صلاح زنكنه : ثقافة الكراهية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أخطر ما يكدر صفو حياة أي شعب من الشـعوب والأمم ويهدد مستقبـله, هو نعرة الكراهية تجاه طائفة أو قوم أو ملة، وتبدأ أول ما تبدأ من حيث الانتقـاص من الآخر وتقزيمه وتشويهه والسخرية منه والاستهزاء به, ولا تنتهي عند حدٍ أو زمن معينين, خصوصاً حين تتكرس هذه الكراهية وتتكدس في الضمير الجمعي والوجدان العام, حتى تصبح لازمة من لوازم خطاب أمة ما وأدبياتها وسلوكياتها، لتتحول بـالتالي الى هوس مرضي يشل طاقاتها ويعرقل مسيرتها لتعيش في حالة استنفار دائم بغية درء خطر الآخر الكريه. فالكراهية شئنا أم أبـينا هي الأرضية الخصبـة للإرهاب, والحاضنة الحقيقية له، وهي داء بلا دواء، تجعل من الصديق عدوا ومن الإيمان كفرا ومن الجمال بشاعة ومن الشهد سما، ذلك لأن الكاره المعتد بنفسـه وتاريخه وماضيه لا يطيق إلا ما يتوافق ويتطابـق مـع معتقـداته ومرجعياته وتشخيصاته, وكل ما عداها باطل وقبض ريح. وشيئا فشـيئا تغدو الكراهية نسقـا في التفكير وجزأ لا يتجزأ من ثقـافة المرء الكاره والتي يتعايش عليها ذهنيا، فكل ما يندرج في مكونات الانسان الفكرية من قـيم ومبادئ ومعارف وآداب ومفاهيم وشعائر وسلوكيات, هو الذي يشكل في نهاية المطاف الثقافة بمفهومه العام. وثقافة الكراهية مفهوم يدل على نبذ الآخر واقصائه وتهميشه وعدم الاقتراب منه أو الحوار معه أو الأخذ عنه، فهذا الآخر حسب سستم الكراهية الذي أخذ مساحـة واسـعة من تفكيرنا وتصوراتنا هو عدو متربص بنا، يريد النيل من مقدساتنا ونهب ثرواتنا وزعزعة قيمنا وثوابتنا, ويبغي سحقنا وهزيمتنا، فما علينا بالمقابل سوى أن نعد له السيف البـتار وربـاط الخيل والصواريخ والراجمات والكيمياوي والنووي, وجحـافل الجيش نرهب به عدونا وعدو الله. وعدو الله هذا له لغة أخرى أعجمية، وسحنة هجينة غير سحنتنا النورانية, ودين مشبوه تخلى عنه الله، وحضارة عقيمة أقل شـانا من حضارتنا العريقة المترامية الأطراف، وله عادات وتقاليد وطقوس عجيبة غريبة مريبة، هذا ما لقنونا إياه في البيت والمدرسـة والمسـجد والشـارع والثكنة، جيلا بعد جيل حتى تبلّدت ذاكرتنا وتصدأت أفكارنا, ورحـنـا نجتر الأقـوال والأشـعـار والحكم عن أمجاد الأسلاف وبـطولاتهم في سـفوح المعارك, والتي تمخضت عن الملحـمة التراجيدية "أم المعارك" الخالدة التي خلدت المقابـر الجماعية وعمليات الإنفال وتجفيف الأهوار, وتشـريد خيرة أبـنـاء الشعب العراقي الى المنافي، وقمع وتجويع البقية الباقية. وأسدل الستار على المشهد الميلودرامي بكوميديا "الحواسم" التي خيبت آمال وأوهام دعاة ثقافة الكراهية, من أصوليين وسـلفيين وقـومانيين الذين علقـوا أخطاءهم وهزائمهم على مشاجب الآخر الغربي الأوروبي المسيحي الفرنجي الجرماني اليوناني البوذي الهندوسي اليهودي الشيوعي الماوي المجوسي الماسـوني, وكلهم أعداء كفرة أنجاس, لا يتوانون عن أكل لحم الخنزير واحتسـاء الخمر وصعود القمر، لذا توجب الامتناع عن تناول الدولمة والهمبركر والبـيتزا, كونها أكلات أجنبية مسـتوردة من بـلاد الكفر والكفار, والاكتفاء بالتشـريب والثريد والباجة والملوخية و الفلافل, كونها أكلات قومية مبـاركة. ... جريدة الصباح 15 / 2 / 2005 ......
#ثقافة
#الكراهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739493

صلاح زنكنه : محنة الثقافة .. محنة المثقف
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه سأوجز لكم أنواع المثقفين في العراق والبلدان العربية, حسب توصيف المفكر الإيطالي غرامشي. المثقف العادي التقليدي الذيلي الوصولي .. وهم كثر المثقف الانتهازي المتذبذب الخانع والذي بلا موقف .. وهم أكثر المثقف العضوي الفاعل المعارض المعارك الشرس .. وهم قلة قليلة جدا لكنهم الأكثر فاعلية وموقفا وشرفا .. ولهم بصمة مميزة في الحياة الثقافية .. وهم وحدهم أيقونات الفكر والمعرفة والتغيير .. أما المثقفون التقليديون والانتهازيون والخوافون فيذهبون إلى مزبلة التاريخ في كل مكان وزمان. ترى من هو المثقف الأكثر خطورة ونذالة ؟ هو الذي دينه ديناره .. وربه من يبذخ عليه بالدنانير, هو ذلك المثقف التابع, المهادن, المؤدلج, المسيس, المدجن, المراوغ, المنافق, المزيف, المرتشي, الذي يسوغ خطاب السلطة والقطيع والغوغاء بلا أدنى حياء.هذا المثقف أكثر خطورة ونذالة من الشخص الجاهل, والسياسي المتاجر, ورجل الدين الدعي, كونه يفوقهم دهاءً وخبثا ونفاقا وزيفا. الثقافة العربية وضمنها العراقية, ثقافة جبانة خانعة ذيلية ذليلة إلا في ما ندر, تهرول خلف الحاكم والسلطان والمسؤول والمختار, لتساند الباطل وتدحض الحق, ولتجمل القبيح وتقبح الجمال, ثقافة قابلة للبيع والشراء في سوق النخاسة مقابل سعر زهيد.مثقفون كبار باعوا أقلامهم وحروفهم وضمائرهم بالدينار أو الدرهم أو الدولار .. وفق العملة الرائجة, فيا لبؤس الثقافة الهزيلة .. ويا لرخص المثقف المأجور. الأدباء عبر التاريخ هم أكثر النخب سفالة ونذالة وتذبذبا وتأرجحا بين الحق والباطل, وهم أكثر جبنا وخضوعا وخنوعا وتزلفا وتسافلا من سواهم وهم أكثر تفننا في التكسب والاستجداء, ثلاثة أرباعهم كذابون منافقون مخادعون متملقون, والكثير منهم مداحون قداحون صداحون متسولون, يتقشمرون بورقة كارتون (شكر وتقدير) أو بمكافأة حقيرة سقيمة, وغالبا ما يطأطئون رؤوسهم لأي زعيم رقيع أو وزير وضيع أو مدير صقيع, يتمسحون بأكتافه ويمتدحونه زورا وبهتانا, طمعا بالجاه والدنانير وخصوصا الشعراء, ولنا في المتنبي العظيم والجواهري الكبير وعبد الرزاق عبد الواحد الفطحل أسوة سيئة. مثلما هناك (عتاكه) بسطاء يعتاشون على قوت يومهم من خلال بيع وشراء المواد والأجهزة المستعملة والمعطوبة ومعظمهم (مغلبانية) محتالون, هناك (عتاكه) السياسة وهم أكثر حيلة ومكرا ودهاءً, وأشد تزلفا ونفاقا وادعاءً, يطوون المراحل طيا ويتسيدون المشهد. أما (عتاكه) الأدب والفن والاعلام, فمختلفون عن هؤلاء, فهم قوم عاطلون ابداعيا, تجدهم في كل محفل ومهرجان ومأدبة, يتبارون فيما بينهم, يتزلفون لهذا وذاك بلا حياء, طبالون زمارون (رواقيص) يصلون لمأربهم سريعا, وهم من يتحكم في كل الانتخابات النقابية سواء في اتحاد الأدباء أو نقابة الصحفيين أو الفنانين, كونهم الأكثرية (من القطيع) التي تشترى ذممهم بحفنة دنانير أو منصب تافه. هؤلاء (العتاكه) هم فيلق من المرتزقة الذين يصولون ويجولون ويأتمرون بأمر من يجود عليهم بقليل من الفتات. أما (اللوكيون) المتملقون فأشد مكرا وسفاهة ونذالة من الساسة الفاسدين المفسدين وهم دائما يتقدمون على علية القوم يقدمون المتأخرين ويأخرون المتقدمين يمسحون الأكتاف والأقدام ويبوسون الأيدي ويجيدون مهارة الشعراء المداحين في الثناء والتزلف ويحصدون الثمار قبل أوانها وينعمون بكل سهل يسير, ويمشون خلف كل سيد ومدير .. اللوكي كائن أملس ناعم حقير. أعتقد إن الجواسيس والخونة والمرتزقة, أشرف من المثقفين الذين بلا موقف ولا شرف, كون المثقف ضمير الوطن وحين يموت الضمير يغدو الوطن فندقا ب ......
#محنة
#الثقافة
#محنة
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739613

صلاح زنكنه : مفردات المحق والإقصاء والتهميش في التراث العربي الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الجارية / هي الفتاة أو المرأة المشتراة لتكون مملوكة لسيدها, وتسمى ملك اليمين وتستخدم عادة للجنس والخدمة, ولا يحق لها أن تمتلك أو ترث, وحين يبيعها سيدها لشخص آخر تعود جميع مقتنياتها وأثوابها وعطورها لمالكها الأول. السبية / هي أسيرة الحرب في الغزوات وقد تتحول لجارية أو أمة. الأمة / وجمعها (الإماء) هي العبدة أو الخادمة سواءً كانت مشتراة أو سبية سابقة, تؤدي أعمال الخدمة المنزلية. القين / وجمعها (االقيان) هي الجارية المغنية أو العازفة أو الراقصة, وظيفتها الغناء والطرب والرقص في الحفلات والأتراح وليالي الملاح, فضلا عن التسلية والفرفشة والمغازلة وصولا للسرير في الليالي الحمراء. الغلام والغلمان / وهو الصبي أو الفتى الى أن يشب ويقارب سن البلوغ 10- 18 وهو عادة أبيض البشرة ناعم الجلد أشهل العينين ذو شعر مسترسل, يتخذ للمعاشرة الجنسية واللواط, وهم موجودون في الجنة, وقد تم ذكرهم في القرآن تحت مسمى (ولدان مخلدون) العبد والعبيد / وهم عادة رجالا ونساءً من ذوي البشرة السوداء, يؤدون أدوارا عديدة مثل الخدمة والحراسة في قصور الخلفاء والأمراء والسلاطين, وهم الأرخص ثمنا من غيرهم.ومن أشهر الكتب التي تناولت موضوع الجواري والقيان والغلمان, "مفاخرة الجواري والغلمان" للجاحظ, و"تحفة العروس ومتعة النفوس, للتيجاني, و"المستظرف من أخبار الجواري" للسيوطي. ......
#مفردات
#المحق
#والإقصاء
#والتهميش
#التراث
#العربي
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739638

صلاح زنكنه : ثلاث نقاط على ثلاثة حروف
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1الديمقراطية ليست وصفة جاهزة, إنها ثقافة وسلوك, وحين نستوعب هذه الثقافة, حينذاك تتحول الى ممارسة حياتية تنظم سلوكنا اليومي. 2المفلسون سياسيا, يتبجحون بقضية فلسطين وتحرير القدس, وهم أكثر خنوعا ومهادنة لإسرائيل, وأكثر زحفا للتطبيع معها خفية, وكلهم محسوبون على التيارات الدينية المقاومة, والقومية الصامدة, والثورية المناضلة, والطوباوية الكاذبة. 3ليس مهما أن تمتلك حضارة عريقة, مضى عليها الزمن, واندثرت تحت ركام الحضارات, الأهم جدا, أن يكون لك حاضر شاخص الآن. ......
#ثلاث
#نقاط
#ثلاثة
#حروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739644

صلاح زنكنه : لا دين في الصين
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أبرز الديانات الصينية, هي الطاوية ثم الكونفوشية ثم البوذية ثم المسيحية ثم الإسلام. هذه الأديان بأجمعها, لم تشكل عائقا أمام تطور الصين ونموها الاقتصادي, حيث تعد أكبر دولة مصدرة عالميا, وثاني أكبر اقتصاد في العالم من حيث الناتج المحلي الاجمالي. ولم يشكل وجود هذه الأديان عبئا على التنوع المجتمعي, ولم يخدش أو يثلم البنية المجتمعية الصينية, والتي تضم (56) قومية وأثنية عرقية, وأبرزها (الهان 90%) والأقليات المنغول والتبت والمياو واليغور والداي والإي, الذين يشكلون بمجموعهم 10% من الصين. علما أن نسبة المتدينين في الصين, لا تشكل سوى 10% من مجموع الشعب الصيني (معظم المتدينين هم من المسيحيين والمسلمين حصرا) الذي ناهز نفوسه قرابة مليار ونصف مليار من السكان, في أرض شاسعة مساحتها عشرة مليون كم2, وتتألف من (31) مقاطعة وبلدية ومناطق ذاتية الحكم.ويكفيها فخرا أنها قضت على فايروس الكورونا قضاءً شبه تام في زمن قياسي يحسب لها من دون استعانة برحمة السماء وخرافة الأديان. ......
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739812

صلاح زنكنه : الحب والأسى عن يوم مضى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه تحاول القاصـة اليافعة (مها عادل) بمثابرة وحـرص ان تخطو خطواتها الأولى بثقة وجدية في مضمار فن القصة القصيرة, عبر مجموعتها القصصية البكــر (البحث عن يوم مضى) والتـي تستحق الثناء والاشادة والمتابعـة, لاسيما أن القاصة تبدو متمكنة من أداتها في آلية القـص, وتمتـاز لغتـــها بالسلاسة والبساطة معاً، وجملتها القصصية موحية ودقيقة، وتختار موضوعاتها بذكاء ودراية, تتمحور عادة حـول المـرأة وهموما وعلاقتـهـا بـالرجل والمجتمع, واشكالياتها النفسية والاجتماعية, ومعالجاتها القصصية لا تخلو من الجرأة والصدق. القاصـة مـها تتمتع بمخيلة خصبــة وشفافية عالية في الطرح, ونصوصها القصصية التي بين أيدينا لا تقل شاناً وجودة عـن نصوص زميلاتها المتمرسات, حتى زملائها الذين سبقوها. تستخدم القاصة عادة ضمير الغائب (هو) ) وبالأحرى ضمير الغائب المؤنث (هي) فـي جـل قصصها لاعتبارات نفسية تارة, واجتماعية تارة أخرى لتتحاشى التأويـل السطحي والتشخيص الساذج غير الفني, لشخوصها القصصية التي ترسمها بدقة, وتتابع سكناتها علـى مـهل بواسطة (عين الكاميرا) المحايدة, لتصوغ قصة غاية فـي الاتقـان والحيوية. وهي تقود القارئ مباشرة الـى قلـب الحــدث, دون تمهيد وصفي ممـل, أو استهلال انشـائـي, حيـث تبتـــدأ بالشخصية القصصية, وتنتهي بـها, متحاشية قدر الامكان الزوائد اللفظية والاستطرادات المجانيـة والجنوح الشعري والهلامي, والتي جميعـها تضـر بالجملة السـردية المبتغاة.وغالباً ما تفتتح قصتـها بجمـلـة فعليـة, مانحـة سردها الحركة والحيوية والاستمرارية (تهاطلت الأمطار وهي تخترق صمتا غـير مألوف) قصة أحلام منحوتة ص 44 و(حين فتحـوا البـاب فاجأتهم فراشات عديدة ) قصة مرايا مهشمة ص 25 (بعـد أن أكملت تسريح شعرها) قصة فينوس ص 38 و (أنهم يذهبون لكن إلى أين) قصة اللوحة ص 15 و(مازالت المدينـة تنوء تحـت الأشعة اللاهبـة) قصـة سـاعة مــن الظهيرة ص 45 و(أخيرا سيأتي .. ستراه غدا) قصة "أزهار لا تعرف الذبول" وكما أسلفت شخصيات مـهـا عـادل شخصيات نسائية التقطتها ووظفتها بذكاء وحنكـة في نصوص قصصية باهرة وممتعة, ففي قصة "فينوس" امرأة موظفة تكتب خواطر شعرية معتدة بنفسها وهي محاطة بالإعجـاب والاطراء, تطمــح الـي اغـواء موظف ضئيل رث الثياب, بيد أنه لا يرى فيها سوى تمثال فينوس بلا رأس, هكذا يرسمها على ورقة بيضاء، وفي قصــة "اللوحـة" امرأة أخرى, رسامة عجـوز, تجـد نفسها وحيدة مهملة في زاوية من قاعة العرض، والناس من حولها مبهورون مشغولون بلوحتها, وفي قصة "الزائر الاخير" بائعة هوى, تعـانـي تـأنيـب الضمير, وشبح أبيها يطاردها بعد منتصف الليل كزائر أخير, بعد انصراف آخر زائر ليلي, ليقض مضجعها، وفي قصة "أحلام منحوتة" ثمـة رجـل يمارس طقوسه السرية مع دمية مجردة من الحياة, بعد أن فشل في اغواء شحاذة (من لحم ودم واحساس) والتي لا تستجيب لشهوته العارمة, فيستجير بالدمية الصماء التـي تنخر حلمه وتأكل أمالـه. وتختتم مها قصصها بنهايات مفتوحة, لا تجزم بأمرها, بقـدر مـا تجـعـل القارئ يشارك بصياغة خاتمة يرتئيها هو (لاشي أخـــر سوى المطر) ص &#1785-;---- و (اغمضت عينـها تاركـة الدموع التي طالمـا اكتظـت فـي داخلها تنهمر بلا حسـاب) ص 2 و (لـم يعـد يراقبني .. لـم يعد يحصي خطواتي ) ص 27لقد أتسمت قصـص هذه المجموعة, بثيمة الحب من دون ميوعة واسفاف, وبدأ هذا جليـاً حتى في العنوانات القصصية التي تشي بحس الخسارة والفقدان, ممزوجاً بالحزن والأسـى, كما في قصص (ذكريات محنطة, وبقايا دموع, ومرايا مهشمة, وأحلام منحوتة, وما تبقى) ......
#الحب
#والأسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739918

صلاح زنكنه : اشكالية العنونة ومزاجية التسمية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (جواد الحطاب) هو عنوان قصيدة للصديق الشاعر (وليد حسين) والتي تعد من قصائد (البورتريه) أي رسم ملامح شخصية ما عبر الحروف والكلمات, ووصف بعض خصلاته ومواقفه وسلوكياته بطريقة حميمة, تعبيرا عن لحظة حب, أو استذكار حالة, أو التماهي في ذلك الشخص القريب المقرب, كما فعل الشاعر فوزي كريم حين رثى الشاعر حسين مردان وهو على قيد الحياة. وقد شاع هذا النوع من القصائد (البورتريه) في شعر ما يسمى بالجيل الثمانيني الذي أنا منه, وقد تناولني شخصيا أكثر من صديق شاعر, مثلما تناولت أنا لاحقا بعض أصدقائي عنوانا ومتنا وعاطفة. وها هو صديقنا الشاعر وليد حسين, يعيد الكرة ويجعل من قصيدة له عنوانا لشاعر صديق لنا جميعا (جواد الحطاب) له صولاته وجولاته, فضلا عن بصمته المميزة في المشهد الثقافي العراقي, وهو يبتدأ قصيدته بخطاب عام عمومي هلامي, غير مسمى بضمير معين ... (في متاهةِ اللحظةِ / يبدو الحضورُ المشبوبُ بالقلق / استثناءً) ترى حضور من ؟ واستثناء من ؟ حضور جواد أم وليد ؟ ومن المستثنى من الحضور المشبوب بالقلق ؟ لكنه يباغتنا بصوته الشخصي الأنوي عبر ضمير أنا (أنا وليد) أدعمُ, وأسيرُ, وأصنع ... (وأنا أدعمُ ظلّي / أسيرُ نحو نهاياتٍ سائبةٍ / أصنعُ وجهاً معتلّاً / فليكن ذاك البريق الذي يداعبُ مخيلتك / يزيحُ بعضَ ما ضجّ في الذاكرة / من تباريحَ وعقمٍ / يوم كان الوجودُ حدثاً) لغاية هذه الجملة, ما من تشخيص لملمح من ملامح جواد الذي نعرفه, ولنواصل قراءة القصيدة بتروٍ, كي ندرك جوادا غائبا في وغى حروف القصيدة, التي لم تشِ بما تود أن تبوح, فها هو الشاعر يلج مشفى الولادات من دون أي مسوغ فني أو اعتباري, يدل على ماهية جواد الإنسان والشاعر ... (يستغرق الولاداتِ / وحاضناتِ الخدّجِ المعزولةِ / بألواحٍ زجاجيّةٍ / يستثمرُ الغاياتِ ويتمترَسُ خلف أقنعة لزجةٍ) وهنا يستدرك الشاعر (وليد) ويتذكر شاعر ألمانيا (ريلكه) تحديدا ... (تذكرتُ ريلكه ومراثيه / ذلك الرومانسيُّ البوهيميُّ المتفرّدُ / وهو يحاولُ أن ينفذَ من عزلتهِ) وأنا أتساءل بدهشة وحيرة ؟ ما علاقة جواد الحطاب بريلكه الرومانسي البوهيمي المتفرد, سوى أن جواد له مجموعة شعرية بعنوان (ديوان المراثي) التي تختلف كليا مع مراثي ريلكه واشتغاله, ولنتواصل مع مفردات القصيدة, بكل أبعادها وتوصيفاتها, التي لا تقارب أي توصيف لجواد, الذي اتخذه عنوانا سائبا, غير دالٍ على الشاعر وجودا وحضورا واشتغالا ... (فالتوصيفات غير منصفةٍ / طرّزت ملامحَهُ / بتعجّبٍ سماعيٍّ / كيف يفتّشُ ..! في أوقاتِ جنوحهِ / وكفرهِ العميقِ / عن الإمساك ببيتِ شعرٍ أو قصيدة / دونَ زيارةِ مدنٍ / وعشقِ نساءٍ جانحاتٍ / بالرغبة ربّما) ولا أدري كيف يكون التعجب سماعيا ! والكفر عميقا ! والنساء جانحات ! ثم يسهب ويطنب شعريا, دون إشارة الى الشاعر الذي هو جواد الحطاب عنونة, بل جواد هنا مجرد اسم سائب كأي اسم آخر, كأن يكون فلان أو علان, وفي ظني الشخصي أن الشاعر كتب قصيدته هذه دون أن يستغور شخصية جواد, لا من قريب ولا من بعيد, بل هو كتبها مسبقا ثم عنونها قسرا (جواد الحطاب) كوني لم أتلمس جوادا, لا اسما ولا رسما, ولا كينونة في مجمل القصيدة, سوى هذه المقاربة مع تضمين مقطع شعري لجواد ... (هناك تقاربٌ محفوفٌ بالتساؤلِ / مع جواد الحطابِ في استنطاق / نصوصِ المراثي / فالأخير "منحَ الريشَ إقامةَ الهواء " / يضعُ حروفاً أبجدية يتداولُ ( ع ، ر) وكأنًهُ يشيرُ لحرفِ الباءِ ضمناً / فهو كثيرُ الشكِّ / ولا يركن إلّا للكنغر / لهُ جيبٌ خالٍ من ا ......
#اشكالية
#العنونة
#ومزاجية
#التسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739983

صلاح زنكنه : في الشعر والشعراء
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه توطئة شخصية جدا لا أحب القصيدة العمودية العصماء ولا الشاعر الفطحل, لا أحب قصيدة التفعيلة الجوفاء ولا الشاعر المفتعل, لا أحب قصيدة النثر السائبة ولا الشاعر المتحذلق. لا أحب القصيدة الشعبية الزاعقة ولا الشاعر الساذج. أحب الشعر المكتنز بالجمال المحتفي بالحياة دون تزويق أو رتوش. الشعر موسيقى ومطر ينهمر على الروح ويهرول بها الى تخوم الحب والحرية. الشعر أنثى باذخة الفتنة والعذوبة والسحر.الشعر مثل الخبز الحار والشاي السيلاني والقهوة البرازيلية والويسكي الاسكتلندي, يُشبع ويُروي ويُنعش.للشعر لونٌ يستمده من زرقة السماء والبحر, وللشعر عبقٌ يستعيره من جنائن الورد والأزاهير, وللشعر طعم كمذاق الحرية.الشعر سؤال ودهشة وابتهال. المشي نحو الخلفينتمي جل الشعر العمودي (القريض) المعاصر بقضه وقضيضه إلا فيما ندر الى الإرث العربي الحماسي العنجهي وفحولتها المتفخمة في الزمن البدوي الغابر بكل سذاجته وغباوته, زمن الغزوات والبطولات والفاتح المنقذ الأوحد الجبار الذي ينثر الدم والدنانير معا. الشاعر العمودي المغرم حد الخنوع بكلمة سيدي ومولاي (ذلك السيد المولى المغوار المعطاء الذي لا يشق له غبار) هو سليل المداحين القداحين المتزلفين, وصوت القبيلة الجهوري, وصورة مجسمة من الأنا العروبية المتضخمة, تلك الـ أنا التي تناغم وتناغي كل الأنوات السياكوباثية التي تعتاش على الماضي الميت, وتطرب على إيقاع وقع أقدام الأجداد الأفذاذ على الأرض وهم يمتطون الخيول ويسلون السيوف وينحرون الأعداء بكرة وعشية من دون رحمة, لذا تراهم (الشعراء) يصرخون ويزعقون ويجعرون على المنصات كأنهم في سوح الوغى وهم يستعيرون ذات المفردات العقيمة العجفاء (من أبل وخيل ورماح) التي تثير غرائز الجمهور المتماهي مع المجد التليد وصولاته والمنغمس في متاهات التاريخ المفخخ, حتى أورثوا الكثير من الشعراء الشعبيين هذه الخصلة المباركة, وراحوا يتبارون معهم في العنتريات البائدة, ولكم في الشاعرين الكبيرين عبد الرزاق عبد الواحد وعباس جيجان مثالين بينين جلين. الشعر الموزون وخواء المضمون يقول الجاحظ في (البيان والتبيين) ولو أن بائعا من الباعة صاح : من يشتري باذنجان ؟ لقد كان تكلم بكلام في وزن (مستفعلن مفعولات) فكيف يكون هذا شعرا ؟ وصاحبه لم يقصد إلى الشعر, ومثل هذا المقدار من الوزن قد يتهيأ في جميع الكلام. وإذا جاء المقدار الذي يعلم أنه من نتاج الشعر والمعرفة بالأوزان والقصد إليها. كان ذلك شعرا. النقاد والنحويون فصلوا الشعر العربي بدوائر عروضية ضمت بحورا شتى وكان الخليل بن أحمد الفراهيدي سباقا في هذا المضمار حيث أسس أكبر منظومة صرفية صارت بمثابة دستور موحد لا يقبل الخروج عنه بأي شكل من الأشكال, حتى جاء الرواد (السياب ونازك والبياتي وبلند الحيدري) فزعزعوا هذا البنيان المسبوك المتراص عبر الشعر الحر (التفعيلة) والدوائر هي دائرة المختلف تضم بحور البسيط والطويل والمديد .. دائرة المؤتلف وتضم بحرين الكامل والوافر .. دائرة المجتلب وتضم بحور الرمل والهزج والرجز .. دائرة المشتبه وتضم بحور المجتث والمضارع والمنسرح والمقتضب والسريع والخفيف .. دائرة المتفق وتضم بحر المتقارب فقط. ثم جاء الأخفش فأشتق بحر المتدارك .. واضاف الشاعر العراقي انمار الجراح بحرا جديدا أسماه النمير. كل هذه الدوائر العروضية ببحورها وأوزانها وزحافاتها, لن تصنع شاعرا وانما تصنع نَظاما أو نجار كلمات يقرض ما شاء له من منظومات ومنمقات شعرية تخلو من روح الشعر وتوهج الوجدان وعافية الابداع. عبد الرزاق عبد ا ......
#الشعر
#والشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741852

صلاح زنكنه : خالد أبو خالد أقاتل دفاعا عن الطفل في داخلي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أدناه الحوار الذي أجريته مع الشاعر الفلسطيني الراحل خالد أبو خالد قبل 22 سنة. خالد أبو خالد شاعر ورسام واعلامي (معد ومقدم برامج اذاعية وتلفزيونية) عـاش الغربة والمنفى بين دمشق وعمان والكويت، وخاض معترك الحيـاة شاعراً ومقاتلاً وإنساناً، وهو يؤمن بـأن للشعر رسالة نضالية وحضارية وثقافية وأن للكلمة دورها في قضيتـه فلسـطين, زار العراق في مهرجان المربـد الأخـير 2000 وحضر مؤتمر الأدبـاء العـرب الذي عقد في بغـداد (22-25 كـانون الثاني2000) التقيناه وأجرينـا معـه هذا الحوار القصير. س / حدثنا عن البدايات ؟ كيف أصبح خالد أبو خالد شاعرا ؟ - ولد خالد في ظـرف شـديد الصعوبة والتعقيد، هو منـاخ الثـورة الفلسطينية الكبرى وفـي العام الثاني لولادته استشهد والــده, أحد القادة القساميين الخمسـة الذيــن فجروا تلك الثورة, واسمه محمد صالح الحمد الذي أستشهد في معركة دير غسان عام 1938 وكان يكنى بـ (أبو خالد) وتركه يتيما، وهكذا نشأ وفي المشـهد أمامه الثوب الأسود لأمه الذي اسـتمر يراه أكثر من عشرين عاما، ويملـؤه بقدره وهو أن يواصـل درب أبيـه، إذ كان في طفولتـه يـزور ضريـح الأب الشهيد يقـرأ لـه القـرآن والقصـائد والأناشيد برعاية جده لأمه في صباحات مبكرة لكل خميس ولكل عيد حيث كـان يقال له أن باه يسمعه، ودخل مدرسـة جده للكتاب, ثم دخل مدرسة القرية حتـى الصف الاول الابتدائي، ثم نقـل بقـرار من لجنة اليتيم الفلسطينية الـى كـليـة النجاح الوطنية في نابلس, فاشرف علـى تربيته الشاعر الشهيد (عبـد الرحيـم محمـود) الـذي كـان أحـد اللاجئيـن السياسيين الفلسطينيين في بغداد, والذي شارك في ثورة رشيد عالي الكيلان أوائل الأربعينات, وهو القائل (سأحمل روحي على راحتي وألقي بها في مهاوي الردى / فإما حياة تسر الصديق وإما ممات يغيظ العدى) هذا الشاعر قاتل في ثـورة الثلاثينـات كما قاتل عام 1948 واستشهد ، فغـادر خالد أبو خالد المدرسة وعاد الى قريتـه ليكمل فيها الابتدائية. (صمت شاعرنا برهة من الوقت ثم استأنف حديثه, بضمير المتكلـم هـذه الـمرة) بعدها لم أستطع الالتحـاق بالثانويـة، وغادرت قريتي ضاربـا فـي الأرض، أعمل منذ أن كان عمري 13 سـنة، أولاً في عمان حيث عملـت فـي المقـاهي والمطـاعم وتعبيـد الطـرق ومسـح الأحذية، وتسولت لقمتي فـي أحـايين كثيرة إذ لم يكن ممكنا الحصـول علـى عمل في ظروف الخمسينيات, وهنا في ليل الشوارع والأزقة والنـوم على الأرصفة دندنت أغنيـاتي الأولـى فعدت من المدينة الى القريـة خائبـا، وكانت تلك مرحلة امتدت سنتين تعلمـت فيها من المـأتم والأفـراح والمواسـم أغاني النـاس وبـدأت أقـول الشـعر الشعبي، إذ لم تكـن اداتـي اللغويـة صالحة لقول الشعر الفصيح.س / أين يقف خالد ابو خـالد فـي خارطـة الشعر الفلسطيني الحديث ؟ - أستطيع أن اقول باعتزاز شديد أننـي قمت بـدوري مسـاهمـا فـي تـأسـيس الحداثة الشعرية العربيـة مـن موقـع الشاعر الفلسطيني الـذي أسـهم فـي تشكيل الوجه الآخر لشـعر المقاومـة خارج فلسطين, أين اقف في هذه الخارطة ؟ أسمح لـي أن أصارحك بشيء هام .. عندما تقف في الموقع المعارض والمجابه للانهيار مـن دون أن تحملك مؤسسة، لا يراك أولئك الذين يتعاملون بنقد الشعر أو دراسـته، فهم يرون فقط أولئك المحمولين علـى المؤسسة، ومن هنا لم يقف النقد أمام تجربتـي إلا وقوفا عابرا تعريفيا بمجموعة أو أخرى من مجموعاتي, لكنني كنت أمـارس دور النـاقد علـى تجربتـي فأطورها من مرحلة الى أخرى, وكنـت مضطراً أيضا أن أتحـدث عـن هـذه التجربة في حوارات صحافية, ومن هنـا أستطيع أن أشير الـى اضافـة ......
#خالد
#خالد
#أقاتل
#دفاعا
#الطفل
#داخلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742964

صلاح زنكنه : الأبوية الثقافية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الأبوية الثقافية وعنوانه الفرعي (أسطورة الشعراء الشباب أنموذجا) هو كتاب للشاعر والناقد العراقي (علي ناصر كنانة) والصادر حديثا عن دار الشؤون الثقافية, يتابع عبر فصوله الأربعة ظاهرة الأبوية الثقافية, الناجمة عن الأبوية الاجتماعية الذكورية البطرياركية, والأبوية السياسية الحزبية المهيمنة في الثقافة العراقية والتي انتجت أسطورة (الشعراء الشباب) التي يعدها أكبر أكذوبة انطلت على الكثير من الشعراء والتي كانت غايتها الخفية تحجيم وتصغير تجارب شعرية شبابية واعدة رؤية وفكرا واشتغالا. وقد اعتمد الباحث (كنانة) في دراسته الموسوعية المنهج الاستقرائي الميداني وفق آلية النقد الثقافي, وهو يناقش ويتدارس مصطلح الأجيال العشرية (الستيني والسبعيني والثمانيني والتسعيني) الذي دحضه وفند صدقيته, كونه لم يستند الى معيار نقدي غير المعيار الزمني العقدي. في الفصل الثالث (الشعر وسقوط حكم العمر) أورد (كنانة) أسماء أهم الشعراء الذين سجلوا بصمتهم الكبرى في الشعر وهم بين أعمار ( 30 الى 39) الروسي يسنين والانكليزي شيللي والأمريكية سليفا بلاث والوليزي هد وين, وكلهم ماتوا في سن الثلاثين, فضلا عن مايكوفسكي (37) وغيوم أبلونير ولوركا والسياب (38) ويشير الى شعراء مبدعين كانوا في ريعان شبابهم مثل رامبو (19) ولوتريامون (24) وجون كيتس (25) وأبو قاسم الشابي (25) وطرفة بن العبد (26) دون أن يحددوا بفئتهم العمرية, كون منجزهم الإبداعي فاق من كانوا أكبرعمرا منهم. كتاب (الأبوية الثقافية) دراسة استقصائية شاملة رصينة وممتعة وشيقة بـ (432) صفحة من الحجم الكبير, كون الباحث هو من أهل الكار والديار, ويدرك النوايا والخفايا والزوايا والقشور, تتبع بجهد وصبر ومثابرة, الأصول والمفاهيم والمصلحات والمسميات التي اسهمت في افراز هذه الظاهرة عبر مئات المصادر والمراجع والوثائق والحوارات والتصريحات, فضلا عن استفتاء أو استبيان شمل كل من الشعراء ... أحمد الشهاوي وأسعد الجبوري وباسم المرعبي وبرهان شاوي وجواد الحطاب وجمال الحلاق وفرج الحطاب وحسين علي يونس وحميد قاسم وخالد المعالي وخزعل الماجدي وصلاح حسن وصلاح زنكنه و طالب عبد العزيز وعارف الساعدي وعبد الحميد الصائح وعبد الخالق كيطان وعبد الرزاق الربيعي وعبد المنعم الحمندي وعبد الهادي السعدون وعبود الجابري وعدنان الصائغ وعلي نوير وعمر السراي وعواد ناصر وغازي الذيبة وفضل خلف جبر وليث الصندوق ومحمد تركي النصار ومحمد مظلوم ونبيل ياسين ونوال شريف وهاتف الجنابي وهادي الحسيني وهاشم شفيق وهاني نديم وواصف شنون ووديع شامخ ووسام هاشم ويحيى البطاط ويقظان الحسيني. وإليكم نص الأسئلة ونص أجوبتي المقتضبة التي خصصها في الفصل الرابع (ملحق الاستبانة) توصيف الشعراء الشباب .. رؤية جمعية. الشاعر صلاح زنكنه المحترم تحية طيبة.. بصفتكم شاعراً مما يُدعى "جيل السبعينيات" أو "جيل الثمانينيات"، وممّن أُطلق عليهم توصيف "الشعراء الشباب"، سأكون ممتنّاً إذا ما تكرّمتم بالإجابة على الأسئلة المرفقة بغية توظيفها في دراسة أعمل عليها، راجياً أن تحظى هذه المخاطبة بالسرية البحثية لحين صدور الدراسة في كتاب, وسأكون ممتناً لو أمكنكم تكثيف الإجابات في 200-250 كلمة. مع جزيل شكري وتقديري/ علي ناصر كنانة. توضيح واستدراك .. بادئ ذي بدء أنا لست من جيل السبعيني شعرا وقصة وحضورا, إنما أحسب على الجيل الثمانيني كقاص برز وتمرس وتكرس في هذه الحقبة, علما أنني فارقت كتابة الشعر في العشرين من عمري, وتفرغت الى القصة حصرا, وأصدرت سبع مجاميع قصصية, وعدت الى مزاولة الشعر بنهم حين دشنت الخمسي ......
#الأبوية
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743278