طارق محمد عنتر : افعال الهكسوس خليط تركمنغول وعموريين ومنتجهم اليهود ورقيقهم الفولاني
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر اليهود والاعراب العموريين والفرس والرومان أطلقوا اسم مصر علي كمت منذ عام 343 ق م لتمرير تزويرهم التاريخ ولاستخدام التناخ الذي يدعي بأن لهم دين وتاريخ واصل في كمت وحق للوجود في المنطقة. وكذلك يروج الفولاني بمخلتلف مسمياته (بقارة بديرية كوشيين كردافة غرابة سودان جلابة) وهم رقيق الهكسوس وخدم اليهود وعملاء الترك والاعراب العموريين بأن أصل الحضارة والشعب في كمت واصل الحضارة والشعب في كرمة هم زنوج من غرب أفريقيا وانهم سود ورقيق وغزاة اجانب ووافدين مثلهم. وعلي شعوب وقوميات وادي النيل الانتباه والفهم والحذر من فتن واكاذيب الغزاة والرقيق.وسيظل شعب وحضارة كمت وشعب وحضارة كرمة من انتاج شعوب أفريقية قمحية وحنطية وسمراء وليسوا أبدا بيض أو سود البشرة واصولهم محلية لم تأتي من آسيا ولا غرب أفريقيا ولا اوروبا ولا اي مكان اخر بل كرمة وكمت وبونت انبتهم الله من تراب أراضيهم كما يخرج الزرع. ولكن هذا لا ينفي ان الاجانب طوال التاريخ يتم استيعبهم ودمجهم ويصبحوا اصلاء بالكامل.ولا سبيل للغزاة المحتلين الاجانب لا من غرب اسيا ولا رقيقهم من غرب أفريقيا لان يخترعوا ويزوروا ويسرقوا حضارتي كرمة وكمت الشقيقتين أو يفصلوا بينهما او يصنعوا عداء لأن عصابات الشرق ورقيق غرب أفريقيا متخلفون وفاشلون. ولكرمة وكمت تاريخ باقي وقوي ولان عصابات العموريين الاعراب والترك واليهود والفرس والرومان والفولاني ليس لهم أي ارتباط بوادي النيل وشعوبه وحضاراته ويحقدون عليهم وتذكرهم بسؤ اصلهم وتاريخهم وبانهم غزاة محتلين اجانب متخلفين ومجرمينالكرميون اصبح اسمهم كوشيون بواسطة عصابات الهكسوس ورقيقهم عام 785 ق م ثم اطلق الرومان علي الكرميين اسم النوبيين وهو المستخدم حاليا. واسم النوبيين يشير للعبيد والخدم. بينما الكرميين هم من نفس الاصل القديم لكمت وهو نبتا بلايا ومن هذا الرحم المشترك جاء الكمتيين الذين اصبح اسمهم اقباط بواسطة اليونان ثم مصريين بواسطة الفرس والاعراب واليهود والرومان منذ عام 343 ق م. والكرميين الذين اطلق عليهم اسماء اجنبية مثل الكوشيين ثم النوبيين هم مجتمعات مستقرة منذ 2500 ق م وقبلها كان بهم رعي وزراعة مختلطة ولكنهم ليسوا رحلان المنطقة من الشلال الاول وهي جزيرة فيلة وحتي جنوب الشلال السادس بالقرب من الخرطوم هي تاريخيا وطن شعب حضارة ودولة كرمة التي سقط الجزء الجنوبي منها اعلي الشلال الرابع عام 1500 ق م وحمي الكمتيين اشقائهم الكرميين في النصف الشمال حتي انهارت المملكة الكمتية الحديثة عام 1077 ق م فسقط الشمال المتبقي من كرمة عام 1000 ق م في يد عصابات من الهكسوس وهم خيالة تركمنغول مع مرتزقة مشاة عموريين اعراب وبالاضافة معهم رقيق لهم اصفر من ليبيا وشمال افريقيا ورقيق اسود من غرب افريقيا والرقيق الابيض مع الاسود هم مجموعات الفولاني. واقاموا معا مستعمرة كردفان ثم مماليك الكوشيين في وادي النيل وهم من يحكمون اقاليم انهار النيل والشرق ودارفور حتي اليوم والتي اطلقوا عليها السودان قبل 200 عام بدلا من السودان الذي ظهر بعد طرد الاعراب العموريين وشركائهم اليهود وتحرير اسبانيا والبرتغال عام 1492 م. وشكلت مجموعات العموريين واليهود المطرودة من اوروبا عصابات صيد الرق وظهر بذلك اقليم السودان القاري اول مرة وهو اقليم ينحصر فقط مابين شمال نيجيريا وحتي السنغال وغينيا. وقصد بالسودان من 1492 وحتي 1820 م ذلك الاقليم القاري في غرب افريقيا لصيد السودالسودان الحالي هو دمج واستعمار لثلاث اقاليم مختلفة بكل واحدة شعبين صديقين وكانت ثلاث دول شقيقة ويفصل بين الاقاليم انهار النيل الازرق والنيل الابيض ون ......
#افعال
#الهكسوس
#خليط
#تركمنغول
#وعموريين
#ومنتجهم
#اليهود
#ورقيقهم
#الفولاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676275
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر اليهود والاعراب العموريين والفرس والرومان أطلقوا اسم مصر علي كمت منذ عام 343 ق م لتمرير تزويرهم التاريخ ولاستخدام التناخ الذي يدعي بأن لهم دين وتاريخ واصل في كمت وحق للوجود في المنطقة. وكذلك يروج الفولاني بمخلتلف مسمياته (بقارة بديرية كوشيين كردافة غرابة سودان جلابة) وهم رقيق الهكسوس وخدم اليهود وعملاء الترك والاعراب العموريين بأن أصل الحضارة والشعب في كمت واصل الحضارة والشعب في كرمة هم زنوج من غرب أفريقيا وانهم سود ورقيق وغزاة اجانب ووافدين مثلهم. وعلي شعوب وقوميات وادي النيل الانتباه والفهم والحذر من فتن واكاذيب الغزاة والرقيق.وسيظل شعب وحضارة كمت وشعب وحضارة كرمة من انتاج شعوب أفريقية قمحية وحنطية وسمراء وليسوا أبدا بيض أو سود البشرة واصولهم محلية لم تأتي من آسيا ولا غرب أفريقيا ولا اوروبا ولا اي مكان اخر بل كرمة وكمت وبونت انبتهم الله من تراب أراضيهم كما يخرج الزرع. ولكن هذا لا ينفي ان الاجانب طوال التاريخ يتم استيعبهم ودمجهم ويصبحوا اصلاء بالكامل.ولا سبيل للغزاة المحتلين الاجانب لا من غرب اسيا ولا رقيقهم من غرب أفريقيا لان يخترعوا ويزوروا ويسرقوا حضارتي كرمة وكمت الشقيقتين أو يفصلوا بينهما او يصنعوا عداء لأن عصابات الشرق ورقيق غرب أفريقيا متخلفون وفاشلون. ولكرمة وكمت تاريخ باقي وقوي ولان عصابات العموريين الاعراب والترك واليهود والفرس والرومان والفولاني ليس لهم أي ارتباط بوادي النيل وشعوبه وحضاراته ويحقدون عليهم وتذكرهم بسؤ اصلهم وتاريخهم وبانهم غزاة محتلين اجانب متخلفين ومجرمينالكرميون اصبح اسمهم كوشيون بواسطة عصابات الهكسوس ورقيقهم عام 785 ق م ثم اطلق الرومان علي الكرميين اسم النوبيين وهو المستخدم حاليا. واسم النوبيين يشير للعبيد والخدم. بينما الكرميين هم من نفس الاصل القديم لكمت وهو نبتا بلايا ومن هذا الرحم المشترك جاء الكمتيين الذين اصبح اسمهم اقباط بواسطة اليونان ثم مصريين بواسطة الفرس والاعراب واليهود والرومان منذ عام 343 ق م. والكرميين الذين اطلق عليهم اسماء اجنبية مثل الكوشيين ثم النوبيين هم مجتمعات مستقرة منذ 2500 ق م وقبلها كان بهم رعي وزراعة مختلطة ولكنهم ليسوا رحلان المنطقة من الشلال الاول وهي جزيرة فيلة وحتي جنوب الشلال السادس بالقرب من الخرطوم هي تاريخيا وطن شعب حضارة ودولة كرمة التي سقط الجزء الجنوبي منها اعلي الشلال الرابع عام 1500 ق م وحمي الكمتيين اشقائهم الكرميين في النصف الشمال حتي انهارت المملكة الكمتية الحديثة عام 1077 ق م فسقط الشمال المتبقي من كرمة عام 1000 ق م في يد عصابات من الهكسوس وهم خيالة تركمنغول مع مرتزقة مشاة عموريين اعراب وبالاضافة معهم رقيق لهم اصفر من ليبيا وشمال افريقيا ورقيق اسود من غرب افريقيا والرقيق الابيض مع الاسود هم مجموعات الفولاني. واقاموا معا مستعمرة كردفان ثم مماليك الكوشيين في وادي النيل وهم من يحكمون اقاليم انهار النيل والشرق ودارفور حتي اليوم والتي اطلقوا عليها السودان قبل 200 عام بدلا من السودان الذي ظهر بعد طرد الاعراب العموريين وشركائهم اليهود وتحرير اسبانيا والبرتغال عام 1492 م. وشكلت مجموعات العموريين واليهود المطرودة من اوروبا عصابات صيد الرق وظهر بذلك اقليم السودان القاري اول مرة وهو اقليم ينحصر فقط مابين شمال نيجيريا وحتي السنغال وغينيا. وقصد بالسودان من 1492 وحتي 1820 م ذلك الاقليم القاري في غرب افريقيا لصيد السودالسودان الحالي هو دمج واستعمار لثلاث اقاليم مختلفة بكل واحدة شعبين صديقين وكانت ثلاث دول شقيقة ويفصل بين الاقاليم انهار النيل الازرق والنيل الابيض ون ......
#افعال
#الهكسوس
#خليط
#تركمنغول
#وعموريين
#ومنتجهم
#اليهود
#ورقيقهم
#الفولاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676275
الحوار المتمدن
طارق محمد عنتر - افعال الهكسوس خليط تركمنغول وعموريين ومنتجهم اليهود ورقيقهم الفولاني
عزيز العصا : وليم فوسكرجيان في -تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة-: شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا وليم فوسكرجيان في "تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة": شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري!وليم فوسكرجيان؛ كاتب أرمني-فلسطيني ولد في فلسطين إبّان النكبة الفلسطينية، وفي أجوائها البائسة. كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني، وفي جميع أعماله هناك نقمة على الاحتلالات وأعوانها ومريديها.تعرفتُ على "فوسكرجيان" منذ خمس سنوات، من خلال كتاباته، فوجدتُه صاحب خط كتابي يتميز بالمشاكسة الأدبية، والخروج عن التقليد والمألوف. فقد كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني. أما العمل الأدبي الذي نحن بصدده للكاتب "فوسكرجيان" فهو عمله الأخير عام (2020)، الموسوم بـ: "تتمة ما رويته لصديقتي الغيمة" –رواية- وهي من منشورات المؤلف نفسه بالتعاون مع منبر أدباء بلاد الشام في فلسطين،. الواقعة في (288) صفحة من القطع المتوسط.قبل الدخول في تحليل هذا العمل الأدبيّ، أردتُ الإشارة إلى أنواع الرواية، فهناك من قسّم الرواية من حيث مضمونها، إلى: الرواية التحليلية (يبرز فيها جانب التحليل النفسي)، ورواية التجربة الذاتية (يتخذ الأديب من حالته وما صادف مادة أدبية، يصيغها في قالب روائي)، ورواية الطبقة الاجتماعية تهتم بقضايا المجتمع)، والرواية الذهنية (يقدم المؤلف فكرة ذهنية في قالب روائي)، والرواية التاريخية (تتخذ مادتها الأساسية من التاريخ)، ورواية التسلية والترفيه، والرواية التعليمية (يغلب فيها الطابع التعليمي على الطابع الفني)( ). وهناك تقسيم قائم على الجنس، وهو "رواية المرأة أو الرواية النسوية". يُطلّ علينا "فوسكرجيان" بغلاف يحمل لوحة جميلة للفنان "فايز الحسني"، يبدو أنه رسمها وفق منهجية الفن التجريدي، بعد أن قرأ النص وتمكَّن منه، فأحاله إلى لوحة فنّيّة معبرة عنه؛ من خلال اختياره للألوان الحارّة (الدافئة) التي تطغى على اللوحة، فتتفوق في حضورها وكثافتها على الألوان الباردة. وأكاد أن أرى في هذه اللوحة مدينة "فوسكرجيان" الموصوفة في النص، وتقف على بابها حبيبته المسكونة بازدواجية الشخصية؛ فيمينها ناريّ ملتهب، وشمالها بارد، كما يبدو الضوء وقد أشرق على شمالها، ليبقى يمينها في حالة ظلمة دامسة. بقراءة متمعنة لهذا العمل الأدبية، نجد أنفسنا، ووفق ما هو موصوف أعلاه من أقسام الرواية، أمام كاتب وجدانيّ، يكتب سرديّة تقع ضمن نوع رواية التجربة الذاتية؛ بطلها الكاتب نفسه، يستخدم فيها ضمير المتكلم، وقد جاءت بلغة فيها خروج عن المألوف في بعض تفاصيلها، كما جعل شخصياته خليط من البشر، وحبيبته الغيمة، وصديقته الوردة. وأما المكان فهو بلاد ما بين النهرين وأرض كنعان القديمة، ويطلق عليه "مدينتي"، ذات الطرق والأزقّة التي لا تعد ولا تحصى. والمدينة الأخرى التي تسكن فيها حبيبته؛ تقبع فوق الجبال البعيدة، وقد تحدثت عنها كتب الأقدمين (ص: 248). تلمس من السرد الروائي أن البطل ناقمٌ على واقعه، الذي ينقسم فيه المجتمع بين قسمين: أما القسم الأول، وهم الأغلبية الساحقة من الناس الغلابى، الذين يعانون الفقر والفاقة ولا ينعمون بالراحة، ويرى البطل أنه صورة حية تعبر عن كل واحد منهم. وأما القسم الثاني، فهم القلّة القليلة، التي تصطف مع الحاكم؛ من المخبرين، والجلّادين، الذين يرتدون ما لا يرتديه أهل المدين، وعصيّهم وبنادقهم تمسك بها أيديهم الخشنة" (ص: 86)، وجنود الشوارع الذين يباغتون الحافلات ويداهمونها فجأة؛ فيعطلون الغلابى عن أعمالهم ويبالغون في إهانتهم وإذلالهم. ويضيف خصمًا آخر يطلق عليه "رجال الآخرة".وفي تفاصيل السرد، نجد المدينة بغرفها الصغيرة وشبابيكها ......
#وليم
#فوسكرجيان
#-تتمة
#رويته
#لصديقيتي
#الغيمة-:
#شخصياته
#خليط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708554
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا وليم فوسكرجيان في "تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة": شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري!وليم فوسكرجيان؛ كاتب أرمني-فلسطيني ولد في فلسطين إبّان النكبة الفلسطينية، وفي أجوائها البائسة. كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني، وفي جميع أعماله هناك نقمة على الاحتلالات وأعوانها ومريديها.تعرفتُ على "فوسكرجيان" منذ خمس سنوات، من خلال كتاباته، فوجدتُه صاحب خط كتابي يتميز بالمشاكسة الأدبية، والخروج عن التقليد والمألوف. فقد كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني. أما العمل الأدبي الذي نحن بصدده للكاتب "فوسكرجيان" فهو عمله الأخير عام (2020)، الموسوم بـ: "تتمة ما رويته لصديقتي الغيمة" –رواية- وهي من منشورات المؤلف نفسه بالتعاون مع منبر أدباء بلاد الشام في فلسطين،. الواقعة في (288) صفحة من القطع المتوسط.قبل الدخول في تحليل هذا العمل الأدبيّ، أردتُ الإشارة إلى أنواع الرواية، فهناك من قسّم الرواية من حيث مضمونها، إلى: الرواية التحليلية (يبرز فيها جانب التحليل النفسي)، ورواية التجربة الذاتية (يتخذ الأديب من حالته وما صادف مادة أدبية، يصيغها في قالب روائي)، ورواية الطبقة الاجتماعية تهتم بقضايا المجتمع)، والرواية الذهنية (يقدم المؤلف فكرة ذهنية في قالب روائي)، والرواية التاريخية (تتخذ مادتها الأساسية من التاريخ)، ورواية التسلية والترفيه، والرواية التعليمية (يغلب فيها الطابع التعليمي على الطابع الفني)( ). وهناك تقسيم قائم على الجنس، وهو "رواية المرأة أو الرواية النسوية". يُطلّ علينا "فوسكرجيان" بغلاف يحمل لوحة جميلة للفنان "فايز الحسني"، يبدو أنه رسمها وفق منهجية الفن التجريدي، بعد أن قرأ النص وتمكَّن منه، فأحاله إلى لوحة فنّيّة معبرة عنه؛ من خلال اختياره للألوان الحارّة (الدافئة) التي تطغى على اللوحة، فتتفوق في حضورها وكثافتها على الألوان الباردة. وأكاد أن أرى في هذه اللوحة مدينة "فوسكرجيان" الموصوفة في النص، وتقف على بابها حبيبته المسكونة بازدواجية الشخصية؛ فيمينها ناريّ ملتهب، وشمالها بارد، كما يبدو الضوء وقد أشرق على شمالها، ليبقى يمينها في حالة ظلمة دامسة. بقراءة متمعنة لهذا العمل الأدبية، نجد أنفسنا، ووفق ما هو موصوف أعلاه من أقسام الرواية، أمام كاتب وجدانيّ، يكتب سرديّة تقع ضمن نوع رواية التجربة الذاتية؛ بطلها الكاتب نفسه، يستخدم فيها ضمير المتكلم، وقد جاءت بلغة فيها خروج عن المألوف في بعض تفاصيلها، كما جعل شخصياته خليط من البشر، وحبيبته الغيمة، وصديقته الوردة. وأما المكان فهو بلاد ما بين النهرين وأرض كنعان القديمة، ويطلق عليه "مدينتي"، ذات الطرق والأزقّة التي لا تعد ولا تحصى. والمدينة الأخرى التي تسكن فيها حبيبته؛ تقبع فوق الجبال البعيدة، وقد تحدثت عنها كتب الأقدمين (ص: 248). تلمس من السرد الروائي أن البطل ناقمٌ على واقعه، الذي ينقسم فيه المجتمع بين قسمين: أما القسم الأول، وهم الأغلبية الساحقة من الناس الغلابى، الذين يعانون الفقر والفاقة ولا ينعمون بالراحة، ويرى البطل أنه صورة حية تعبر عن كل واحد منهم. وأما القسم الثاني، فهم القلّة القليلة، التي تصطف مع الحاكم؛ من المخبرين، والجلّادين، الذين يرتدون ما لا يرتديه أهل المدين، وعصيّهم وبنادقهم تمسك بها أيديهم الخشنة" (ص: 86)، وجنود الشوارع الذين يباغتون الحافلات ويداهمونها فجأة؛ فيعطلون الغلابى عن أعمالهم ويبالغون في إهانتهم وإذلالهم. ويضيف خصمًا آخر يطلق عليه "رجال الآخرة".وفي تفاصيل السرد، نجد المدينة بغرفها الصغيرة وشبابيكها ......
#وليم
#فوسكرجيان
#-تتمة
#رويته
#لصديقيتي
#الغيمة-:
#شخصياته
#خليط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708554
الحوار المتمدن
عزيز العصا - وليم فوسكرجيان في -تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة-: شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري!
محمد نور الدين بن خديجة : عن تجربة المركب الشعري سعيد بو خليط
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة المركب الشعري: متى كان غير الشعر؟سعيد بوخليط [إلى روح عبد الرحمان بدوي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منذ ما ينيف عن ثلاث سنوات تقريبا، يواصل الشاعر والقاص إبراهيم قازو صحبة كل من محمد نور الدين بن خديجة وعبد العاطي الخازن، البحث عن أفق مفهومي وتجريبي ممكنيين لمشروع شعري لا يبتغي لنفسه قطعا أن يكون مجرد قيمة مضافة، بل على العكس يتوخى أصحاب مجلة "المركب الشعري"، أن يظل الشعر دؤوبا على نفسه، آخذا بمصيره يتحسس في كل آن تلك الميلوديا التي تلف الوجود بغثة وتطويه احتمالا ثم يتمرأى حصان العبث رحيلا بدون كبوة حتى آخر قصة لانهياراتنا.لم يكن الشعر قط مساومة، لأنه قد يغدو نزيفا للغة. كما أن حكايات الشاعر مع زمان الوجود، وامبراطوريات الخواء ليست بخافية. جاء بعض من كلمة "المركب الشعري" في عددها الأول على المنوال التالي :((بعيدا عن مرافئ تحرسها الديناصورات ،قريبــــا من سماء الروح نبحـر ,بورطتنــــا البهيـــة شعــرا.نبحر بالحب، بالاختلاف..بالنقاء نبحر، بعرينا الأنيق. .نبحر بالبهاء، بقلقنا الغسقي. .بيتمنا، بشغبنا الجميل نبحر. .بآلامنا، بالأساسي فينا. .بكل ما هو عميق في الإنسان نبحر في عالم يبدو أنه يسير إلى حتفه في عربة تجرها الكوابيس. لكن وحده الشعر بإشراقاته ونكهته اللانهائية يمكن أن يمنحنا القوة لمقاومة الفظاعات )) (ع.1.دجنبر 2003).وقد وصلت هذه الكراريس الشعرية، بنفس مظلة عذرية الشعر إلى عددها الثامن. من خلال مجهود نضالي يستشعر جهرا أو همسا استحالة الاستمرار وفق الشروط ذاتها، للدفاع بكل بساطة عن فعل شعري وإبداعي وفي إلى اللغة قدر امتداد الأثير، وليس شيئا آخر. متوهم إذن بل أفاق من يريد للشعر مراسيم.في موقع آخر، من نفس العدد يضيف أصحاب "المركب الشعري": ((نحن بالفعل، نريدها سؤالا متجددا في خضم منجز الحداثة الشعرية العربية)). وفي باب أصوات، أو ضيف العدد، يتم بشكل ذكي استثمار إشارة للشاعر الميكسيكي أو كتافيوباث. تقول بأن: ((الشعر لا يمكن أن ينفصل عن الحرية. فهناك تقليد قديم في هذا المجال، بدءا بالشعراء اليونانيين اللاتينيين. وعليكم أن تفكروا في كل الحروب التي ساندها الشعراء على مدى قرون. وفي العالم الذي يرسم نفسه، أظن أن تفكيرنا يجب أن يقوم على التوفيق بين الحرية والإيخاء)). يظهر ببيانات كتلك النفس الإبداعي الذي يتوخاه أصحاب المركب الشعري، إنه الشعر في سيرورته الحقيقية. محض التفاف حول الإنسان، وقد تجرد من براثين الإيديولوجيا ومكر اجتماعية اللغة ثم دسائس الحاجة وخاصة شماتة البيولوجيا الموجهة التي تخلق منا كتلة لحمية بدون أبعاد.ماذا تبقى إذن ؟ أطهر إنسان على وجه البسيطة ! بالتأكيد لا، فالإنسان هو أولا أخيرا قضية خطأ ولولا ذلك لما كان هناك شيء إسمه: التاريخ. ولكن أتحرى هنا، الإنسان الوجودي الذي يقف على عتبة المصير بحرية ومسؤولية. بالشكل الذي تمثله أدبيات الفلسفلة الوجودية مع أعتى رموزها الفكرية.وفي علاقة مع الآخر، فإن هذا الفهم يحيلنا إلى حرية الذات المطلقة ووعيها بذلك وهي تتعالى على كل التقنيات والنمذجات.لاشك، أن أية تجربة فكرية بديلة تلامس مرتكزاتها من خلال تصويب أوجه النقد إلى القائم، لأنه لا يتسع للآفاق الجديدة التي تبتغيها التجربة. يولد هذا القائم ذاته على تراكمات، تنهض على منطق المنسجم والممتلئ. قدر ......
#تجربة
#المركب
#الشعري
#سعيد
#خليط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723478
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة المركب الشعري: متى كان غير الشعر؟سعيد بوخليط [إلى روح عبد الرحمان بدوي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منذ ما ينيف عن ثلاث سنوات تقريبا، يواصل الشاعر والقاص إبراهيم قازو صحبة كل من محمد نور الدين بن خديجة وعبد العاطي الخازن، البحث عن أفق مفهومي وتجريبي ممكنيين لمشروع شعري لا يبتغي لنفسه قطعا أن يكون مجرد قيمة مضافة، بل على العكس يتوخى أصحاب مجلة "المركب الشعري"، أن يظل الشعر دؤوبا على نفسه، آخذا بمصيره يتحسس في كل آن تلك الميلوديا التي تلف الوجود بغثة وتطويه احتمالا ثم يتمرأى حصان العبث رحيلا بدون كبوة حتى آخر قصة لانهياراتنا.لم يكن الشعر قط مساومة، لأنه قد يغدو نزيفا للغة. كما أن حكايات الشاعر مع زمان الوجود، وامبراطوريات الخواء ليست بخافية. جاء بعض من كلمة "المركب الشعري" في عددها الأول على المنوال التالي :((بعيدا عن مرافئ تحرسها الديناصورات ،قريبــــا من سماء الروح نبحـر ,بورطتنــــا البهيـــة شعــرا.نبحر بالحب، بالاختلاف..بالنقاء نبحر، بعرينا الأنيق. .نبحر بالبهاء، بقلقنا الغسقي. .بيتمنا، بشغبنا الجميل نبحر. .بآلامنا، بالأساسي فينا. .بكل ما هو عميق في الإنسان نبحر في عالم يبدو أنه يسير إلى حتفه في عربة تجرها الكوابيس. لكن وحده الشعر بإشراقاته ونكهته اللانهائية يمكن أن يمنحنا القوة لمقاومة الفظاعات )) (ع.1.دجنبر 2003).وقد وصلت هذه الكراريس الشعرية، بنفس مظلة عذرية الشعر إلى عددها الثامن. من خلال مجهود نضالي يستشعر جهرا أو همسا استحالة الاستمرار وفق الشروط ذاتها، للدفاع بكل بساطة عن فعل شعري وإبداعي وفي إلى اللغة قدر امتداد الأثير، وليس شيئا آخر. متوهم إذن بل أفاق من يريد للشعر مراسيم.في موقع آخر، من نفس العدد يضيف أصحاب "المركب الشعري": ((نحن بالفعل، نريدها سؤالا متجددا في خضم منجز الحداثة الشعرية العربية)). وفي باب أصوات، أو ضيف العدد، يتم بشكل ذكي استثمار إشارة للشاعر الميكسيكي أو كتافيوباث. تقول بأن: ((الشعر لا يمكن أن ينفصل عن الحرية. فهناك تقليد قديم في هذا المجال، بدءا بالشعراء اليونانيين اللاتينيين. وعليكم أن تفكروا في كل الحروب التي ساندها الشعراء على مدى قرون. وفي العالم الذي يرسم نفسه، أظن أن تفكيرنا يجب أن يقوم على التوفيق بين الحرية والإيخاء)). يظهر ببيانات كتلك النفس الإبداعي الذي يتوخاه أصحاب المركب الشعري، إنه الشعر في سيرورته الحقيقية. محض التفاف حول الإنسان، وقد تجرد من براثين الإيديولوجيا ومكر اجتماعية اللغة ثم دسائس الحاجة وخاصة شماتة البيولوجيا الموجهة التي تخلق منا كتلة لحمية بدون أبعاد.ماذا تبقى إذن ؟ أطهر إنسان على وجه البسيطة ! بالتأكيد لا، فالإنسان هو أولا أخيرا قضية خطأ ولولا ذلك لما كان هناك شيء إسمه: التاريخ. ولكن أتحرى هنا، الإنسان الوجودي الذي يقف على عتبة المصير بحرية ومسؤولية. بالشكل الذي تمثله أدبيات الفلسفلة الوجودية مع أعتى رموزها الفكرية.وفي علاقة مع الآخر، فإن هذا الفهم يحيلنا إلى حرية الذات المطلقة ووعيها بذلك وهي تتعالى على كل التقنيات والنمذجات.لاشك، أن أية تجربة فكرية بديلة تلامس مرتكزاتها من خلال تصويب أوجه النقد إلى القائم، لأنه لا يتسع للآفاق الجديدة التي تبتغيها التجربة. يولد هذا القائم ذاته على تراكمات، تنهض على منطق المنسجم والممتلئ. قدر ......
#تجربة
#المركب
#الشعري
#سعيد
#خليط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723478
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - عن تجربة المركب الشعري سعيد بو خليط
زاهر بولس : خَليطٌ من التِّبر بدمائِنَا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس القدسُ وما أدراكَ بُنَيَّ ما هِياهي لكَ ولِي ولأحفادِ أحفادِياتُرابُها، قَبَّبْنَاهُ أقصًى ورَوَيْنَا المآذن دِمَانا فانتَصَبْنَ عَوَالِيَا،تِبْرٌ، فلا تَدري أَخَالِصُ ذَهَبٍقُبَّتُهُ أم خليطٌ من التِّبرِ بِدِمَائِيَاتعلمون حُكم المَسِير أعلامَكموالثَّبات حكم القَضَاءِ لأَعْلَامِيَا ......
#خَليطٌ
#التِّبر
#بدمائِنَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757732
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس القدسُ وما أدراكَ بُنَيَّ ما هِياهي لكَ ولِي ولأحفادِ أحفادِياتُرابُها، قَبَّبْنَاهُ أقصًى ورَوَيْنَا المآذن دِمَانا فانتَصَبْنَ عَوَالِيَا،تِبْرٌ، فلا تَدري أَخَالِصُ ذَهَبٍقُبَّتُهُ أم خليطٌ من التِّبرِ بِدِمَائِيَاتعلمون حُكم المَسِير أعلامَكموالثَّبات حكم القَضَاءِ لأَعْلَامِيَا ......
#خَليطٌ
#التِّبر
#بدمائِنَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757732
الحوار المتمدن
زاهر بولس - خَليطٌ من التِّبر بدمائِنَا