محمد نجيب وهيبي : غروب ....
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي أحبّته في سن مُبكِّرة مثلما فعل و رُبّما أكثر ، كانت فتاة بسيطة الطّباع ، طَيِّبة المعشر ، من عائلة من اربع انفار مُحافظة لوالدين موظفين متوسطين في الدولة ، لم تُنهي دراستها الجامعية ، أو هي لم تبدأها بعد .تعرّفت عليه في حفل لاقاربهم كان حاضرا فيه صديقا لأحدهم ، شابٌّ جامعي وسيم ، لَبِقٌ و مُحدِّثٌ بارع ، كانت في السنة الخامسة من التعليم الثانوي ..هو من عائلة شعبية متوسّطة ، والده عاملٌ يومي و امه تحترف تربيتهم ، من أصول ريفية استوطنوا احواز العاصمة ، كانو "مستورين" عموما ، الكل راضي بما قيل أن الله قسمه لهم حوله ، أما نصيبه من "القسمة" فكان رافضيا ، جامحا ، تميّز في الدراسة الابتدائية و الثانوية ، حكمه قانون المنافسة و التفوّق لطمس حالة الرضا السّاذجة التي كانت تَلُفّهُ من كل حدب وصوب ، تعلّم الثورة على ما هو كائن وتدرّب أكثر بِكُلِّ عِصامية أن يُرِوّض ثورته تلك خدمة لِتقدُّمه وتميزه الشخصي ..بُنيته الجسدية رافقت ذكاءه واسندته كما لم يحدث مع أخيل ، عاش حياة نزقة نوعا ما ، تعدّدت علاقاته وتنوعت بين الشبق و تقديم بقية الخدمات المختلفة ...إقتنصها في الحفل بكل بساطة ، سيطر عليها ، وعلم ذلك يقينا من الوهلة الأولى ، لم يتراجع رغم صغر سِنّها ورغم أنه لم يكن "بيدوفيلا" حقّاً ولكن اغرته التجربة وأغراه التحدي في الثورة على الناموس ...امه صانعة أجيال تقليدية بحنانها المفرط وصرامتها البلهاء ، والده من عِصبة المحافظين التقليديين أيضا ، أولئك الذين تعييهم الحيلة وتُعجزهم قساوة الحياة أن يعلموا من أساليب التربية ما يفوق التخويف من الحرام والضرب بالعصا ، بؤسهم من بؤس وبساطة جهازهم الايديولوجي والعكس بالعكس حتى يكتشفوا في النهاية أن لا سُلطان لهم على بنيهم سوى الحب أو الحقد . نشأ وتربى على هذه الثنائية وإمتاز بطموح غريب يتحرَّكُ بينهما. تقابلا كثيرا ، كانت مولعة به حدَّ الجنون فقد أخرجها لعالم كانت تحلم أن تقرأ عنه مثلما تقرأ اليس في بلاد العجائب ، كانت روايات عبير وزهور ممنوعة عندهم في المنزل ، أدخلها قاعات الشاي والسينما ، جال بها كورنيش المرسى و حلق الوادي ، حلّق بها في سيدي بوسعيد ، لم يلمس منها أكثر من يدها ولم يسعى يوما أن يُقَبِّلَ أكثر من جبينها ، حتى أنه مرّة أدخلها معه الى الجامعة حتى ترى ما بداخلها وتسبِق صاحباتها إليها ، وطِأت قدماها مدرج الكلية لأول مرة وهي في السادسة ثانوي ، جلست في المشرب ترقب الغادي والرائح ، طلبة ، أساتذة ، طاولة بيلوط ، إجتماع عام لاتحاد الطلبة ، موسيقى صخب ، فتيات دون ميدعة ، عناق هنا قبلة هناك ، هو معها هنا يُعَرّفُها على كل هذا ، دون أن يسعى معها لشيئ حتى القليل مما تسمع وما يحدث عندهم في المعهد ، تملّكتها الغيرة عليه من شيطان الجامعة وأقسمت أن تُسْرِع الخطى لتكون ملاكه الحارس فيها ، كان قِديسا في عينيها ..هذه سنته الجامعية الثالثة ، بقيت سنتان على الماجستير ، ثم مناظرة القضاء مباشرة ليصير حاكما رئيسا ، لو كان الأمر بيده لحكم من الآن ، هو قاضي من يوم تأوّهت امه به ، عاش حياة الجامعة بالطول والعرض لم يتخلّف عن سهرة مجون واحدة ولم يتراخى يوما عن مبارزة عشق أو دعوى حُبٍّ عابر ، يلتهم العلاقات بنهم مثلما يلتهم مراجع القانون ، صاحبُ صاحبه ، وفي كُلِّ هذا لم تخمد ثورة الّصِبا والطفولة عِندَه ، عليه أن يكون الأفضل ، لم يتخلّف كثيرا عن أنشطة المُعارضة في الجامعة ، كما لم يتخلّف يوم قاد مظاهرات ذكرى الانتفاضة في المعهد لتجوب كل الولاية ، لم ينتمي يوما لأي تنظيم لا من قريب ولا من بعيد ، سعت خلفه بعض ......
#غروب
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675122
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي أحبّته في سن مُبكِّرة مثلما فعل و رُبّما أكثر ، كانت فتاة بسيطة الطّباع ، طَيِّبة المعشر ، من عائلة من اربع انفار مُحافظة لوالدين موظفين متوسطين في الدولة ، لم تُنهي دراستها الجامعية ، أو هي لم تبدأها بعد .تعرّفت عليه في حفل لاقاربهم كان حاضرا فيه صديقا لأحدهم ، شابٌّ جامعي وسيم ، لَبِقٌ و مُحدِّثٌ بارع ، كانت في السنة الخامسة من التعليم الثانوي ..هو من عائلة شعبية متوسّطة ، والده عاملٌ يومي و امه تحترف تربيتهم ، من أصول ريفية استوطنوا احواز العاصمة ، كانو "مستورين" عموما ، الكل راضي بما قيل أن الله قسمه لهم حوله ، أما نصيبه من "القسمة" فكان رافضيا ، جامحا ، تميّز في الدراسة الابتدائية و الثانوية ، حكمه قانون المنافسة و التفوّق لطمس حالة الرضا السّاذجة التي كانت تَلُفّهُ من كل حدب وصوب ، تعلّم الثورة على ما هو كائن وتدرّب أكثر بِكُلِّ عِصامية أن يُرِوّض ثورته تلك خدمة لِتقدُّمه وتميزه الشخصي ..بُنيته الجسدية رافقت ذكاءه واسندته كما لم يحدث مع أخيل ، عاش حياة نزقة نوعا ما ، تعدّدت علاقاته وتنوعت بين الشبق و تقديم بقية الخدمات المختلفة ...إقتنصها في الحفل بكل بساطة ، سيطر عليها ، وعلم ذلك يقينا من الوهلة الأولى ، لم يتراجع رغم صغر سِنّها ورغم أنه لم يكن "بيدوفيلا" حقّاً ولكن اغرته التجربة وأغراه التحدي في الثورة على الناموس ...امه صانعة أجيال تقليدية بحنانها المفرط وصرامتها البلهاء ، والده من عِصبة المحافظين التقليديين أيضا ، أولئك الذين تعييهم الحيلة وتُعجزهم قساوة الحياة أن يعلموا من أساليب التربية ما يفوق التخويف من الحرام والضرب بالعصا ، بؤسهم من بؤس وبساطة جهازهم الايديولوجي والعكس بالعكس حتى يكتشفوا في النهاية أن لا سُلطان لهم على بنيهم سوى الحب أو الحقد . نشأ وتربى على هذه الثنائية وإمتاز بطموح غريب يتحرَّكُ بينهما. تقابلا كثيرا ، كانت مولعة به حدَّ الجنون فقد أخرجها لعالم كانت تحلم أن تقرأ عنه مثلما تقرأ اليس في بلاد العجائب ، كانت روايات عبير وزهور ممنوعة عندهم في المنزل ، أدخلها قاعات الشاي والسينما ، جال بها كورنيش المرسى و حلق الوادي ، حلّق بها في سيدي بوسعيد ، لم يلمس منها أكثر من يدها ولم يسعى يوما أن يُقَبِّلَ أكثر من جبينها ، حتى أنه مرّة أدخلها معه الى الجامعة حتى ترى ما بداخلها وتسبِق صاحباتها إليها ، وطِأت قدماها مدرج الكلية لأول مرة وهي في السادسة ثانوي ، جلست في المشرب ترقب الغادي والرائح ، طلبة ، أساتذة ، طاولة بيلوط ، إجتماع عام لاتحاد الطلبة ، موسيقى صخب ، فتيات دون ميدعة ، عناق هنا قبلة هناك ، هو معها هنا يُعَرّفُها على كل هذا ، دون أن يسعى معها لشيئ حتى القليل مما تسمع وما يحدث عندهم في المعهد ، تملّكتها الغيرة عليه من شيطان الجامعة وأقسمت أن تُسْرِع الخطى لتكون ملاكه الحارس فيها ، كان قِديسا في عينيها ..هذه سنته الجامعية الثالثة ، بقيت سنتان على الماجستير ، ثم مناظرة القضاء مباشرة ليصير حاكما رئيسا ، لو كان الأمر بيده لحكم من الآن ، هو قاضي من يوم تأوّهت امه به ، عاش حياة الجامعة بالطول والعرض لم يتخلّف عن سهرة مجون واحدة ولم يتراخى يوما عن مبارزة عشق أو دعوى حُبٍّ عابر ، يلتهم العلاقات بنهم مثلما يلتهم مراجع القانون ، صاحبُ صاحبه ، وفي كُلِّ هذا لم تخمد ثورة الّصِبا والطفولة عِندَه ، عليه أن يكون الأفضل ، لم يتخلّف كثيرا عن أنشطة المُعارضة في الجامعة ، كما لم يتخلّف يوم قاد مظاهرات ذكرى الانتفاضة في المعهد لتجوب كل الولاية ، لم ينتمي يوما لأي تنظيم لا من قريب ولا من بعيد ، سعت خلفه بعض ......
#غروب
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675122
الحوار المتمدن
محمد نجيب وهيبي - غروب ....
كوسلا ابشن : غروب ايديولوجية العروبة ستبدأ من غرب تامازغا المورك
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن منذ بسط الكولونيالية العروبية سيطرتها على بلاد إيمازيغن تامازغا بمساعدة الامبريالية الأوروبية في أواسط القرن الماضي وهي تمارس أبشع إنتهاكات لحقوق الامة الامازيغية, من آلإبادة البيولوجية الى آلإبادة الهوياتية, مع نهج لسياسة التمييز العرقي التي حرمت الامازيغ من ثرواتهم الطبيعية وهمشت ثقافتهم ولغتهم و أخضعتهم لسياسة القمع الممنهج وسلبت منهم سيادتهم على بلادهم, وبقي الامازيغ شعب تحت نير الاحتلال العروبي يعاني من أشد أشكال الاستغلال والفقر وأفضع أنواع الاستبداد.سياسة التعريب ضمن النظام الابارتهايدي, أقامت بشكل قهري بتغيير هوية الامازيغ, كما أخضعت المجال الترابي الأمازغوفوني الغير المعرب للفقر المدقع بنهب موارده الطبيعية وأرصدته المالية, ولمنع نمو الوعي الذاتي والاجتماعي بين أوساط الامازيغ إنتهجت الكولونيالية جدلية القهر المادي والفكري بالقمع اللاإنساني الى حد الابادة الجماعية للإنسان والقهر الفكري الذاتي والفعل الميداني من جهة ومن جهة آخرى التصدي للوعي الذاتي الثوري بالثقافة النقيضة الرجعية والقمعية بنشر وتوسيع لثقافة الجهل و الأمية والثقافة البدوية و نشر الوعي المغلوط في أوساط القلة المتعلمة بصهرها في الايديولوجية العروبية للزوايا الثقافية والسياسية وخلق جيش من البربر المرتزقة تحارب الهوية الذاتية عوض عن النظام الكولونيالية.ربيع العروبة الاستعمارية إزدهر في زمن المقيم العام العلوي الحسن الفاشي, في زمن إشتداد القهر القومي والاجتماعي, بإنتهاك الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية والسياسية للشعب الامازيغي, و في المقابل وفرت السياسة العرقية قوانين قمعية تبرر القتل والاعتقالات والتهجير القسري و إبتكرت العرقية اللاإنسانية شتى أساليب وأنواع التعذيب و إهانة الذات الإنسانية, كما وفرت السلطة اللقيطة الموارد المالية والقوانين الدستورية الاستعمارية لفرض الهوية الثقافية واللغوية الاستعماريتين في بلاد الامازيغ و مصادرة الاراضي من أصحابها الشرعيين ونهب خيراتها الطبيعية. سياسة التمييز العرقي التي إنتهجتها السلطة الكولونيالية للفصل المجالي التنموي بين الشعب الامازيغي الغير المعرب (المورك الغير النافع) و بين البربر المتحولون هوياتيا( المورك النافع),بين منطقة القمع والتفقير والاستغلال والأمية و تكريس التخلف ومنطقة النقيض المستفيدة من الهيكلة الاقتصادية بالاستثمارات السخية في مجالات البنية التحتية والبنية الفوقية.سياسة التمييز العرقي خلقت أوضاع مزرية من التفقير والاستغلال والتجهيل والتزييف والقمع, رغم قوة هذا الوضع في إعاقة نمو الوعي الذاتي الامازيغي للتطور من الحالة الجنينية الى حالة تحطيم أغلال العبودية, إلا أن من هذا الواقع المأساوي للمجتمع الأمازيغي, من سجون القهر والعار سطعت شمس الحرية تقتحم الغيوم الراكدة المغطية لسماء تامازغا, من المعانات خرج صوت الحر يدوي في أرض ايمازيغن, يعلن عن إنتمائه لهويته الامازيغية والرافض للهويات الزائفة التي كرستها الانظمة الاستعمارية, وكرونولوجية الانتفاضات الشعبية الامازيغية, خصوصا في الألفية الثالثة ( تازة, صفرو, أيت بعمران, تينغيرت, جرادة, الريف), متمثلة بالفعل المؤكد للمد الثوري الامازيغي النابع من غرب تامازغا, وتؤكد بداية غروب العروبة الاستعمارية, التي سيستكمل عودتها الحتمية و المنطقية الى جغرافيتها الطبيعية, النضال الواعي والثوري للجماهير الشعبية الامازيغية.هذه الإنتفاضات الشعبية قد وصل صداها الى كل بقاع العالم, وقد سمع العالم (و منهم لأول مرة) بالأمة الأمازيغية الرازخة تحت نير النظام الك ......
#غروب
#ايديولوجية
#العروبة
#ستبدأ
#تامازغا
#المورك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708627
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن منذ بسط الكولونيالية العروبية سيطرتها على بلاد إيمازيغن تامازغا بمساعدة الامبريالية الأوروبية في أواسط القرن الماضي وهي تمارس أبشع إنتهاكات لحقوق الامة الامازيغية, من آلإبادة البيولوجية الى آلإبادة الهوياتية, مع نهج لسياسة التمييز العرقي التي حرمت الامازيغ من ثرواتهم الطبيعية وهمشت ثقافتهم ولغتهم و أخضعتهم لسياسة القمع الممنهج وسلبت منهم سيادتهم على بلادهم, وبقي الامازيغ شعب تحت نير الاحتلال العروبي يعاني من أشد أشكال الاستغلال والفقر وأفضع أنواع الاستبداد.سياسة التعريب ضمن النظام الابارتهايدي, أقامت بشكل قهري بتغيير هوية الامازيغ, كما أخضعت المجال الترابي الأمازغوفوني الغير المعرب للفقر المدقع بنهب موارده الطبيعية وأرصدته المالية, ولمنع نمو الوعي الذاتي والاجتماعي بين أوساط الامازيغ إنتهجت الكولونيالية جدلية القهر المادي والفكري بالقمع اللاإنساني الى حد الابادة الجماعية للإنسان والقهر الفكري الذاتي والفعل الميداني من جهة ومن جهة آخرى التصدي للوعي الذاتي الثوري بالثقافة النقيضة الرجعية والقمعية بنشر وتوسيع لثقافة الجهل و الأمية والثقافة البدوية و نشر الوعي المغلوط في أوساط القلة المتعلمة بصهرها في الايديولوجية العروبية للزوايا الثقافية والسياسية وخلق جيش من البربر المرتزقة تحارب الهوية الذاتية عوض عن النظام الكولونيالية.ربيع العروبة الاستعمارية إزدهر في زمن المقيم العام العلوي الحسن الفاشي, في زمن إشتداد القهر القومي والاجتماعي, بإنتهاك الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية والسياسية للشعب الامازيغي, و في المقابل وفرت السياسة العرقية قوانين قمعية تبرر القتل والاعتقالات والتهجير القسري و إبتكرت العرقية اللاإنسانية شتى أساليب وأنواع التعذيب و إهانة الذات الإنسانية, كما وفرت السلطة اللقيطة الموارد المالية والقوانين الدستورية الاستعمارية لفرض الهوية الثقافية واللغوية الاستعماريتين في بلاد الامازيغ و مصادرة الاراضي من أصحابها الشرعيين ونهب خيراتها الطبيعية. سياسة التمييز العرقي التي إنتهجتها السلطة الكولونيالية للفصل المجالي التنموي بين الشعب الامازيغي الغير المعرب (المورك الغير النافع) و بين البربر المتحولون هوياتيا( المورك النافع),بين منطقة القمع والتفقير والاستغلال والأمية و تكريس التخلف ومنطقة النقيض المستفيدة من الهيكلة الاقتصادية بالاستثمارات السخية في مجالات البنية التحتية والبنية الفوقية.سياسة التمييز العرقي خلقت أوضاع مزرية من التفقير والاستغلال والتجهيل والتزييف والقمع, رغم قوة هذا الوضع في إعاقة نمو الوعي الذاتي الامازيغي للتطور من الحالة الجنينية الى حالة تحطيم أغلال العبودية, إلا أن من هذا الواقع المأساوي للمجتمع الأمازيغي, من سجون القهر والعار سطعت شمس الحرية تقتحم الغيوم الراكدة المغطية لسماء تامازغا, من المعانات خرج صوت الحر يدوي في أرض ايمازيغن, يعلن عن إنتمائه لهويته الامازيغية والرافض للهويات الزائفة التي كرستها الانظمة الاستعمارية, وكرونولوجية الانتفاضات الشعبية الامازيغية, خصوصا في الألفية الثالثة ( تازة, صفرو, أيت بعمران, تينغيرت, جرادة, الريف), متمثلة بالفعل المؤكد للمد الثوري الامازيغي النابع من غرب تامازغا, وتؤكد بداية غروب العروبة الاستعمارية, التي سيستكمل عودتها الحتمية و المنطقية الى جغرافيتها الطبيعية, النضال الواعي والثوري للجماهير الشعبية الامازيغية.هذه الإنتفاضات الشعبية قد وصل صداها الى كل بقاع العالم, وقد سمع العالم (و منهم لأول مرة) بالأمة الأمازيغية الرازخة تحت نير النظام الك ......
#غروب
#ايديولوجية
#العروبة
#ستبدأ
#تامازغا
#المورك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708627
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - غروب ايديولوجية العروبة ستبدأ من غرب تامازغا (المورك)
سعيد علام : غروب شمس الطبقة الوسطى، وابدعاتها
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لا يمكن دراسة ابداع مجتمع ما، خارج السياق التاريخى لهذا المجتمع!على مسار الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً، يسير ابداع الطبقات الاجتماعية التى تعبر عنها طبيعة هذه الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً؛ هذا من ناحية، ومن الناحية الاخرى، يأتى موقف سلطة الطبقة الحاكمة من المجتمع المدنى، كعامل حاسم فى مسار المجتمع المدنى وقواه الناعمة، فى الابداع، كما فى كل القوى الناعمة الاخرى، "ثقافات، اداب، فنون، علوم، قيم، سلوكيات .. الخ"، صعوداً وهبوطاً. وهنا تناقض ملفت، فبالرغم من ان سلطة يوليو المفترض انها تعبر عن الطبقة الوسطى المصرية، الا انها فى نفس الوقت، ومن اليوم الاول لحكمها، حرصت على خنق المجتمع المدنى وقواه الناعمة، لنفس الطبقة التى من المفترض انها تعبر عنها، ذاتها!. انه "كعب اخيل" سلطة يوليو. تعتبر الطبقة الوسطى بمثابة الرافعة الأساسية، لقيام النهضة في المجتمع، كونها تعبر عن طموحات القاعدة العريضة من أبنائه، وهي موطن الاعتدال والإبداع في المجتمع، الطبقة الوسطى اجتماعياً، هى الطبقة التى تضطلع بحركة التنوير والحداثة، فى العلوم والفنون والفكر.الطبقة الوسطى فى الحقبة الناصرية!منذ منتصف القرن الماضى، اتسعت مساحة الطبقة الوسطى المصرية، نسبياً، بفعل السياسات التى تبنتها سلطة يوليو فى نسختها الناصرية، مجانية التعليم، الاصلاح الزراعى، التوظيف الحكومى وفى القطاع العام، كان الانحياز لصالح الطبقة الوسطى، المدينية/الريفية، قبل غيرها، والسعى لتوسعتها لتكون قاعدته الاجتماعية الرئيسية؛ لكنه، كان توسعاً كمياً، لان غياب الديمقراطية، الحريات الخاصة والعامة، بالاضافة لعدائها للمجتمع المدنى من اللحظة الاولى، حال دون تحول هذا التوسع الكمى الى توسع كيفى ايضاً، الا انه بفعل قانون "الدفع الذاتى"، كانت ارتدادات الفترة شبه الليبرالية (1923 – 1952)، امدت عقدين، تقريبا، بعد 52، بمظاهر الثراء فى قوته الناعمة الغاربة.في الإطار ذاته قام عبد الناصر بتصفية الإقطاع الزراعي، فنشأت طبقة برجوازية في الريف، حيث أفضت قوانين الإصلاح الزراعي إلى نقل تركز الثروة الاقتصادية من كبار الملاك إلى أصحاب الملكيات الزراعية المتوسطة، الذين شكلوا طبقة وسطى جديدة في الريف؛ كما عادت هذه السياسات بالفائدة على شرائح واسعة من السكان تتجاوز الطبقة الوسطى، حيث استفاد أبناء الفلاحين من مجانية التعليم، ومن سياسات الإصلاح الزراعي، ومن فرص العمل في الحكومة والقطاع العام.واكب ذلك، ايضاَ، ان أصبح التهجير سياسة شبه رسمية بعد 1952، خلال الحقبة الناصرية، فتم طرد اعضاء الجاليات أو اجبارهم علي الهرب ومعهم أرباب الصناعات والبنوك وأكفأ الحرفيين والناشطين الإجتماعيين والمبدعين وأرقى المهارات الاجتماعية والفكرية والفنية، وهكذا رحل عن مصر قرابة 5،2 مليون من المتمصرين والمصريين من مختلف الجنسيات؛ وللاسف، كان مع بدء المشروع الرأسمالي قبل 52، ان تحولت الجاليات من المتمصرين إلى أول مكونات الطبقة الوسطى المصرية، وكان الانتماء الثقافي لمشروع الدولة الليبرالية هو ثقافة حوض البحر المتوسط، ثقافة الحداثة عبر دخول طور العقل الفلسفي ومن بعده العقل العلمي، وما نتج عن ذلك من التطور الرأسمالي وبزوغ روح القوانين والديموقراطية وولادة الفرد المواطن. عندما تسلحت الناصرية بالسلطة الدينية!مارست سلطة يوليو "الجماعتان الوظيفتان، العسكرية والدينية"، ومارست خصومتهما مع الدولة المدنية، ومؤسسات المجتمع المدني، والفكر العلمي والديموقراطي، ومشروع الطبقة الوسطى، كما أن تنامي دور الجماعتين الوظيفتين "العسكرية ......
#غروب
#الطبقة
#الوسطى،
#وابدعاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735823
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لا يمكن دراسة ابداع مجتمع ما، خارج السياق التاريخى لهذا المجتمع!على مسار الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً، يسير ابداع الطبقات الاجتماعية التى تعبر عنها طبيعة هذه الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً؛ هذا من ناحية، ومن الناحية الاخرى، يأتى موقف سلطة الطبقة الحاكمة من المجتمع المدنى، كعامل حاسم فى مسار المجتمع المدنى وقواه الناعمة، فى الابداع، كما فى كل القوى الناعمة الاخرى، "ثقافات، اداب، فنون، علوم، قيم، سلوكيات .. الخ"، صعوداً وهبوطاً. وهنا تناقض ملفت، فبالرغم من ان سلطة يوليو المفترض انها تعبر عن الطبقة الوسطى المصرية، الا انها فى نفس الوقت، ومن اليوم الاول لحكمها، حرصت على خنق المجتمع المدنى وقواه الناعمة، لنفس الطبقة التى من المفترض انها تعبر عنها، ذاتها!. انه "كعب اخيل" سلطة يوليو. تعتبر الطبقة الوسطى بمثابة الرافعة الأساسية، لقيام النهضة في المجتمع، كونها تعبر عن طموحات القاعدة العريضة من أبنائه، وهي موطن الاعتدال والإبداع في المجتمع، الطبقة الوسطى اجتماعياً، هى الطبقة التى تضطلع بحركة التنوير والحداثة، فى العلوم والفنون والفكر.الطبقة الوسطى فى الحقبة الناصرية!منذ منتصف القرن الماضى، اتسعت مساحة الطبقة الوسطى المصرية، نسبياً، بفعل السياسات التى تبنتها سلطة يوليو فى نسختها الناصرية، مجانية التعليم، الاصلاح الزراعى، التوظيف الحكومى وفى القطاع العام، كان الانحياز لصالح الطبقة الوسطى، المدينية/الريفية، قبل غيرها، والسعى لتوسعتها لتكون قاعدته الاجتماعية الرئيسية؛ لكنه، كان توسعاً كمياً، لان غياب الديمقراطية، الحريات الخاصة والعامة، بالاضافة لعدائها للمجتمع المدنى من اللحظة الاولى، حال دون تحول هذا التوسع الكمى الى توسع كيفى ايضاً، الا انه بفعل قانون "الدفع الذاتى"، كانت ارتدادات الفترة شبه الليبرالية (1923 – 1952)، امدت عقدين، تقريبا، بعد 52، بمظاهر الثراء فى قوته الناعمة الغاربة.في الإطار ذاته قام عبد الناصر بتصفية الإقطاع الزراعي، فنشأت طبقة برجوازية في الريف، حيث أفضت قوانين الإصلاح الزراعي إلى نقل تركز الثروة الاقتصادية من كبار الملاك إلى أصحاب الملكيات الزراعية المتوسطة، الذين شكلوا طبقة وسطى جديدة في الريف؛ كما عادت هذه السياسات بالفائدة على شرائح واسعة من السكان تتجاوز الطبقة الوسطى، حيث استفاد أبناء الفلاحين من مجانية التعليم، ومن سياسات الإصلاح الزراعي، ومن فرص العمل في الحكومة والقطاع العام.واكب ذلك، ايضاَ، ان أصبح التهجير سياسة شبه رسمية بعد 1952، خلال الحقبة الناصرية، فتم طرد اعضاء الجاليات أو اجبارهم علي الهرب ومعهم أرباب الصناعات والبنوك وأكفأ الحرفيين والناشطين الإجتماعيين والمبدعين وأرقى المهارات الاجتماعية والفكرية والفنية، وهكذا رحل عن مصر قرابة 5،2 مليون من المتمصرين والمصريين من مختلف الجنسيات؛ وللاسف، كان مع بدء المشروع الرأسمالي قبل 52، ان تحولت الجاليات من المتمصرين إلى أول مكونات الطبقة الوسطى المصرية، وكان الانتماء الثقافي لمشروع الدولة الليبرالية هو ثقافة حوض البحر المتوسط، ثقافة الحداثة عبر دخول طور العقل الفلسفي ومن بعده العقل العلمي، وما نتج عن ذلك من التطور الرأسمالي وبزوغ روح القوانين والديموقراطية وولادة الفرد المواطن. عندما تسلحت الناصرية بالسلطة الدينية!مارست سلطة يوليو "الجماعتان الوظيفتان، العسكرية والدينية"، ومارست خصومتهما مع الدولة المدنية، ومؤسسات المجتمع المدني، والفكر العلمي والديموقراطي، ومشروع الطبقة الوسطى، كما أن تنامي دور الجماعتين الوظيفتين "العسكرية ......
#غروب
#الطبقة
#الوسطى،
#وابدعاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735823
الحوار المتمدن
سعيد علام - غروب شمس الطبقة الوسطى، وابدعاتها!
سعيد علام : غروب شمس ابداع الطبقة الوسطى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لا يمكن دراسة ابداع مجتمع ما، خارج السياق التاريخى لهذا المجتمع!على مسار الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً، يسير ابداع الطبقات الاجتماعية التى تعبر عنها طبيعة هذه الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً؛ هذا من ناحية، ومن الناحية الاخرى، يأتى موقف سلطة الطبقة الحاكمة من المجتمع المدنى، كعامل حاسم فى مسار المجتمع المدنى وقواه الناعمة، فى الابداع، كما فى كل القوى الناعمة الاخرى، "ثقافات، اداب، فنون، علوم، قيم، سلوكيات .. الخ"، صعوداً وهبوطاً. وهنا تناقض ملفت، فبالرغم من ان سلطة يوليو المفترض انها تعبر عن الطبقة الوسطى المصرية، الا انها فى نفس الوقت، ومن اليوم الاول لحكمها، حرصت على خنق المجتمع المدنى وقواه الناعمة، لنفس الطبقة التى من المفترض انها تعبر عنها، ذاتها!. انه "كعب اخيل" سلطة يوليو. تعتبر الطبقة الوسطى بمثابة الرافعة الأساسية، لقيام النهضة في المجتمع، كونها تعبر عن طموحات القاعدة العريضة من أبنائه، وهي موطن الاعتدال والإبداع في المجتمع، الطبقة الوسطى اجتماعياً، هى الطبقة التى تضطلع بحركة التنوير والحداثة، فى العلوم والفنون والفكر.الطبقة الوسطى فى الحقبة الناصرية!منذ منتصف القرن الماضى، اتسعت مساحة الطبقة الوسطى المصرية، نسبياً، بفعل السياسات التى تبنتها سلطة يوليو فى نسختها الناصرية، مجانية التعليم، الاصلاح الزراعى، التوظيف الحكومى وفى القطاع العام، كان الانحياز لصالح الطبقة الوسطى، المدينية/الريفية، قبل غيرها، والسعى لتوسعتها لتكون قاعدته الاجتماعية الرئيسية؛ لكنه، كان توسعاً كمياً، لان غياب الديمقراطية، الحريات الخاصة والعامة، بالاضافة لعدائها للمجتمع المدنى من اللحظة الاولى، حال دون تحول هذا التوسع الكمى الى توسع كيفى ايضاً، الا انه بفعل قانون "الدفع الذاتى"، كانت ارتدادات الفترة شبه الليبرالية (1923 – 1952)، امدت عقدين، تقريبا، بعد 52، بمظاهر الثراء فى قوته الناعمة الغاربة.في الإطار ذاته قام عبد الناصر بتصفية الإقطاع الزراعي، فنشأت طبقة برجوازية في الريف، حيث أفضت قوانين الإصلاح الزراعي إلى نقل تركز الثروة الاقتصادية من كبار الملاك إلى أصحاب الملكيات الزراعية المتوسطة، الذين شكلوا طبقة وسطى جديدة في الريف؛ كما عادت هذه السياسات بالفائدة على شرائح واسعة من السكان تتجاوز الطبقة الوسطى، حيث استفاد أبناء الفلاحين من مجانية التعليم، ومن سياسات الإصلاح الزراعي، ومن فرص العمل في الحكومة والقطاع العام.واكب ذلك، ايضاَ، ان أصبح التهجير سياسة شبه رسمية بعد 1952، خلال الحقبة الناصرية، فتم طرد اعضاء الجاليات أو اجبارهم علي الهرب ومعهم أرباب الصناعات والبنوك وأكفأ الحرفيين والناشطين الإجتماعيين والمبدعين وأرقى المهارات الاجتماعية والفكرية والفنية، وهكذا رحل عن مصر قرابة 5،2 مليون من المتمصرين والمصريين من مختلف الجنسيات؛ وللاسف، كان مع بدء المشروع الرأسمالي قبل 52، ان تحولت الجاليات من المتمصرين إلى أول مكونات الطبقة الوسطى المصرية، وكان الانتماء الثقافي لمشروع الدولة الليبرالية هو ثقافة حوض البحر المتوسط، ثقافة الحداثة عبر دخول طور العقل الفلسفي ومن بعده العقل العلمي، وما نتج عن ذلك من التطور الرأسمالي وبزوغ روح القوانين والديموقراطية وولادة الفرد المواطن. عندما تسلحت الناصرية بالسلطة الدينية!مارست سلطة يوليو "الجماعتان الوظيفتان، العسكرية والدينية"، ومارست خصومتهما مع الدولة المدنية، ومؤسسات المجتمع المدني، والفكر العلمي والديموقراطي، ومشروع الطبقة الوسطى، كما أن تنامي دور الجماعتين الوظيفتين "العسكرية ......
#غروب
#ابداع
#الطبقة
#الوسطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735829
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لا يمكن دراسة ابداع مجتمع ما، خارج السياق التاريخى لهذا المجتمع!على مسار الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً، يسير ابداع الطبقات الاجتماعية التى تعبر عنها طبيعة هذه الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً؛ هذا من ناحية، ومن الناحية الاخرى، يأتى موقف سلطة الطبقة الحاكمة من المجتمع المدنى، كعامل حاسم فى مسار المجتمع المدنى وقواه الناعمة، فى الابداع، كما فى كل القوى الناعمة الاخرى، "ثقافات، اداب، فنون، علوم، قيم، سلوكيات .. الخ"، صعوداً وهبوطاً. وهنا تناقض ملفت، فبالرغم من ان سلطة يوليو المفترض انها تعبر عن الطبقة الوسطى المصرية، الا انها فى نفس الوقت، ومن اليوم الاول لحكمها، حرصت على خنق المجتمع المدنى وقواه الناعمة، لنفس الطبقة التى من المفترض انها تعبر عنها، ذاتها!. انه "كعب اخيل" سلطة يوليو. تعتبر الطبقة الوسطى بمثابة الرافعة الأساسية، لقيام النهضة في المجتمع، كونها تعبر عن طموحات القاعدة العريضة من أبنائه، وهي موطن الاعتدال والإبداع في المجتمع، الطبقة الوسطى اجتماعياً، هى الطبقة التى تضطلع بحركة التنوير والحداثة، فى العلوم والفنون والفكر.الطبقة الوسطى فى الحقبة الناصرية!منذ منتصف القرن الماضى، اتسعت مساحة الطبقة الوسطى المصرية، نسبياً، بفعل السياسات التى تبنتها سلطة يوليو فى نسختها الناصرية، مجانية التعليم، الاصلاح الزراعى، التوظيف الحكومى وفى القطاع العام، كان الانحياز لصالح الطبقة الوسطى، المدينية/الريفية، قبل غيرها، والسعى لتوسعتها لتكون قاعدته الاجتماعية الرئيسية؛ لكنه، كان توسعاً كمياً، لان غياب الديمقراطية، الحريات الخاصة والعامة، بالاضافة لعدائها للمجتمع المدنى من اللحظة الاولى، حال دون تحول هذا التوسع الكمى الى توسع كيفى ايضاً، الا انه بفعل قانون "الدفع الذاتى"، كانت ارتدادات الفترة شبه الليبرالية (1923 – 1952)، امدت عقدين، تقريبا، بعد 52، بمظاهر الثراء فى قوته الناعمة الغاربة.في الإطار ذاته قام عبد الناصر بتصفية الإقطاع الزراعي، فنشأت طبقة برجوازية في الريف، حيث أفضت قوانين الإصلاح الزراعي إلى نقل تركز الثروة الاقتصادية من كبار الملاك إلى أصحاب الملكيات الزراعية المتوسطة، الذين شكلوا طبقة وسطى جديدة في الريف؛ كما عادت هذه السياسات بالفائدة على شرائح واسعة من السكان تتجاوز الطبقة الوسطى، حيث استفاد أبناء الفلاحين من مجانية التعليم، ومن سياسات الإصلاح الزراعي، ومن فرص العمل في الحكومة والقطاع العام.واكب ذلك، ايضاَ، ان أصبح التهجير سياسة شبه رسمية بعد 1952، خلال الحقبة الناصرية، فتم طرد اعضاء الجاليات أو اجبارهم علي الهرب ومعهم أرباب الصناعات والبنوك وأكفأ الحرفيين والناشطين الإجتماعيين والمبدعين وأرقى المهارات الاجتماعية والفكرية والفنية، وهكذا رحل عن مصر قرابة 5،2 مليون من المتمصرين والمصريين من مختلف الجنسيات؛ وللاسف، كان مع بدء المشروع الرأسمالي قبل 52، ان تحولت الجاليات من المتمصرين إلى أول مكونات الطبقة الوسطى المصرية، وكان الانتماء الثقافي لمشروع الدولة الليبرالية هو ثقافة حوض البحر المتوسط، ثقافة الحداثة عبر دخول طور العقل الفلسفي ومن بعده العقل العلمي، وما نتج عن ذلك من التطور الرأسمالي وبزوغ روح القوانين والديموقراطية وولادة الفرد المواطن. عندما تسلحت الناصرية بالسلطة الدينية!مارست سلطة يوليو "الجماعتان الوظيفتان، العسكرية والدينية"، ومارست خصومتهما مع الدولة المدنية، ومؤسسات المجتمع المدني، والفكر العلمي والديموقراطي، ومشروع الطبقة الوسطى، كما أن تنامي دور الجماعتين الوظيفتين "العسكرية ......
#غروب
#ابداع
#الطبقة
#الوسطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735829
الحوار المتمدن
سعيد علام - غروب شمس ابداع الطبقة الوسطى!
خيرالله قاسم المالكي : غروب
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا أستفيق مع الغروببيتي هاربااللافتات المعلقةبحجم الكف أن كنتبطول المسافات مع العمرتنمو مع الربيع خضراءتسقط على جرف النهربدموع شّتىعلى ضوء الشموع ترسم الورد المخبئ بالأزهارترسمني من ظلّتي وصفاء علتي وعهدي المضاء في برد الخريف المزين شموع فاقدة الدفءفي زمن مضى بلا مهر يخبئه الدهر بلا أضواءلليل فجر والنهار غربة وعروب وغياب ......
#غروب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743339
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا أستفيق مع الغروببيتي هاربااللافتات المعلقةبحجم الكف أن كنتبطول المسافات مع العمرتنمو مع الربيع خضراءتسقط على جرف النهربدموع شّتىعلى ضوء الشموع ترسم الورد المخبئ بالأزهارترسمني من ظلّتي وصفاء علتي وعهدي المضاء في برد الخريف المزين شموع فاقدة الدفءفي زمن مضى بلا مهر يخبئه الدهر بلا أضواءلليل فجر والنهار غربة وعروب وغياب ......
#غروب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743339
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - غروب
فوز حمزة : غروب وأغنية
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة بينما هما يسيران معًا وأقدامهما تعبث بالعشب .. همست له:- لقد خلقني الله قبلكَ ..أجابها مبتسمًا:- إعلمي إنكِ لن تسيري إلا وتنتهين عندي ..- لكنكَ لم تعرف إلا بيّ ..- وأنتِ لم تخلقي إلا لأجلي ..- لقد حملني الإله الرسالة دونكَ ..- لكنه وضع أسرارها في حضوري ..- لقد أعطاني الرب كنوزه ..- مفاتيحها معي ..- أيها الموت .. أنا ابنة المطلق الوحيدة حين قذف الإله في جوفي قوته ..- أيتها الحياة .. قوتكِ في ضعفي بينما قوتي تتسلل إلي من ضعفكِ ..- نحن فانٍ وأبدي .. - معًا نصبح أكثر عمقًا .. - أنا وأنت بحارًا هائجة وسهولًا شاسعة وصحراء قائظة .. - نحن قمر فضي وأغنية عندليب .. بظلالٍ متباعدة بينما أقدامهما خطوة بخطوة ..نظر سويًا إلى نورس يحلق في الأفق .. ......
#غروب
#وأغنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756701
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة بينما هما يسيران معًا وأقدامهما تعبث بالعشب .. همست له:- لقد خلقني الله قبلكَ ..أجابها مبتسمًا:- إعلمي إنكِ لن تسيري إلا وتنتهين عندي ..- لكنكَ لم تعرف إلا بيّ ..- وأنتِ لم تخلقي إلا لأجلي ..- لقد حملني الإله الرسالة دونكَ ..- لكنه وضع أسرارها في حضوري ..- لقد أعطاني الرب كنوزه ..- مفاتيحها معي ..- أيها الموت .. أنا ابنة المطلق الوحيدة حين قذف الإله في جوفي قوته ..- أيتها الحياة .. قوتكِ في ضعفي بينما قوتي تتسلل إلي من ضعفكِ ..- نحن فانٍ وأبدي .. - معًا نصبح أكثر عمقًا .. - أنا وأنت بحارًا هائجة وسهولًا شاسعة وصحراء قائظة .. - نحن قمر فضي وأغنية عندليب .. بظلالٍ متباعدة بينما أقدامهما خطوة بخطوة ..نظر سويًا إلى نورس يحلق في الأفق .. ......
#غروب
#وأغنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756701
الحوار المتمدن
فوز حمزة - غروب وأغنية
محمد عبد الكريم يوسف : غروب الرومانسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تشارلز بودليرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكم هي جميلة الشمس الجديدة عندما تشرق ،و تومض بأشعتها محيية مثل انفجار!- سعيد هو من يشيد بعاطفة حلوةأصالتها ، التي هي أنبل من الحلم ، في عيوننا!أتذكر! لقد رأيت كل شيء ، الزهرة و ثلم الفلاحة والنافورة ،الاغماء تحت ناظرها ، مثل قلب ينبض ...- دعنا نركض بسرعة ، لقد فات الأوان ،لالتقاط شعاع مائل واحد على الأقل أثناء مغادرته !لكني أطارد الإله المتلاشي عبثًا:الليلة التي لا تقاوم تثبت نفوذها ،مليئة بالقشعريرة و السواد و الكأبة و البرودة:رائحة القبر تطفو في الظل ،على حافة المستنقع ، تعثرت الأقدام حيث أذهب ،الكدمات تؤذي الرخويات الرطبة ، والضفادع غير المتوقع وجودها .The Sunset Of RomanticismCharles Baudelaire Wednesday, March 31, 2010poempoemsRomanticism ......
#غروب
#الرومانسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761718
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تشارلز بودليرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكم هي جميلة الشمس الجديدة عندما تشرق ،و تومض بأشعتها محيية مثل انفجار!- سعيد هو من يشيد بعاطفة حلوةأصالتها ، التي هي أنبل من الحلم ، في عيوننا!أتذكر! لقد رأيت كل شيء ، الزهرة و ثلم الفلاحة والنافورة ،الاغماء تحت ناظرها ، مثل قلب ينبض ...- دعنا نركض بسرعة ، لقد فات الأوان ،لالتقاط شعاع مائل واحد على الأقل أثناء مغادرته !لكني أطارد الإله المتلاشي عبثًا:الليلة التي لا تقاوم تثبت نفوذها ،مليئة بالقشعريرة و السواد و الكأبة و البرودة:رائحة القبر تطفو في الظل ،على حافة المستنقع ، تعثرت الأقدام حيث أذهب ،الكدمات تؤذي الرخويات الرطبة ، والضفادع غير المتوقع وجودها .The Sunset Of RomanticismCharles Baudelaire Wednesday, March 31, 2010poempoemsRomanticism ......
#غروب
#الرومانسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761718
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - غروب الرومانسية