زهير الخويلدي : فلسفة الفهم عند غادامير والقراءة الهرمينوطيقية للتراث
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:" ربما لم نحقق أبدًا الكثير في نمو كياننا التاريخي، كما هو الحال عندما نلمس أنفسنا كعوالم تاريخية غريبة عنا تمامًا"بطريقة ما ، هانز جورج غادامير (ولد في ماربورغ سنة 1900، وتوفي في هايدلبرغ سنة 2002) هو أول فيلسوف استخدم مصطلح "التأويل" بالمعنى الفلسفي الكوني - مستحضرًا مفاهيم التفسير (التأويل باليونانية) ومعنى النص من وجهة نظر غير دوغمائية (بدون سلطوية ، ولا مرجعية مؤسسية) - في شكل صفة ، لربطها بقراءة التراث المادي والرمزي والتقاليد التاريخية والثقافية من أجل خدمة غرض إعادة تعريف موضوع الفكر الحديث بالكامل. هذا الاستخدام لمصطلح "الهيرمينوطيقا" ، الذي يؤسس له غادامير نفسه المصادر التي تناسبه ، يعطي فورًا إشارة ثمينة لأهداف الفيلسوف. الألماني إنه منظور كوني ، يركز على ذكاء الأفعال البشرية ، المنسوجة هناك في أعماق الذاكرة، ولا يمكن تلخيص الخطوط العريضة له إلا بشرط تجاهل العديد من الأفكار والمواقف الجانبية التي عبر عنها في المناظرات والدروس التي ألقاها وشارك فيها. هذه الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة هدفها ، أولاً وقبل كل شيء ، وصف الوضع الحالي ، وإدانته لأنه أدى إلى الفصل بين الإنسان والطبيعة ، من خلال حقيقة العلم والتكنولوجيا ، و تقسيم الإنسان مع نفسه ، من خلال حقيقة العلوم الإنسانية ، وثانيًا ، محاولة إظهار أن السبيل الوحيد الممكن للخروج من هذا الواقع الثقافي والتاريخي هو استعادة الخلفية الأصلية الموحدة والمشتركة بين الإنسانية (اللغة) ، في نفس الوقت لأنها قادرة على تحقيق مصالحة الإنسان مع نفسه ومع تراثه ومع غيره من الناس الأخرين ومع وجوده في العالم. وهكذا فإن الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة تصف حالة المعرفة وتأثيراتها (إنها إجراء) ، والتي تكشف عن الأساس الحقيقي "الخفي" للإنسانية وتقترح من نتائجه ، سلوك موحد أو مصالحة عبر اتباع ايتيقا التفاهم . كما يفتتح غادامير جميع أعماله تقريبًا بوصفها تفصيل وإعادة تشكيل لصورة عصر وثقافة ومجتمع معزولين. وفقًا لأساليب تفكير الإنسان عبر فنومينولوجيا ما بعد هوسرلية (مشروع العودة إلى منبع الموضوعية العلمية)، يُظهر غادامير أن مجتمعنا وثقافته يقومان على تصور مسبق منهجي غير واضح ، أي الهيمنة على كل الأشياء من خلال كلمات الخبراء ، وبالتالي ، أن الفصل والتخلي عن المواطنين لأنفسهم ، وعدم قدرتهم على تقرير أي شيء دون الاستسلام للمصالح الفاصلة بين العلم والتكنولوجيا. عن طريق هذه الصيغة الغادامارية يهدف الإنسان الحديث إلى تحقيق الوعي بوجود وتأثيرات الانفصال في مجتمعنا - جزء مأخوذ من الكل ، يهيمن عدد قليل من الخبراء ، نحن نتواصل فقط مع أنفسنا من خلال المتخصصين ( علماء النفس)- وهيمنة الانفصال ، وهي أكثر اغترابا، لأن الوعي الذاتي للوقت ولكل شخص يتم وضعه خارج الذات (بين الخبراء وفي قناعاتهم التي لا يمكن السيطرة عليها). باختصار، حتى لو كان ذلك يعني الاختزال، فإن هدف غادامير هو المساعدة في إظهار أنه من الضروري الانتقال من المعرفة "الزائفة" عن العالم وأنفسنا ، بناءً على العلوم والتقنيات التي الموسوعية الوضعية محدودة وطموحها هو اختزال الممارسة إلى تقنية لا نهائية ، إلى معرفة "حقيقية" ، إلى تجربة تأويلية للعالم وللنفس تتوافق مع تجربة "أصيلة" 1. يجب على الأخير أن يدفع إلى الوراء الأفق المحدود أو المحدود الذي كان لنا حتى ذلك الحين، من خلال منحنا الوصول إلى معرفة الكل (غير المحدود) ، وتوقعات تجربتنا للعالم (النهائية) وأنفسنا. باختصار، معرفة ما يجتمع بدلاً من الفصل. هذا هو النبع الرئيسي لطريقته في ادعاء التأويل، "علم الأشك ......
#فلسفة
#الفهم
#غادامير
#والقراءة
#الهرمينوطيقية
#للتراث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689926
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:" ربما لم نحقق أبدًا الكثير في نمو كياننا التاريخي، كما هو الحال عندما نلمس أنفسنا كعوالم تاريخية غريبة عنا تمامًا"بطريقة ما ، هانز جورج غادامير (ولد في ماربورغ سنة 1900، وتوفي في هايدلبرغ سنة 2002) هو أول فيلسوف استخدم مصطلح "التأويل" بالمعنى الفلسفي الكوني - مستحضرًا مفاهيم التفسير (التأويل باليونانية) ومعنى النص من وجهة نظر غير دوغمائية (بدون سلطوية ، ولا مرجعية مؤسسية) - في شكل صفة ، لربطها بقراءة التراث المادي والرمزي والتقاليد التاريخية والثقافية من أجل خدمة غرض إعادة تعريف موضوع الفكر الحديث بالكامل. هذا الاستخدام لمصطلح "الهيرمينوطيقا" ، الذي يؤسس له غادامير نفسه المصادر التي تناسبه ، يعطي فورًا إشارة ثمينة لأهداف الفيلسوف. الألماني إنه منظور كوني ، يركز على ذكاء الأفعال البشرية ، المنسوجة هناك في أعماق الذاكرة، ولا يمكن تلخيص الخطوط العريضة له إلا بشرط تجاهل العديد من الأفكار والمواقف الجانبية التي عبر عنها في المناظرات والدروس التي ألقاها وشارك فيها. هذه الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة هدفها ، أولاً وقبل كل شيء ، وصف الوضع الحالي ، وإدانته لأنه أدى إلى الفصل بين الإنسان والطبيعة ، من خلال حقيقة العلم والتكنولوجيا ، و تقسيم الإنسان مع نفسه ، من خلال حقيقة العلوم الإنسانية ، وثانيًا ، محاولة إظهار أن السبيل الوحيد الممكن للخروج من هذا الواقع الثقافي والتاريخي هو استعادة الخلفية الأصلية الموحدة والمشتركة بين الإنسانية (اللغة) ، في نفس الوقت لأنها قادرة على تحقيق مصالحة الإنسان مع نفسه ومع تراثه ومع غيره من الناس الأخرين ومع وجوده في العالم. وهكذا فإن الفلسفة الهرمينوطيقية هي فلسفة تصف حالة المعرفة وتأثيراتها (إنها إجراء) ، والتي تكشف عن الأساس الحقيقي "الخفي" للإنسانية وتقترح من نتائجه ، سلوك موحد أو مصالحة عبر اتباع ايتيقا التفاهم . كما يفتتح غادامير جميع أعماله تقريبًا بوصفها تفصيل وإعادة تشكيل لصورة عصر وثقافة ومجتمع معزولين. وفقًا لأساليب تفكير الإنسان عبر فنومينولوجيا ما بعد هوسرلية (مشروع العودة إلى منبع الموضوعية العلمية)، يُظهر غادامير أن مجتمعنا وثقافته يقومان على تصور مسبق منهجي غير واضح ، أي الهيمنة على كل الأشياء من خلال كلمات الخبراء ، وبالتالي ، أن الفصل والتخلي عن المواطنين لأنفسهم ، وعدم قدرتهم على تقرير أي شيء دون الاستسلام للمصالح الفاصلة بين العلم والتكنولوجيا. عن طريق هذه الصيغة الغادامارية يهدف الإنسان الحديث إلى تحقيق الوعي بوجود وتأثيرات الانفصال في مجتمعنا - جزء مأخوذ من الكل ، يهيمن عدد قليل من الخبراء ، نحن نتواصل فقط مع أنفسنا من خلال المتخصصين ( علماء النفس)- وهيمنة الانفصال ، وهي أكثر اغترابا، لأن الوعي الذاتي للوقت ولكل شخص يتم وضعه خارج الذات (بين الخبراء وفي قناعاتهم التي لا يمكن السيطرة عليها). باختصار، حتى لو كان ذلك يعني الاختزال، فإن هدف غادامير هو المساعدة في إظهار أنه من الضروري الانتقال من المعرفة "الزائفة" عن العالم وأنفسنا ، بناءً على العلوم والتقنيات التي الموسوعية الوضعية محدودة وطموحها هو اختزال الممارسة إلى تقنية لا نهائية ، إلى معرفة "حقيقية" ، إلى تجربة تأويلية للعالم وللنفس تتوافق مع تجربة "أصيلة" 1. يجب على الأخير أن يدفع إلى الوراء الأفق المحدود أو المحدود الذي كان لنا حتى ذلك الحين، من خلال منحنا الوصول إلى معرفة الكل (غير المحدود) ، وتوقعات تجربتنا للعالم (النهائية) وأنفسنا. باختصار، معرفة ما يجتمع بدلاً من الفصل. هذا هو النبع الرئيسي لطريقته في ادعاء التأويل، "علم الأشك ......
#فلسفة
#الفهم
#غادامير
#والقراءة
#الهرمينوطيقية
#للتراث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689926
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - فلسفة الفهم عند غادامير والقراءة الهرمينوطيقية للتراث
وائل باهر شعبو : الذين يوجعهم الفهم
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو الناس الذين لا يريدون أن يفهموالأنهم يتوجعون من الفهمالناس الذين لا يريدون أن يفهموالأنهم يخافون من الفهم الناس الذين لا يريدون أن يفهموالأنهم يحتقرون الفهمالناس الذين لا يريدون أن يفهموالأنهم يَشقَون من الفهمالناس الذين لا يريدون أن يفهموالأن إلههم لا يحب الفهمالناس الذين لا يريدون أن يفهموالأن هناك من يفهمون عنهمالناس الذين لا يريدون أن يفهموالأنهم يكرهون الحرية فالفهم هو الطريق الوحيد إلى الحرية .--$--هناك من يفهمون لكنهم يخافون أن يظهروا فهمهم لأنه يعطل مصالحهم الشخصية - ولا أقصد الناس الذين يشكل فهمهم خطر على حياتهم أو على حياة الآخرين حين يعبرون عنه- ولكن الذين عندهم هامش تعبير ورغم ذلك يخافون من فهمهم أن يعطل مصالحهم فينافقون ويرآون ويدبلسون، هؤلاء يساوون الذين يخافون من الفهم، ففهمهم يخيفهم أيضاً.تفكيييير ......
#الذين
#يوجعهم
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693076
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو الناس الذين لا يريدون أن يفهموالأنهم يتوجعون من الفهمالناس الذين لا يريدون أن يفهموالأنهم يخافون من الفهم الناس الذين لا يريدون أن يفهموالأنهم يحتقرون الفهمالناس الذين لا يريدون أن يفهموالأنهم يَشقَون من الفهمالناس الذين لا يريدون أن يفهموالأن إلههم لا يحب الفهمالناس الذين لا يريدون أن يفهموالأن هناك من يفهمون عنهمالناس الذين لا يريدون أن يفهموالأنهم يكرهون الحرية فالفهم هو الطريق الوحيد إلى الحرية .--$--هناك من يفهمون لكنهم يخافون أن يظهروا فهمهم لأنه يعطل مصالحهم الشخصية - ولا أقصد الناس الذين يشكل فهمهم خطر على حياتهم أو على حياة الآخرين حين يعبرون عنه- ولكن الذين عندهم هامش تعبير ورغم ذلك يخافون من فهمهم أن يعطل مصالحهم فينافقون ويرآون ويدبلسون، هؤلاء يساوون الذين يخافون من الفهم، ففهمهم يخيفهم أيضاً.تفكيييير ......
#الذين
#يوجعهم
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693076
الحوار المتمدن
وائل باهر شعبو - الذين يوجعهم الفهم
عباس علي العلي : الدين بين حاجة الإنسان وشكل الفهم ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سيرجي كارف جليلوف قوقازي منحدر من عائلة نشأت الأب فيها قيادي شيوعي سابقا وجد من ضحايا العهد الستاليني وأم روسية ذات ماضي عقائدي ملتصق تماما بروح البلشفية الروسية الكلاسيكية، لا يعرف من حاضره سوى أنها ولد مع نضج حركة التصحيح الغروباتشوفية وأدرك أن مسألة الوجود تتحكم بها قدرة الإنسان على التعامل مع الواقع بمزيد من الواقعية العقلانية التي تؤمن له الإدراك الفعلي للسعادة بالعمل وحده وكسب المزيد من الأموال التي يمكن أن يجنيها من خلال عالم حر لا يضع قيودا على تحرك الفرد للبحث عنها، ألتقى في باريس حيث يعمل مع رجل شيشاني مسلم متزمت حد الجنون في إيمانه بالدين، رجل ملتحي ذو وجه عابس يرى في الحياة مجرد مرحلة لا بد أن تنتهي بأي شكل حتى يصل لمرحلة الحياة الحقيقية في نظره في عالم مباح فيه كل ممنوع ومرغوب بلا حدود جزاء لما ضحى م أجله.الحقيقة أن الرجلين من عالمين مختلفين تماما وإن كانا من بيئة واحدة وقد يكونا أيضا من طينة واحدة، جليلوف عرف مؤخرا أنه مسلم حسب تقاليد المجتمع القوقازي وواقع الحال فأبوه وجده كانا مسلمين الأول بواقع مفترض والجد كان رجل دين حقيقي قمع وقمعت شخصيته التي كسبها من إرث العائلة التي صارعت من قبل القياصرة لكنها لم تنهزم وحافظت على تقاليدها، لكن ستالين وفكر الشيوعية نجح في تجريد هذه العائلة من إرثها بالفعل وتحولت عائلته إلى أفراد منهم من بقى في مدينه يحاول أن يتكيف مع الجديد ولا يجاهر بشيء واخرون كانت أنتمائتهم السياسية فرضت عليهم الأنتقال إلى مكان أخر في طلاق غير معلن مع دينهم وعقيدتهم لأنهم لم ولن يجدوا فيه طريقا لضمان حياة أكثر أمنا، ألتقى مع ناتاليا في موسكو في أحد الأنشطة الحزبية التي كانت تجمعهم وصار من الضروري أن تنشأ عائلة مختلطة في الأصول والرؤى ولكنها تجتمع تحت ظل العقيدة الحزبية الصارمة التي تدخلت حتى في رسم هوية الجيل الذي سيأتي.قادروف الذي غير أسمه إلى عبد القادر بعد أن فر إلى باريس بعد أنتهاء حرب الشيشان الأولى متنقلا من مدينة إلى أخرى بسبب ملاحقات أمنية طالت الكثير من المتشددين المسلمين نتيجة ما عرف لاحقا بسياسة الأحتواء والترصد بعد أحداث 11 سبتمبر وما تلاها من تداعيات حرب أفغانستان والعراق وظهور ما يعرف بالإسلام فوبيا، كان القاء غريبا أيضا وفي ظروف لم يخترها الطرفان فقد كان يسكنان في بناية واحدة الباب عند الباب في الطابق الأخير من البناية التي تكونت من أربع أدوار، غالب سكنتها من المهاجرين من أصول شرق أوسطية أو من مما يعرف بجيل الهجرة الثالث، قادروف لم يكن يجيد عملا محددا ولم يعرف عنه أنه أستقر في مهنة ما يمكن أن تؤمن له وضعا مريحا دون الأعتماد على مصدر دخل أخر بالغالب يكون طارئا أو من جهات متعددة، لكنه ماهر جدا في تقنيات الحاسوب وأستخدامات الدعم والبرمجة، لذا كان هذا السبب الرئيس الذي جمع بين الرجلين، إمكانيات غير معقولة يتمته بها قادروف أو عبد القادر في هذا المجال مع أن جليلوف لديه قدرة في العمل المجدول والمنظم الذي يستعين به دوما على إتمام الكثير من مهماته الصحفية والإعلامية فهو صحفي مشهور ويتعامل مع الكثير من الجهات التي تعتمد على جهوده في الوصول إلى الجمهور.علاقتهما إذا أبتدأت بعمل مشترك بعيدا عن كونهما أصلا من بلد واحد أو نتيجة لعامل أخر، جليلوف يرى في فرنسا بلده الحقيقي الذي وفر له معيشة وعمل وهوية، أما قادروف فهو يرى في فرنسا مجرد مرحلة قد تذهب به إلى خياره الذي نذر نفسه ومستقبله من أجل أن يبلغه ولو بعد حين، الأول كان فعلا مواطنا حقيقيا بكل ما تعني الكلمة من أعتبار قانوني فهو متماهي تماما مع روح فرنسا التي رس ......
#الدين
#حاجة
#الإنسان
#وشكل
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694692
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سيرجي كارف جليلوف قوقازي منحدر من عائلة نشأت الأب فيها قيادي شيوعي سابقا وجد من ضحايا العهد الستاليني وأم روسية ذات ماضي عقائدي ملتصق تماما بروح البلشفية الروسية الكلاسيكية، لا يعرف من حاضره سوى أنها ولد مع نضج حركة التصحيح الغروباتشوفية وأدرك أن مسألة الوجود تتحكم بها قدرة الإنسان على التعامل مع الواقع بمزيد من الواقعية العقلانية التي تؤمن له الإدراك الفعلي للسعادة بالعمل وحده وكسب المزيد من الأموال التي يمكن أن يجنيها من خلال عالم حر لا يضع قيودا على تحرك الفرد للبحث عنها، ألتقى في باريس حيث يعمل مع رجل شيشاني مسلم متزمت حد الجنون في إيمانه بالدين، رجل ملتحي ذو وجه عابس يرى في الحياة مجرد مرحلة لا بد أن تنتهي بأي شكل حتى يصل لمرحلة الحياة الحقيقية في نظره في عالم مباح فيه كل ممنوع ومرغوب بلا حدود جزاء لما ضحى م أجله.الحقيقة أن الرجلين من عالمين مختلفين تماما وإن كانا من بيئة واحدة وقد يكونا أيضا من طينة واحدة، جليلوف عرف مؤخرا أنه مسلم حسب تقاليد المجتمع القوقازي وواقع الحال فأبوه وجده كانا مسلمين الأول بواقع مفترض والجد كان رجل دين حقيقي قمع وقمعت شخصيته التي كسبها من إرث العائلة التي صارعت من قبل القياصرة لكنها لم تنهزم وحافظت على تقاليدها، لكن ستالين وفكر الشيوعية نجح في تجريد هذه العائلة من إرثها بالفعل وتحولت عائلته إلى أفراد منهم من بقى في مدينه يحاول أن يتكيف مع الجديد ولا يجاهر بشيء واخرون كانت أنتمائتهم السياسية فرضت عليهم الأنتقال إلى مكان أخر في طلاق غير معلن مع دينهم وعقيدتهم لأنهم لم ولن يجدوا فيه طريقا لضمان حياة أكثر أمنا، ألتقى مع ناتاليا في موسكو في أحد الأنشطة الحزبية التي كانت تجمعهم وصار من الضروري أن تنشأ عائلة مختلطة في الأصول والرؤى ولكنها تجتمع تحت ظل العقيدة الحزبية الصارمة التي تدخلت حتى في رسم هوية الجيل الذي سيأتي.قادروف الذي غير أسمه إلى عبد القادر بعد أن فر إلى باريس بعد أنتهاء حرب الشيشان الأولى متنقلا من مدينة إلى أخرى بسبب ملاحقات أمنية طالت الكثير من المتشددين المسلمين نتيجة ما عرف لاحقا بسياسة الأحتواء والترصد بعد أحداث 11 سبتمبر وما تلاها من تداعيات حرب أفغانستان والعراق وظهور ما يعرف بالإسلام فوبيا، كان القاء غريبا أيضا وفي ظروف لم يخترها الطرفان فقد كان يسكنان في بناية واحدة الباب عند الباب في الطابق الأخير من البناية التي تكونت من أربع أدوار، غالب سكنتها من المهاجرين من أصول شرق أوسطية أو من مما يعرف بجيل الهجرة الثالث، قادروف لم يكن يجيد عملا محددا ولم يعرف عنه أنه أستقر في مهنة ما يمكن أن تؤمن له وضعا مريحا دون الأعتماد على مصدر دخل أخر بالغالب يكون طارئا أو من جهات متعددة، لكنه ماهر جدا في تقنيات الحاسوب وأستخدامات الدعم والبرمجة، لذا كان هذا السبب الرئيس الذي جمع بين الرجلين، إمكانيات غير معقولة يتمته بها قادروف أو عبد القادر في هذا المجال مع أن جليلوف لديه قدرة في العمل المجدول والمنظم الذي يستعين به دوما على إتمام الكثير من مهماته الصحفية والإعلامية فهو صحفي مشهور ويتعامل مع الكثير من الجهات التي تعتمد على جهوده في الوصول إلى الجمهور.علاقتهما إذا أبتدأت بعمل مشترك بعيدا عن كونهما أصلا من بلد واحد أو نتيجة لعامل أخر، جليلوف يرى في فرنسا بلده الحقيقي الذي وفر له معيشة وعمل وهوية، أما قادروف فهو يرى في فرنسا مجرد مرحلة قد تذهب به إلى خياره الذي نذر نفسه ومستقبله من أجل أن يبلغه ولو بعد حين، الأول كان فعلا مواطنا حقيقيا بكل ما تعني الكلمة من أعتبار قانوني فهو متماهي تماما مع روح فرنسا التي رس ......
#الدين
#حاجة
#الإنسان
#وشكل
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694692
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الدين بين حاجة الإنسان وشكل الفهم ح1
علي محمد اليوسف : الفهم المثالي للوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف وجهة نظرنتيجة متابعاتي المحدودة حول فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات في بحوث ودراسات تخص المنحى الذي ذكرته البعيد جدا تصنيفه انه فلسفة مركزية محورية في فهمنا قضايا الانسان والعالم من حولنا في تاكيد هذه المركزية اللغوية الافتعالية الخالية من اي شكل من التفلسف الهادف او المعرفي.نستطيع الجزم من دون تحفظ استثنائي لا معنى له, ان فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات ادخلت اللغة كعلم له كامل الاستقلالية والتعالق العضوي بالفلسفة في نوع من الاستشكال الفلسفي هو (تفلسف في نحو وقواعد اللغة) يقوم على تقطيع العبارة او الكلمة وتحميلها دلالات من النحوية والقواعد البلاغية الفارغة من المعنى المضموني كمعرفة فلسفية, بل كانت توظيفات لغوية ادخلت فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات المتعالقة بها في عنق زجاجة لا يمكن خلاص الخروج منها اساءت الى اللغة بما هي لغة اكثر من اساءتها للفلسفة بما هي فلسفة.عالمنا اليوم تتقاذفه الامواج العاتية السياسية الاقتصادية المضطربة, وتفشي الفقر والاوبئة وشتى انواع الاستلاب الانساني, وتلاعب حفنة من الدول في مصائر أمم وشعوب مقهورة لا تمتلك أدنى أمكانية في خلاصها, لتأتي فلسفة اللغة بتطرفها الشاذ في صرف انظار بعض الفلاسفة والمفكرين عن معالجة هموم الانسان المسحوق عالميا, في الغوص والاهتمام المبالغ فيه حد التخمة على أن مركزية حل مشكلة المعنى باللغة هو مفتاح الحل والتصحيح لكل من مشاكل تاريخ الفلسفة , وحل مشكلة الانسان المصيرية كموجود أصبح لا يقوى على فهم ابسط الاشياء التي يجري تسويقها من حوله وهو صاغر مطيع مسلوب الارادة في تقرير مصيره.أعتقد حان الوقت اليوم الخروج من مركزية هيمنة فلسفة اللغة وتوابعها المنبثقة عنها المتجذرة فيها مثل نظرية المعنى والتحول اللغوي, بعد أولوية الخروج من التبعية المركزية السياسية الاقتصادية التي تحكم العالم, فالتفلسف النحوي اللغوي القائم على اشكال من التجزيء لمفردات ومرموزات ومعادلات تمسخ معنى اللغة وتدّمرها قبل اساءتها الاكبر في تدمير مستقبل الفلسفة. توضيح فهم المعنى اللغوي لا يمكن أن يكون بهذه الاشكالية الغريبة التي أدخلت مباحث الفلسفة في متاهة من الضياع التي ركنت الاهتمام جانبا قضايا فلسفية لها ارتباط وثيق بهموم ومصير الانسان. بمجمل الاختصار في خلاصة التعبير أن المنحى الفلسفي اللغوي المتطرف الذي تسلكه تيارات فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات قضى على آخر أمل يرتجيه الانسان أن تكون الفلسفة أحدى وسائل تامين مستقبله امام تجذير فلسفة اللغة بعمى التجريد النحوي فيها حد الامتعاض. التحول اللغوي وفلسفة اللغة والتيارات المتعايشة عليها ومعها لم ولن يخدم تاريخ مستقبل الفلسفة, بل العكس وضع مباحث الاهتمام الفلسفي على سكة طريق لا يؤمن للفلسفة تحقيق ابسط اهدافها بمقدار أن تلك المباحث وضعت الفلسفة في متاهة من الضياع والتيه الذي لا يضع أمامه أهدافا واضحة تخدم الحياة والانسان. بيركلي والادراكلعل المثالية الابتذالية التي دافع عنها بيركلي أفضل تعبيرفي أسوأ تناقض هو قوله ( يمكننا تحديد المقصود بالوجود دون اللجوء الى ادراكات لغوية , فوجود الشيء هو وجود ادراكه )1, هل الوجود الادراكي يقوم على تفكير خيالي بوجود شيء غير موجود واقعيا؟, ثم أن الادراك يقوم على الاحساسات وتعبيرات اللغة سواء صامتة أو مسموعة مقروءة. والادراك لا ينوب عن وجود المادة في حال ادراكها بل هو يعبّر تجريديا لغويا أستبطانيا أو أفصاحيا عن ذلك الوجود.أما الادراك في مواضيع تبتدعها المخيلة من معين الذاكرة مستودع المعلومات تبقى مواضيع خيالية استبطانية لا يقدر العقل التعبير عنها ......
#الفهم
#المثالي
#للوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699779
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف وجهة نظرنتيجة متابعاتي المحدودة حول فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات في بحوث ودراسات تخص المنحى الذي ذكرته البعيد جدا تصنيفه انه فلسفة مركزية محورية في فهمنا قضايا الانسان والعالم من حولنا في تاكيد هذه المركزية اللغوية الافتعالية الخالية من اي شكل من التفلسف الهادف او المعرفي.نستطيع الجزم من دون تحفظ استثنائي لا معنى له, ان فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات ادخلت اللغة كعلم له كامل الاستقلالية والتعالق العضوي بالفلسفة في نوع من الاستشكال الفلسفي هو (تفلسف في نحو وقواعد اللغة) يقوم على تقطيع العبارة او الكلمة وتحميلها دلالات من النحوية والقواعد البلاغية الفارغة من المعنى المضموني كمعرفة فلسفية, بل كانت توظيفات لغوية ادخلت فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات المتعالقة بها في عنق زجاجة لا يمكن خلاص الخروج منها اساءت الى اللغة بما هي لغة اكثر من اساءتها للفلسفة بما هي فلسفة.عالمنا اليوم تتقاذفه الامواج العاتية السياسية الاقتصادية المضطربة, وتفشي الفقر والاوبئة وشتى انواع الاستلاب الانساني, وتلاعب حفنة من الدول في مصائر أمم وشعوب مقهورة لا تمتلك أدنى أمكانية في خلاصها, لتأتي فلسفة اللغة بتطرفها الشاذ في صرف انظار بعض الفلاسفة والمفكرين عن معالجة هموم الانسان المسحوق عالميا, في الغوص والاهتمام المبالغ فيه حد التخمة على أن مركزية حل مشكلة المعنى باللغة هو مفتاح الحل والتصحيح لكل من مشاكل تاريخ الفلسفة , وحل مشكلة الانسان المصيرية كموجود أصبح لا يقوى على فهم ابسط الاشياء التي يجري تسويقها من حوله وهو صاغر مطيع مسلوب الارادة في تقرير مصيره.أعتقد حان الوقت اليوم الخروج من مركزية هيمنة فلسفة اللغة وتوابعها المنبثقة عنها المتجذرة فيها مثل نظرية المعنى والتحول اللغوي, بعد أولوية الخروج من التبعية المركزية السياسية الاقتصادية التي تحكم العالم, فالتفلسف النحوي اللغوي القائم على اشكال من التجزيء لمفردات ومرموزات ومعادلات تمسخ معنى اللغة وتدّمرها قبل اساءتها الاكبر في تدمير مستقبل الفلسفة. توضيح فهم المعنى اللغوي لا يمكن أن يكون بهذه الاشكالية الغريبة التي أدخلت مباحث الفلسفة في متاهة من الضياع التي ركنت الاهتمام جانبا قضايا فلسفية لها ارتباط وثيق بهموم ومصير الانسان. بمجمل الاختصار في خلاصة التعبير أن المنحى الفلسفي اللغوي المتطرف الذي تسلكه تيارات فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات قضى على آخر أمل يرتجيه الانسان أن تكون الفلسفة أحدى وسائل تامين مستقبله امام تجذير فلسفة اللغة بعمى التجريد النحوي فيها حد الامتعاض. التحول اللغوي وفلسفة اللغة والتيارات المتعايشة عليها ومعها لم ولن يخدم تاريخ مستقبل الفلسفة, بل العكس وضع مباحث الاهتمام الفلسفي على سكة طريق لا يؤمن للفلسفة تحقيق ابسط اهدافها بمقدار أن تلك المباحث وضعت الفلسفة في متاهة من الضياع والتيه الذي لا يضع أمامه أهدافا واضحة تخدم الحياة والانسان. بيركلي والادراكلعل المثالية الابتذالية التي دافع عنها بيركلي أفضل تعبيرفي أسوأ تناقض هو قوله ( يمكننا تحديد المقصود بالوجود دون اللجوء الى ادراكات لغوية , فوجود الشيء هو وجود ادراكه )1, هل الوجود الادراكي يقوم على تفكير خيالي بوجود شيء غير موجود واقعيا؟, ثم أن الادراك يقوم على الاحساسات وتعبيرات اللغة سواء صامتة أو مسموعة مقروءة. والادراك لا ينوب عن وجود المادة في حال ادراكها بل هو يعبّر تجريديا لغويا أستبطانيا أو أفصاحيا عن ذلك الوجود.أما الادراك في مواضيع تبتدعها المخيلة من معين الذاكرة مستودع المعلومات تبقى مواضيع خيالية استبطانية لا يقدر العقل التعبير عنها ......
#الفهم
#المثالي
#للوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699779
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الفهم المثالي للوجود
ناظم الماوي : الماديّة الجدليّة : الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي - مقتطف 10 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "------------(10)الماديّة الجدليّة :الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ" على الشيوعيّين أن يكونوا مستعدّين فى كلّ وقت للتمسّك بالحقيقة ، فالحقيقة ، أيّة حقيقة ، تتّفق مع مصلحة الشعب . و على الشيوعيّين أن يكونوا فى كلّ وقت على أهبة لإصلاح أخطائهم ، فالأخطاء كلّها ضد مصلحة الشعب . "(ماو تسى تونغ ، " الحكومة الإئتلافية " ، 24 أبريل - نيسان 1945 ، المجلّد الثالث من " مؤلّفات ماوتسى تونغ المختارة " ) -------------------------------------------مقدّمة :كتابات أنور خوجا و تلميذه محمد الكيلاني صاحب كتيّب " الماوية معادية للشيوعية " تمكّننا من فقرات هامة تلخّص أسس إتّهاماتهم لماو تسى تونغ بأنّه لم يكن ماركسيا - لينينيا يدافع عن و المادية الجدلية يعتمدها منهجا في تفسير الواقع و تغييره فهو حسب رأيهم :1- " يقر بالتطور فى شكل دائري ، دائري منغلق كسيرورة تموّجية تترجم بالمرور المتعاقب من التوازن إلى عدم التوازن ، من الحركة إلى السكون ، من الصعود إلى الإنحطاط ، من التقدم إلى التأخر إلخ" . ( أنور خوجا ، " الإمبيرالية و الثورة " ، الطبعة الفرنسيّة ، 1978؛ الصفحة 435)2- " يرى المتناقضات بطريقة ميكانيكية كمظاهر خارجية و يرى تحولها كمجرد تبادل المظهرين ." ( المصدر السابق ، الصفحة 437 )3- يجعل " من الوحدة القانون المطلق و إضطر لتبرير فكرته إلى تزوير لينين حين قال : " ...يمكن أن نعرف الجدلية كنظرية وحدة الأضداد " ليسهل عليه التخلص من قانون نفي النفي و يشكك فى إنقلس الذى عرفه بقانون التطور اللولبي " .( محمّد الكيلاني ، " الماوية معادية للشيوعيّة "، الصفحة 16)4- " و خلاصة القول فإن الجدلية الماوية يمكن تلخيصها فى الجمع الميكانيكي بين الأضداد و إضفاء النفعية على قانون الوحدة و الصراع الذى يحكم علاقتها "فإزدواج الواحد" يستعمله الماويون لقراءة ظواهر إجتماعية معينة منتقاة عن عمد لتبرير مواقف سياسية تتوافق و مصلحة هذا الفريق أو ذاك من الفرق التى تهيمن على السلطة . أما " جمع الإثنين فى واحد " فيستعملونه للجمع بين الخطوط فى الحزب الواحد أو للجمع بين البرجوازية و البروليتاريا فى المجتمع الإشتراكي ." ( المصدر السابق ، الصفحة 17)أ- نهل من التحريفيين السوفيات ، أصحاب كتاب " نقد المفاهيم النظرية لماو تسى تونغ " : مثل هذا الكلام لا فضل لا لخوجا و لا للكيلانى فى " إبداعه ". إنّه كلام سمعناه قبلا من لدن التحريفيّين السوفيات و الكيلاني ذاته دون أن يستحى من إعتباره لنفسه ماركسيا - لينينيا ، إستشهد أكثر من مرّة بمواقف - و أحيانا كلمات كما سنرى – التحريفيين السوفيات الواردة بالخصوص فى " نق ......
#الماديّة
#الجدليّة
#الفهم
#الدغمائيّ-التحريفيّ
#الخوجيّ
#مقابل
#الفهم
#الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700337
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي - مقتطف 10 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " - الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "------------(10)الماديّة الجدليّة :الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ" على الشيوعيّين أن يكونوا مستعدّين فى كلّ وقت للتمسّك بالحقيقة ، فالحقيقة ، أيّة حقيقة ، تتّفق مع مصلحة الشعب . و على الشيوعيّين أن يكونوا فى كلّ وقت على أهبة لإصلاح أخطائهم ، فالأخطاء كلّها ضد مصلحة الشعب . "(ماو تسى تونغ ، " الحكومة الإئتلافية " ، 24 أبريل - نيسان 1945 ، المجلّد الثالث من " مؤلّفات ماوتسى تونغ المختارة " ) -------------------------------------------مقدّمة :كتابات أنور خوجا و تلميذه محمد الكيلاني صاحب كتيّب " الماوية معادية للشيوعية " تمكّننا من فقرات هامة تلخّص أسس إتّهاماتهم لماو تسى تونغ بأنّه لم يكن ماركسيا - لينينيا يدافع عن و المادية الجدلية يعتمدها منهجا في تفسير الواقع و تغييره فهو حسب رأيهم :1- " يقر بالتطور فى شكل دائري ، دائري منغلق كسيرورة تموّجية تترجم بالمرور المتعاقب من التوازن إلى عدم التوازن ، من الحركة إلى السكون ، من الصعود إلى الإنحطاط ، من التقدم إلى التأخر إلخ" . ( أنور خوجا ، " الإمبيرالية و الثورة " ، الطبعة الفرنسيّة ، 1978؛ الصفحة 435)2- " يرى المتناقضات بطريقة ميكانيكية كمظاهر خارجية و يرى تحولها كمجرد تبادل المظهرين ." ( المصدر السابق ، الصفحة 437 )3- يجعل " من الوحدة القانون المطلق و إضطر لتبرير فكرته إلى تزوير لينين حين قال : " ...يمكن أن نعرف الجدلية كنظرية وحدة الأضداد " ليسهل عليه التخلص من قانون نفي النفي و يشكك فى إنقلس الذى عرفه بقانون التطور اللولبي " .( محمّد الكيلاني ، " الماوية معادية للشيوعيّة "، الصفحة 16)4- " و خلاصة القول فإن الجدلية الماوية يمكن تلخيصها فى الجمع الميكانيكي بين الأضداد و إضفاء النفعية على قانون الوحدة و الصراع الذى يحكم علاقتها "فإزدواج الواحد" يستعمله الماويون لقراءة ظواهر إجتماعية معينة منتقاة عن عمد لتبرير مواقف سياسية تتوافق و مصلحة هذا الفريق أو ذاك من الفرق التى تهيمن على السلطة . أما " جمع الإثنين فى واحد " فيستعملونه للجمع بين الخطوط فى الحزب الواحد أو للجمع بين البرجوازية و البروليتاريا فى المجتمع الإشتراكي ." ( المصدر السابق ، الصفحة 17)أ- نهل من التحريفيين السوفيات ، أصحاب كتاب " نقد المفاهيم النظرية لماو تسى تونغ " : مثل هذا الكلام لا فضل لا لخوجا و لا للكيلانى فى " إبداعه ". إنّه كلام سمعناه قبلا من لدن التحريفيّين السوفيات و الكيلاني ذاته دون أن يستحى من إعتباره لنفسه ماركسيا - لينينيا ، إستشهد أكثر من مرّة بمواقف - و أحيانا كلمات كما سنرى – التحريفيين السوفيات الواردة بالخصوص فى " نق ......
#الماديّة
#الجدليّة
#الفهم
#الدغمائيّ-التحريفيّ
#الخوجيّ
#مقابل
#الفهم
#الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700337
الحوار المتمدن
ناظم الماوي - الماديّة الجدليّة : الفهم الدغمائيّ-التحريفيّ الخوجيّ مقابل الفهم الماركسيّ-اللينينيّ-الماويّ
امال قرامي : المشيشي يعتصم بالحزام والقوى الاحتجاجيّة تطالبه بالبرهنة على إرادة الفهم
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي وليست لها الرغبة في امتلاك إرادة الفهم وهي بذلك تقيم الدليل على إفلاسها. فكيف يمكن الاستمرار في إدارة الشأن السياسي مثلا والثقة منعدمة، والهوة تتسع يوما بعد آخر بين من هم في سدة الحكم ومن يتحملون تبعات سياسات ارتجالية تُصاغ وفق منطق «الحزام»: حزام يُقدّم لنا على أنّه حزام العفة والشرف الذي بإمكانه أن يحصّن الحكومة من كلّ الإغراءات والفتن والانحرافات. ولكن ها أنّ الحزام طاح وتخبّل» وفضح العجز والسقوط الأخلاقي.فمنذ سنوات نعاين انتشار ظواهر عدة كالأمية السياسية ومأسسة الجهل وغيرها من الظواهر الاجتماعية والنفسية التي أشار إليها عدد من البحاثة والمهتمين بالشأن العامّ. وبالرغم من صدور عدة دراسات ومؤلفات تنبّه إلى الأزمة التي تعيشها الفئات المهمشة ، والتي تُنذر بحدوث انفجار قريب فإنّ الحكومات المتعاقبة لم تكترث بل إنّها استمرت في التعنّت، وفي رؤية الواقع من زاوية ضيقة تخدم مصالح الأحزاب والشخصيات «المتحكّمة» في خيوط اللعبة السياسية. وهذا السلوك يؤكّد مرّة أخرى، رغبة الماسكين بزمام السلطة في الاستبداد بالرأي، وتحليل الواقع من وجهة نظر محدودة لا تمكّن من النفاذ إلى عمق الظواهر.لقد تواترت تصريحات الفاعلين السياسيين حول الاحتجاجات الأخيرة، وهي تصريحات تنمّ ـ في الغالب، عن تشبثّ بأنموذج يرسّخ «أبوية الدولة» وتسمح لمن جاءت بهم الصدف إلى عالم السياسية بأن يستمروا في ادعاء امتلاك الشرعيّة، وامتلاك حقّ الكلام نيابة عن الآخرين بل إنّ منهم من يعتبر نفسه قادرا على «وعظ» هذه القوى التي امتلكت الشوارع منذ أيام. ولكن اسأل سياسيّا: ما تعريفك للشباب المحتجّ؟ تراه مغرقا في التعميم. فالشبّاب يمثلون، في نظره، كتلة واحدة متجانسة تؤمن بنفس القيم وتلتقي حول نفس التصورات والمطالب، ولها صفات مشتركة: حبّ المغامرة والمجازفة، عدم القدرة على استيعاب الواقع «الصعب»... بل إنّ الشباب في نظر المعلّقين على الاحتجاجات(من السياسيين/الإعلاميين/المحللين/...) هم من جندر واحد وكأنّه عزّ على هؤلاء الإعتراف بحضور الشابات في الفضاء العمومي، وهو حضور نوعيّ إن كان على مستوى الخطاب أو الحركة أو المواجهة ...وليس الارتباك في تحديد هويّة الشباب إلاّ علامة على عدم معرفتهم والتواصل معهم فضلا عن صعوبة إدراك الفروق من حيث التصنيف الطبقي، والعمري( المراهقون/الشباب والشابات،) والانتماءات ... وقد نُرجع صعوبة التمييز بين مختلف الحاضرين في فضاءات الاحتجاج إلى استفحال منطق التحيّز: الجهويّ، الحزبي، الأيديولوجي... (شباب النهضة، شباب حزب العمّال...) وهو تحيّز يجعل معرفة المخاطب مقتصرة على من هم من حوله، من يقتسمون معه نفس التصورات والمشاريع... ولا غرابة في ذيوع هذه التصورات في ظلّ انتشار خطاب الاستقطاب الحدّي (شعب النهضة، الظلاميين/الحداثيين...).وعندما يعتمد السياسي على آليات الفرز والتحيّز والتصنيف بين النحن/الهم تترسّخ تراتبية منتجة للتمييز والوصم. فيُتمثل السياسيون على أنّهم العقلاء والحكماء وأصحاب السلطة المسموعة في مقابل الشباب الغاضب الذي يُتمثل على أنّه المنفلت، الهمجيّ، اللاواعي...لاشكّ أنّ الفرق واضح بين المحتجين السلميين في شارع الحبيب بورقيبة (من حيث شكل التحرّك، وزمنه النهاري والمطالب والشعارات والخطابات الشفوية...) والمحتجين في بعض الأحياء الذين يؤثرون الكر والفر ليلا، ولا يزعجهم النهب والتدمير بعد أن صار العنف سيّد الميدان. ولكن ثمّة ما يجمع بين المختلفين: إنّه الإصرار على انتزاع الاعتراف حتى وإن اختلفت الأدوات، إنّه رفض لسياسات التنويم والتقزيم والت ......
#المشيشي
#يعتصم
#بالحزام
#والقوى
#الاحتجاجيّة
#تطالبه
#بالبرهنة
#إرادة
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706610
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي وليست لها الرغبة في امتلاك إرادة الفهم وهي بذلك تقيم الدليل على إفلاسها. فكيف يمكن الاستمرار في إدارة الشأن السياسي مثلا والثقة منعدمة، والهوة تتسع يوما بعد آخر بين من هم في سدة الحكم ومن يتحملون تبعات سياسات ارتجالية تُصاغ وفق منطق «الحزام»: حزام يُقدّم لنا على أنّه حزام العفة والشرف الذي بإمكانه أن يحصّن الحكومة من كلّ الإغراءات والفتن والانحرافات. ولكن ها أنّ الحزام طاح وتخبّل» وفضح العجز والسقوط الأخلاقي.فمنذ سنوات نعاين انتشار ظواهر عدة كالأمية السياسية ومأسسة الجهل وغيرها من الظواهر الاجتماعية والنفسية التي أشار إليها عدد من البحاثة والمهتمين بالشأن العامّ. وبالرغم من صدور عدة دراسات ومؤلفات تنبّه إلى الأزمة التي تعيشها الفئات المهمشة ، والتي تُنذر بحدوث انفجار قريب فإنّ الحكومات المتعاقبة لم تكترث بل إنّها استمرت في التعنّت، وفي رؤية الواقع من زاوية ضيقة تخدم مصالح الأحزاب والشخصيات «المتحكّمة» في خيوط اللعبة السياسية. وهذا السلوك يؤكّد مرّة أخرى، رغبة الماسكين بزمام السلطة في الاستبداد بالرأي، وتحليل الواقع من وجهة نظر محدودة لا تمكّن من النفاذ إلى عمق الظواهر.لقد تواترت تصريحات الفاعلين السياسيين حول الاحتجاجات الأخيرة، وهي تصريحات تنمّ ـ في الغالب، عن تشبثّ بأنموذج يرسّخ «أبوية الدولة» وتسمح لمن جاءت بهم الصدف إلى عالم السياسية بأن يستمروا في ادعاء امتلاك الشرعيّة، وامتلاك حقّ الكلام نيابة عن الآخرين بل إنّ منهم من يعتبر نفسه قادرا على «وعظ» هذه القوى التي امتلكت الشوارع منذ أيام. ولكن اسأل سياسيّا: ما تعريفك للشباب المحتجّ؟ تراه مغرقا في التعميم. فالشبّاب يمثلون، في نظره، كتلة واحدة متجانسة تؤمن بنفس القيم وتلتقي حول نفس التصورات والمطالب، ولها صفات مشتركة: حبّ المغامرة والمجازفة، عدم القدرة على استيعاب الواقع «الصعب»... بل إنّ الشباب في نظر المعلّقين على الاحتجاجات(من السياسيين/الإعلاميين/المحللين/...) هم من جندر واحد وكأنّه عزّ على هؤلاء الإعتراف بحضور الشابات في الفضاء العمومي، وهو حضور نوعيّ إن كان على مستوى الخطاب أو الحركة أو المواجهة ...وليس الارتباك في تحديد هويّة الشباب إلاّ علامة على عدم معرفتهم والتواصل معهم فضلا عن صعوبة إدراك الفروق من حيث التصنيف الطبقي، والعمري( المراهقون/الشباب والشابات،) والانتماءات ... وقد نُرجع صعوبة التمييز بين مختلف الحاضرين في فضاءات الاحتجاج إلى استفحال منطق التحيّز: الجهويّ، الحزبي، الأيديولوجي... (شباب النهضة، شباب حزب العمّال...) وهو تحيّز يجعل معرفة المخاطب مقتصرة على من هم من حوله، من يقتسمون معه نفس التصورات والمشاريع... ولا غرابة في ذيوع هذه التصورات في ظلّ انتشار خطاب الاستقطاب الحدّي (شعب النهضة، الظلاميين/الحداثيين...).وعندما يعتمد السياسي على آليات الفرز والتحيّز والتصنيف بين النحن/الهم تترسّخ تراتبية منتجة للتمييز والوصم. فيُتمثل السياسيون على أنّهم العقلاء والحكماء وأصحاب السلطة المسموعة في مقابل الشباب الغاضب الذي يُتمثل على أنّه المنفلت، الهمجيّ، اللاواعي...لاشكّ أنّ الفرق واضح بين المحتجين السلميين في شارع الحبيب بورقيبة (من حيث شكل التحرّك، وزمنه النهاري والمطالب والشعارات والخطابات الشفوية...) والمحتجين في بعض الأحياء الذين يؤثرون الكر والفر ليلا، ولا يزعجهم النهب والتدمير بعد أن صار العنف سيّد الميدان. ولكن ثمّة ما يجمع بين المختلفين: إنّه الإصرار على انتزاع الاعتراف حتى وإن اختلفت الأدوات، إنّه رفض لسياسات التنويم والتقزيم والت ......
#المشيشي
#يعتصم
#بالحزام
#والقوى
#الاحتجاجيّة
#تطالبه
#بالبرهنة
#إرادة
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706610
الحوار المتمدن
امال قرامي - المشيشي يعتصم بالحزام والقوى الاحتجاجيّة تطالبه بالبرهنة على إرادة الفهم
عصام بن الشيخ : تصميم -هفوات الفهم- لصيد ضحايا ديمقراطية الاحتجاج: زعزعة استقرار الأنام واغراق السائلين في الآلام. -سطوة الملأ- و -دكتاتورية الاحتجاج الغضبي- على -المغضوب عليهم-
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ *تصميم "هفوات الفهم" لصيد ضحايا ديمقراطية الاحتجاج: زعزعة استقرار الأنام واغراق السائلين في الآلام**"سطوة الملأ" و "دكتاتورية الاحتجاج الغضبي" على "المغضوب عليهم"* دكتور عصام بن الشيخ(الجزائر 27 مارس 2021)################# وكأنها أرض محروقة، يقوم فيها المتظاهرون بفرض منهجية اضطرابية سريعة حتى لا نتناقش عقلانية حول أنسب السرديات التي لا تتعارض مع "السرديات الخالدة" التي تأسست عليها قيم وفلسفة الأمم والمجتمعات. فبدل أن تناقش الجماهير الخطط النهضوية للتنمية، تتناقش الحسابات الالكترونية الوهمية بالأسماء المستعارة على وسائل الإعلام البديل، بعيدا عن القنوات الرسمية للاتصال والحوار. تشتيت جهود الحوار الوطني جعل بلوغ الإجماع من سابع المستحيلات، لكن ضغوط الشرعيات الصغرى لم تتمكن من فرض خططها الاقتراحية على السردية الخالدة بغرض ترميمهت تكملة نقائصها آو استبدالها. لقد تابعنا مسيرة تاريخ ظهور "الحركات الاجتماعية" بالمقدمات والنتائج، نظريا وفي الدراسات التطبيقية المقارنة، فوجدناها تسير بقوانين الحتمية، مع بعض الاختلافات الطفيفة. ولقد كانت محاولات فهمنا لمصير الاحتجاجات الشعبية طريقتنا لاكتشاف مصائرها، رغم اعتمادنا على منهجيات "الميتانظرية/ Metatheory" التي تستخدم نسقا من المنهجيات متعددة الاختصاصات. *"كل قلب ينام على ضغينة، سجين نفسه، مشلول الحركة، قاتم الرؤية"* يقول المفكر المغربي المهدي بن عبود أن الفوضى الشاملة الهادمة للأمم مركبة من عدة أزمات معقدة. ففوضى الأرواح تنجم عن تعميم الفراغ والظلام، وفوضى القلوب ناجمة عن إشاعة الأكاذيب والزيغ والزيف، وفوضى العقول ناجمة عن قلب الحقائق والموازين، وفوضى الأفكار ناجمة عن السطحية والبعد عن الحكمة، وفوضى الكلام ناجمة عن اللغو والمجادلة، وفوضى الحركات ناجمة عن اضطراب حركة الشوارع والأسواق والعمل، وفوضى النفوس ناجمة عن انتشار العداوة والبغضاء والخوف والعنف. *أولا: استكبار محركي "الجماهير الغضبية" يصل إلى منتهاه: نقترب من أدلجة الصراع السياسي المحلي* لا تزال الجموع تمارس "البروتستوكراسي/ Protestocracy/ ديمقراطية الاحتجاج في الشارع" ولم تغير واقعنا السياسي بشكل ناجح، فلقد أدت كثرة الاحتجاجات وقلة الفائدة (انعدام التفاوض) إلى خلق أفواج ثرثارة في 110 أسبوع من الاحتجاج انتهت إلى رفع شعارات غريبة قدمها دعاة حرفتهم صناعة "زخرف القول" لعرضه على أسماع وأنظار جيل الألفية Y لتعميق حيرتهم وتيههم. كما لا تزال حياتنا السياسية تعاني من سيطرة "الفكر الأمسي (البارحي)" على "الفكر الغدوي"، فالأحزاب أو "القبائل العنصرية الجديدة" إضافة إلى الفرق السرية وشبه الدينية تأثرت بتدخلات "المترفين في الأرض" ميكيافيليي المذهب زارعي العداوة والبغضاء والنكد العام..، وتفاعلت هذه الإرادات المنافسة وحلقت رعونة مخيفة في الطباع وغشاوة مستعصية من العصيان والجحود والإنكار والغرور، فأنقلبوا بقلوب مقفلة أضل من الأنعام، مساهمين في تعميم النكد والقلق، وتصاعد غبار الأقدام حتى طارت براءة المحتجين، وأصبحت حالة التيه والنظر الأعشى والقلب الأعمى نسقا حاكما تكبل به الجموع مشتتة الأفكار والأذهان، يقال "المترفون جذور البلاء"، فما الذي يفعله رأسماليو الوطن للسيطرة على البسطاء؟. فجماعات المصالح تسير الجموع كأدوات سائغة سهلة المنال لتدمير حقيقة شعارية "الحرية"، لها تحايل شيطاني في نصب الحيل ونشر الأباطيل ونسح الحبائل إرضاء للغرور والكبر وحب السيطرة والسلطة. *ثانيا: إسناد ......
#تصميم
#-هفوات
#الفهم-
#لصيد
#ضحايا
#ديمقراطية
#الاحتجاج:
#زعزعة
#استقرار
#الأنام
#واغراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713573
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ *تصميم "هفوات الفهم" لصيد ضحايا ديمقراطية الاحتجاج: زعزعة استقرار الأنام واغراق السائلين في الآلام**"سطوة الملأ" و "دكتاتورية الاحتجاج الغضبي" على "المغضوب عليهم"* دكتور عصام بن الشيخ(الجزائر 27 مارس 2021)################# وكأنها أرض محروقة، يقوم فيها المتظاهرون بفرض منهجية اضطرابية سريعة حتى لا نتناقش عقلانية حول أنسب السرديات التي لا تتعارض مع "السرديات الخالدة" التي تأسست عليها قيم وفلسفة الأمم والمجتمعات. فبدل أن تناقش الجماهير الخطط النهضوية للتنمية، تتناقش الحسابات الالكترونية الوهمية بالأسماء المستعارة على وسائل الإعلام البديل، بعيدا عن القنوات الرسمية للاتصال والحوار. تشتيت جهود الحوار الوطني جعل بلوغ الإجماع من سابع المستحيلات، لكن ضغوط الشرعيات الصغرى لم تتمكن من فرض خططها الاقتراحية على السردية الخالدة بغرض ترميمهت تكملة نقائصها آو استبدالها. لقد تابعنا مسيرة تاريخ ظهور "الحركات الاجتماعية" بالمقدمات والنتائج، نظريا وفي الدراسات التطبيقية المقارنة، فوجدناها تسير بقوانين الحتمية، مع بعض الاختلافات الطفيفة. ولقد كانت محاولات فهمنا لمصير الاحتجاجات الشعبية طريقتنا لاكتشاف مصائرها، رغم اعتمادنا على منهجيات "الميتانظرية/ Metatheory" التي تستخدم نسقا من المنهجيات متعددة الاختصاصات. *"كل قلب ينام على ضغينة، سجين نفسه، مشلول الحركة، قاتم الرؤية"* يقول المفكر المغربي المهدي بن عبود أن الفوضى الشاملة الهادمة للأمم مركبة من عدة أزمات معقدة. ففوضى الأرواح تنجم عن تعميم الفراغ والظلام، وفوضى القلوب ناجمة عن إشاعة الأكاذيب والزيغ والزيف، وفوضى العقول ناجمة عن قلب الحقائق والموازين، وفوضى الأفكار ناجمة عن السطحية والبعد عن الحكمة، وفوضى الكلام ناجمة عن اللغو والمجادلة، وفوضى الحركات ناجمة عن اضطراب حركة الشوارع والأسواق والعمل، وفوضى النفوس ناجمة عن انتشار العداوة والبغضاء والخوف والعنف. *أولا: استكبار محركي "الجماهير الغضبية" يصل إلى منتهاه: نقترب من أدلجة الصراع السياسي المحلي* لا تزال الجموع تمارس "البروتستوكراسي/ Protestocracy/ ديمقراطية الاحتجاج في الشارع" ولم تغير واقعنا السياسي بشكل ناجح، فلقد أدت كثرة الاحتجاجات وقلة الفائدة (انعدام التفاوض) إلى خلق أفواج ثرثارة في 110 أسبوع من الاحتجاج انتهت إلى رفع شعارات غريبة قدمها دعاة حرفتهم صناعة "زخرف القول" لعرضه على أسماع وأنظار جيل الألفية Y لتعميق حيرتهم وتيههم. كما لا تزال حياتنا السياسية تعاني من سيطرة "الفكر الأمسي (البارحي)" على "الفكر الغدوي"، فالأحزاب أو "القبائل العنصرية الجديدة" إضافة إلى الفرق السرية وشبه الدينية تأثرت بتدخلات "المترفين في الأرض" ميكيافيليي المذهب زارعي العداوة والبغضاء والنكد العام..، وتفاعلت هذه الإرادات المنافسة وحلقت رعونة مخيفة في الطباع وغشاوة مستعصية من العصيان والجحود والإنكار والغرور، فأنقلبوا بقلوب مقفلة أضل من الأنعام، مساهمين في تعميم النكد والقلق، وتصاعد غبار الأقدام حتى طارت براءة المحتجين، وأصبحت حالة التيه والنظر الأعشى والقلب الأعمى نسقا حاكما تكبل به الجموع مشتتة الأفكار والأذهان، يقال "المترفون جذور البلاء"، فما الذي يفعله رأسماليو الوطن للسيطرة على البسطاء؟. فجماعات المصالح تسير الجموع كأدوات سائغة سهلة المنال لتدمير حقيقة شعارية "الحرية"، لها تحايل شيطاني في نصب الحيل ونشر الأباطيل ونسح الحبائل إرضاء للغرور والكبر وحب السيطرة والسلطة. *ثانيا: إسناد ......
#تصميم
#-هفوات
#الفهم-
#لصيد
#ضحايا
#ديمقراطية
#الاحتجاج:
#زعزعة
#استقرار
#الأنام
#واغراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713573
الحوار المتمدن
عصام بن الشيخ - تصميم -هفوات الفهم- لصيد ضحايا ديمقراطية الاحتجاج: زعزعة استقرار الأنام واغراق السائلين في الآلام. -سطوة الملأ…
كمال آيت بن يوبا : الفهم ضروري عند تأمل قرارات مسيري المغرب و تحالف اليساريين والإسلاميين غير مجدي
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة مجرد رأي من المعلوم أن المتتبع الموضوعي لمن يسيرون الدولة المغربية حقيقة سيكتشف أنهم يكونون مثل الأساتذة يعطون الدروس و العبر.....ففي كل خطاباتهم و خطواتهم و قراراتهم لابد أن يكون هناك تعليم ما لطريقة ما لحل مشكل ما ...و من المفهوم أن حل مشكل ما من طرفهم لا يتم عشوائيا و دون مشاورات و إستشارات لذوي الإختصاص و الخبرة و الإلمام بالموضوع ...و هذا يظهر في التفصيل الذي يصاحب أعمالهم و قراراتهم حين تظهر للعموم ...حتى ليتساءل المرء عن المجهود الكبير المبذول في نتائج أعمالهم ... إنما مشكلة بعض المعارضين السياسيين لهم هي في فهم الأولويات التي يعتبرونها كذلك بينما هم يعتبرونها ثانوية ...و كذلك في المعطيات المتوفرة لهؤلاء و غير المتوفرة لأولئك ..و لذلك سمعنا و رأينا مؤخرا أن بعض من يدعون أنهم متخصصين في التاريخ السياسي في المغرب بدوا في مسخرة لا يحسدون عليها و كأنهم في واد و المغرب ماض في واد آخر بحديثهم عن ضرورة تحالف اليسار مع من يستغلون الدين في السياسة و يشكلون تنظيمات يسمونها بأسماء ذات معان دينية من اجل الوصول للسلطة و تطبيق الديموقراطية .و تناسوا كورونا و ما يحيط بها .هؤلاء الذين يخلطون بين سيادة البشر على جزء من الكون الذي هو الوطن في مفهوم الحكم الديموقراطي مع سيادة الله على الكون كله و يقولون أنهم يعتقدون أن كل شيئ في حياتهم هو مكتوب عليهم من طرف الله ثم يتناقضون حينما يرمون بالمسؤولية إذا أصابتهم مصيبة على الحكام ، يريدونهم أن يتحالفوا مع اليساريين الذين يعتقدون انه في الديموقراطية يجب تحييد الدين و تطبيق سيادة القانون .. هذا لا يعني نفيهم للدين . و إنما يعني أن العقيدة يعتبرونها شأن شخصي لا يجوز التدخل فيه... و قد رأينا في تجارب سابقة تاريخيا (مثل ايران) أن تحالف هؤلاء مع اليساريين و العلمانيين كان مرحليا و تكتيكيا إنقلبوا بعد وصولهم للسلطة على اليساريين و العلمانيين وأبعدوهم ....لو رجع الذين ادعوا التخصص في التاريخ السياسي قليلا للوراء في تاريخ المغرب (و حتى تاريخ شمال افريقيا) و قرأوه قراءة حقيقية غير مزيفة معتمدين على المنهج العلمي و على خصائص السياسة ربما لإكتشفوا أن هؤلاء الذين يستغلون الدين في السياسة بتنظيماتهم لحدود الساعة و هم يكررون نفس الأسطوانة (الخلافة – الخلافة) و هم يستعملون معها مصطحات حديثة لا وجود لها في الثراث الديني لدرجة يستنتج معها المرء أنهم لا يزالون لا يعرفون ماذا يريدون و ليست لهم أي رؤية واضحة أو مشروع مجتمعي قابل للتطبيق ..كل ما هنالك هو التنظير والتنظير السطحي للأمور وكأنهم لا يزالون يعيشون 14 قرنا إلى الوراء ..ربما صعوبة في التعبير و تلعثم لديهم و قراءة ساذجة للواقع المتغير بإستمرار بسبب الضبابية التي تخلقها الكتابات الثراثية الدينية المتناقضة والتي تعود لبداية القرون الوسطى (التي تبتدئ من القرن الخامس الميلادي)... التحالف بين اليساريين والاسلاميين لا يعود له اي معنى في ظل الاختلاف الاساسي المشار اليه اعلاه.. و لذلك أعتقد أن الذي يجب على كل هؤلاء هو التأني في قراءة قرارات مسيري الدولة أولا ليتسنى لهم فهم مغازيها و أهدافها .و من تم فهم الدروس التي تستهدف تعليمها ليوضح الفهم مع ما يرجون من تغيير ..و سيكتشفون أنها تسير وفق ما يتمنون .. ......
#الفهم
#ضروري
#تأمل
#قرارات
#مسيري
#المغرب
#تحالف
#اليساريين
#والإسلاميين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714189
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة مجرد رأي من المعلوم أن المتتبع الموضوعي لمن يسيرون الدولة المغربية حقيقة سيكتشف أنهم يكونون مثل الأساتذة يعطون الدروس و العبر.....ففي كل خطاباتهم و خطواتهم و قراراتهم لابد أن يكون هناك تعليم ما لطريقة ما لحل مشكل ما ...و من المفهوم أن حل مشكل ما من طرفهم لا يتم عشوائيا و دون مشاورات و إستشارات لذوي الإختصاص و الخبرة و الإلمام بالموضوع ...و هذا يظهر في التفصيل الذي يصاحب أعمالهم و قراراتهم حين تظهر للعموم ...حتى ليتساءل المرء عن المجهود الكبير المبذول في نتائج أعمالهم ... إنما مشكلة بعض المعارضين السياسيين لهم هي في فهم الأولويات التي يعتبرونها كذلك بينما هم يعتبرونها ثانوية ...و كذلك في المعطيات المتوفرة لهؤلاء و غير المتوفرة لأولئك ..و لذلك سمعنا و رأينا مؤخرا أن بعض من يدعون أنهم متخصصين في التاريخ السياسي في المغرب بدوا في مسخرة لا يحسدون عليها و كأنهم في واد و المغرب ماض في واد آخر بحديثهم عن ضرورة تحالف اليسار مع من يستغلون الدين في السياسة و يشكلون تنظيمات يسمونها بأسماء ذات معان دينية من اجل الوصول للسلطة و تطبيق الديموقراطية .و تناسوا كورونا و ما يحيط بها .هؤلاء الذين يخلطون بين سيادة البشر على جزء من الكون الذي هو الوطن في مفهوم الحكم الديموقراطي مع سيادة الله على الكون كله و يقولون أنهم يعتقدون أن كل شيئ في حياتهم هو مكتوب عليهم من طرف الله ثم يتناقضون حينما يرمون بالمسؤولية إذا أصابتهم مصيبة على الحكام ، يريدونهم أن يتحالفوا مع اليساريين الذين يعتقدون انه في الديموقراطية يجب تحييد الدين و تطبيق سيادة القانون .. هذا لا يعني نفيهم للدين . و إنما يعني أن العقيدة يعتبرونها شأن شخصي لا يجوز التدخل فيه... و قد رأينا في تجارب سابقة تاريخيا (مثل ايران) أن تحالف هؤلاء مع اليساريين و العلمانيين كان مرحليا و تكتيكيا إنقلبوا بعد وصولهم للسلطة على اليساريين و العلمانيين وأبعدوهم ....لو رجع الذين ادعوا التخصص في التاريخ السياسي قليلا للوراء في تاريخ المغرب (و حتى تاريخ شمال افريقيا) و قرأوه قراءة حقيقية غير مزيفة معتمدين على المنهج العلمي و على خصائص السياسة ربما لإكتشفوا أن هؤلاء الذين يستغلون الدين في السياسة بتنظيماتهم لحدود الساعة و هم يكررون نفس الأسطوانة (الخلافة – الخلافة) و هم يستعملون معها مصطحات حديثة لا وجود لها في الثراث الديني لدرجة يستنتج معها المرء أنهم لا يزالون لا يعرفون ماذا يريدون و ليست لهم أي رؤية واضحة أو مشروع مجتمعي قابل للتطبيق ..كل ما هنالك هو التنظير والتنظير السطحي للأمور وكأنهم لا يزالون يعيشون 14 قرنا إلى الوراء ..ربما صعوبة في التعبير و تلعثم لديهم و قراءة ساذجة للواقع المتغير بإستمرار بسبب الضبابية التي تخلقها الكتابات الثراثية الدينية المتناقضة والتي تعود لبداية القرون الوسطى (التي تبتدئ من القرن الخامس الميلادي)... التحالف بين اليساريين والاسلاميين لا يعود له اي معنى في ظل الاختلاف الاساسي المشار اليه اعلاه.. و لذلك أعتقد أن الذي يجب على كل هؤلاء هو التأني في قراءة قرارات مسيري الدولة أولا ليتسنى لهم فهم مغازيها و أهدافها .و من تم فهم الدروس التي تستهدف تعليمها ليوضح الفهم مع ما يرجون من تغيير ..و سيكتشفون أنها تسير وفق ما يتمنون .. ......
#الفهم
#ضروري
#تأمل
#قرارات
#مسيري
#المغرب
#تحالف
#اليساريين
#والإسلاميين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714189
الحوار المتمدن
كمال آيت بن يوبا - الفهم ضروري عند تأمل قرارات مسيري المغرب و تحالف اليساريين والإسلاميين غير مجدي
ضياءالدين محمود عبدالرحيم : الاسلام وسوء الفهم
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كنت قد نشرت منذ فترة مقالة بعنوان رسالة الي كل رشيد ردا علي من يهاجمون دين الإسلام عن غير فهم حقيقي؛ أو دليل موضوعي، أو بينة، والواقع أنني قبل نشرها وتحديدا بعد نشر مبادرتي لحل القضية الفلسطينية تعرضت لهجوم الكتروني شرس بل وسرقت حساباتي؛ وتمكنت بفضل الله تعالى وكرمه من استعادتها جميعها وكان من ضمن ما تم سرقته الرد الكامل علي رشيد.وكنت قد نشرت ملفا قديما كرد؛ والان بعد استطاعتي استعادة حساباتي عثرت بفضل الله تعالى على الرد الكامل علي رشيد (الملف النهائي)لذلك فأنا أنشره عل الله تعالي أن يهدي به أقواما ويصلح آخرين والي نث الموضوع:بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الواحد الاحد الفرد الصمد، القائل في محكم تنزيله: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ " الأنبياء18.والقائل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "۞ لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " 114سورة النساء وأصلي وأسلم على من أشرق نوره فأضاء الدنيا سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين القائل: "السلام اسم من أسماء الله فأفشوه بينكم". والقائل: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا أو ليصمت" وسلاما على سيدنا عيسى المسيح، وعلى أنبياء الله تعالى ورسله من بلغوا رسالة الحق ابتغاء مرضاته.أما بعد؛ فالحمد لله الذي سلم ميزان العدل الي أكف ذوي الألباب، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: "الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا الا الله وكفي بالله حسيبا" 39 الاحزابيا هادي يا رب،لا أخفى سرا انشغالي الشديد منذ مدة طويلة (قاربت من مدة أهل الكهف ولكنها بالشهور وليست بالسنين ثلاثمائة شهر وازدادوا تسعا) بتدبير أمور المعاش شان أغلبية المسلمين والمسيحيين الشرفاء في هذا العالم، و سلواي في ذلك حديث رسول الله (ﷺ) ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا السعي على المعاش، مقتديا بصحابة رسول الله وعلي رأسهم سيدنا أبي بكر الصديق الذي كان قبل بعثة النبي وكثير من الصحابة من أثري أثرياء قريش وأنفق ماله كله في سبيل الدعوة الاسلامية، وإعتاق الرقيق، سلما وحربا علي أعداء الله، وحين سأله الرسول ﷺ ماذا ابقيت لعيالك يا أبا بكر؟ قال: ابقيت لهم الله ورسوله، وحذي حذوه صحابة رسول الله ﷺ في ايثار مراد الله علي حيواتهم الدنيا ومتعها الزائلة.وأذكر أنه رضي الله عنه عندما تولي خلافة المسلمين خلفا لرسول الله وفي اول يوم استلامه العمل يلقاه سيدنا عمر بن الخطاب بعد الفجر حاملا أثوابا من قماش على ظهره الذي أنهكه الكبر فيساله عمر الي اين يا خليفة رسول الله؟! يرد عليه سيدنا أبو بكر: الي السوق، فيقول له عمر: وخلافة المسلمين؟!يقول له سيدنا أبو بكر مندهشاً: ومن اين أطعم عيالي؟! فقال له سيدنا عمر: نجعل لك جُعلا (معاشا) من بيت مال المسلمين.لقد جاء الإسلام كما قبله من شرائع ليعيد الأمور الي نصابها ويصحح ما شوه ويعدل ما حرف؛ كيف بأقوام هم أول من وضع الأمانة العلمية في السرد والرواية عن الرسول ص؛ أناس يعترفون على أنفسهم ان اخطأوا حتى لو وصلت عقوبتهم للإعدام رجما الأمثلة الثلاثة التي طبق فيها حد الرجم على زان محصن كلها اعتراف على النفس من أصحابها رغم محاولة الن ......
#الاسلام
#وسوء
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721473
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كنت قد نشرت منذ فترة مقالة بعنوان رسالة الي كل رشيد ردا علي من يهاجمون دين الإسلام عن غير فهم حقيقي؛ أو دليل موضوعي، أو بينة، والواقع أنني قبل نشرها وتحديدا بعد نشر مبادرتي لحل القضية الفلسطينية تعرضت لهجوم الكتروني شرس بل وسرقت حساباتي؛ وتمكنت بفضل الله تعالى وكرمه من استعادتها جميعها وكان من ضمن ما تم سرقته الرد الكامل علي رشيد.وكنت قد نشرت ملفا قديما كرد؛ والان بعد استطاعتي استعادة حساباتي عثرت بفضل الله تعالى على الرد الكامل علي رشيد (الملف النهائي)لذلك فأنا أنشره عل الله تعالي أن يهدي به أقواما ويصلح آخرين والي نث الموضوع:بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الواحد الاحد الفرد الصمد، القائل في محكم تنزيله: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ " الأنبياء18.والقائل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "۞ لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " 114سورة النساء وأصلي وأسلم على من أشرق نوره فأضاء الدنيا سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين القائل: "السلام اسم من أسماء الله فأفشوه بينكم". والقائل: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا أو ليصمت" وسلاما على سيدنا عيسى المسيح، وعلى أنبياء الله تعالى ورسله من بلغوا رسالة الحق ابتغاء مرضاته.أما بعد؛ فالحمد لله الذي سلم ميزان العدل الي أكف ذوي الألباب، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: "الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا الا الله وكفي بالله حسيبا" 39 الاحزابيا هادي يا رب،لا أخفى سرا انشغالي الشديد منذ مدة طويلة (قاربت من مدة أهل الكهف ولكنها بالشهور وليست بالسنين ثلاثمائة شهر وازدادوا تسعا) بتدبير أمور المعاش شان أغلبية المسلمين والمسيحيين الشرفاء في هذا العالم، و سلواي في ذلك حديث رسول الله (ﷺ) ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا السعي على المعاش، مقتديا بصحابة رسول الله وعلي رأسهم سيدنا أبي بكر الصديق الذي كان قبل بعثة النبي وكثير من الصحابة من أثري أثرياء قريش وأنفق ماله كله في سبيل الدعوة الاسلامية، وإعتاق الرقيق، سلما وحربا علي أعداء الله، وحين سأله الرسول ﷺ ماذا ابقيت لعيالك يا أبا بكر؟ قال: ابقيت لهم الله ورسوله، وحذي حذوه صحابة رسول الله ﷺ في ايثار مراد الله علي حيواتهم الدنيا ومتعها الزائلة.وأذكر أنه رضي الله عنه عندما تولي خلافة المسلمين خلفا لرسول الله وفي اول يوم استلامه العمل يلقاه سيدنا عمر بن الخطاب بعد الفجر حاملا أثوابا من قماش على ظهره الذي أنهكه الكبر فيساله عمر الي اين يا خليفة رسول الله؟! يرد عليه سيدنا أبو بكر: الي السوق، فيقول له عمر: وخلافة المسلمين؟!يقول له سيدنا أبو بكر مندهشاً: ومن اين أطعم عيالي؟! فقال له سيدنا عمر: نجعل لك جُعلا (معاشا) من بيت مال المسلمين.لقد جاء الإسلام كما قبله من شرائع ليعيد الأمور الي نصابها ويصحح ما شوه ويعدل ما حرف؛ كيف بأقوام هم أول من وضع الأمانة العلمية في السرد والرواية عن الرسول ص؛ أناس يعترفون على أنفسهم ان اخطأوا حتى لو وصلت عقوبتهم للإعدام رجما الأمثلة الثلاثة التي طبق فيها حد الرجم على زان محصن كلها اعتراف على النفس من أصحابها رغم محاولة الن ......
#الاسلام
#وسوء
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721473
الحوار المتمدن
ضياءالدين محمود عبدالرحيم - الاسلام وسوء الفهم
فؤاد النمري : جلبير الأشقر يسيء الفهم
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري في مقال لجلبير الأشقر في الحوار المتمدن في العدد 6951 ينكر الأشقر استحقاق كل من إسحق رابين وشمعون بيرتس لجائزة نوبل للسلام باعتبارهما مجرمي حرب .الحقيقة هي عكس ما يفهم جلبير الأشقر فالجائزة في العام 94 منحت لثلاثة أشخاص وهم إسحق رابين وشمعون بيرتس وياسر عرفات والقادة الثلاثة كانوا قد اتفقوا على الحل السلمي للقضية الفلسطينية التي شغلت العالم لقرن طويل وتسببت في حروب كبرى راح ضحيتها مئات ألوف الضحايا .الحل السلمي بموجب اتفاقية أوسلو وقع معاكسا لطموحات اليمين الصهيوني من جهة وطموحات حافظ الأسد من جهة أخرى .اليمين الصهيوني والليكود في المقدمة جند الولد "إيجال عمير" لاغتيال رابين وقد تم اغتياله في أكبر ميادين تل أبيب وهو يردد أغنية السلام مع عشرات ألوف الإسرائيليين وهو ما رتب على نائبه في حزب العمل شمعون بيريتس أن يجري انتخابات عامة تهدف إلى تطبيق اتفاقية أوسلو وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة .حافظ الأسد مستهدفاً ياسر عرفات وتعطيل اتفاقية أوسلو طلب لحسن نصرالله أن يشعل حرباً لا تهدأ على الحدود مع إسرائيل .أشعلت الحرب تحت شعار "العمل والليكود وجهان لعملة واحدة" وقد صدع رؤوسنا راديو الأسد بهذا الشعار الذي لا يعني سوى استبدال العمل بالليكود وكنت قد كتبت ضد ذلك الشعار المسموم في الصحف المحلية .لمرتين ناشد شمعون بيرتس حافظ الأسد وحزب الله للعمل على تهدئة الحدود واعدا أن حزبه سيقوم بتطبيق كامل اتفاق أوسلو – ويبدو أن شمعون بيريس قد خانه ذكاؤه هذه المرة ولم يعلم أن هدف حافظ الأسد وحسن نصرالله هو اتفاق اوسلو وياسر عرفات من قبل أو من بعد .وأخيرا تأكد شمعون بيريس أن هدف الحرب هو إسقاط حزب العمل وأن حزب العمل سيسقط في الإنتخابات إن لم يربح الحرب فرد بحرب "عناقيد الغضب" في ابريل 96 لكن عناقيد الغضب انتهت إلى الفشل الذريع بعد ضرب مركز القوات الدولية في قانا وسقوط حوالي مائة قتيل من نساء وأطفال قانا – وأرواحهم برقبة حسن نصرالله.ثمة من يعتقد أن الجندي الإسرائيلي تعمد قصف مركز القوات الدولية من أجل إفشال الحرب ومعه افشال حزب العمل لصالح الليكود وهو ما هدف إليه حافظ الأسد .أما بخصوص ياسر عرفات فلم يخجل حسن نصرالله من ئأن يظهر على التلفزيون يناشد أحد أفراد الشرطة الفلسطينية ليفرغ رشاشه بصدر ياسر عرفات أثناء حصاره في رام الله . الإنحطاط لهذه الدرجة ما كان ليكون بغير أمر حافظ الأسد عميل يوري أندروبوف كما اعترف لمحسن ذلول . ......
#جلبير
#الأشقر
#يسيء
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724311
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري في مقال لجلبير الأشقر في الحوار المتمدن في العدد 6951 ينكر الأشقر استحقاق كل من إسحق رابين وشمعون بيرتس لجائزة نوبل للسلام باعتبارهما مجرمي حرب .الحقيقة هي عكس ما يفهم جلبير الأشقر فالجائزة في العام 94 منحت لثلاثة أشخاص وهم إسحق رابين وشمعون بيرتس وياسر عرفات والقادة الثلاثة كانوا قد اتفقوا على الحل السلمي للقضية الفلسطينية التي شغلت العالم لقرن طويل وتسببت في حروب كبرى راح ضحيتها مئات ألوف الضحايا .الحل السلمي بموجب اتفاقية أوسلو وقع معاكسا لطموحات اليمين الصهيوني من جهة وطموحات حافظ الأسد من جهة أخرى .اليمين الصهيوني والليكود في المقدمة جند الولد "إيجال عمير" لاغتيال رابين وقد تم اغتياله في أكبر ميادين تل أبيب وهو يردد أغنية السلام مع عشرات ألوف الإسرائيليين وهو ما رتب على نائبه في حزب العمل شمعون بيريتس أن يجري انتخابات عامة تهدف إلى تطبيق اتفاقية أوسلو وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة .حافظ الأسد مستهدفاً ياسر عرفات وتعطيل اتفاقية أوسلو طلب لحسن نصرالله أن يشعل حرباً لا تهدأ على الحدود مع إسرائيل .أشعلت الحرب تحت شعار "العمل والليكود وجهان لعملة واحدة" وقد صدع رؤوسنا راديو الأسد بهذا الشعار الذي لا يعني سوى استبدال العمل بالليكود وكنت قد كتبت ضد ذلك الشعار المسموم في الصحف المحلية .لمرتين ناشد شمعون بيرتس حافظ الأسد وحزب الله للعمل على تهدئة الحدود واعدا أن حزبه سيقوم بتطبيق كامل اتفاق أوسلو – ويبدو أن شمعون بيريس قد خانه ذكاؤه هذه المرة ولم يعلم أن هدف حافظ الأسد وحسن نصرالله هو اتفاق اوسلو وياسر عرفات من قبل أو من بعد .وأخيرا تأكد شمعون بيريس أن هدف الحرب هو إسقاط حزب العمل وأن حزب العمل سيسقط في الإنتخابات إن لم يربح الحرب فرد بحرب "عناقيد الغضب" في ابريل 96 لكن عناقيد الغضب انتهت إلى الفشل الذريع بعد ضرب مركز القوات الدولية في قانا وسقوط حوالي مائة قتيل من نساء وأطفال قانا – وأرواحهم برقبة حسن نصرالله.ثمة من يعتقد أن الجندي الإسرائيلي تعمد قصف مركز القوات الدولية من أجل إفشال الحرب ومعه افشال حزب العمل لصالح الليكود وهو ما هدف إليه حافظ الأسد .أما بخصوص ياسر عرفات فلم يخجل حسن نصرالله من ئأن يظهر على التلفزيون يناشد أحد أفراد الشرطة الفلسطينية ليفرغ رشاشه بصدر ياسر عرفات أثناء حصاره في رام الله . الإنحطاط لهذه الدرجة ما كان ليكون بغير أمر حافظ الأسد عميل يوري أندروبوف كما اعترف لمحسن ذلول . ......
#جلبير
#الأشقر
#يسيء
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724311
الحوار المتمدن
فؤاد النمري - جلبير الأشقر يسيء الفهم
ازهر عبدالله طوالبه : -حول ملابسات الفهم الدّيني فيما يتعلَّق بحُريّة التعبير -
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه إنّ مِن أخطر ما تعرّضنا لهُ، كأمَّة إسلاميّة عربيّة، هو قيام ثُلّة مُتلحِّفة بلحاف الدّين بالتموضع بموضع الإله. أي بمعنى أنّ يد الإله هي يدهم، ولسان الإله هو لسانهم، ومنطق الإله هو منطقهم. فتراهم يفتون في هذا وكأنَّهم الإله، ويضربون هذا وكأنّ للإله سوطٌ لا يعرِفهُ أحَد سواهم، كما وتراهُم يُدخِلون النار والجنه وكأنّ ميزان المُحاسبة على الأعمال بحوزتهم، ويستنتِجون كُلّ ما طابَ لهم استنتاجه بإسم الإله .لا لشيء إلّا لنقص إيمانهم بتطبيقِ الإله لما تتمناه نفوسهم.ففي العالمين العربيّ والإسلامي، وفي القرنينِ الأخيرينِ على وجهِ التّحديد، قد تمّ التّلاعُب في ماهيّة الدين وتغيير طريقة فهمه، وصناعَة هالَة قُدسيّة لهُ- أي الدّين- تُعطِّل أي فاعليّة بشريّة ؛ وذلك لتعزيز "استبداد" فئة معينة تغلب على بقية فئات المجتمع..وما أقصدهُ هنا، على سبيل المثال وليس الحصر، هو أنّ نص قرآني واحد يُجترَح منه استنتاجات تخبُّليّة كبيرة، ويُفسَّر وفقَ أهواءٍ ذاتية، لا يقبلها لا المنطق الصحيح ولا العقل السليم، ويكون أثره على مُتّبعي الدّين سيء جداً، وهذا الأساس لأيّ فكرٍ مُنتشِر حاليًا يقوم على مبدأ العبودية وفرض القوة والسيطرة والخُضوع، ومن بعدها يأتي الإنهيار على كافة المستويات، وهذا ما أُثبِت، وليسَ من قرنين فقط، وإنّما من قرونٍ بعيدة، تعود في أصلها إلى ما بعد خلافة عمر بن الخطاب، كون الدين بدأ بالتغيّر - وأقصد بمن يوظفه، وليس الدين بذاته- والدخول في دوّامات أدّت في الأخير لإنهيار العالمين العربيّ والإسلاميّ، ليسَ دينيًا فقط، وإنما على كلّ المستويات، وفكر الجماعات المُتطرِّفة تقوم على هذا المبدأ "نزع الحرية" و "الاستعباد"، والتّجهيل، هو أكثر أثرًا من الاستعباد .الدين مطاطي جدًا ؛ لهدف واحد، وهو حتى لا يكون هُناك خنق وتقييد، يُنتِج ارتداد وترك للدين، وهذا ما يتضح أكثر من خلال معرفة المحرَّم في الدين، حيث أنَّ التّحريم الموجود في القرآن هو فقط ما يقارب ١٤ تحريم، ولو دققنا النظر فيه ؛ لوجدنا ان كُل تحريم لهُ هدف سواء مادي أو صحي، أو هدف يتعلق بالنظام العام للمجتمع، يعني كنظام وقائي، إنما حينما يغلب طرف على طرف وأقصُد أنّ كل معالم الإنهيار التي ابتلعناها كون الدين هو غلاف لأفكار سياسية لأهداف شخصية بنفوس أصحاب الشأن والأمر ..الدين لم يأتِ إلا مِن أجل ضبط أمور تتعلَّق بالنّظام العام، وأمور من المُمكن أن نعتبرها مفاتيح لحياة جيّدة لأيّ مجتمعّ مدنيّ صحيح، والباقي يُترك للاجتهاد، إذ أنَّ هذه الأمور تكون تكميليّة، كون العلاقة تكامُليّة .وبناءً على ما تقدَّم، وتعظيمًا لأسمى معالِم الدّين، المُتمثّلة بحُريّتيّ "الاعتقاد" و "التعبير عن الرأي"، فإنّهُ ليسَ مِن حقِّ أحد، أيًّا كانَ هذا الأحد، أن يمنَعكَ مِن أن تقِف مُناقشًا لكُلّ مَن أتى بما يُخالِف ما تعتَقد مِن مُعتَقد، ولكُلّ ما هو لا يتَّفق معكَ فيما تتبنّى مِن آراء، حتى تصِل إلى الحقيقة، أو حتى توصِل لها مَن تُناقِش، أو حتى يوصلكَ لها مَن تُناقش، ولربّما هُنا تكون الحقيقة نسبيّة، والوصول لها، يكون حسب زاوية النظَر لها مِن كُلّ شخص...كما أنّه ليسَ مِن حقّ أيّ واحدٍ منكُما -أي طرفيّ النّقاش- أن يسخِّف النّقاش ويميّعهُ بطريقةٍ تُجرِّد النقاش مِن كُلّ رمزّيته، وليسَ من حقّه أن يسحبهُ -أي النّقاش- إلى أراضٍ متصحِّرة، لَم يكُن بالحُسبان الوصول لها .لا شكّ بأنَّ كُلّ واحدٍ منّا، نحنُ البشَر، معرّض للخطأ، إلّا أنّهُ هُناك أخطاء يتِم التساهُل معها، ويُتعاطى معها برحابة صدرٍ كبيرة، وتتق ......
#-حول
#ملابسات
#الفهم
#الدّيني
#فيما
#يتعلَّق
#بحُريّة
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726159
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه إنّ مِن أخطر ما تعرّضنا لهُ، كأمَّة إسلاميّة عربيّة، هو قيام ثُلّة مُتلحِّفة بلحاف الدّين بالتموضع بموضع الإله. أي بمعنى أنّ يد الإله هي يدهم، ولسان الإله هو لسانهم، ومنطق الإله هو منطقهم. فتراهم يفتون في هذا وكأنَّهم الإله، ويضربون هذا وكأنّ للإله سوطٌ لا يعرِفهُ أحَد سواهم، كما وتراهُم يُدخِلون النار والجنه وكأنّ ميزان المُحاسبة على الأعمال بحوزتهم، ويستنتِجون كُلّ ما طابَ لهم استنتاجه بإسم الإله .لا لشيء إلّا لنقص إيمانهم بتطبيقِ الإله لما تتمناه نفوسهم.ففي العالمين العربيّ والإسلامي، وفي القرنينِ الأخيرينِ على وجهِ التّحديد، قد تمّ التّلاعُب في ماهيّة الدين وتغيير طريقة فهمه، وصناعَة هالَة قُدسيّة لهُ- أي الدّين- تُعطِّل أي فاعليّة بشريّة ؛ وذلك لتعزيز "استبداد" فئة معينة تغلب على بقية فئات المجتمع..وما أقصدهُ هنا، على سبيل المثال وليس الحصر، هو أنّ نص قرآني واحد يُجترَح منه استنتاجات تخبُّليّة كبيرة، ويُفسَّر وفقَ أهواءٍ ذاتية، لا يقبلها لا المنطق الصحيح ولا العقل السليم، ويكون أثره على مُتّبعي الدّين سيء جداً، وهذا الأساس لأيّ فكرٍ مُنتشِر حاليًا يقوم على مبدأ العبودية وفرض القوة والسيطرة والخُضوع، ومن بعدها يأتي الإنهيار على كافة المستويات، وهذا ما أُثبِت، وليسَ من قرنين فقط، وإنّما من قرونٍ بعيدة، تعود في أصلها إلى ما بعد خلافة عمر بن الخطاب، كون الدين بدأ بالتغيّر - وأقصد بمن يوظفه، وليس الدين بذاته- والدخول في دوّامات أدّت في الأخير لإنهيار العالمين العربيّ والإسلاميّ، ليسَ دينيًا فقط، وإنما على كلّ المستويات، وفكر الجماعات المُتطرِّفة تقوم على هذا المبدأ "نزع الحرية" و "الاستعباد"، والتّجهيل، هو أكثر أثرًا من الاستعباد .الدين مطاطي جدًا ؛ لهدف واحد، وهو حتى لا يكون هُناك خنق وتقييد، يُنتِج ارتداد وترك للدين، وهذا ما يتضح أكثر من خلال معرفة المحرَّم في الدين، حيث أنَّ التّحريم الموجود في القرآن هو فقط ما يقارب ١٤ تحريم، ولو دققنا النظر فيه ؛ لوجدنا ان كُل تحريم لهُ هدف سواء مادي أو صحي، أو هدف يتعلق بالنظام العام للمجتمع، يعني كنظام وقائي، إنما حينما يغلب طرف على طرف وأقصُد أنّ كل معالم الإنهيار التي ابتلعناها كون الدين هو غلاف لأفكار سياسية لأهداف شخصية بنفوس أصحاب الشأن والأمر ..الدين لم يأتِ إلا مِن أجل ضبط أمور تتعلَّق بالنّظام العام، وأمور من المُمكن أن نعتبرها مفاتيح لحياة جيّدة لأيّ مجتمعّ مدنيّ صحيح، والباقي يُترك للاجتهاد، إذ أنَّ هذه الأمور تكون تكميليّة، كون العلاقة تكامُليّة .وبناءً على ما تقدَّم، وتعظيمًا لأسمى معالِم الدّين، المُتمثّلة بحُريّتيّ "الاعتقاد" و "التعبير عن الرأي"، فإنّهُ ليسَ مِن حقِّ أحد، أيًّا كانَ هذا الأحد، أن يمنَعكَ مِن أن تقِف مُناقشًا لكُلّ مَن أتى بما يُخالِف ما تعتَقد مِن مُعتَقد، ولكُلّ ما هو لا يتَّفق معكَ فيما تتبنّى مِن آراء، حتى تصِل إلى الحقيقة، أو حتى توصِل لها مَن تُناقِش، أو حتى يوصلكَ لها مَن تُناقش، ولربّما هُنا تكون الحقيقة نسبيّة، والوصول لها، يكون حسب زاوية النظَر لها مِن كُلّ شخص...كما أنّه ليسَ مِن حقّ أيّ واحدٍ منكُما -أي طرفيّ النّقاش- أن يسخِّف النّقاش ويميّعهُ بطريقةٍ تُجرِّد النقاش مِن كُلّ رمزّيته، وليسَ من حقّه أن يسحبهُ -أي النّقاش- إلى أراضٍ متصحِّرة، لَم يكُن بالحُسبان الوصول لها .لا شكّ بأنَّ كُلّ واحدٍ منّا، نحنُ البشَر، معرّض للخطأ، إلّا أنّهُ هُناك أخطاء يتِم التساهُل معها، ويُتعاطى معها برحابة صدرٍ كبيرة، وتتق ......
#-حول
#ملابسات
#الفهم
#الدّيني
#فيما
#يتعلَّق
#بحُريّة
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726159
الحوار المتمدن
ازهر عبدالله طوالبه - -حول ملابسات الفهم الدّيني فيما يتعلَّق بحُريّة التعبير -
زهير الخويلدي : فلسفة الموسيقى بين مركزية الفهم وقوة التحرير
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةفلسفة الموسيقى هي دراسة الأسئلة الأساسية حول طبيعة وقيمة الموسيقى وتجربتنا لها. مثل أي "فلسفة أخرى"، فإنها تفترض معرفة هدفها. ومع ذلك، على عكس فلسفة العلم، على سبيل المثال، فإن هدف فلسفة الموسيقى هو ممارسة يتمتع معظم الناس بخلفية مهمة فيها، لمجرد كونهم أعضاء في ثقافة موسيقية. تلعب الموسيقى دورًا مركزيًا في حياة العديد من الأشخاص. وهكذا، كما هو الحال مع الأسئلة المركزية للميتافيزيقا ونظرية المعرفة، لا يستطيع معظم الناس فهم الأسئلة الفلسفية التي تثيرها الموسيقى بسرعة فحسب، بل إنهم يميلون إلى التفكير في بعض هذه الأسئلة قبل مواجهة الانضباط الأكاديمي نفسه. (هذا مكان جيد كأي مكان آخر لملاحظة أنني، مثل معظم العالم الفلسفي الناطق باللغة الإنجليزية، أركز حصريًا على التقاليد الموسيقية الغربية. ربما تكون الموسيقى هي الفن الذي يقدم أكثر الألغاز الفلسفية. على عكس الرسم، غالبًا ما تحتوي أعماله على حالات متعددة، لا يمكن تحديد أي منها مع العمل نفسه. وبالتالي، فإن السؤال حول ماهية العمل بالضبط هو في البداية محير أكثر من السؤال نفسه حول أعمال الرسم، والتي تبدو (على الأقل في البداية) أشياء مادية عادية. على عكس الكثير من الأدبيات، فإن أمثلة العمل عبارة عن عروض تقدم تفسيرات للعمل، ومع ذلك يمكن أيضًا تفسير العمل (ربما بمعنى مختلف) بشكل مستقل عن أي أداء، ويمكن تفسير العروض نفسها. يشير هذا الحديث عن "التفسير" إلى حقيقة أننا نجد الموسيقى فنًا غارق في المعنى، ومع ذلك، على عكس الدراما، لا تحتوي الموسيقى الآلية الخالصة على محتوى دلالي واضح. يثير هذا السؤال بسرعة لماذا يجب أن نجد الموسيقى ذات قيمة كبيرة. كان من الأمور المركزية في تفكير العديد من الفلاسفة حول هذه الموضوعات قدرة الموسيقى الواضحة على التعبير عن المشاعر مع الحفاظ على الفن التجريدي بمعنى ما. يركز هذا المبحث بشكل حصري تقريبًا على العمل في فلسفة الموسيقى الحديثة - من خلال الخمسين عامًا الماضية – وفي الرؤية التحليلية للأعمال الموسيقية والأنغام والألحان يفسر على نطاق واسع. للحصول على مقدمة أوسع بكثير لفلسفة الموسيقى، تغطي تاريخها، والشخصيات الرئيسية، والصلات مع التخصصات الأخرى، ومجموعة واسعة من الموضوعات. كما تشمل النظرات العامة المفيدة للمؤلف الفردي. 1.ما هي الموسيقى؟1.1 ما وراء الموسيقى "المحضة"بالنسبة لمعظم هذا المدخل، أركز على الموسيقى "النقية" أو "المطلقة" - موسيقى الآلات التي ليس لها جوانب أو عناصر أو مرافقات غير موسيقية. وضع معظم الفلاسفة الذين تمت مناقشة عملهم أدناه التركيز هنا أيضًا، لثلاثة أسباب على الأقل. الأول هو أن الموسيقى النقية غالبًا ما تمثل أصعب المشكلات الفلسفية. إنه أقل إثارة للحيرة كيف يمكن أن يكون الإعداد الموسيقي لنص ماودلين معبرًا عن الحزن، على سبيل المثال، من كيف يمكن أن تكون قطعة موسيقية بدون حتى نص برمجي، حيث يمكن نقل التعبير العاطفي بطريقة ما إلى الموسيقى من النص. السبب الثاني هو أنه على الرغم من أن المشكلات أكثر صعوبة، فمن المرجح أن يتم تقييم الحلول بسهولة أكبر في الحالة البحتة. مثلما يكون توزيع اللوم أسهل عندما يكون شخص ما مسؤولاً عن جريمة مما عندما يجب تقسيم اللوم بين عدد من المتآمرين، فإن نجاح حل مشكلة التعبير الموسيقي قد يكون أكثر وضوحًا إذا كان يمكن أن يفسر تعبير الموسيقى النقية. ثالثًا، من المؤكد أن التعبير عن الموسيقى النقية سيلعب دورًا في التعبير عن الموسيقى "غير النقية". على الرغم من أن نصها قد يساهم في التعبير عن الأغنية، على سبيل المثال، إلا أن الجوانب المو ......
#فلسفة
#الموسيقى
#مركزية
#الفهم
#وقوة
#التحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727553
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةفلسفة الموسيقى هي دراسة الأسئلة الأساسية حول طبيعة وقيمة الموسيقى وتجربتنا لها. مثل أي "فلسفة أخرى"، فإنها تفترض معرفة هدفها. ومع ذلك، على عكس فلسفة العلم، على سبيل المثال، فإن هدف فلسفة الموسيقى هو ممارسة يتمتع معظم الناس بخلفية مهمة فيها، لمجرد كونهم أعضاء في ثقافة موسيقية. تلعب الموسيقى دورًا مركزيًا في حياة العديد من الأشخاص. وهكذا، كما هو الحال مع الأسئلة المركزية للميتافيزيقا ونظرية المعرفة، لا يستطيع معظم الناس فهم الأسئلة الفلسفية التي تثيرها الموسيقى بسرعة فحسب، بل إنهم يميلون إلى التفكير في بعض هذه الأسئلة قبل مواجهة الانضباط الأكاديمي نفسه. (هذا مكان جيد كأي مكان آخر لملاحظة أنني، مثل معظم العالم الفلسفي الناطق باللغة الإنجليزية، أركز حصريًا على التقاليد الموسيقية الغربية. ربما تكون الموسيقى هي الفن الذي يقدم أكثر الألغاز الفلسفية. على عكس الرسم، غالبًا ما تحتوي أعماله على حالات متعددة، لا يمكن تحديد أي منها مع العمل نفسه. وبالتالي، فإن السؤال حول ماهية العمل بالضبط هو في البداية محير أكثر من السؤال نفسه حول أعمال الرسم، والتي تبدو (على الأقل في البداية) أشياء مادية عادية. على عكس الكثير من الأدبيات، فإن أمثلة العمل عبارة عن عروض تقدم تفسيرات للعمل، ومع ذلك يمكن أيضًا تفسير العمل (ربما بمعنى مختلف) بشكل مستقل عن أي أداء، ويمكن تفسير العروض نفسها. يشير هذا الحديث عن "التفسير" إلى حقيقة أننا نجد الموسيقى فنًا غارق في المعنى، ومع ذلك، على عكس الدراما، لا تحتوي الموسيقى الآلية الخالصة على محتوى دلالي واضح. يثير هذا السؤال بسرعة لماذا يجب أن نجد الموسيقى ذات قيمة كبيرة. كان من الأمور المركزية في تفكير العديد من الفلاسفة حول هذه الموضوعات قدرة الموسيقى الواضحة على التعبير عن المشاعر مع الحفاظ على الفن التجريدي بمعنى ما. يركز هذا المبحث بشكل حصري تقريبًا على العمل في فلسفة الموسيقى الحديثة - من خلال الخمسين عامًا الماضية – وفي الرؤية التحليلية للأعمال الموسيقية والأنغام والألحان يفسر على نطاق واسع. للحصول على مقدمة أوسع بكثير لفلسفة الموسيقى، تغطي تاريخها، والشخصيات الرئيسية، والصلات مع التخصصات الأخرى، ومجموعة واسعة من الموضوعات. كما تشمل النظرات العامة المفيدة للمؤلف الفردي. 1.ما هي الموسيقى؟1.1 ما وراء الموسيقى "المحضة"بالنسبة لمعظم هذا المدخل، أركز على الموسيقى "النقية" أو "المطلقة" - موسيقى الآلات التي ليس لها جوانب أو عناصر أو مرافقات غير موسيقية. وضع معظم الفلاسفة الذين تمت مناقشة عملهم أدناه التركيز هنا أيضًا، لثلاثة أسباب على الأقل. الأول هو أن الموسيقى النقية غالبًا ما تمثل أصعب المشكلات الفلسفية. إنه أقل إثارة للحيرة كيف يمكن أن يكون الإعداد الموسيقي لنص ماودلين معبرًا عن الحزن، على سبيل المثال، من كيف يمكن أن تكون قطعة موسيقية بدون حتى نص برمجي، حيث يمكن نقل التعبير العاطفي بطريقة ما إلى الموسيقى من النص. السبب الثاني هو أنه على الرغم من أن المشكلات أكثر صعوبة، فمن المرجح أن يتم تقييم الحلول بسهولة أكبر في الحالة البحتة. مثلما يكون توزيع اللوم أسهل عندما يكون شخص ما مسؤولاً عن جريمة مما عندما يجب تقسيم اللوم بين عدد من المتآمرين، فإن نجاح حل مشكلة التعبير الموسيقي قد يكون أكثر وضوحًا إذا كان يمكن أن يفسر تعبير الموسيقى النقية. ثالثًا، من المؤكد أن التعبير عن الموسيقى النقية سيلعب دورًا في التعبير عن الموسيقى "غير النقية". على الرغم من أن نصها قد يساهم في التعبير عن الأغنية، على سبيل المثال، إلا أن الجوانب المو ......
#فلسفة
#الموسيقى
#مركزية
#الفهم
#وقوة
#التحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727553
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - فلسفة الموسيقى بين مركزية الفهم وقوة التحرير
سليم نصر الرقعي : تصحيح الفهم الخاطئ لعبارة الفوضى الخلاقة ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي يعتقد البعض ان عبارة ((الفوضى الخلاقة)) هي "حاجه مش كويسه!" بينما هي في المصطلحات العلمية والأدبية تعتبر أمرًا جيدًا ! ... عبارة ((الفوضى الخلّاقة)) تعني ان خروج الاوضاع عن نطاق السيطرة وحدوث انهيارات للأنظمة القديمة سينتهي الى خلق وبناء انظمة ناجحة واوضاع افضل!، هذا معنى الفوضى الخلاقة اي التي تخلق اوضاع جديدة افضل من السابقة، وعكسها ((الفوضى غير الخلاّقة)) اي الفوضى المُدمًِرة التي لا تخلق شيئًا جديدًا وجيدًا... وعبارة الفوضى الخلاقة في الأصل مأخوذة من مباحث الفيزياء وعلوم الفضاء وهي نظرية من النظريات التي تحاول تفسير خلق الكون!السؤال هنا: هل هذه الفوضى التي حدثت في العالم العربي منذ حرق (البوعزيزي) لنفسه وفرار الرئيس التونسي (بن علي) هي فوضى خلاقة أي ستسفر عن بناء عالم عربي جديد وأفضل أم هي فوضى غير خلاقة ستسفر عن بناء نفس العالم العربي الفاشل السابق البالي وربما أسوء!؟، ام لا يمكن الحكم الا بعد مرور عدة عقود !؟؟ وهنا يجب الانتباه الى ان هذه الفوضى ليست الأولى في العالم العربي فقد سبقتها الفوضى التي احدثها التيار القومي العربي الاشتراكي وانقلاباته العسكرية عقب حقبة الاستقلال، فهي كانت فوضى أيضًا، فهل كانت تلك الفوضى في زمن انهيار انظمة الاستقلال بانقلابات العسكر القوميين الاشتراكيين الوحدويين فوضى خلاقة خلقت عالم عربي افضل من العالم العربي في حقبة الاحتلال والاستقلال من حيث معايير الحرية والرفاهية والاقتصاد!؟ ام كانت فوضى غير خلاقة جرت العالم العربي للتخلف من جديد!؟ ما رأيكم؟ ......
#تصحيح
#الفهم
#الخاطئ
#لعبارة
#الفوضى
#الخلاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728741
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي يعتقد البعض ان عبارة ((الفوضى الخلاقة)) هي "حاجه مش كويسه!" بينما هي في المصطلحات العلمية والأدبية تعتبر أمرًا جيدًا ! ... عبارة ((الفوضى الخلّاقة)) تعني ان خروج الاوضاع عن نطاق السيطرة وحدوث انهيارات للأنظمة القديمة سينتهي الى خلق وبناء انظمة ناجحة واوضاع افضل!، هذا معنى الفوضى الخلاقة اي التي تخلق اوضاع جديدة افضل من السابقة، وعكسها ((الفوضى غير الخلاّقة)) اي الفوضى المُدمًِرة التي لا تخلق شيئًا جديدًا وجيدًا... وعبارة الفوضى الخلاقة في الأصل مأخوذة من مباحث الفيزياء وعلوم الفضاء وهي نظرية من النظريات التي تحاول تفسير خلق الكون!السؤال هنا: هل هذه الفوضى التي حدثت في العالم العربي منذ حرق (البوعزيزي) لنفسه وفرار الرئيس التونسي (بن علي) هي فوضى خلاقة أي ستسفر عن بناء عالم عربي جديد وأفضل أم هي فوضى غير خلاقة ستسفر عن بناء نفس العالم العربي الفاشل السابق البالي وربما أسوء!؟، ام لا يمكن الحكم الا بعد مرور عدة عقود !؟؟ وهنا يجب الانتباه الى ان هذه الفوضى ليست الأولى في العالم العربي فقد سبقتها الفوضى التي احدثها التيار القومي العربي الاشتراكي وانقلاباته العسكرية عقب حقبة الاستقلال، فهي كانت فوضى أيضًا، فهل كانت تلك الفوضى في زمن انهيار انظمة الاستقلال بانقلابات العسكر القوميين الاشتراكيين الوحدويين فوضى خلاقة خلقت عالم عربي افضل من العالم العربي في حقبة الاحتلال والاستقلال من حيث معايير الحرية والرفاهية والاقتصاد!؟ ام كانت فوضى غير خلاقة جرت العالم العربي للتخلف من جديد!؟ ما رأيكم؟ ......
#تصحيح
#الفهم
#الخاطئ
#لعبارة
#الفوضى
#الخلاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728741
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - تصحيح الفهم الخاطئ لعبارة (الفوضى الخلاقة)!؟
زكريا كردي : بليّة الفهم الكسول..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ولمّا رأيتُ الجهلَ في الناس فاشيا تجـاهلتُ حتى قيـل أني جـاهـلُ فَوا عجبا كم يدّعي الفضلَ ناقـصُ ووا أسفا كم يُظهر النقصَ فاضلُ— أبو العلاء المعرييسود المشهد الثقافي والتعليمي عندنا "انموذج الفهم الكسول، أو كما يطيب لبعضهم أن يسميه "فهم الإمعة المخبول..والمقصود به ذاك الفهم المتعلم، الذي يحسب نفسه دائماً، انه ذو فكر وثّاب ذكي، مُطلق في صواب الحكم والاشارة ، وصوابية القول والعبارة ، قابضٌ على تلابيب اليقين، في كل الأحوال وجلّ الأشغال وشتى المجالات، وبخاصة في المجال الذي انهى تحصيله العلمي فيه .. وهو المجال الذي لا يُسمح لأحد - عادة - أن يُسائله فيه ، أو يُحاوره فيما بحث حوله أو كتب أو درس.لطالما أنّ المجتمع المُتخلف - الذي يعيش فيه- قد صادق علانية، على أن هذا الفهيم الإمعي( وليس الألمعي ) قد أنجز فروضه و طال تعليما عاليا، اثمر له عن بطاقة كرتونية صفراء كبيرة ومزركشة ـ تتدلى بأختماها الملونة من إطار مُتسخ ـ على اكثر من حائط خلفه، سواء في صفحته أو في المنزل أو مكان العمل.. بالطبع هذا الفهم - الذي أراه خطراً جسيماً على كل الأفهام من حوله - عادة ما يكون لديه فرط ثقة، بانه استمسك بالعروة الوثقى للمعرفةالأمر الذي تسبب بتوقف فهمه عن البحث والقراءة، وبالتالي خمدت أوار مهاراته في البحث عن مزيد الأسئلة أو توقفت جياد فراسته عن استزادة ماء الأجوبة ـ فقعد على قارعة الأسماع يتأفف من المقروء دون أن يفهمه ، ويشتكي من الحال السائد رغم أنه لا يعلمه. ويبقى هكذا حاله، إلى أن يتمكن صدأ البلاهة من تلابيب مداركه ، وتستحكم أنياب السذاجة من مسالكه ، فيقصر مقاله المكرور على القيل والقال، اللذان لا ينفعان عاقل في شيء يفيده أو يؤنسه ، ولا يغنيان الناظر عن اي تفكر أو مباحثة تؤسسه . ويبقى أمره السوء على هذا الحال من موت الفهم ونهم السقم . حتى تسدَّ مسامات ذهنه ثرثرات النفاق والإطراء وتفترسه عبارات المديح التي لاطائل منها، لترى أن جلّ مقالاته وتعليقاته ، ما هي إلا غبار تخرّصات، لا معنى لها و لا فحوى و لا نفع ..حقاً قيل يوما ما .. لا يوجد حمقى مزعجين أكثر من أولئك الذين لديهم بعض الذكاء، ونالوا حظا من تلقين التعليم .وقانا الله وإياكم .. ......
#بليّة
#الفهم
#الكسول..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729129
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ولمّا رأيتُ الجهلَ في الناس فاشيا تجـاهلتُ حتى قيـل أني جـاهـلُ فَوا عجبا كم يدّعي الفضلَ ناقـصُ ووا أسفا كم يُظهر النقصَ فاضلُ— أبو العلاء المعرييسود المشهد الثقافي والتعليمي عندنا "انموذج الفهم الكسول، أو كما يطيب لبعضهم أن يسميه "فهم الإمعة المخبول..والمقصود به ذاك الفهم المتعلم، الذي يحسب نفسه دائماً، انه ذو فكر وثّاب ذكي، مُطلق في صواب الحكم والاشارة ، وصوابية القول والعبارة ، قابضٌ على تلابيب اليقين، في كل الأحوال وجلّ الأشغال وشتى المجالات، وبخاصة في المجال الذي انهى تحصيله العلمي فيه .. وهو المجال الذي لا يُسمح لأحد - عادة - أن يُسائله فيه ، أو يُحاوره فيما بحث حوله أو كتب أو درس.لطالما أنّ المجتمع المُتخلف - الذي يعيش فيه- قد صادق علانية، على أن هذا الفهيم الإمعي( وليس الألمعي ) قد أنجز فروضه و طال تعليما عاليا، اثمر له عن بطاقة كرتونية صفراء كبيرة ومزركشة ـ تتدلى بأختماها الملونة من إطار مُتسخ ـ على اكثر من حائط خلفه، سواء في صفحته أو في المنزل أو مكان العمل.. بالطبع هذا الفهم - الذي أراه خطراً جسيماً على كل الأفهام من حوله - عادة ما يكون لديه فرط ثقة، بانه استمسك بالعروة الوثقى للمعرفةالأمر الذي تسبب بتوقف فهمه عن البحث والقراءة، وبالتالي خمدت أوار مهاراته في البحث عن مزيد الأسئلة أو توقفت جياد فراسته عن استزادة ماء الأجوبة ـ فقعد على قارعة الأسماع يتأفف من المقروء دون أن يفهمه ، ويشتكي من الحال السائد رغم أنه لا يعلمه. ويبقى هكذا حاله، إلى أن يتمكن صدأ البلاهة من تلابيب مداركه ، وتستحكم أنياب السذاجة من مسالكه ، فيقصر مقاله المكرور على القيل والقال، اللذان لا ينفعان عاقل في شيء يفيده أو يؤنسه ، ولا يغنيان الناظر عن اي تفكر أو مباحثة تؤسسه . ويبقى أمره السوء على هذا الحال من موت الفهم ونهم السقم . حتى تسدَّ مسامات ذهنه ثرثرات النفاق والإطراء وتفترسه عبارات المديح التي لاطائل منها، لترى أن جلّ مقالاته وتعليقاته ، ما هي إلا غبار تخرّصات، لا معنى لها و لا فحوى و لا نفع ..حقاً قيل يوما ما .. لا يوجد حمقى مزعجين أكثر من أولئك الذين لديهم بعض الذكاء، ونالوا حظا من تلقين التعليم .وقانا الله وإياكم .. ......
#بليّة
#الفهم
#الكسول..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729129
الحوار المتمدن
زكريا كردي - بليّة الفهم الكسول..
امال قرامي : المحلّلون بين ادّعاء الفهم وتهافت الخطاب
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي قدّم عدد من المحلّلين السياسيين وأساتذة العلوم السياسية والقانون الدستوري التونسيين والأجانب عددا من «السيناريوهات» الممكنة لإدارة مرحلة ما بعد 25 جويلية منها ما يتسم بالرومانسية كتوقع العودة إلى الوضع «الطبيعي» بعد عدول الرئيس «سعيّد’’ عن قرارته وعودة الرشد إليه وتحكيم العقل إذ لا إمكانية لحماية الإنجازات إلاّ بالرجوع إلى المسار «الديمقراطي»، ومنها ما يبدو «واقعيا» فالمفترض تعيين رئيس وزراء و’حكومة تكنوقراط’ والانطلاق في الاستعداد للانتخابات السابقة لأوانها في مناخ سياسي يعترف الجميع بأنّه شديد الاضطراب، ومنها ما هو موصول إلى «ثقافة التوافق» إذ سيتمكّن الرئيس من فرض «خارطة الطريق» على الأحزاب والمرجّح أنّها ستقوم على الدعوة إلى استئناف البرلمان لأعماله مع إجراء الانتخابات المبكّرة، ومنها السيناريو المتماهي مع تجارب الانقلابات إذ يُتوقع تحويل «الانقلاب البيروقراطي» إلى «انقلاب عسكري» . غير أنّ هذه الفرضيات والتوقعات والتخمينات والقراءات سرعان ما ضاعت في مهبّ الريح ذلك أنّ خطط»الرئيس» تظلّ مجهولة ومنفلتة وعصيّة على الفهم وغير قابلة لإخضاعها لآليات التحليل «التقليدية» وهو أمر لم يزعج النخب السياسية التونسية فحسب بل أثار مخاوف عديد الشخصيات الأجنبية المرتبطة بدوائر النفوذ.وفي ظلّ مشهد إعلامي وسياسي قام طيلة سنوات ،على تنافس «المحلّلين» من أجل تقديم القراءة «الصحيحة» للواقع السياسي، وحرصهم على التموقع في دائرة «الجهابذة» والأكثر قدرة على الفهم وفكّ الشيفرات والأكثر معرفة بما يجري في كواليس القصر، والبرلمان والرئاسة...لنا أن نتصوّر المأزق الذي يعيشه هؤلاء «المحلّلون» بعد أن نفذ رصيدهم ، وتقلّص رأسمالهم وفضح أمرهم وما عاد بإمكانهم الزعم بأنّهم قادرون على قراءة التطورات وتوضيح القرارات بنفس النزعة «الوثوقية» المعهودة. وهنا صحّ القول إنّ قرارات التجميد و«تعطيل» ملكة الفهم قد شملت النواب والسياسيين وكذلك المحلّلين. وهنا تغيّر خطاب بعضهم فاعترفوا بقصورهم عن فهم ما يجري بينما استمرّ أغلبهم في ادّعاء الإمساك بخيوط اللعبة.ولئن كان هذا وضع من امتهنوا التحليل فما هو وضع رئيس «أكبر حزب في البلاد»؟إنّ ما يسترعي الانتباه في تصريحات الغنوشي منذ 25 جويلية هو الإرباك الحاصل على مستوى صياغة المواقف وإنتاج الخطابات، وهو أمر يقيم الدليل على أنّ «الزلزال» السياسي قد دكّ القواعد الصلبة للحركة وبعثر الحسابات وأضعف القدرة على ابتكار الاستراتيجيات. فقد تجاورت خطابات الوعد والوعيد والتهديد بحرب الشوارع مع خطاب الحوار والجلوس إلى طاولة التفاوض، وتحوّل الانقلاب بقدرة قادر، من أداة لهدم التجربة الديمقراطية إلى فرصة ثمينة للإصلاح والانطلاق من موقع مختلف، وتبدّدت المخاوف من عودة الاستبداد وصار الحديث عن استعداد النهضة للمشاركة في الحرب على الفساد وبناء مسار الإصلاح الفعليّ.وبيّن أنّ تموقع النهضة في البدء، في إطار الحزب المعارض لقرارات «قيس سعيّد» والمدافع عن الثورة والاستحقاقات والديمقراطية لم يجد المساندة الكافية من داخل الحزب إذ كيف لمن تربّع على العرش أكثر من 40 سنة أن يزعم أنّه ينتصر للديمقراطية؟ وأنّى لمن لم يؤمن بالانتقاد والتداول والحوكمة الرشيدة و... أن يقود معركة ضدّ المستبد؟ولم يتمكّن «الغنوشي» من التأثير في القواعد وفي عموم التونسيين وإقناعهم بأنّه يريد الدفاع عن مصلحة التونسيين إذ كيف يجوز لمن تواطأ مع «بارونات الفساد» وغضّ الطرف عن «المفسدين في الأرض’ أن يلبس ثوب المصلح العادل؟إنّ مسار 25 جويلية يستدعي تواضعا «معرفيا» كبيرا وبحثا دؤوبا عن عدّة ......
#المحلّلون
#ادّعاء
#الفهم
#وتهافت
#الخطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729622
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي قدّم عدد من المحلّلين السياسيين وأساتذة العلوم السياسية والقانون الدستوري التونسيين والأجانب عددا من «السيناريوهات» الممكنة لإدارة مرحلة ما بعد 25 جويلية منها ما يتسم بالرومانسية كتوقع العودة إلى الوضع «الطبيعي» بعد عدول الرئيس «سعيّد’’ عن قرارته وعودة الرشد إليه وتحكيم العقل إذ لا إمكانية لحماية الإنجازات إلاّ بالرجوع إلى المسار «الديمقراطي»، ومنها ما يبدو «واقعيا» فالمفترض تعيين رئيس وزراء و’حكومة تكنوقراط’ والانطلاق في الاستعداد للانتخابات السابقة لأوانها في مناخ سياسي يعترف الجميع بأنّه شديد الاضطراب، ومنها ما هو موصول إلى «ثقافة التوافق» إذ سيتمكّن الرئيس من فرض «خارطة الطريق» على الأحزاب والمرجّح أنّها ستقوم على الدعوة إلى استئناف البرلمان لأعماله مع إجراء الانتخابات المبكّرة، ومنها السيناريو المتماهي مع تجارب الانقلابات إذ يُتوقع تحويل «الانقلاب البيروقراطي» إلى «انقلاب عسكري» . غير أنّ هذه الفرضيات والتوقعات والتخمينات والقراءات سرعان ما ضاعت في مهبّ الريح ذلك أنّ خطط»الرئيس» تظلّ مجهولة ومنفلتة وعصيّة على الفهم وغير قابلة لإخضاعها لآليات التحليل «التقليدية» وهو أمر لم يزعج النخب السياسية التونسية فحسب بل أثار مخاوف عديد الشخصيات الأجنبية المرتبطة بدوائر النفوذ.وفي ظلّ مشهد إعلامي وسياسي قام طيلة سنوات ،على تنافس «المحلّلين» من أجل تقديم القراءة «الصحيحة» للواقع السياسي، وحرصهم على التموقع في دائرة «الجهابذة» والأكثر قدرة على الفهم وفكّ الشيفرات والأكثر معرفة بما يجري في كواليس القصر، والبرلمان والرئاسة...لنا أن نتصوّر المأزق الذي يعيشه هؤلاء «المحلّلون» بعد أن نفذ رصيدهم ، وتقلّص رأسمالهم وفضح أمرهم وما عاد بإمكانهم الزعم بأنّهم قادرون على قراءة التطورات وتوضيح القرارات بنفس النزعة «الوثوقية» المعهودة. وهنا صحّ القول إنّ قرارات التجميد و«تعطيل» ملكة الفهم قد شملت النواب والسياسيين وكذلك المحلّلين. وهنا تغيّر خطاب بعضهم فاعترفوا بقصورهم عن فهم ما يجري بينما استمرّ أغلبهم في ادّعاء الإمساك بخيوط اللعبة.ولئن كان هذا وضع من امتهنوا التحليل فما هو وضع رئيس «أكبر حزب في البلاد»؟إنّ ما يسترعي الانتباه في تصريحات الغنوشي منذ 25 جويلية هو الإرباك الحاصل على مستوى صياغة المواقف وإنتاج الخطابات، وهو أمر يقيم الدليل على أنّ «الزلزال» السياسي قد دكّ القواعد الصلبة للحركة وبعثر الحسابات وأضعف القدرة على ابتكار الاستراتيجيات. فقد تجاورت خطابات الوعد والوعيد والتهديد بحرب الشوارع مع خطاب الحوار والجلوس إلى طاولة التفاوض، وتحوّل الانقلاب بقدرة قادر، من أداة لهدم التجربة الديمقراطية إلى فرصة ثمينة للإصلاح والانطلاق من موقع مختلف، وتبدّدت المخاوف من عودة الاستبداد وصار الحديث عن استعداد النهضة للمشاركة في الحرب على الفساد وبناء مسار الإصلاح الفعليّ.وبيّن أنّ تموقع النهضة في البدء، في إطار الحزب المعارض لقرارات «قيس سعيّد» والمدافع عن الثورة والاستحقاقات والديمقراطية لم يجد المساندة الكافية من داخل الحزب إذ كيف لمن تربّع على العرش أكثر من 40 سنة أن يزعم أنّه ينتصر للديمقراطية؟ وأنّى لمن لم يؤمن بالانتقاد والتداول والحوكمة الرشيدة و... أن يقود معركة ضدّ المستبد؟ولم يتمكّن «الغنوشي» من التأثير في القواعد وفي عموم التونسيين وإقناعهم بأنّه يريد الدفاع عن مصلحة التونسيين إذ كيف يجوز لمن تواطأ مع «بارونات الفساد» وغضّ الطرف عن «المفسدين في الأرض’ أن يلبس ثوب المصلح العادل؟إنّ مسار 25 جويلية يستدعي تواضعا «معرفيا» كبيرا وبحثا دؤوبا عن عدّة ......
#المحلّلون
#ادّعاء
#الفهم
#وتهافت
#الخطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729622
الحوار المتمدن
امال قرامي - المحلّلون بين ادّعاء الفهم وتهافت الخطاب
ناظم الماوي : كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحريفيّ لحزب - الوطد الثوري - - الفصل الخامس من كتاب - في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري الوطد الثوريّ الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته - لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحريفيّ لحزب " الوطد الثوري " - الفصل الخامس من كتاب " في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الشيوعيّة الجديدة ( عدد 48 - 49 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الثالث ) في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته ناظم الماويو فضلا عن مقدّمته ، يتناول الكتاب الثالث بالنقاش نقاطا جوهريّة في الخطّ الإيديولوجي والسياسي ل " الوطد الثوري " :-I دوس حزب " الوطد الثوريّ " لمستلزمات البحث العلمي :1- الإستهانة بالمراجع و المصادر 2- تهرّب من الخوض في جميع تجارب الحركة الشيوعيّة العالميّة عدا التجربة السوفياتيّة 3- تداخل رهيب في المفاهيم II- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " للينين و اللينينيّة :1- تشويه تنظيرات لينين و ممارساته 2- تنكّر حزب " الوطد الثوري" لتطوير لينين للماركسيّة إلى مرحلة جديدة ، ثانية و أرقى 3- نظرة إحادية الجانب للينين – نظرة مناهضة للمادية الجدليّة 4- تشويه صلة ستالين بلينين III- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " لستالين :1- غياب التقييم العلمي المادي الجدلي من منظور شيوعي ثوريّ لدى حزب " الوطد الثوريّ " 2- من الأخطاء البيّنة المرتكبة في ظلّ قيادة ستالين 3- حزب " الوطد الثوري " لم يفقه شيئا من الإنقلاب التحريفي على التجربة الإشتراكية السوفياتيّة و دروسه 4- كيف ننجز أفضل من التجربة السوفياتيّة ؟IV- تلاعب حزب " الوطد الثوري " بإرث الأمميّة الثالثة :1- هل يتبنّى هذا الحزب فعلا تعاليم الأمميّة الثالثة ؟2- هل قيّم حزب " الوطد الثوريّ " تنظيرات و ممارسات الأمميّة الثالثة كما هو مطلوب ماركسيّا – لينينيّا ؟V- كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحرفيّ لحزب " الوطد الثوري " :1- تصحيح معلومات تاريخيّة 2- اليوم لا يجب تحويل كمونة باريس إلى" نموذج لدولة الطبقة العاملة البديل التاريخي المستقبلي لدولة البرجوازية " VI- تخريجات نظريّة دغمائيّة تحريفيّة لحزب " الوطد الثوري " المنتحل لصفة الماركسي – اللينيني :1- بلشفيّة " الوطد الثوري " تشوّه الماركسيّة - اللينينيّة 2- الشيوعيّة و ليس الإشتراكية العلميّة 3- عن الفهم الدغمائي التحريفي للأممية البروليتاريّة لدي حزب " الوطد الثوريّ " 4- ما هذه " الماركسيّة – اللينينيّة غير المشبوهة بالتحريفيّة " ؟-VII دغمائيّة و تحريفيّة حزب " الوطد الثوري " تتجلّى في معالجته لقضايا شيوعيّة حيويّة أخرى :1- الصراع الطبقي و المنهج المادي الجدلي 2- عدم فهم حزب " الوطد الثوري " لدكتاتوريّة البروليتاريا و إنفصال الحركة الشيوعية عن الحكة العمّاليّة 3 - الديمقراطيّة في الفهم الدغمائي التحريفي لحزب " الوطد الثوري " 4– حزب " الوطد الثوري " و إنكار و تاجيل ضرورة النضال في سبيل تحرير المرأة من الآن إلى بلوغ الشيوعيّةVIII- ملاحظات بشأن المنهج المثالي الميتافيزيقي لحزب " الوطد الثوري " :1- تجليّات المثاليّة الميتافيزيقيّة المناهضة للماديّة الجدليّة 2- الحتميّة معادية للمادية الجدليّة 3- الأداتيّة لدي حزب " الوطد الثوري " - خاتمة مصادر و مراجع الكتاب الثال ......
#كمونة
#باريس
#الفهم
#الدغمائيّ
#التحريفيّ
#لحزب
#الوطد
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735083
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحريفيّ لحزب " الوطد الثوري " - الفصل الخامس من كتاب " في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الشيوعيّة الجديدة ( عدد 48 - 49 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الثالث ) في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته ناظم الماويو فضلا عن مقدّمته ، يتناول الكتاب الثالث بالنقاش نقاطا جوهريّة في الخطّ الإيديولوجي والسياسي ل " الوطد الثوري " :-I دوس حزب " الوطد الثوريّ " لمستلزمات البحث العلمي :1- الإستهانة بالمراجع و المصادر 2- تهرّب من الخوض في جميع تجارب الحركة الشيوعيّة العالميّة عدا التجربة السوفياتيّة 3- تداخل رهيب في المفاهيم II- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " للينين و اللينينيّة :1- تشويه تنظيرات لينين و ممارساته 2- تنكّر حزب " الوطد الثوري" لتطوير لينين للماركسيّة إلى مرحلة جديدة ، ثانية و أرقى 3- نظرة إحادية الجانب للينين – نظرة مناهضة للمادية الجدليّة 4- تشويه صلة ستالين بلينين III- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " لستالين :1- غياب التقييم العلمي المادي الجدلي من منظور شيوعي ثوريّ لدى حزب " الوطد الثوريّ " 2- من الأخطاء البيّنة المرتكبة في ظلّ قيادة ستالين 3- حزب " الوطد الثوري " لم يفقه شيئا من الإنقلاب التحريفي على التجربة الإشتراكية السوفياتيّة و دروسه 4- كيف ننجز أفضل من التجربة السوفياتيّة ؟IV- تلاعب حزب " الوطد الثوري " بإرث الأمميّة الثالثة :1- هل يتبنّى هذا الحزب فعلا تعاليم الأمميّة الثالثة ؟2- هل قيّم حزب " الوطد الثوريّ " تنظيرات و ممارسات الأمميّة الثالثة كما هو مطلوب ماركسيّا – لينينيّا ؟V- كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحرفيّ لحزب " الوطد الثوري " :1- تصحيح معلومات تاريخيّة 2- اليوم لا يجب تحويل كمونة باريس إلى" نموذج لدولة الطبقة العاملة البديل التاريخي المستقبلي لدولة البرجوازية " VI- تخريجات نظريّة دغمائيّة تحريفيّة لحزب " الوطد الثوري " المنتحل لصفة الماركسي – اللينيني :1- بلشفيّة " الوطد الثوري " تشوّه الماركسيّة - اللينينيّة 2- الشيوعيّة و ليس الإشتراكية العلميّة 3- عن الفهم الدغمائي التحريفي للأممية البروليتاريّة لدي حزب " الوطد الثوريّ " 4- ما هذه " الماركسيّة – اللينينيّة غير المشبوهة بالتحريفيّة " ؟-VII دغمائيّة و تحريفيّة حزب " الوطد الثوري " تتجلّى في معالجته لقضايا شيوعيّة حيويّة أخرى :1- الصراع الطبقي و المنهج المادي الجدلي 2- عدم فهم حزب " الوطد الثوري " لدكتاتوريّة البروليتاريا و إنفصال الحركة الشيوعية عن الحكة العمّاليّة 3 - الديمقراطيّة في الفهم الدغمائي التحريفي لحزب " الوطد الثوري " 4– حزب " الوطد الثوري " و إنكار و تاجيل ضرورة النضال في سبيل تحرير المرأة من الآن إلى بلوغ الشيوعيّةVIII- ملاحظات بشأن المنهج المثالي الميتافيزيقي لحزب " الوطد الثوري " :1- تجليّات المثاليّة الميتافيزيقيّة المناهضة للماديّة الجدليّة 2- الحتميّة معادية للمادية الجدليّة 3- الأداتيّة لدي حزب " الوطد الثوري " - خاتمة مصادر و مراجع الكتاب الثال ......
#كمونة
#باريس
#الفهم
#الدغمائيّ
#التحريفيّ
#لحزب
#الوطد
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735083
الحوار المتمدن
ناظم الماوي - كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحريفيّ لحزب - الوطد الثوري - - الفصل الخامس من كتاب - في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني…
سعيد العليمى : البورجوازية البيروقراطية بين الفهم الماركسى وشعوذة المتمركسين - مناظرة موجزة مع ط . ث . شاكر وآخرين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى صدر الكراس الذى بين يدينا اول ماصدر فى العدد الاول من المجلة النظرية " الشيوعى المصرى " فى ايلول – سبتمبر 1975 – الطبعة المصرية بالداخل . ثم اعيد نشره فى كراسات الطريق – كتب غير دورية – العدد الخامس – آب – اغسطس 1981 وهى كراسات نصف علنية نصف سرية وهى التى اعتمدت عليها فى النشر . وكاتبها هو رفيقنا الراحل المفكر والمناضل خليل كلفت ( 9 أبريل – نيسان 1941 – 9 نوفمبر- تشرين ثانى 2015 ) صالح محمد صالح الذى كان من ابرز منظرى حزب العمال الشيوعى المصرى . وأكرر ماسبق ان قلت من ان ميراثه الفكرى الثورى سيظل ذخرا لأى حركة ثورية مصرية رغم الاخطاء التنظيمية والسياسية التى ارتكبها اثناء حياته الحزبية او بعض افكاره وتوجهاته السياسية فى اواخر حياته . ولاينبغى لثورى ماركسى منصف ان يحكم عليه من جزء من تاريخه او ان يجعل مراراته الذاتية من هذا الموقف اوذاك فى عهد قديم زال حائلا دون ان يتعرف جيل جديد على هذا الموروث الفكرى الذى عبر باتساق عن افكار تيار راديكالى بكامله . ويعلم الكثيرون كيف كانت علاقتى حميمة برفيقنا ثم كيف انقلبت بعد اتخاذى مواقف نقدية ازاء ممارسات حزبية كثيرة كان هو منظرها وراعيها ، وكنت رأس حربة الاقلية داخل اللجنة المركزية التى صارعت لست سنوات كاملة داخل الحزب بشكل مبدئى وكيف التزمت الاقلية بعدم الانشقاق او التكتل وكيف عوملت بلامبدئية من رفاق الاغلبية آنذاك . لااريد الاستفاضة فى هذا ولم اكن لاارغب الا لأن هناك رفاقا قدامى لا يحكمون على الموروث الثورى وقيمته الا من زاوية خاصة شخصية بحتة . فلنكتف بذلك الآن .يدور الجدال فى الكراس مع المفكر الماركسى والمناضل المصرى ميشيل كامل ( 1924 – 1992 ) مؤلف كتاب " قضايا التحرر الوطنى " الذى كان من مؤسسى حلقة ماركسية عرفت باسم مجلتها " شروق " وقد عبر الكتاب عن الافكار الاساسية لهذه الحلقة التى كان من اعضاءها المناضلون : احمد نبيل الهلالى – اديب ديمترى – فوزى حبشى – جميل حقى وآخرين وقد اندمجت الحلقة وشكلت فيما بعد جزءا من الحزب الشيوعى المصرى . حسبما ذكر رفيقنا المناضل الكبير كمال خليل الذى انضم للحلقة عام 1972 – فى كتابه ذكريات من زمن فات .ورغم الخلافات المبدئية الجوهرية مع الحزب الشيوعى المصرى فقد كان هناك اتصال بقياداته وحوار معها على مستويات متعددة . وقد التقى رفيقنا الراحل هانى شكر الله – عضو اللجنة المركزية والمكتب السياسى - بممثل الحزب الشيوعى المصرى فى فرنسا وهو ميشيل كامل وتباحثا فى قضية وحدة الحركة الشيوعية المصرية وصدر بيان منهما عن اللقاء اعادت صياغته وقومته اللجنة المركزية لحزب العمال الشيوعى المصرى حتى يتسق مع اجمالى مواقفها ، تحت عنوان " بيان اللجنة المركزية لحزب العمال الشيوعى المصرى – خطوة عملية من اجل توحيد الحركة الشيوعية المصرية فى حزب شيوعى واحد – وقد صدر البيان فى 23 /6 /1978 وتأخر نشره فى حريدة الانتفاض طبعة فرع الخارج الى ان نشر فى العدد الثانى – السنة الاولى -8 / 11 / 1978 .----------------------------------------------------------------------------------------- القسم الاولمقدمةفرضت الظروف الملحة أن نتناول بعجالة ، نقد كتاب ( قضايا التحرر الوطني والثورة والاشتراكية في مصر . للرفيق ط. ث. شاكر، دار الفارابى – بيروت ، 73 ، وكتابات مصر ية – العدد الاول لمجموعة من الرفاق من بينهم الرفيق شاكر نفسه – دار الفكر الجديد – بيروت – سبتمبر 74،. ان الذى يقرا هذين المؤلفين يشعر بالبهجة والحزن يولدان توأمين في ك ......
#البورجوازية
#البيروقراطية
#الفهم
#الماركسى
#وشعوذة
#المتمركسين
#مناظرة
#موجزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737005
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى صدر الكراس الذى بين يدينا اول ماصدر فى العدد الاول من المجلة النظرية " الشيوعى المصرى " فى ايلول – سبتمبر 1975 – الطبعة المصرية بالداخل . ثم اعيد نشره فى كراسات الطريق – كتب غير دورية – العدد الخامس – آب – اغسطس 1981 وهى كراسات نصف علنية نصف سرية وهى التى اعتمدت عليها فى النشر . وكاتبها هو رفيقنا الراحل المفكر والمناضل خليل كلفت ( 9 أبريل – نيسان 1941 – 9 نوفمبر- تشرين ثانى 2015 ) صالح محمد صالح الذى كان من ابرز منظرى حزب العمال الشيوعى المصرى . وأكرر ماسبق ان قلت من ان ميراثه الفكرى الثورى سيظل ذخرا لأى حركة ثورية مصرية رغم الاخطاء التنظيمية والسياسية التى ارتكبها اثناء حياته الحزبية او بعض افكاره وتوجهاته السياسية فى اواخر حياته . ولاينبغى لثورى ماركسى منصف ان يحكم عليه من جزء من تاريخه او ان يجعل مراراته الذاتية من هذا الموقف اوذاك فى عهد قديم زال حائلا دون ان يتعرف جيل جديد على هذا الموروث الفكرى الذى عبر باتساق عن افكار تيار راديكالى بكامله . ويعلم الكثيرون كيف كانت علاقتى حميمة برفيقنا ثم كيف انقلبت بعد اتخاذى مواقف نقدية ازاء ممارسات حزبية كثيرة كان هو منظرها وراعيها ، وكنت رأس حربة الاقلية داخل اللجنة المركزية التى صارعت لست سنوات كاملة داخل الحزب بشكل مبدئى وكيف التزمت الاقلية بعدم الانشقاق او التكتل وكيف عوملت بلامبدئية من رفاق الاغلبية آنذاك . لااريد الاستفاضة فى هذا ولم اكن لاارغب الا لأن هناك رفاقا قدامى لا يحكمون على الموروث الثورى وقيمته الا من زاوية خاصة شخصية بحتة . فلنكتف بذلك الآن .يدور الجدال فى الكراس مع المفكر الماركسى والمناضل المصرى ميشيل كامل ( 1924 – 1992 ) مؤلف كتاب " قضايا التحرر الوطنى " الذى كان من مؤسسى حلقة ماركسية عرفت باسم مجلتها " شروق " وقد عبر الكتاب عن الافكار الاساسية لهذه الحلقة التى كان من اعضاءها المناضلون : احمد نبيل الهلالى – اديب ديمترى – فوزى حبشى – جميل حقى وآخرين وقد اندمجت الحلقة وشكلت فيما بعد جزءا من الحزب الشيوعى المصرى . حسبما ذكر رفيقنا المناضل الكبير كمال خليل الذى انضم للحلقة عام 1972 – فى كتابه ذكريات من زمن فات .ورغم الخلافات المبدئية الجوهرية مع الحزب الشيوعى المصرى فقد كان هناك اتصال بقياداته وحوار معها على مستويات متعددة . وقد التقى رفيقنا الراحل هانى شكر الله – عضو اللجنة المركزية والمكتب السياسى - بممثل الحزب الشيوعى المصرى فى فرنسا وهو ميشيل كامل وتباحثا فى قضية وحدة الحركة الشيوعية المصرية وصدر بيان منهما عن اللقاء اعادت صياغته وقومته اللجنة المركزية لحزب العمال الشيوعى المصرى حتى يتسق مع اجمالى مواقفها ، تحت عنوان " بيان اللجنة المركزية لحزب العمال الشيوعى المصرى – خطوة عملية من اجل توحيد الحركة الشيوعية المصرية فى حزب شيوعى واحد – وقد صدر البيان فى 23 /6 /1978 وتأخر نشره فى حريدة الانتفاض طبعة فرع الخارج الى ان نشر فى العدد الثانى – السنة الاولى -8 / 11 / 1978 .----------------------------------------------------------------------------------------- القسم الاولمقدمةفرضت الظروف الملحة أن نتناول بعجالة ، نقد كتاب ( قضايا التحرر الوطني والثورة والاشتراكية في مصر . للرفيق ط. ث. شاكر، دار الفارابى – بيروت ، 73 ، وكتابات مصر ية – العدد الاول لمجموعة من الرفاق من بينهم الرفيق شاكر نفسه – دار الفكر الجديد – بيروت – سبتمبر 74،. ان الذى يقرا هذين المؤلفين يشعر بالبهجة والحزن يولدان توأمين في ك ......
#البورجوازية
#البيروقراطية
#الفهم
#الماركسى
#وشعوذة
#المتمركسين
#مناظرة
#موجزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737005
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - البورجوازية البيروقراطية بين الفهم الماركسى وشعوذة المتمركسين - مناظرة موجزة مع ط . ث . شاكر وآخرين
امغار محمد : تنقل المحامون من هيئة الى هيئة وسوء الفهم الكبير
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد تنقل المحامون من هيئة الى اخرى وسوء الفهم الكبير،اظن ان جمعية هيئات المحامين بالمغرب، وباقي الهيئات ونتيجة لعدم استيعاب بعض المقتضيات المرتبطة بقواعد الممارسة المهنية في الأنظمة الداخلية للهيئات غالبا ماتقع في بعض الاشكاليات القانونية المرتبطة بالممارسة، خاصة وان النص القانوني لايمكن ان يستوعب كل الاشكاليات والمشاكل التي تطرح على الجسم المهني، هذه الاشكاليات المرتبطة بالمستجدات، واظن ان اشكاليات انتقال الزملاء والزميلات من هيئة الى اخرى والاجراءات المرتبطة بها تعتبر من أهم الاشكاليات الواقعية التي ينبغي ان تجب عنها الأنظمة الداخلية للهيئات ،وفي هذا الإطار سبق لجمعية هيئات المحامين بالمغرب ان اصدرت توصية او قرار يمكن الزميلات اللواتي فرض عليهن الالتحاق بالزوج تغيير الهيئة من الاعفاء من واجبات التسجيل بالهيئة الملتحق بها .واظن ان الانتقال من هيئة الى اخرى لايتطلب التقدم باستقالة لان الاستقالة سوف يترتب عنها فراغ زمني ومايرتبط به من مساس بمصالح موكلي المحامي المستقيل ، خاصة وان النص القانوني يؤكد ضرورة تسجيل المحامي بجدول احد الهيئات الوطنية لممارسة مهام المحامي بصفة قانونية ، لذلك فان الاجراء القانوني السليم لممارسة حق الانتقال من هيىة الى اخرى هو التقدم بطلب الانتقال من هيئة الى اخرى توافق عليه الهيئة التي يزاول بها المحامي بعد التاكد من تسوية وضعية الزميل تجاه الهيئة المراد الانتقال منها من حيث الواجبات المرتبطة بالهيئة كاداء واجبات الاشتراك ،وتصفية الوضعية القانونية مع الزملاء اذا كان يمارس في اطار الشركة او المساكنة او المساعدة وتصفية وضعيته تجاه المشتغلين معه اذا لم يقم بنقلهم معه وتصفية حساب الودائع الخاص به الخ .والهيئة المستقبلة بعد اطلاعها على مايفيد قبول انتقال الزميل من الهيئة المنتقل منها يمكنها البت في طلبه بالقبول او الرفض، والزميل يبقى مسجل في الهيئة الاولى ولا يتم حذفه من الجدول الى حين ادلائه بما يفيد تسجيله في الهيئة المستقبلة والحذف يتم انطلاقا من تاريخ التسجيل .ان الممارسة تطرح اشكاليات ينبغي استيعابها بالاعراف والتقاليد وبالتنصيص عليها في الانظمة الداخلية والتي تعتبر نص قانوني مكمل لقانون مهنة المحاماة بصريح القانون وبصريح الاوفاق الدولية ذات الصلة ، وفي الاخير فان الهذف المحدد هنا هو ترسيخ قواعد قانونية تاخد بعين الاعتبار المستجدات من اجل بناء دولة الحق والقانون والمحاماة ينبغي ان تجسد الحق والقانون، والمؤسسات المهنية لها من الامكانيات والقواعد المعيارية الرامية لحماية سلوك المحامي وتشبته بالاعراف وتقاليد المهنة الشيء الكتير . ......
#تنقل
#المحامون
#هيئة
#هيئة
#وسوء
#الفهم
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741995
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد تنقل المحامون من هيئة الى اخرى وسوء الفهم الكبير،اظن ان جمعية هيئات المحامين بالمغرب، وباقي الهيئات ونتيجة لعدم استيعاب بعض المقتضيات المرتبطة بقواعد الممارسة المهنية في الأنظمة الداخلية للهيئات غالبا ماتقع في بعض الاشكاليات القانونية المرتبطة بالممارسة، خاصة وان النص القانوني لايمكن ان يستوعب كل الاشكاليات والمشاكل التي تطرح على الجسم المهني، هذه الاشكاليات المرتبطة بالمستجدات، واظن ان اشكاليات انتقال الزملاء والزميلات من هيئة الى اخرى والاجراءات المرتبطة بها تعتبر من أهم الاشكاليات الواقعية التي ينبغي ان تجب عنها الأنظمة الداخلية للهيئات ،وفي هذا الإطار سبق لجمعية هيئات المحامين بالمغرب ان اصدرت توصية او قرار يمكن الزميلات اللواتي فرض عليهن الالتحاق بالزوج تغيير الهيئة من الاعفاء من واجبات التسجيل بالهيئة الملتحق بها .واظن ان الانتقال من هيئة الى اخرى لايتطلب التقدم باستقالة لان الاستقالة سوف يترتب عنها فراغ زمني ومايرتبط به من مساس بمصالح موكلي المحامي المستقيل ، خاصة وان النص القانوني يؤكد ضرورة تسجيل المحامي بجدول احد الهيئات الوطنية لممارسة مهام المحامي بصفة قانونية ، لذلك فان الاجراء القانوني السليم لممارسة حق الانتقال من هيىة الى اخرى هو التقدم بطلب الانتقال من هيئة الى اخرى توافق عليه الهيئة التي يزاول بها المحامي بعد التاكد من تسوية وضعية الزميل تجاه الهيئة المراد الانتقال منها من حيث الواجبات المرتبطة بالهيئة كاداء واجبات الاشتراك ،وتصفية الوضعية القانونية مع الزملاء اذا كان يمارس في اطار الشركة او المساكنة او المساعدة وتصفية وضعيته تجاه المشتغلين معه اذا لم يقم بنقلهم معه وتصفية حساب الودائع الخاص به الخ .والهيئة المستقبلة بعد اطلاعها على مايفيد قبول انتقال الزميل من الهيئة المنتقل منها يمكنها البت في طلبه بالقبول او الرفض، والزميل يبقى مسجل في الهيئة الاولى ولا يتم حذفه من الجدول الى حين ادلائه بما يفيد تسجيله في الهيئة المستقبلة والحذف يتم انطلاقا من تاريخ التسجيل .ان الممارسة تطرح اشكاليات ينبغي استيعابها بالاعراف والتقاليد وبالتنصيص عليها في الانظمة الداخلية والتي تعتبر نص قانوني مكمل لقانون مهنة المحاماة بصريح القانون وبصريح الاوفاق الدولية ذات الصلة ، وفي الاخير فان الهذف المحدد هنا هو ترسيخ قواعد قانونية تاخد بعين الاعتبار المستجدات من اجل بناء دولة الحق والقانون والمحاماة ينبغي ان تجسد الحق والقانون، والمؤسسات المهنية لها من الامكانيات والقواعد المعيارية الرامية لحماية سلوك المحامي وتشبته بالاعراف وتقاليد المهنة الشيء الكتير . ......
#تنقل
#المحامون
#هيئة
#هيئة
#وسوء
#الفهم
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741995
الحوار المتمدن
امغار محمد - تنقل المحامون من هيئة الى هيئة وسوء الفهم الكبير
سامح عسكر : رؤية التاريخ بين الفهم والعرض
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر من الملاحظ ان دراسة التاريخ قديما مختلفة عن الواقع المعاصر، ففي الماضي كانت دراسة التاريخ معتمدة فقط على السرد وعرض أحوال الملوك والأعيان والحركات المفصلية والحوادث الفارقة، لكن مؤخرا بعد حملة المساواة وتحرير العبيد وحقوق الإنسان اتخذ التاريخ بُعدا آخر وهو (الفهم) لا (العرض) وتلك الجزئية ساعدت كثيرا حركات الاستنارة الدينية في الغرب والشرق على النقد الذاتي وحصار مبدأ الحكم الديني والاستبدادي بالعموم عن طريق مواجهته مع تصرفات وسلكيات نظرائه في الماضي..المعرفة التاريخية استفادت من التراكم المعرفي هنا حتى ظهر بفضل ذلك "فلسفة التاريخ" بشكل أكثر عمقا ، وبات من المعتاد أن يظهر فلاسفة ذوي حس تاريخي كبرتراند راسل أو توينبي وغيرهم، ولدينا في الثقافة العربية والإسلامية جورج طرابيشي ومحمد عابد الجابري وإمام عبدالفتاح وحسن حنفي وزكي نجيب محمود..وغيرهم، لقد تطور المنظور التاريخي القائم على رؤية اجتماعية مثلما نشط في ذلك ابن خلدون، بل انفصل علم الاجتماع ليصبح علما مستقلا بذلك التراكم ، ومن المُسلّم به في فلسفة العلوم أنها تنفصل حين بلوغها حدا معرفيا (كمّا وكيفا) يستحيل فيه الخلط بينها وبين علوم أخرى، ومن تلك الزاوية انفصلت الفيزياء عن الرياضيات والطب عن الفلسفة..حيث كان في الماضي لفظ الحكيم يُطلق على الفيلسوف والطبيب في آنٍ واحد..كذلك فالمعرفة التاريخية استفادت جدا من ثورات المساواة وتحرير العبيد وحقوق الإنسان، فلم يعد التاريخ مختصا لفئة دون أخرى..حيث في الماضي لم تكن فكرة طرح ثورات العبيد وأحوالهم الاجتماعية مطروحة من باب الحق الإنساني في الحكم والثروة والحياة بكرامة ومساواتهم مع أسيادهم، ودائما كان ذكر العبيد ملتصقا بذكر أسيادهم في حوادث مفصلية، ومن تلك الاستفادة أصبح (فهم) التاريخ متاحا بشكل أفضل وبالتالي فهم تجارب الإنسان المختلفة بشكل أفضل، وصارت الحركة الدورية للتاريخ الإنساني كتابا مفتوحا منذ بدايات القرن 20 وحيث أنني منتميا لهذا الخط التاريخي الفلسفي فأرى أن القرن ال 20 هو قرن التاريخ بامتياز..في الماضي كان العرض التاريخي يستبعد تماما مشاركة النساء للرجال في الحكم أو أنهم متساويين في الحقوق الأصلية والمواهب الشخصية فكان المؤرخ قديما يطرح خبرا أو رأيا في التاريخ عند دراسته نرى خلفيته الذكورية بوضوح، ومن تلك الزاوية أهملت سيكولوجيا النساء تماما واختفت ضمن أنفاق التاريخ المجهولة وساحات المعارك والصراعات الذي كان فيه النسوة فقط مجرد سلعة جنسية ومادة يجري مقايضتها في الحروب وهدفا أول للسلب والنهب لغلاء سعرها وإمكانية ابتزاز وإهانة الخصم عن طريقها، وهي المرجعية الذكورية التي اعتبرت النساء هن أعراض الرجال..بينما العكس غير مقبول، حيث لم يتحدث مؤرخي الماضي عن إمكانية أن يكون الرجال هم أعراض النساء، لأن مفهوم العِرض كان يلتحف بالعصبية الذكورية والقبائلية دائما بصفتهم ملوك المجتمع وقاداتهم وأعيانهم..أعجب هنا في القفز عن ذلك التطور المعرفي الكبير واعتبار أن مؤرخي الماضي كالسيوطي والطبري والبغدادي مثلا أهم من عابد الجابري وسيد القمني وإمام عبدالفتاح..إلخ، فمؤرخي الماضي - مع أهميتهم كمادة معرفية – لكن فقدانهم عنصر المساواة على شتى الأصعدة (سياسيا وطبقيا وجنسيا ونوعيا ودينيا) جعل موادهم التاريخية مجرد عرض لأحوال الملوك والأقوياء..لا دراسة التاريخ نفسه كمنحنى زمنى واجتماعي متطور، وقد اتسم ذلك العرض بالفقر العلمي الشديد بأحوال الطبقات والمعارضين سياسيا ودينيا ، مما جعل فكرة تناول الآخر في مصنفات التاريخ السحيق لا يخرج من الذم والقدح والتص ......
#رؤية
#التاريخ
#الفهم
#والعرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742456
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر من الملاحظ ان دراسة التاريخ قديما مختلفة عن الواقع المعاصر، ففي الماضي كانت دراسة التاريخ معتمدة فقط على السرد وعرض أحوال الملوك والأعيان والحركات المفصلية والحوادث الفارقة، لكن مؤخرا بعد حملة المساواة وتحرير العبيد وحقوق الإنسان اتخذ التاريخ بُعدا آخر وهو (الفهم) لا (العرض) وتلك الجزئية ساعدت كثيرا حركات الاستنارة الدينية في الغرب والشرق على النقد الذاتي وحصار مبدأ الحكم الديني والاستبدادي بالعموم عن طريق مواجهته مع تصرفات وسلكيات نظرائه في الماضي..المعرفة التاريخية استفادت من التراكم المعرفي هنا حتى ظهر بفضل ذلك "فلسفة التاريخ" بشكل أكثر عمقا ، وبات من المعتاد أن يظهر فلاسفة ذوي حس تاريخي كبرتراند راسل أو توينبي وغيرهم، ولدينا في الثقافة العربية والإسلامية جورج طرابيشي ومحمد عابد الجابري وإمام عبدالفتاح وحسن حنفي وزكي نجيب محمود..وغيرهم، لقد تطور المنظور التاريخي القائم على رؤية اجتماعية مثلما نشط في ذلك ابن خلدون، بل انفصل علم الاجتماع ليصبح علما مستقلا بذلك التراكم ، ومن المُسلّم به في فلسفة العلوم أنها تنفصل حين بلوغها حدا معرفيا (كمّا وكيفا) يستحيل فيه الخلط بينها وبين علوم أخرى، ومن تلك الزاوية انفصلت الفيزياء عن الرياضيات والطب عن الفلسفة..حيث كان في الماضي لفظ الحكيم يُطلق على الفيلسوف والطبيب في آنٍ واحد..كذلك فالمعرفة التاريخية استفادت جدا من ثورات المساواة وتحرير العبيد وحقوق الإنسان، فلم يعد التاريخ مختصا لفئة دون أخرى..حيث في الماضي لم تكن فكرة طرح ثورات العبيد وأحوالهم الاجتماعية مطروحة من باب الحق الإنساني في الحكم والثروة والحياة بكرامة ومساواتهم مع أسيادهم، ودائما كان ذكر العبيد ملتصقا بذكر أسيادهم في حوادث مفصلية، ومن تلك الاستفادة أصبح (فهم) التاريخ متاحا بشكل أفضل وبالتالي فهم تجارب الإنسان المختلفة بشكل أفضل، وصارت الحركة الدورية للتاريخ الإنساني كتابا مفتوحا منذ بدايات القرن 20 وحيث أنني منتميا لهذا الخط التاريخي الفلسفي فأرى أن القرن ال 20 هو قرن التاريخ بامتياز..في الماضي كان العرض التاريخي يستبعد تماما مشاركة النساء للرجال في الحكم أو أنهم متساويين في الحقوق الأصلية والمواهب الشخصية فكان المؤرخ قديما يطرح خبرا أو رأيا في التاريخ عند دراسته نرى خلفيته الذكورية بوضوح، ومن تلك الزاوية أهملت سيكولوجيا النساء تماما واختفت ضمن أنفاق التاريخ المجهولة وساحات المعارك والصراعات الذي كان فيه النسوة فقط مجرد سلعة جنسية ومادة يجري مقايضتها في الحروب وهدفا أول للسلب والنهب لغلاء سعرها وإمكانية ابتزاز وإهانة الخصم عن طريقها، وهي المرجعية الذكورية التي اعتبرت النساء هن أعراض الرجال..بينما العكس غير مقبول، حيث لم يتحدث مؤرخي الماضي عن إمكانية أن يكون الرجال هم أعراض النساء، لأن مفهوم العِرض كان يلتحف بالعصبية الذكورية والقبائلية دائما بصفتهم ملوك المجتمع وقاداتهم وأعيانهم..أعجب هنا في القفز عن ذلك التطور المعرفي الكبير واعتبار أن مؤرخي الماضي كالسيوطي والطبري والبغدادي مثلا أهم من عابد الجابري وسيد القمني وإمام عبدالفتاح..إلخ، فمؤرخي الماضي - مع أهميتهم كمادة معرفية – لكن فقدانهم عنصر المساواة على شتى الأصعدة (سياسيا وطبقيا وجنسيا ونوعيا ودينيا) جعل موادهم التاريخية مجرد عرض لأحوال الملوك والأقوياء..لا دراسة التاريخ نفسه كمنحنى زمنى واجتماعي متطور، وقد اتسم ذلك العرض بالفقر العلمي الشديد بأحوال الطبقات والمعارضين سياسيا ودينيا ، مما جعل فكرة تناول الآخر في مصنفات التاريخ السحيق لا يخرج من الذم والقدح والتص ......
#رؤية
#التاريخ
#الفهم
#والعرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742456
الحوار المتمدن
سامح عسكر - رؤية التاريخ بين الفهم والعرض