنات فى ......
#فتيات
#التيك
#غضبة
#المجتمع
#وقبضة
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686546
#الحوار_المتمدن
#على_زايد_عبد_الله تزايدت فى الفترة الأخيرة الفيديوهات المنشورة على موقع التواصل الاجتماعى الشهير تيك توك من قبل بعض الفتيات والتى تتضمن مشاهد خادشة للحياء العام ومخلة بالآداب العامة للمجتمع، وفى نفس الوقت تشكل تحريضاً واضحاً على ممارسة الدعارة والفسق والفجور، وقد اثارت هذه الفيديوهات استفزار قطاع كبير من المجتمع ومع إزدياد تداول هذه الفيديوهات بشكل كبير بدأت تظهر غضبة المجتمع على المتسببين فى نشرها، وظهرت سريعاً الغيرة المجتمعية على المساس بالقيم المجتمعية الراسخة والثابتة والتى تمثل درعاً قوياً للحفاظ على المجتمع من السقوط والغوص فى الهاوية، فوجدنا رفضاً واضحاً وصريحاً من افراد المجتمع المصرى لهذه الفيديوهات المنشورة التى تهدم القيم الاخلاقية وتنتهك الآداب العامة للمجتمع ، وفى معرض حديثى هنا أود الاشارة إلى ماهية الآداب العامة التى اخلت بها هذة الفيديوهات. فتعرف الآداب العامة فى معجم القانون بأنها مجموعة من القواعد الاخلاقية الاجتماعية التى يقرها الشارع ويكفل لها الحماية القانونية أو هى مجموعة القواعد الاخلاقية التى يعتبرها المجتمع ولا يجوز الخروج عليها، وفى تعريف ثالث هى مجموعة من القواعد وجد الناس أنفسهم فى أمة معينة وفى جيل معين ملزمين باتباعها طبقا لناموس أدبى يسود علاقاتهم الاجتماعية ولا يجوز الخروج عليها، وامام مساس نشر هذه الفيديوهات بما ترسخ فى وجدان أفراد المجتمع من قيم ومبادئ تربوا عليها ونشئوا على احترامها، أصبحت هذه الفيديوهات حديث الساعة فى كل وسائل الاعلام المرئى والمسموع والمكتوب ومتصدر كافة وسائل التواصل الاجتماعى، وإذ كان نشر هذه الفيديوهات آثار غضبة المجتمع ففى نفس الوقت وقعت الفتيات اللاتى تسببن فى نشر الفيديوهات تحت قبضة القانون لما تمثله هذه الفيديوهات من جرائم وفق أحكام القانون الذى يجرم التحريض على ممارسة الدعارة واعمال الفسق والفجور وهدم القيم الاسرية. فقد تم القبض على حوالى ثمان فتيات من اللواتى قمنا بنشر فيديوهات جنسية عبر منصة التيك توك وهن الآن فى قبضة القانون وداخل جدران السجن حتى يتم تقرير مصيرهن بحكم قضائى يشفى غليل المجتمع الذى انتهكت مبادئه وآدابه العامة ويمثل فى الوقت نفسه رادعاً عاماً لكل من يفكر فى التقليد ونشر مثل هذه الفيديوهات، وعند تحليل هذه الظاهرة يمكن القول اولا: أن الاسرة المصرية قد اصابها خلل ما تعلق بعدم استيعاب الاسرة للفتاة والحوار معها فى كل ما يهم امرها وشئون حياتها والتاكيد مرارا وتكرارا على ثوابت معينة تتعلق بضرورة التحلى بالقيم والاخلاق الحميدة فى حياتنا خاصة أنه من الملاحظ ان المرحلة العمرية للفتيات المتهمات بهذه الافعال تتراوح اعمارهن بين 18-25 سنة وهى مرحلة عمرية تحتاج من الأسرة ان تستوعب فيها الفتاة، وفى نفس الوقت عدم اختزال احتياجات الفتيات فى توفير الموارد المالية لهم فقط دون مراقبة ومراجعة مستمرة والحوار الدائم معهم داخل الاسرة، فضلا عن ضرورة تدخل الاسرة فى اختيار اصدقاء الفتاة اللاتى يتمتعن بسمعة طيبة وأخلاق حميدة ثانيا: عدم تقليد المشاهير فى تصرفاتهم وافعالهم الغير مسئولة، فضلا عن قيام بعض الفنانين والفنانات ممن خفت عنهم بريق الشهرة بالظهور برفقة أسرته أو أحد من أفرادها بتسجيل فيديوهات ونشرها عبر منصة التواصل الاجتماعى بهدف لفت الانتباه اليهم مرة اخرى. فكل ذلك يكرس فى الاذهان لدى الشباب حب التقليد والشهرة، ثالثا: عدم الإسراف فى التعامل مع منصات التواصل الاجتماعى فهى لا تأتى فى الغالب مع هذه النوعية من المستخدمين إلا بكل ما هو سيئ وغير مفيد وهو ما يستلزم من الاسرة فرض رقابة صارمة على الابناء والبنات فى ......
#فتيات
#التيك
#غضبة
#المجتمع
#وقبضة
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686546
الحوار المتمدن
على زايد عبد الله - فتيات التيك توك بين غضبة المجتمع وقبضة القانون
أمين المهدي سليم : ما وراء قضية فتيات التيك توك : فساد مجتمع ودولة لحد التسمم
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم أعجبني تعبير من الاستاذ محمد حسين :"جمهورية يوليو العسكرية احتكرت الجريمة وليس العنف"؛ ذلك أن الدولة الحديثة تحتكر العنف بعد تنازل الأفراد طوعا عن حقهم الطبيعي في الحرية المطلقة وفي استخدام العنف، في مقابل ضمان سيادة القانون وتنظيم الحريات والأمان لجميع أفراد المجتمع. تحول القمع الوحشي الذى يمارسه حكم العسكر بقيادة الجاسوس اللص المخنث العسكري المصنوع من القذارة عبد الفتاح السيسي إلى عملية سحق مبرمجة ومنهجية لكل ماهو مدني في مصر، ولكل أنواع المبادرة بدءا من حق التعبير عن الرأي والإبداع وحق الاجتماع وفنون الأندر جراوند وحتى صلاة الجماعة خفية، وإذا كان الشباب يتعرضون للتصفية والإعدامات الملفقة والتعذيب والاعتقالات طويلة الأمد تحت اتهام مختزل في "الانضمام لجماعة إرهابية" في نفس الوقت تتعرض فتيات مصر لنفس الحملة مع اغتصابات وهتك أعراض وإذلال وكسر الكرامة ونهش السمعة والاعدام المدني واتهامات تمس العرض والشرف الاجتماعي. وتختزل في اتهام :"الاخلال بقيم الأسرة المصرية والآداب العامة والتجار في البشر والجريمة المنظمة والتحريض على الفسق والفجور" يقول الاستاذ مكاريوس لحظي محامي حنين حسام أحد الفتيات المحكومات في قضية فتيات التيك توك أنه بعد التخبط والتعسف في الاجراءات دخل لوكيل النيابة وقال له :"يافندم احنا عايزين نعرف النيابة بتفكر ازاي علشان نقدر نساعدكم بالرد والدفاع، ونوصل كلنا للحقيقة، قاللي الموضوع مش مني ومش عندي"، هنا يمتد المنظور ليمس النظام العسكري نفسه، وتتحول قضية فتيات التيك توك إلى قضية كاشفة. شاهدت بعض فيديوهات هؤلاء الفتيات موضوع القضية؛ فلم أجد شيئا غريبا أو شاذا أو خارج على أي قانون، من فتيات في عمر الزهور ويفترض أنهن أكثر جنونا وتمردا، الفرق في الدول المحترمة أنهن يمارسن التمرد والجنون والطيش الشبابي الجميل والمبدع أحيانا تحت حماية المجتمع والقانون حتى يصلن إلى مرافيء الأمان. بل الحقيقة أنها فيديوهات عادية تضخمت بحكم أوبئة الهوس الجنسي والهوس الديني التى اجتاحت المجتمع المصري ضمن برنامج التخريب والاضعاف والتخدير والافقار والتجهيل للمجتمع طوال 68 سنة، وهما وجهان لعملة واحدة محورها أخلاق الجسد المنحطة، ومن يشاهد الأفراح الشعبية في الريف والمدينة على حد سواء يجد فيديوهات هؤلاء الفتيات أكثر محافظة من مشاهد الأفراح الشعبية، ناهيك عن اللوحات الفنية التى تقدم في مصر من نجوم عالميين مثل جنيفر لوبيز، أو في عروض محمد رمضان الهابطة الرخيصة، بالمناسبة هذه طبيعة كل الشعوب مع اختلاف أنماط التعبير. ما السر إذا وراء جريمة السفلة في الشرطة والنيابات والقضاء والإعلام المخابراتي ضد هؤلاء الفتيات، والتى تضمنت قرارا بشعا بربريا ينتمي لعصر الكهوف ويعتدي على كل ماهو إنساني وأخلاقي وقانوني ألا وهو "كشف العذرية"، بجانب مطالبة سقفلة النيابة بالكشف اللصوصي غير القانوني عن حسابات البنوك؟ عندما نضع هذه القضية بجانب قضية اخرى كارثية كاشفة بدورها، وهى قضية حفلات الاغتصاب الجماعي المبرمجة المتضمنة ماهو أكثر من الاغتصاب إذ تحوي الخطف والتخدير وتشويه أجساد الفتيات بالأسلحة البيضاء، وتهديد عائلات بكاملها، وحتى الضغط لاغلاق مواقع للشهود والتى لتلقى شكاوى اخرى من ضحايا لجرائم اخرى مشابهة، وهى القضية التى اشتهرت بقضية فندق فيرمونت، وقد أثارتها فتاة ضحية هاجرت إلى الخارج، والتى لم تتحرك فيها أجهزة الجمهورية الساقطة العسكرية خطوة واحدة رغم توفر الأدلة الدامغة. أصبح عندنا هنا عدة مسلكيات لهذا النظام تعريه تماما وتعري أهدافه، بصر ......
#وراء
#قضية
#فتيات
#التيك
#فساد
#مجتمع
#ودولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687013
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم أعجبني تعبير من الاستاذ محمد حسين :"جمهورية يوليو العسكرية احتكرت الجريمة وليس العنف"؛ ذلك أن الدولة الحديثة تحتكر العنف بعد تنازل الأفراد طوعا عن حقهم الطبيعي في الحرية المطلقة وفي استخدام العنف، في مقابل ضمان سيادة القانون وتنظيم الحريات والأمان لجميع أفراد المجتمع. تحول القمع الوحشي الذى يمارسه حكم العسكر بقيادة الجاسوس اللص المخنث العسكري المصنوع من القذارة عبد الفتاح السيسي إلى عملية سحق مبرمجة ومنهجية لكل ماهو مدني في مصر، ولكل أنواع المبادرة بدءا من حق التعبير عن الرأي والإبداع وحق الاجتماع وفنون الأندر جراوند وحتى صلاة الجماعة خفية، وإذا كان الشباب يتعرضون للتصفية والإعدامات الملفقة والتعذيب والاعتقالات طويلة الأمد تحت اتهام مختزل في "الانضمام لجماعة إرهابية" في نفس الوقت تتعرض فتيات مصر لنفس الحملة مع اغتصابات وهتك أعراض وإذلال وكسر الكرامة ونهش السمعة والاعدام المدني واتهامات تمس العرض والشرف الاجتماعي. وتختزل في اتهام :"الاخلال بقيم الأسرة المصرية والآداب العامة والتجار في البشر والجريمة المنظمة والتحريض على الفسق والفجور" يقول الاستاذ مكاريوس لحظي محامي حنين حسام أحد الفتيات المحكومات في قضية فتيات التيك توك أنه بعد التخبط والتعسف في الاجراءات دخل لوكيل النيابة وقال له :"يافندم احنا عايزين نعرف النيابة بتفكر ازاي علشان نقدر نساعدكم بالرد والدفاع، ونوصل كلنا للحقيقة، قاللي الموضوع مش مني ومش عندي"، هنا يمتد المنظور ليمس النظام العسكري نفسه، وتتحول قضية فتيات التيك توك إلى قضية كاشفة. شاهدت بعض فيديوهات هؤلاء الفتيات موضوع القضية؛ فلم أجد شيئا غريبا أو شاذا أو خارج على أي قانون، من فتيات في عمر الزهور ويفترض أنهن أكثر جنونا وتمردا، الفرق في الدول المحترمة أنهن يمارسن التمرد والجنون والطيش الشبابي الجميل والمبدع أحيانا تحت حماية المجتمع والقانون حتى يصلن إلى مرافيء الأمان. بل الحقيقة أنها فيديوهات عادية تضخمت بحكم أوبئة الهوس الجنسي والهوس الديني التى اجتاحت المجتمع المصري ضمن برنامج التخريب والاضعاف والتخدير والافقار والتجهيل للمجتمع طوال 68 سنة، وهما وجهان لعملة واحدة محورها أخلاق الجسد المنحطة، ومن يشاهد الأفراح الشعبية في الريف والمدينة على حد سواء يجد فيديوهات هؤلاء الفتيات أكثر محافظة من مشاهد الأفراح الشعبية، ناهيك عن اللوحات الفنية التى تقدم في مصر من نجوم عالميين مثل جنيفر لوبيز، أو في عروض محمد رمضان الهابطة الرخيصة، بالمناسبة هذه طبيعة كل الشعوب مع اختلاف أنماط التعبير. ما السر إذا وراء جريمة السفلة في الشرطة والنيابات والقضاء والإعلام المخابراتي ضد هؤلاء الفتيات، والتى تضمنت قرارا بشعا بربريا ينتمي لعصر الكهوف ويعتدي على كل ماهو إنساني وأخلاقي وقانوني ألا وهو "كشف العذرية"، بجانب مطالبة سقفلة النيابة بالكشف اللصوصي غير القانوني عن حسابات البنوك؟ عندما نضع هذه القضية بجانب قضية اخرى كارثية كاشفة بدورها، وهى قضية حفلات الاغتصاب الجماعي المبرمجة المتضمنة ماهو أكثر من الاغتصاب إذ تحوي الخطف والتخدير وتشويه أجساد الفتيات بالأسلحة البيضاء، وتهديد عائلات بكاملها، وحتى الضغط لاغلاق مواقع للشهود والتى لتلقى شكاوى اخرى من ضحايا لجرائم اخرى مشابهة، وهى القضية التى اشتهرت بقضية فندق فيرمونت، وقد أثارتها فتاة ضحية هاجرت إلى الخارج، والتى لم تتحرك فيها أجهزة الجمهورية الساقطة العسكرية خطوة واحدة رغم توفر الأدلة الدامغة. أصبح عندنا هنا عدة مسلكيات لهذا النظام تعريه تماما وتعري أهدافه، بصر ......
#وراء
#قضية
#فتيات
#التيك
#فساد
#مجتمع
#ودولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687013
الحوار المتمدن
أمين المهدي سليم - ما وراء قضية فتيات التيك توك : فساد مجتمع ودولة لحد التسمم
أحمد صبحى منصور : عن سجن فتيات التوك توك في مصر : 1 من 2 دينيا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة :1 ـ تطبيق التوك توك نظام جديد أبهر الناس على مستوى العالم فصار من يستعمله بالملايين ، ومنهم كثيرون في مصر . حتى هنا والموضوع عادى ، ولكن مصر تحت الاحتلال العسكرى للجيش ( المصرى ) جاءت بأخبار مذهلة ، هي القبض على فتيات مصريات حسناوات ينشرن صورهن على هذا التوك توك ، ثم المسارعة بسجنهن بتهمة التحريض على الفسق والفجور والتعدى على القيم والمبادئ الأسرية ومبادئ المجتمع المصري وخدش الحياء . 2 ـ أثار هذا ضجّة في مصر وغيرها ، وهى ضجة مقصودة ، وكانت الهدف من سجن أولئك الفتيات ، واللاتى لم يعرفن أن نشر صورهن سيعرضهن للسجن ، فلم يصدر النظام العسكرى الحاكم تحذيرا وتهديدا بشأن نشر الصور العادية أو الفاضحة على التوك توك ، أي إنتظر العسكر في ركن مُظلم وتربص بالفتيات حتى نشرن صورهن وسارع بالقبض عليهن ثم سجنهن ، ليحقق غرضه في إقامة مولد يرقص فيه الجميع تأييدا أو تنديدا بالحكم ، ودخلت الفتيات المسكينات السجن ، وابتسم العسكر فقد إنشغل الجميع عن فشل عميد النظام في أزمات مفتوحة نازفة من في سيناء وسد النهضة وليبيا . وبانتهاء مولد فتيات التوك وقبله مولد ( التحرّش ) سيكمن نظام العسكر في نفس الركن المُظلم للتدبير للقبض على مصريين أبرياء وجعلهم ( حفلة ) أو ( قُربانا ) في مولد آخر يلتهى به المصريون عن فشل وخيانته وعجز نظامهم العسكري وسقوطه المتكرر في الحضيض . 3 ـ لسنا من كُتّاب المناسبات والموالد الذين يصرخون يؤيدون أو ينددون . بل ننتظر حتى ينفضّ المولد ثم نقوم بالتحليل . 4 ـ في موضوع فتيات التوك توك نتعرض له من ناحيتين : إسلامية وسياسية . ونبدأ بتدبر قرآنى نضعه في صورة سؤال وجواب ـ تيسيرا على القارىء . أسئلة وأجوبة : س : هل هناك عقوبة في الإسلام على من يحرّض على الفسق ؟ ج : لا توجد .س : هل هناك عقوبة في الإسلام على التعدى على القيم والمبادئ الأسرية ومبادئ المجتمع المصري ؟ ج : تردد في القرآن الكريم لمحات عن النظام المصرى الحاكم في قصة يوسف وموسى عليهما السلام . ومع طغيان فرعون موسى وتطرفه في القسوة فلم يرد عنه في القرآن الكريم عسفه بنساء مصر . بل عاشت الى جانبه زوجته المثل الأعلى للمؤمنين ( مع مريم ) عليهما السلام ، ولم يسجنها فرعون . بل إن عسفه ببنى إسرائيل لم يصل الى النساء والفتيات إذ كان يستحيى نساءهم . لم يكن فرعون موسى محتاجا لأى تبرير قانونى فقد إعتبر نفسه ربهم الأعلى ، وكان عنده سجن ، وكان هناك سجن في مصر في زمن يوسف عليه السلام ، فالسجن في القرآن الكريم مذكور في القصص القرآنى في مصر وحدها من عهد غابر. الفرعون المصرى الحالي يعانى عُقدة من المصريات سنتعرض لها فيما بعد ، ولكنه يستخدم عبارات فضفاضة ليسجن من يشاء ومنهم النساء .س : نريد دليلا على أنه لا توجد في الإسلام عقوبة على من يحرّض الفسق .ج : هناك عقوبة على الذين يحبُّون أن تشيع الفاحشة في مجتمع المؤمنين ، هذه العقوبة يوقعها الله جل وعلا بهم في الدنيا والآخرة ، فهو جل وعلا الذى يعلم ما في القلوب ، وهو هنا ( حُبُّ إشاعة الزنا ) فالعقوبة الإلهية على مجرد الرغبة قال جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) ( النور 19 ). ليس للبشر توقيع هذه العقوبة لأنهم ( لا يعلمون ) ولأن الله جل وعلا هو الذى يعلم . و مفهوم أن الحديث هنا عن مجتمع المؤمنين في دولة إسلامية نزل في عهد النبى محمد عليه السلام في بدا ......
#فتيات
#التوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688086
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة :1 ـ تطبيق التوك توك نظام جديد أبهر الناس على مستوى العالم فصار من يستعمله بالملايين ، ومنهم كثيرون في مصر . حتى هنا والموضوع عادى ، ولكن مصر تحت الاحتلال العسكرى للجيش ( المصرى ) جاءت بأخبار مذهلة ، هي القبض على فتيات مصريات حسناوات ينشرن صورهن على هذا التوك توك ، ثم المسارعة بسجنهن بتهمة التحريض على الفسق والفجور والتعدى على القيم والمبادئ الأسرية ومبادئ المجتمع المصري وخدش الحياء . 2 ـ أثار هذا ضجّة في مصر وغيرها ، وهى ضجة مقصودة ، وكانت الهدف من سجن أولئك الفتيات ، واللاتى لم يعرفن أن نشر صورهن سيعرضهن للسجن ، فلم يصدر النظام العسكرى الحاكم تحذيرا وتهديدا بشأن نشر الصور العادية أو الفاضحة على التوك توك ، أي إنتظر العسكر في ركن مُظلم وتربص بالفتيات حتى نشرن صورهن وسارع بالقبض عليهن ثم سجنهن ، ليحقق غرضه في إقامة مولد يرقص فيه الجميع تأييدا أو تنديدا بالحكم ، ودخلت الفتيات المسكينات السجن ، وابتسم العسكر فقد إنشغل الجميع عن فشل عميد النظام في أزمات مفتوحة نازفة من في سيناء وسد النهضة وليبيا . وبانتهاء مولد فتيات التوك وقبله مولد ( التحرّش ) سيكمن نظام العسكر في نفس الركن المُظلم للتدبير للقبض على مصريين أبرياء وجعلهم ( حفلة ) أو ( قُربانا ) في مولد آخر يلتهى به المصريون عن فشل وخيانته وعجز نظامهم العسكري وسقوطه المتكرر في الحضيض . 3 ـ لسنا من كُتّاب المناسبات والموالد الذين يصرخون يؤيدون أو ينددون . بل ننتظر حتى ينفضّ المولد ثم نقوم بالتحليل . 4 ـ في موضوع فتيات التوك توك نتعرض له من ناحيتين : إسلامية وسياسية . ونبدأ بتدبر قرآنى نضعه في صورة سؤال وجواب ـ تيسيرا على القارىء . أسئلة وأجوبة : س : هل هناك عقوبة في الإسلام على من يحرّض على الفسق ؟ ج : لا توجد .س : هل هناك عقوبة في الإسلام على التعدى على القيم والمبادئ الأسرية ومبادئ المجتمع المصري ؟ ج : تردد في القرآن الكريم لمحات عن النظام المصرى الحاكم في قصة يوسف وموسى عليهما السلام . ومع طغيان فرعون موسى وتطرفه في القسوة فلم يرد عنه في القرآن الكريم عسفه بنساء مصر . بل عاشت الى جانبه زوجته المثل الأعلى للمؤمنين ( مع مريم ) عليهما السلام ، ولم يسجنها فرعون . بل إن عسفه ببنى إسرائيل لم يصل الى النساء والفتيات إذ كان يستحيى نساءهم . لم يكن فرعون موسى محتاجا لأى تبرير قانونى فقد إعتبر نفسه ربهم الأعلى ، وكان عنده سجن ، وكان هناك سجن في مصر في زمن يوسف عليه السلام ، فالسجن في القرآن الكريم مذكور في القصص القرآنى في مصر وحدها من عهد غابر. الفرعون المصرى الحالي يعانى عُقدة من المصريات سنتعرض لها فيما بعد ، ولكنه يستخدم عبارات فضفاضة ليسجن من يشاء ومنهم النساء .س : نريد دليلا على أنه لا توجد في الإسلام عقوبة على من يحرّض الفسق .ج : هناك عقوبة على الذين يحبُّون أن تشيع الفاحشة في مجتمع المؤمنين ، هذه العقوبة يوقعها الله جل وعلا بهم في الدنيا والآخرة ، فهو جل وعلا الذى يعلم ما في القلوب ، وهو هنا ( حُبُّ إشاعة الزنا ) فالعقوبة الإلهية على مجرد الرغبة قال جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) ( النور 19 ). ليس للبشر توقيع هذه العقوبة لأنهم ( لا يعلمون ) ولأن الله جل وعلا هو الذى يعلم . و مفهوم أن الحديث هنا عن مجتمع المؤمنين في دولة إسلامية نزل في عهد النبى محمد عليه السلام في بدا ......
#فتيات
#التوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688086
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - عن سجن فتيات التوك توك في مصر : ( 1 من 2 ) دينيا
أحمد صبحى منصور : سجن فتيات التوك توك في مصر : دراسة حالة 2 مصريا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ كنت أدير الندوة الأسبوعية ( رواق ابن خلدون ) في مركز ابن خلدون مساء كل ثلاثاء من عام 1996 الى إغلاق المركز في يونية عام 2000. كان يحضر الندوة ويتكلم فيها مشاهير من مصر والبلاد العربية وبعض السفراء والعاملين في السلك الدبلوماسي . حدثت عام 1998 الأزمة السياسية للرئيس الأمريكي بيل كلينتون بسبب علاقته الغرامية الجنسية بالمتدربة مونيكا ليونيسكى ، أنكر كلينتون العلاقة ولكن ثبتت إدانته بتحليل السائل المنوى ، فاتهمه الكونجرس بالحنث باليمين . 2 ـ الإعلام المصرى جعلها قضية قومية إنشغل بها وأشغل المصريين بها ، وارتدى نظام العسكر رداء دُعاة الفضيلة ، وكان الأمر مُقزّزا الى درجة أن طلب منى الملحق الثقافي الأمريكي أن يناقش موقف الاعلام المصرى من قضية ( كلينتون / مونيكا ) . كانت ندوة حافلة ، نعى فيها الملحق الثقافي الأمريكي على الإعلام المصرى أنه ركّز على الجانب الجنسى الفضائحى وأهمل تماما الموضوع الأصيل ، وهو الديمقراطية الأمريكية التي كادت أن تعصف برئيس أمريكى ناجح جدا ومحبوب جدا ومشهور جدا لأنه ( حنث باليمين ) وليس لأنه وقع في الزنا . 3 ـ قلبى ( الحنون ) أشفق على الملحق الثقافي الأمريكي لأنه تصور أن الإعلام المصرى له حريته المطلقة في تناول القضايا . لا يعرف أن وزارة الإعلام المصرية جهاز سيادى وظيفته خدمة العسكر الحاكم الكاذب ، وغسيل مخ الشعب المصرى ليكون مركوبا خاضعا خاشعا للعسكر . ثانيا :1 ـ كان مبارك يردد أنه ليس للكفن جيوب ، وقام الاعلام بتصويره حاكما نزيها بينما هو يبيع مصر أنقاضا ، و يكدّس البلايين في الخارج ، وظهر فيما بعد أنه قام بتهريب 70 بليون دولار . 2 ـ في التعمية على هذه السرقات قام نظام العسكر وإعلامه بتلفيق قضايا وسجن الكثير من الأبرياء فقط لشغل الرآى العام المصرى عن سرقات مبارك . 3 ـ ما بقى في الذكرة منها : 3 / 1 : القبض علينا بتهمة ليس لها توصيف في قانون العقوبات المصرى ، وهى إنكار السُّنّة ، وسلط علينا نظام العسكر آلته الإعلامية وجعل منا ( مولدا ) نبح فيه الشيوخ وكتبة السُّلطة ، 3 / 2 : قضية عبادة الشيطان لشباب يقيمون حفلات راقصة ، 3 / 3 : قضية الشذوذ الجنسى ، حيث قبضوا على ركاب سفينة نيلية اتهموهم جميعا بممارسة الشذوذ ، وكشفوا عليهم طبيا ، ونشروا أسماء المتهمين ، ومنهم ناس محترمة ، وأثبت الطب الشرعى براءتهم بعد أن إنفض المولد . وخرج أولئك الأبرياء من السجن وقد تلطخت سمعتهم . 3 / 4 : قبلها ، وفى منتصف السبعينيات قام العسكر بتلفيق تهمة دعارة للفنانة ميمى شكيب في شيخوختها ، وهى التي اشتهرت في شبابها بحياة زوجية مخلصة ممتدة ناجحة مع زوجها الراحل سراج منير . بدون رحمة أو شفقة نصب لها العسكر المصرى المولد المعتاد ، ووضعها في السجن تبكى حتى أصابها البكم والصمم . وبعد إنتهاء المولد خرجت منه محطمة ، ! 4 ـ كل هذا ليس هذا مُهمّا . المهم لنظام العسكر أنه اشغل المصريين بقضية الى حين . لهذا فعندما ظهرت قضية كلينتون ومونيكا تلقفها نظام العسكر وإعتبرها قضية قومية إرتدى فيها رداء الفضيلة يلوم كلينتون على الكذب ، وهم الذين تفوقوا في الكذب على ( مسيلمة الكذاب ) ثالثا :1 ـ في تاريخها الممتد سبعين قرنا من الزمان فإن أسوا ما حدث لمصر هو حكم العسكر منذ عام 1952 . خلالها :1 / 1 : تغيرت جغرافية مصر ( فقد السيطرة على سيناء ، بيع جزيرتين مصريتين ) ، والتفريط في حقوق مصر في النيل وفى البحر المتوسط ، وتدهور مكانة مصر الى درجة تبعيتها الى ابن زايد ( الإمارات ) وابن سلمان ( السعودية ) ، ......
#فتيات
#التوك
#دراسة
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688298
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ كنت أدير الندوة الأسبوعية ( رواق ابن خلدون ) في مركز ابن خلدون مساء كل ثلاثاء من عام 1996 الى إغلاق المركز في يونية عام 2000. كان يحضر الندوة ويتكلم فيها مشاهير من مصر والبلاد العربية وبعض السفراء والعاملين في السلك الدبلوماسي . حدثت عام 1998 الأزمة السياسية للرئيس الأمريكي بيل كلينتون بسبب علاقته الغرامية الجنسية بالمتدربة مونيكا ليونيسكى ، أنكر كلينتون العلاقة ولكن ثبتت إدانته بتحليل السائل المنوى ، فاتهمه الكونجرس بالحنث باليمين . 2 ـ الإعلام المصرى جعلها قضية قومية إنشغل بها وأشغل المصريين بها ، وارتدى نظام العسكر رداء دُعاة الفضيلة ، وكان الأمر مُقزّزا الى درجة أن طلب منى الملحق الثقافي الأمريكي أن يناقش موقف الاعلام المصرى من قضية ( كلينتون / مونيكا ) . كانت ندوة حافلة ، نعى فيها الملحق الثقافي الأمريكي على الإعلام المصرى أنه ركّز على الجانب الجنسى الفضائحى وأهمل تماما الموضوع الأصيل ، وهو الديمقراطية الأمريكية التي كادت أن تعصف برئيس أمريكى ناجح جدا ومحبوب جدا ومشهور جدا لأنه ( حنث باليمين ) وليس لأنه وقع في الزنا . 3 ـ قلبى ( الحنون ) أشفق على الملحق الثقافي الأمريكي لأنه تصور أن الإعلام المصرى له حريته المطلقة في تناول القضايا . لا يعرف أن وزارة الإعلام المصرية جهاز سيادى وظيفته خدمة العسكر الحاكم الكاذب ، وغسيل مخ الشعب المصرى ليكون مركوبا خاضعا خاشعا للعسكر . ثانيا :1 ـ كان مبارك يردد أنه ليس للكفن جيوب ، وقام الاعلام بتصويره حاكما نزيها بينما هو يبيع مصر أنقاضا ، و يكدّس البلايين في الخارج ، وظهر فيما بعد أنه قام بتهريب 70 بليون دولار . 2 ـ في التعمية على هذه السرقات قام نظام العسكر وإعلامه بتلفيق قضايا وسجن الكثير من الأبرياء فقط لشغل الرآى العام المصرى عن سرقات مبارك . 3 ـ ما بقى في الذكرة منها : 3 / 1 : القبض علينا بتهمة ليس لها توصيف في قانون العقوبات المصرى ، وهى إنكار السُّنّة ، وسلط علينا نظام العسكر آلته الإعلامية وجعل منا ( مولدا ) نبح فيه الشيوخ وكتبة السُّلطة ، 3 / 2 : قضية عبادة الشيطان لشباب يقيمون حفلات راقصة ، 3 / 3 : قضية الشذوذ الجنسى ، حيث قبضوا على ركاب سفينة نيلية اتهموهم جميعا بممارسة الشذوذ ، وكشفوا عليهم طبيا ، ونشروا أسماء المتهمين ، ومنهم ناس محترمة ، وأثبت الطب الشرعى براءتهم بعد أن إنفض المولد . وخرج أولئك الأبرياء من السجن وقد تلطخت سمعتهم . 3 / 4 : قبلها ، وفى منتصف السبعينيات قام العسكر بتلفيق تهمة دعارة للفنانة ميمى شكيب في شيخوختها ، وهى التي اشتهرت في شبابها بحياة زوجية مخلصة ممتدة ناجحة مع زوجها الراحل سراج منير . بدون رحمة أو شفقة نصب لها العسكر المصرى المولد المعتاد ، ووضعها في السجن تبكى حتى أصابها البكم والصمم . وبعد إنتهاء المولد خرجت منه محطمة ، ! 4 ـ كل هذا ليس هذا مُهمّا . المهم لنظام العسكر أنه اشغل المصريين بقضية الى حين . لهذا فعندما ظهرت قضية كلينتون ومونيكا تلقفها نظام العسكر وإعتبرها قضية قومية إرتدى فيها رداء الفضيلة يلوم كلينتون على الكذب ، وهم الذين تفوقوا في الكذب على ( مسيلمة الكذاب ) ثالثا :1 ـ في تاريخها الممتد سبعين قرنا من الزمان فإن أسوا ما حدث لمصر هو حكم العسكر منذ عام 1952 . خلالها :1 / 1 : تغيرت جغرافية مصر ( فقد السيطرة على سيناء ، بيع جزيرتين مصريتين ) ، والتفريط في حقوق مصر في النيل وفى البحر المتوسط ، وتدهور مكانة مصر الى درجة تبعيتها الى ابن زايد ( الإمارات ) وابن سلمان ( السعودية ) ، ......
#فتيات
#التوك
#دراسة
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688298
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - سجن فتيات التوك توك في مصر : دراسة حالة ( 2 ) مصريا
اكرم حسين : عن فتيات التيار اتحدث ...
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين في اطار المراجعة النقدية لتجربة - تيارمستقبل كردستان سوريا - تستحضرني تجربة المرأة في تأسيس التيار وتبوأ مواقع قيادية فيه، رغم ان هذه الامكانية لم تكن متاحة في اغلب الاحزاب الكردية الاخرى، فقد انطلق مشروع التيار الوطني الديمقراطي ، وتشارك في إعداده وانطلاقته ، العديد من الاتجاهات الشبابية ، ذات الرؤى السياسية والثقافية والاجتماعية , تلك التي تقاطعت في نقاط مفصلية اساسية , كان جميعها يبحث عن الحقيقة , حقيقة الوجود والمطلب ، رغم إدراكهم صعوبة الوصول الى هذه الحقيقة ، تحت القسر والاستبداد , وتجريف العقل الكردي ، والمزاعم الكثيرة والمسيجة بدوائر الخداع والتزييف ، والنزعة الابوية . اكد التيار في بيانه التأسيسي على " العمل من اجل وحدة الاختلاف وزرع ثقافة الحوار واحترام الاخر المختلف في توجهه السياسي بغض النظر عما يكون موقفه من التيار , على ارضية أن التيار حالة نوعية يؤمن بالتعدد والاختلاف ويسعى الى بلورة مفهوم مدني للتعاون والتعامل , ينطلق من تعزيز المشتركات الوطنية والبناء عليها , بمعيارية الفعل السياسي والمجتمعي المشترك , بعيدا عن عقلية الاصطفاف والتنافر ، وإنما وفق ما استجد من تبعات نضالية , وما تتطلبه من قراءات وأفعال سياسية , تخضع للمتغير السياسي والراهن الزمني , وتبتعد عن التقديس والفردنة ، من حيث أن أي إطار تتحدد أهميته من انسجامه مع الهم القومي ، وقدرته على تبني الفعل السياسي العملي دفاعاً عن ذاك الهم .". ومنذ التأسيس كان للشباب والشابات الكرديات دور مميز، ومشاركة فعالة ، كالصيدلانية روفند التمو التي تركت مهنتها وتفرغت للعمل السياسي والدعوي في عمل دؤوب طوال اليوم دون استكانة للراحة او شعور بالتعب والملل ، وفي تحد صارخ لعادات المجتمع وتقاليده ، ولألة القمع السلطوية ، والانسة سعاد علي ، وزاهدة رشكيلو وهرفين اوسي ونارين متيني وام رستم والهام احمد واخريات لا تستحضرني اسمائهن ، هؤلاء النسوة عملن بصمت وتفان ، من اجل تجسيد فكر التيار والانتفاض على قيم العائلة والعشيرة الحزبية ، التي كانت لا تهتم بالمرأة وحقوقها الجندرية ، فكان لهن دور كبير في تطوير التيار وتقدم مسيرته النضالية ، وقد حظي هذا الدور، بدعم القيادات الشبابية المهمة مثل خليل حسين وريزان شيخموس ومحمد رسيني وهيبت معمو وانور حفتارو يحيى السلو، كل ذلك اكسب التيار بروزا سياسيا واعلاميا لم يستطع قادة التيار توظيفه واستثماره فيما بعد .حاول المتربصون الدخول من نقاط محددة لإضعاف مسيرة التيار وكسر ارادته ، وتحديدا من الجانب النسائي ، الا انهم فشلوا في الاختراق وكان لهم بالمرصاد على كل الصعد ، لكن لم تهدأ المحاولات ، لا بل استمرت لإفراغ التيار من نهجه ومضمونه ، وحرفه عن مساره وتدجين معارضته ، والعمل على شقه الى اجزاء مجهرية ، لكن المشكلة التي واجهت هؤلاء عدم معرفتهم بالية اتخاذ القرار ومصدره ، الامر الذي دفعهم الى تحرك سريع لاغتيال دينامو التيار وناطقه الرسمي مشعل التمو ، لقطع مسيرته ، وضرب اوصاله ، وتفكيك روابطه،، وتخفيف اخطاره – هذا ما تم - عندما انقسم التيار على نفسه واصبح تيارات فارغة من أي مضمون او محتوى حقيقي . بعد المظاهرة الاولى التي انطلقت في قامشلو في الاول من نيسان 2011 تضامنا مع اطفال درعا والتي كان شعارها "درعا.. نحنا معاك للموت" سارعت هرفين اوسي القادمة من دمشق لتقود المظاهرات بنشاط ونكران ذات ، ولتتصدى لالة القمع السلطوية ، وتشتبك مع الاجهزة الامنية التي حاولت ان تقمع الحراك الشبابي الذي انطلقت مسيرته ولم تتوقف الا بتدخل بعض الاحزاب الكردية التي طرحت مفهو ......
#فتيات
#التيار
#اتحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691337
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين في اطار المراجعة النقدية لتجربة - تيارمستقبل كردستان سوريا - تستحضرني تجربة المرأة في تأسيس التيار وتبوأ مواقع قيادية فيه، رغم ان هذه الامكانية لم تكن متاحة في اغلب الاحزاب الكردية الاخرى، فقد انطلق مشروع التيار الوطني الديمقراطي ، وتشارك في إعداده وانطلاقته ، العديد من الاتجاهات الشبابية ، ذات الرؤى السياسية والثقافية والاجتماعية , تلك التي تقاطعت في نقاط مفصلية اساسية , كان جميعها يبحث عن الحقيقة , حقيقة الوجود والمطلب ، رغم إدراكهم صعوبة الوصول الى هذه الحقيقة ، تحت القسر والاستبداد , وتجريف العقل الكردي ، والمزاعم الكثيرة والمسيجة بدوائر الخداع والتزييف ، والنزعة الابوية . اكد التيار في بيانه التأسيسي على " العمل من اجل وحدة الاختلاف وزرع ثقافة الحوار واحترام الاخر المختلف في توجهه السياسي بغض النظر عما يكون موقفه من التيار , على ارضية أن التيار حالة نوعية يؤمن بالتعدد والاختلاف ويسعى الى بلورة مفهوم مدني للتعاون والتعامل , ينطلق من تعزيز المشتركات الوطنية والبناء عليها , بمعيارية الفعل السياسي والمجتمعي المشترك , بعيدا عن عقلية الاصطفاف والتنافر ، وإنما وفق ما استجد من تبعات نضالية , وما تتطلبه من قراءات وأفعال سياسية , تخضع للمتغير السياسي والراهن الزمني , وتبتعد عن التقديس والفردنة ، من حيث أن أي إطار تتحدد أهميته من انسجامه مع الهم القومي ، وقدرته على تبني الفعل السياسي العملي دفاعاً عن ذاك الهم .". ومنذ التأسيس كان للشباب والشابات الكرديات دور مميز، ومشاركة فعالة ، كالصيدلانية روفند التمو التي تركت مهنتها وتفرغت للعمل السياسي والدعوي في عمل دؤوب طوال اليوم دون استكانة للراحة او شعور بالتعب والملل ، وفي تحد صارخ لعادات المجتمع وتقاليده ، ولألة القمع السلطوية ، والانسة سعاد علي ، وزاهدة رشكيلو وهرفين اوسي ونارين متيني وام رستم والهام احمد واخريات لا تستحضرني اسمائهن ، هؤلاء النسوة عملن بصمت وتفان ، من اجل تجسيد فكر التيار والانتفاض على قيم العائلة والعشيرة الحزبية ، التي كانت لا تهتم بالمرأة وحقوقها الجندرية ، فكان لهن دور كبير في تطوير التيار وتقدم مسيرته النضالية ، وقد حظي هذا الدور، بدعم القيادات الشبابية المهمة مثل خليل حسين وريزان شيخموس ومحمد رسيني وهيبت معمو وانور حفتارو يحيى السلو، كل ذلك اكسب التيار بروزا سياسيا واعلاميا لم يستطع قادة التيار توظيفه واستثماره فيما بعد .حاول المتربصون الدخول من نقاط محددة لإضعاف مسيرة التيار وكسر ارادته ، وتحديدا من الجانب النسائي ، الا انهم فشلوا في الاختراق وكان لهم بالمرصاد على كل الصعد ، لكن لم تهدأ المحاولات ، لا بل استمرت لإفراغ التيار من نهجه ومضمونه ، وحرفه عن مساره وتدجين معارضته ، والعمل على شقه الى اجزاء مجهرية ، لكن المشكلة التي واجهت هؤلاء عدم معرفتهم بالية اتخاذ القرار ومصدره ، الامر الذي دفعهم الى تحرك سريع لاغتيال دينامو التيار وناطقه الرسمي مشعل التمو ، لقطع مسيرته ، وضرب اوصاله ، وتفكيك روابطه،، وتخفيف اخطاره – هذا ما تم - عندما انقسم التيار على نفسه واصبح تيارات فارغة من أي مضمون او محتوى حقيقي . بعد المظاهرة الاولى التي انطلقت في قامشلو في الاول من نيسان 2011 تضامنا مع اطفال درعا والتي كان شعارها "درعا.. نحنا معاك للموت" سارعت هرفين اوسي القادمة من دمشق لتقود المظاهرات بنشاط ونكران ذات ، ولتتصدى لالة القمع السلطوية ، وتشتبك مع الاجهزة الامنية التي حاولت ان تقمع الحراك الشبابي الذي انطلقت مسيرته ولم تتوقف الا بتدخل بعض الاحزاب الكردية التي طرحت مفهو ......
#فتيات
#التيار
#اتحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691337
الحوار المتمدن
اكرم حسين - عن فتيات التيار اتحدث ...
عيبان محمد السامعي : فتيات عدن في مواجهة الاستعمار البريطاني
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي إن المتتبع لمسار النضال التحرري ضد الاستعمار البريطاني لجنوب اليمن (1839 – 1967) سيلحظ تعدد الأدوار البطولية التي اضطلعت بها الحركة النسائية اليمنية بمختلف تياراتها منذ مطلع خمسينيات القرن الفارط. فمن ممارسة دور التنوير والتثوير في أوساط النساء من خلال الأندية والجمعيات النسوية، إلى الاشتراك في تنظيم الإضرابات وقيادة المظاهرات، إلى المشاركة الفاعلة في النقابات العمالية وقيادة العمل الطلابي، إلى الانخراط في الخلايا السرية للعمل المسلح، إلى المشاركة العلنية في المعارك المسلحة ضد الاستعمار وأعوانه. وعلى الرغم من هذه الأدوار البطولية المشهودة، إلا أنها لم تحظَ بالتوثيق والدراسة من قِبل المؤرخين والباحثين، ناهيك عن مؤسسات البحث العلمي، وهو ما يعكس الهيمنة الذكورية في الكتابة التاريخية اليمنية المعاصرة. تسلط هذه المادة الضوءَ على أدوار الحركة النسائية في مجرى النضال الوطني ضد الاستعمار البريطاني، واستهلت بشيء من التوصيف والتحليل للعوامل السوسيولوجية التي لعبت دورًا مركزيًّا في نشوء الحركة النسائية اليمنية وتطورها، وذلك على النحو الآتي:أولًا: العوامل الاجتماعية والتاريخية لنشوء الحركة النسائية: بدأت الحركة النسائية اليمنية بالنشوء في مستهل النصف الثاني من القرن العشرين، وارتبط نشوؤها بعدة عوامل، أهمها: 1. انتشار التعليم الحديث: شرع الاستعمار البريطاني بإنشاء مدارس خاصة بالبنين وأخرى خاصة بالبنات، قائمة على النظام التعليمي الحديث، ابتداءً من نهاية ثلاثينيات القرن العشرين، وكان الهدف الأساسي من وراء ذلك يتمثل بإعداد جيل من الموظفين والسياسيين الذين يعملون في الجهاز الإداري والحكومي الاستعماري، لا سيما بعد أن تم فصل عدن عن حكومة بومباي، وأصبحت تابعة مباشرة لوزارة المستعمرات في لندن عام 1937. كان التعليم من الأدوات الهامة التي ارتكز عليها الاستعمار البريطاني في محاولةٍ منه لإدامة سلطته على الشعب اليمني وتحقيق أغراضه الإمبريالية، ولضمان ذلك عمد الاستعمار إلى تعيين كادر بريطاني يتولى إدارة المعارف في مستعمرة عدن والمحميات الشرقية والغربية، ابتداءً من "مدير المعارف" ممثلًا بـ"آتنبرو"، وانتهاءً بالكادر التعليمي من المعلمين والمعلمات، ولم يُسمح لليمنيين بالمشاركة في تولي المناصب القيادية في إدارة المعارف إلا نهاية عام 1960، حيث حصل اليمنيون على 3 وظائف قيادية من أصل 8 وظائف، وكان الأستاذ محمد عبده غانم أول يمني يتولى إدارة معارف عدن[1]. وفي الوقت الذي كانت مدارس التعليم الأجنبي المخصص للجاليات الأجنبية من: البريطانيين، والأوربيين، والهنود، واليهود، والصوماليين، تشهد نموًّا مطردًا، كانت مدارس التعليم الحكومي محدودة لا تتعدى أصابع اليدين! ليس ذلك وحسب، بل وضعت السلطة الاستعمارية قيودًا مشددةً أمام أبناء اليمنيين للالتحاق بالتعليم من خلال سنّ قانون "حقوق المواطنة في عدن" أو ما عُرف شعبيًّا بقانون "المَخْلِقة"، الذي بموجبه اعتُبر كل من يولد في عدن، سواء من أهالي عدن أو من أبناء أعضاء الجاليات الأجنبية من دول الكومنولث، مواطنين مكتسبين لكامل الحقوق المواطنية، ويتمتعون بحق التعليم في مدارس التعليم الحكومي، بينما حُرم أبناء اليمنيين الذين ينحدرون من بقية المناطق الجنوبية والشمالية من تلك الحقوق. وبسبب هذه القيود، لجأ الوطنيون اليمنيون إلى إنشاء مدارس أهلية، من أبرزها: كلية بلقيس التي افتتحت في 16 أكتوبر 1961، وذلك لإتاحة فرص التعليم لأبناء اليمنيين من الشمال والجنوب على ......
#فتيات
#مواجهة
#الاستعمار
#البريطاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695527
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي إن المتتبع لمسار النضال التحرري ضد الاستعمار البريطاني لجنوب اليمن (1839 – 1967) سيلحظ تعدد الأدوار البطولية التي اضطلعت بها الحركة النسائية اليمنية بمختلف تياراتها منذ مطلع خمسينيات القرن الفارط. فمن ممارسة دور التنوير والتثوير في أوساط النساء من خلال الأندية والجمعيات النسوية، إلى الاشتراك في تنظيم الإضرابات وقيادة المظاهرات، إلى المشاركة الفاعلة في النقابات العمالية وقيادة العمل الطلابي، إلى الانخراط في الخلايا السرية للعمل المسلح، إلى المشاركة العلنية في المعارك المسلحة ضد الاستعمار وأعوانه. وعلى الرغم من هذه الأدوار البطولية المشهودة، إلا أنها لم تحظَ بالتوثيق والدراسة من قِبل المؤرخين والباحثين، ناهيك عن مؤسسات البحث العلمي، وهو ما يعكس الهيمنة الذكورية في الكتابة التاريخية اليمنية المعاصرة. تسلط هذه المادة الضوءَ على أدوار الحركة النسائية في مجرى النضال الوطني ضد الاستعمار البريطاني، واستهلت بشيء من التوصيف والتحليل للعوامل السوسيولوجية التي لعبت دورًا مركزيًّا في نشوء الحركة النسائية اليمنية وتطورها، وذلك على النحو الآتي:أولًا: العوامل الاجتماعية والتاريخية لنشوء الحركة النسائية: بدأت الحركة النسائية اليمنية بالنشوء في مستهل النصف الثاني من القرن العشرين، وارتبط نشوؤها بعدة عوامل، أهمها: 1. انتشار التعليم الحديث: شرع الاستعمار البريطاني بإنشاء مدارس خاصة بالبنين وأخرى خاصة بالبنات، قائمة على النظام التعليمي الحديث، ابتداءً من نهاية ثلاثينيات القرن العشرين، وكان الهدف الأساسي من وراء ذلك يتمثل بإعداد جيل من الموظفين والسياسيين الذين يعملون في الجهاز الإداري والحكومي الاستعماري، لا سيما بعد أن تم فصل عدن عن حكومة بومباي، وأصبحت تابعة مباشرة لوزارة المستعمرات في لندن عام 1937. كان التعليم من الأدوات الهامة التي ارتكز عليها الاستعمار البريطاني في محاولةٍ منه لإدامة سلطته على الشعب اليمني وتحقيق أغراضه الإمبريالية، ولضمان ذلك عمد الاستعمار إلى تعيين كادر بريطاني يتولى إدارة المعارف في مستعمرة عدن والمحميات الشرقية والغربية، ابتداءً من "مدير المعارف" ممثلًا بـ"آتنبرو"، وانتهاءً بالكادر التعليمي من المعلمين والمعلمات، ولم يُسمح لليمنيين بالمشاركة في تولي المناصب القيادية في إدارة المعارف إلا نهاية عام 1960، حيث حصل اليمنيون على 3 وظائف قيادية من أصل 8 وظائف، وكان الأستاذ محمد عبده غانم أول يمني يتولى إدارة معارف عدن[1]. وفي الوقت الذي كانت مدارس التعليم الأجنبي المخصص للجاليات الأجنبية من: البريطانيين، والأوربيين، والهنود، واليهود، والصوماليين، تشهد نموًّا مطردًا، كانت مدارس التعليم الحكومي محدودة لا تتعدى أصابع اليدين! ليس ذلك وحسب، بل وضعت السلطة الاستعمارية قيودًا مشددةً أمام أبناء اليمنيين للالتحاق بالتعليم من خلال سنّ قانون "حقوق المواطنة في عدن" أو ما عُرف شعبيًّا بقانون "المَخْلِقة"، الذي بموجبه اعتُبر كل من يولد في عدن، سواء من أهالي عدن أو من أبناء أعضاء الجاليات الأجنبية من دول الكومنولث، مواطنين مكتسبين لكامل الحقوق المواطنية، ويتمتعون بحق التعليم في مدارس التعليم الحكومي، بينما حُرم أبناء اليمنيين الذين ينحدرون من بقية المناطق الجنوبية والشمالية من تلك الحقوق. وبسبب هذه القيود، لجأ الوطنيون اليمنيون إلى إنشاء مدارس أهلية، من أبرزها: كلية بلقيس التي افتتحت في 16 أكتوبر 1961، وذلك لإتاحة فرص التعليم لأبناء اليمنيين من الشمال والجنوب على ......
#فتيات
#مواجهة
#الاستعمار
#البريطاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695527
الحوار المتمدن
عيبان محمد السامعي - فتيات عدن في مواجهة الاستعمار البريطاني
بلقيس خالد : إنطباع أوّل .. فتيات الملح : قصص قصيرة : مجيد جاسم العلي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حدث ذلك في سنوات الحصار وتحديداً في منتصف التسعينات، كنت أرتبُ مكتبتي. فجأة ً بإيعاز ٍ من عينيّ، ألتقطت أصابع يدي اليمنى، مجموعة ً قصصية ً، كان قد اشتراها أخي منذ سنوات وكنت قد استعرتها منه، ولم أقرأها بعد. توقفتُ عن ترتيب المكتبة.. تصفحتُ الكتاب.بحثتُ عن الفهرس وتوقفت عند عناوين القصص :فتيات الملحجامع أسماء الموتىالانعتاقالحواجزمن أجل الرغيففي انتظار الطيرالصوتباقة أزهار ذابلة الى سوزانالقبرحرود وفراش الملكالآن وليس آنذاك، لماذا توقفتُ عند عنوان (من أجل الرغيف) ؟ هل بسبب الحصار البشع الذي كابدناه آنذاك بِلا ذنب ٍ..؟!تأملت عيناي في قصة (من أجل الرغيف) بتأنٍ وتفكر ..كنت ُ أشعرني كلما تقدمتُ في قراءة القصة تضوعتْ رائحة ُ الخبز الحار.. شعرتُ كأن القاص كاتبها الآن في 1996 حيث الجوع والبطالة والجور والظلم.. عدتُ إلى سنة الإصدار،عرفتُ أن المجموعة صادرة في البصرة 1973.. فتبسمتُ وجعاقلت لروحي : هل قدر العراقيين مواصلة الجوع في كل حين؟وتساءلت ْ قراءتي : لماذا صاحب المخبز بهذا اللؤم ونحن في زمن كان أهلنا يسمونه سنوات الخير أليس هذا ما يطلقون عليه أعني زمن السبعينات من القرن الماضي؟..ثم أستدركت ُ ربما تجربة الخبز تشير إلى سنوات غير سنة الإصدار...؟مرت السنوات وصرتُ أتواصل مع الادباء واحضر بعض جلساتهم ولم اتعرف إلى الاستاذ القاص مجيد جاسم – طيّب الله ثراه-وفي 2009 حصلتُ على نسخة من (جراد من حديد) تشوقت لأسلوبه القصصي العميق البسيط ولمستْ أن القاص مجيد جاسم العلي لديه الكثير من الأسى العراقي الذي يريد إراقته ُ، ذلك الأسى الذي يشوقنا أسلوبه على مناهضته لنتخلص منه بروح ٍ عراقية ٍ وثّابة طيّب الله ثراك أيها القاص المُجيد معنى ومبنى ......
#إنطباع
#أوّل
#فتيات
#الملح
#قصيرة
#مجيد
#جاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706216
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حدث ذلك في سنوات الحصار وتحديداً في منتصف التسعينات، كنت أرتبُ مكتبتي. فجأة ً بإيعاز ٍ من عينيّ، ألتقطت أصابع يدي اليمنى، مجموعة ً قصصية ً، كان قد اشتراها أخي منذ سنوات وكنت قد استعرتها منه، ولم أقرأها بعد. توقفتُ عن ترتيب المكتبة.. تصفحتُ الكتاب.بحثتُ عن الفهرس وتوقفت عند عناوين القصص :فتيات الملحجامع أسماء الموتىالانعتاقالحواجزمن أجل الرغيففي انتظار الطيرالصوتباقة أزهار ذابلة الى سوزانالقبرحرود وفراش الملكالآن وليس آنذاك، لماذا توقفتُ عند عنوان (من أجل الرغيف) ؟ هل بسبب الحصار البشع الذي كابدناه آنذاك بِلا ذنب ٍ..؟!تأملت عيناي في قصة (من أجل الرغيف) بتأنٍ وتفكر ..كنت ُ أشعرني كلما تقدمتُ في قراءة القصة تضوعتْ رائحة ُ الخبز الحار.. شعرتُ كأن القاص كاتبها الآن في 1996 حيث الجوع والبطالة والجور والظلم.. عدتُ إلى سنة الإصدار،عرفتُ أن المجموعة صادرة في البصرة 1973.. فتبسمتُ وجعاقلت لروحي : هل قدر العراقيين مواصلة الجوع في كل حين؟وتساءلت ْ قراءتي : لماذا صاحب المخبز بهذا اللؤم ونحن في زمن كان أهلنا يسمونه سنوات الخير أليس هذا ما يطلقون عليه أعني زمن السبعينات من القرن الماضي؟..ثم أستدركت ُ ربما تجربة الخبز تشير إلى سنوات غير سنة الإصدار...؟مرت السنوات وصرتُ أتواصل مع الادباء واحضر بعض جلساتهم ولم اتعرف إلى الاستاذ القاص مجيد جاسم – طيّب الله ثراه-وفي 2009 حصلتُ على نسخة من (جراد من حديد) تشوقت لأسلوبه القصصي العميق البسيط ولمستْ أن القاص مجيد جاسم العلي لديه الكثير من الأسى العراقي الذي يريد إراقته ُ، ذلك الأسى الذي يشوقنا أسلوبه على مناهضته لنتخلص منه بروح ٍ عراقية ٍ وثّابة طيّب الله ثراك أيها القاص المُجيد معنى ومبنى ......
#إنطباع
#أوّل
#فتيات
#الملح
#قصيرة
#مجيد
#جاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706216
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - إنطباع أوّل .. فتيات الملح : قصص قصيرة : مجيد جاسم العلي