ريبر هبون : موجة الإسلام السياسي و استبداد البعث
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ريبر هبون - ألمانيا تم إعدام المعرفي الشاعر الإسباني لوركا (9) في بدايات الحرب الأهلية الاسبانية عام 1936 ، وأيضاً بيكاسو (10) الذي جسد هول الحرب وكانت لوحاته معبرة عن مقاومة المعرفيين للسلطات الترهيبية، فيقول(11) ديفيد هيوم : "الزمن وحده هو الذي يمنح الاستقرار لحق الحكام ، ومن خلال تكييفه التدريجي لأذهان البشر يصالحهم مع أي سلطة ، بعد أن" يجعلها تبدو عادلة ومعقولة إلا أن ديونسيوس يرى أن القوة السياسية مؤسسة على ذاكرة متلاشية والنسيان هو العقار المقوي الذي يسمح للحضارات بأن تعمل بنحو فعال ، كل ذلك يجعلنا نؤمن بأن إرادة الجماهير الواعية والمصحوبة بإرادات الأفراد المبدعين والناشطين، يسهم في تلاشي الفجائع مع الزمن ويفتح الطريق للأجيال المستنيرة أن تبدل المآسي والفظائع مع الوقت، وما الحرية سوى وحش أخرجته السلطة القامعة من نفوس معتقليها وجماهيرها الغاضية ، حيث تنطوي النفس الغاضبة على حرية وحشية تقتحم المسكوت عنه وتنفث من أحشاءها نيراناً حمراء تحرق كل شيء حيث يقول هيجل في كتاب "فنومينولوجيا الروح" إن غياب الاختلاف مرتبط مع قوة الموت المدمرة ، أو بما يدعوه إرهاب الموت " تود السلطة البعثية إيجاد الفرد المنطوي ، العصبي النرجسي الغارق في عيشه مع نفسه ومعاناته داخل المعتقل، تريد فرداً يائساً محبطاً بعيداً عن السياسة وقد نجحت سلطة الأسد الأب والإبن في خلق هذا الأنموذج بالتقادم والتدرج، وقد استطاعت سلطة البعث السوري كما العراقي الامتطاء على البشر على اختلاف انتماءاتهم ومشاربهم ، ونجحت في تفتيت المجتمع وتأليب بعضه على بعض ، فكان ما يسمى بالوطن معتقلاً كبيراً يتزاحمه الخوف إلا أن غاص في مستنقع الفوضى اللامنتهية والذي عرف بالربيع الدموي ، التوحش الذي تعتني به السلطة الفئوية داخل معتقلاتها ظاهرة ليست بجديدة تاريخياً ، لكن يتم تطويرها مع الزمن عبر ابتداع أساليب التعذيب لحصد ردة الفعل ضمن إطار ممنهج يخدم السلطة نفسها لمواجهة خصومها الألداء، حيث إطلاق سراح الإسلاميين من السجون والمعتقلات ، أجهز على تلك الهبة الشعبية من بداياتها ، عبر شعار الله أكبر وانطلاقة الجموع المنتفضة من المساجد في كل جمعة ، لم يكن ذلك مصادفة وإنما خطة تم الإعداد لها بغية وأد الحراك وإخصاءه،فأمثلة العنف تم استجلابها من الكتب المقدسة التي تصف الحوادث المتعلقة بمراحل نشوء الدين وترسيخه سياسياً، والظروف التي دعت لتبلور ذلك حياتياً ، حيث عقل الفرد معبأ بمواد الانفجار على الصعيد الأسري والتعليمي، وكذلك عبر اختلاطه بالآخرين ، من الطبيعي أن تنتهز السلطة السياسية ذلك وتستعمل العنف عبر إدخاله في المنهاج التربوي التعليمي الذي تلقفه الطلبة منذ ذهابهم للمدرسة وانخراطهم في التربية والتعليم ، لقد حمى النظام البعثي نفسه حيث أخرج الإسلاميين من المعتقلات ليتم بواسطتهم تدمير الثورة وإزاحة ذوي الكفاءات القادرين على تحريك الشارع والرأي العام ، واستفاد بشكل أو بآخر من صعود الإسلام السياسي في تركيا والذي سخر هذا الأخير الإسلاميين لبلوغ غاياته في الدخول للملف السوري واستخدام الجماعات الإسلامية كوسيلة للهيمنة وكذلك فعلت إيران عبر تجنيدها للجماعات الشيعية وهكذا بدا التوحش عباءة إسلامية طائفية مشبعة بأسباب الحقد والكراهية فبسم إسقاط النظام جرى إسقاط الشعوب وقصف منازلها وقطع رؤوس الناس تحت مسميات وذرائع عديدة ، لهذا باتت الأصولية الإسلامية بمثابة الوحش المعاصر الذي يبقي على الاستبداد لأمد أطول ، لقد تم تغذيته بأصول القتل التاريخية ، وتطعيمه بالكثير من الأساليب الحديثة للإرهاب، لأن ذلك يسهم في ......
#موجة
#الإسلام
#السياسي
#استبداد
#البعث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685939
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ريبر هبون - ألمانيا تم إعدام المعرفي الشاعر الإسباني لوركا (9) في بدايات الحرب الأهلية الاسبانية عام 1936 ، وأيضاً بيكاسو (10) الذي جسد هول الحرب وكانت لوحاته معبرة عن مقاومة المعرفيين للسلطات الترهيبية، فيقول(11) ديفيد هيوم : "الزمن وحده هو الذي يمنح الاستقرار لحق الحكام ، ومن خلال تكييفه التدريجي لأذهان البشر يصالحهم مع أي سلطة ، بعد أن" يجعلها تبدو عادلة ومعقولة إلا أن ديونسيوس يرى أن القوة السياسية مؤسسة على ذاكرة متلاشية والنسيان هو العقار المقوي الذي يسمح للحضارات بأن تعمل بنحو فعال ، كل ذلك يجعلنا نؤمن بأن إرادة الجماهير الواعية والمصحوبة بإرادات الأفراد المبدعين والناشطين، يسهم في تلاشي الفجائع مع الزمن ويفتح الطريق للأجيال المستنيرة أن تبدل المآسي والفظائع مع الوقت، وما الحرية سوى وحش أخرجته السلطة القامعة من نفوس معتقليها وجماهيرها الغاضية ، حيث تنطوي النفس الغاضبة على حرية وحشية تقتحم المسكوت عنه وتنفث من أحشاءها نيراناً حمراء تحرق كل شيء حيث يقول هيجل في كتاب "فنومينولوجيا الروح" إن غياب الاختلاف مرتبط مع قوة الموت المدمرة ، أو بما يدعوه إرهاب الموت " تود السلطة البعثية إيجاد الفرد المنطوي ، العصبي النرجسي الغارق في عيشه مع نفسه ومعاناته داخل المعتقل، تريد فرداً يائساً محبطاً بعيداً عن السياسة وقد نجحت سلطة الأسد الأب والإبن في خلق هذا الأنموذج بالتقادم والتدرج، وقد استطاعت سلطة البعث السوري كما العراقي الامتطاء على البشر على اختلاف انتماءاتهم ومشاربهم ، ونجحت في تفتيت المجتمع وتأليب بعضه على بعض ، فكان ما يسمى بالوطن معتقلاً كبيراً يتزاحمه الخوف إلا أن غاص في مستنقع الفوضى اللامنتهية والذي عرف بالربيع الدموي ، التوحش الذي تعتني به السلطة الفئوية داخل معتقلاتها ظاهرة ليست بجديدة تاريخياً ، لكن يتم تطويرها مع الزمن عبر ابتداع أساليب التعذيب لحصد ردة الفعل ضمن إطار ممنهج يخدم السلطة نفسها لمواجهة خصومها الألداء، حيث إطلاق سراح الإسلاميين من السجون والمعتقلات ، أجهز على تلك الهبة الشعبية من بداياتها ، عبر شعار الله أكبر وانطلاقة الجموع المنتفضة من المساجد في كل جمعة ، لم يكن ذلك مصادفة وإنما خطة تم الإعداد لها بغية وأد الحراك وإخصاءه،فأمثلة العنف تم استجلابها من الكتب المقدسة التي تصف الحوادث المتعلقة بمراحل نشوء الدين وترسيخه سياسياً، والظروف التي دعت لتبلور ذلك حياتياً ، حيث عقل الفرد معبأ بمواد الانفجار على الصعيد الأسري والتعليمي، وكذلك عبر اختلاطه بالآخرين ، من الطبيعي أن تنتهز السلطة السياسية ذلك وتستعمل العنف عبر إدخاله في المنهاج التربوي التعليمي الذي تلقفه الطلبة منذ ذهابهم للمدرسة وانخراطهم في التربية والتعليم ، لقد حمى النظام البعثي نفسه حيث أخرج الإسلاميين من المعتقلات ليتم بواسطتهم تدمير الثورة وإزاحة ذوي الكفاءات القادرين على تحريك الشارع والرأي العام ، واستفاد بشكل أو بآخر من صعود الإسلام السياسي في تركيا والذي سخر هذا الأخير الإسلاميين لبلوغ غاياته في الدخول للملف السوري واستخدام الجماعات الإسلامية كوسيلة للهيمنة وكذلك فعلت إيران عبر تجنيدها للجماعات الشيعية وهكذا بدا التوحش عباءة إسلامية طائفية مشبعة بأسباب الحقد والكراهية فبسم إسقاط النظام جرى إسقاط الشعوب وقصف منازلها وقطع رؤوس الناس تحت مسميات وذرائع عديدة ، لهذا باتت الأصولية الإسلامية بمثابة الوحش المعاصر الذي يبقي على الاستبداد لأمد أطول ، لقد تم تغذيته بأصول القتل التاريخية ، وتطعيمه بالكثير من الأساليب الحديثة للإرهاب، لأن ذلك يسهم في ......
#موجة
#الإسلام
#السياسي
#استبداد
#البعث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685939
الحوار المتمدن
ريبر هبون - موجة الإسلام السياسي و استبداد البعث
ادهم ابراهيم : استبداد الاغلبية
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم استبداد الأغلبية الديموقراطية في مفهومها التقليدي هي حكم الشعب . وتستند على مبدأ فصل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية . ويشارك فيها جميع المواطنين المؤهلين لاختيار ممثليهم في الحكم . وتعتمد مبدأ تداول السلطة سلميا وبصورة دورية.يرى المفكر النمساوي كارل بوبر أن الديمقراطية هي النظام الوحيد الذي يستطيع الناس من خلاله تخليص أنفسهم من قادتهم دون عنف وإراقة دماء. ان الديمقراطية بمعناها الصحيح تؤكد على احترام حرية الفرد ، وضمان مشاركة كافة المواطنين في بناء الدولة والحفاظ عليها ، كما تضمن حرية الرأي في المجتمع الواحد .ومن الضروري تمثيل كل فئات المجتمع في مواقع القرار الحكومي حتى لو كان حجمها قليلاً . ولايجوز بأي حال من الأحوال أن تتحول الديموقراطية الى ديكتاتورية الأغلبية لتفرض قراراتها عنوة على بقية أطياف المجتمع . .ونقصد بدكتاتورية الأغلبية هنا في الدول التي تسود فيها أحزاب دينية اوأثنية ، والتي تخفي توجهاتها الطائفية او الشوفونية تحت مسميات وطنية ديموقراطية أو تقدمية . وفي هذه الدول تسعى الاغلبية الى تحقيق مصالحها على حساب الأقليات .كتب الفيلسوف والاقتصادي البريطاني جون ستيورات ميل في كتابه عن الحرية أن ذلك سيؤدي إلى اضطهاد مجموعات الأقليات الشبيه بما يمارسه الطاغية أو المستبد .وبذلك تتحول الديموقراطية الى ديكتاتورية الاغلبية . في اغلب الدول الديموقراطية في العالم ، التي تتبنى دستور متطور قائم على أسس حديثة ، يحظر فيها تشكيل أحزاب طائفية او فئوية تقسم المجتمع الواحد ولاتتمسك بالهوية الوطنية .وأصبح المفهوم الحديث للديموقراطية أن تكون ليبرالية المضمون والمحتوى . بمعنى ضمان الحريات والحقوق العادلة للأفراد والاقليات او الجماعات المختلفة من استبداد الاغلبية . وهذا هو جوهر الديمقراطية الحديثة .وقد تم التوافق على الحريات والحقوق الاساسية للافراد في الدول المتقدمة وكالاتي :1_ ان جميع الناس أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق .2_ حق الفرد في التمتع بجميع الحقوق دونما تمييز بسبب اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدين او الطائفة .3_ ضمان حرية الفكر والعقيدة .4_ حق المشاركة في إدارة الشؤون العامة، وحق تقلد الوظائف العامة للجميع .5_ الحق في إنشاء منظمات المجتمع المدني ، كالنقابات والجمعيات والاتحادات .6_الحق في التعلم . والتعليم المجاني للمراحل الأولى . وعدم تضمين المناهج لأي إشاراة أو تعبير ينحاز لاي طائفة أو دين .وهكذا فان المفهوم العام للديمقراطية لا يقتصر على الانتخابات فقط وانما تجنب ديكتاتورية الاغلبية وتعسفها أيضا .والدولة الحديثة تتكون من مؤسسات عامة لا تميز بين مواطنيها بالعقيدة اوالدين اوالجنس اواللون . أن ديكتاتورية الاغلبية نراه في الدول الثيوقراطية الدينية و الفاشية. والديموقراطية عندهم تقتصر على الوصول إلى السلطة ، ومن ثم الاستئثار بها ، مع تأكيد السلوكيات والممارسات المتناقضة مع الديمقراطية والحرية بدعوى خصوصية الدين او العقيدة ، رغم تعارضها مع حقوق المواطنة ، إضافة إلى تجاهل شرعة حقوق الإنسان .وخلاصة القول أن الأغلبية في الديموقراطيات الحديثة ، هي أغلبية سياسية شعبية وليست هيمنة فئة واحدة من فئات المجتمع على بقية الطوائف والأديان والاثنيات . وإنما أغلبية تستند على أحزاب سياسية ذات أسس وبرامج غير فئوية ، تحمي حقوق المواطنين كافة ، بغض النظر عن الدين أو القومية أو الطائفة . وماعدا ذلك فانها ستتحول الى ديكتاتو ......
#استبداد
#الاغلبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712800
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم استبداد الأغلبية الديموقراطية في مفهومها التقليدي هي حكم الشعب . وتستند على مبدأ فصل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية . ويشارك فيها جميع المواطنين المؤهلين لاختيار ممثليهم في الحكم . وتعتمد مبدأ تداول السلطة سلميا وبصورة دورية.يرى المفكر النمساوي كارل بوبر أن الديمقراطية هي النظام الوحيد الذي يستطيع الناس من خلاله تخليص أنفسهم من قادتهم دون عنف وإراقة دماء. ان الديمقراطية بمعناها الصحيح تؤكد على احترام حرية الفرد ، وضمان مشاركة كافة المواطنين في بناء الدولة والحفاظ عليها ، كما تضمن حرية الرأي في المجتمع الواحد .ومن الضروري تمثيل كل فئات المجتمع في مواقع القرار الحكومي حتى لو كان حجمها قليلاً . ولايجوز بأي حال من الأحوال أن تتحول الديموقراطية الى ديكتاتورية الأغلبية لتفرض قراراتها عنوة على بقية أطياف المجتمع . .ونقصد بدكتاتورية الأغلبية هنا في الدول التي تسود فيها أحزاب دينية اوأثنية ، والتي تخفي توجهاتها الطائفية او الشوفونية تحت مسميات وطنية ديموقراطية أو تقدمية . وفي هذه الدول تسعى الاغلبية الى تحقيق مصالحها على حساب الأقليات .كتب الفيلسوف والاقتصادي البريطاني جون ستيورات ميل في كتابه عن الحرية أن ذلك سيؤدي إلى اضطهاد مجموعات الأقليات الشبيه بما يمارسه الطاغية أو المستبد .وبذلك تتحول الديموقراطية الى ديكتاتورية الاغلبية . في اغلب الدول الديموقراطية في العالم ، التي تتبنى دستور متطور قائم على أسس حديثة ، يحظر فيها تشكيل أحزاب طائفية او فئوية تقسم المجتمع الواحد ولاتتمسك بالهوية الوطنية .وأصبح المفهوم الحديث للديموقراطية أن تكون ليبرالية المضمون والمحتوى . بمعنى ضمان الحريات والحقوق العادلة للأفراد والاقليات او الجماعات المختلفة من استبداد الاغلبية . وهذا هو جوهر الديمقراطية الحديثة .وقد تم التوافق على الحريات والحقوق الاساسية للافراد في الدول المتقدمة وكالاتي :1_ ان جميع الناس أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق .2_ حق الفرد في التمتع بجميع الحقوق دونما تمييز بسبب اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدين او الطائفة .3_ ضمان حرية الفكر والعقيدة .4_ حق المشاركة في إدارة الشؤون العامة، وحق تقلد الوظائف العامة للجميع .5_ الحق في إنشاء منظمات المجتمع المدني ، كالنقابات والجمعيات والاتحادات .6_الحق في التعلم . والتعليم المجاني للمراحل الأولى . وعدم تضمين المناهج لأي إشاراة أو تعبير ينحاز لاي طائفة أو دين .وهكذا فان المفهوم العام للديمقراطية لا يقتصر على الانتخابات فقط وانما تجنب ديكتاتورية الاغلبية وتعسفها أيضا .والدولة الحديثة تتكون من مؤسسات عامة لا تميز بين مواطنيها بالعقيدة اوالدين اوالجنس اواللون . أن ديكتاتورية الاغلبية نراه في الدول الثيوقراطية الدينية و الفاشية. والديموقراطية عندهم تقتصر على الوصول إلى السلطة ، ومن ثم الاستئثار بها ، مع تأكيد السلوكيات والممارسات المتناقضة مع الديمقراطية والحرية بدعوى خصوصية الدين او العقيدة ، رغم تعارضها مع حقوق المواطنة ، إضافة إلى تجاهل شرعة حقوق الإنسان .وخلاصة القول أن الأغلبية في الديموقراطيات الحديثة ، هي أغلبية سياسية شعبية وليست هيمنة فئة واحدة من فئات المجتمع على بقية الطوائف والأديان والاثنيات . وإنما أغلبية تستند على أحزاب سياسية ذات أسس وبرامج غير فئوية ، تحمي حقوق المواطنين كافة ، بغض النظر عن الدين أو القومية أو الطائفة . وماعدا ذلك فانها ستتحول الى ديكتاتو ......
#استبداد
#الاغلبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712800
الحوار المتمدن
ادهم ابراهيم - استبداد الاغلبية
محمد علي مقلد : استبداد رفاقي. حكايتي مع الحزب الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد تعرضت أكثر من مرة لما يمكن أن يكون محاولة اغتيال أو حادثاً خطيراً. بعد أن كلفت بمسؤولية الحزب السياسية في الجنوب تحت الاحتلال، غادرت إثرها صيدا إلى بيروت، ثم سافرت في عطلة الصيف، بعلم قيادة الحزب بل بقرار منها وبموافقتها، في رحلة سياحية على حسابي لا من ضمن تلك التي كانت مخصصة للقيادات في كل صيف مع بطاقة السفر على نفقة الحزب وإقامة على نفقة البلد المضيف في المعسكر الاشتراكي. أقفل مطار بيروت الدولي خلال وجودي في باريس. نصحني صديقي رفيق الرحلة شبيب دياب بأن أستفيد من هذه "الإقامة الجبرية". قابلت أستاذاً في جامعة السوربون وتسجلت في الدراسات العليا، وأقمت هناك وانتظرت إعادة فتح المطار. أعيد تشغيله بعد ثلاثة أشهر، لم أنتظر بل عدت في أول طائرة، تلبية لنداء داخلي وواجب نضالي. فاجأتني القيادة ب" فرمان" همايوني خلاصته إعفائي من كل مهامي الحزبية التنفيذية والابقاء على عضويتي في اللجنة المركزية للحزب، والسماح لي بقراءة محاضر الجلسة التي عقدت خلال غيابي. استنتجت من خلال قراءتي محاضر دورة الاجتماعات أن قيادة الحزب بنت قرارها على أحلام جميلة وعلى أوهام انتصار كبير من شأنه، في نظر القيادة يومذاك، أن يغير وجه لبنان والمنطقة (انعقد ذلك الاجتماع في خريف 1983، مباشرة في اعقاب الانسحاب الاسرائيلي من الشحار الغربي ومنطقة الجبل). قضى ذلك القرار بإعادة بناء الحزب ليكون حزباً "من طراز جديد"، أي على مستوى المهام "الكبرى" التي تنتظره بعد التحرير، ولا سيما استلام السلطة في لبنان وإحداث تغيير في النظام السياسي. لا شك في أن تقليص رقعة الاحتلال شكلت انتصاراً حاسماً للمقاومة التي كان الحزب الشيوعي بمثابة عمودها الفقري حتى عام 1985، أي العام الذي نفذت فيه إسرائيل انسحابها الثالث وتحصنت في ما كان يسمى الشريط الحدودي. لكن قرار الحزب كان يخفي أزمته الحقيقية الناجمة عن تفاقم التناقض بين نشاطه الجاد والفاعل في عملية التحرير وبين نهج النظام السوري الذي كان له في المقاومة مآرب أخرى، والناجمة أيضا عن بداية الانهيار في المنظومة الاشتراكية، والانهيار الكامل في حركة التحرر الوطني العربية. ضحايا الأزمات ليسوا في العادة من صفوف من يتسببون بها. تذكرت حكايات أمي عن الاستبداد، وتذكرت كيف داهمني الخطر والاستبداد من القاعدة الحزبية أيضاً لا من القيادة وحدها.بيد أن أحداثا كبيرة مؤلمة تركت أثرا في حياتي الحزبية. أولها ذاك القرار"الهمايوني"، وألمه ناجم من كونه قراراً ظالماً، ومن كونه صادراً من ذوي قربى. لم تكن الأحداث الأخرى أقل إيلاماً، لكنني قاومت تلك الآلام بصبر وعناد ولم أغتبط أبدا عندما بدأ يهوي الذين اتخذوا ذلك القرار أو وافقوا عليه، واحداً بعد الآخر من برجهم الحزبي أمام ناظري، بل رحت أمسك بإيديهم لأساعدهم على النهوض من أزمة كانوا هم أيضاً من ضحاياها، بالرغم من أنني كنت أنا ضحية أزمة مزدوجة ، أزمة الحزب العامة التي أتحمل جزءاً من المسؤولية عن تشخيصها ومعالجتها، وضحية أزمة القيادة التي بدأت تخبط خبط عشواء " من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم "، على قول الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى.في حزيران 1982 ، بدأ هجوم الجيش الاسرائيلي على لبنان ، وطلبت إلي القيادة أن أخرج من المدينة وأرسلت مرافق مسؤول المحافظة الرفيق حسن اسماعيل، الذي انتحر بعد تحرير الجنوب من الاحتلال، ليبلغني قراراً حزبياً بذلك. غادرت منزلي في مدينة صيدا مع زوجتي إلى البقاع حيث أقمت هناك شهرين، كانت زوجتي تقوم خلالهما برحلات مكوكية وتنفذ مهمات نضالية بين منزلنا ومركز وظيفتها في الرميلة شمالي صيدا ومكان إقام ......
#استبداد
#رفاقي.
#حكايتي
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725522
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد تعرضت أكثر من مرة لما يمكن أن يكون محاولة اغتيال أو حادثاً خطيراً. بعد أن كلفت بمسؤولية الحزب السياسية في الجنوب تحت الاحتلال، غادرت إثرها صيدا إلى بيروت، ثم سافرت في عطلة الصيف، بعلم قيادة الحزب بل بقرار منها وبموافقتها، في رحلة سياحية على حسابي لا من ضمن تلك التي كانت مخصصة للقيادات في كل صيف مع بطاقة السفر على نفقة الحزب وإقامة على نفقة البلد المضيف في المعسكر الاشتراكي. أقفل مطار بيروت الدولي خلال وجودي في باريس. نصحني صديقي رفيق الرحلة شبيب دياب بأن أستفيد من هذه "الإقامة الجبرية". قابلت أستاذاً في جامعة السوربون وتسجلت في الدراسات العليا، وأقمت هناك وانتظرت إعادة فتح المطار. أعيد تشغيله بعد ثلاثة أشهر، لم أنتظر بل عدت في أول طائرة، تلبية لنداء داخلي وواجب نضالي. فاجأتني القيادة ب" فرمان" همايوني خلاصته إعفائي من كل مهامي الحزبية التنفيذية والابقاء على عضويتي في اللجنة المركزية للحزب، والسماح لي بقراءة محاضر الجلسة التي عقدت خلال غيابي. استنتجت من خلال قراءتي محاضر دورة الاجتماعات أن قيادة الحزب بنت قرارها على أحلام جميلة وعلى أوهام انتصار كبير من شأنه، في نظر القيادة يومذاك، أن يغير وجه لبنان والمنطقة (انعقد ذلك الاجتماع في خريف 1983، مباشرة في اعقاب الانسحاب الاسرائيلي من الشحار الغربي ومنطقة الجبل). قضى ذلك القرار بإعادة بناء الحزب ليكون حزباً "من طراز جديد"، أي على مستوى المهام "الكبرى" التي تنتظره بعد التحرير، ولا سيما استلام السلطة في لبنان وإحداث تغيير في النظام السياسي. لا شك في أن تقليص رقعة الاحتلال شكلت انتصاراً حاسماً للمقاومة التي كان الحزب الشيوعي بمثابة عمودها الفقري حتى عام 1985، أي العام الذي نفذت فيه إسرائيل انسحابها الثالث وتحصنت في ما كان يسمى الشريط الحدودي. لكن قرار الحزب كان يخفي أزمته الحقيقية الناجمة عن تفاقم التناقض بين نشاطه الجاد والفاعل في عملية التحرير وبين نهج النظام السوري الذي كان له في المقاومة مآرب أخرى، والناجمة أيضا عن بداية الانهيار في المنظومة الاشتراكية، والانهيار الكامل في حركة التحرر الوطني العربية. ضحايا الأزمات ليسوا في العادة من صفوف من يتسببون بها. تذكرت حكايات أمي عن الاستبداد، وتذكرت كيف داهمني الخطر والاستبداد من القاعدة الحزبية أيضاً لا من القيادة وحدها.بيد أن أحداثا كبيرة مؤلمة تركت أثرا في حياتي الحزبية. أولها ذاك القرار"الهمايوني"، وألمه ناجم من كونه قراراً ظالماً، ومن كونه صادراً من ذوي قربى. لم تكن الأحداث الأخرى أقل إيلاماً، لكنني قاومت تلك الآلام بصبر وعناد ولم أغتبط أبدا عندما بدأ يهوي الذين اتخذوا ذلك القرار أو وافقوا عليه، واحداً بعد الآخر من برجهم الحزبي أمام ناظري، بل رحت أمسك بإيديهم لأساعدهم على النهوض من أزمة كانوا هم أيضاً من ضحاياها، بالرغم من أنني كنت أنا ضحية أزمة مزدوجة ، أزمة الحزب العامة التي أتحمل جزءاً من المسؤولية عن تشخيصها ومعالجتها، وضحية أزمة القيادة التي بدأت تخبط خبط عشواء " من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم "، على قول الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى.في حزيران 1982 ، بدأ هجوم الجيش الاسرائيلي على لبنان ، وطلبت إلي القيادة أن أخرج من المدينة وأرسلت مرافق مسؤول المحافظة الرفيق حسن اسماعيل، الذي انتحر بعد تحرير الجنوب من الاحتلال، ليبلغني قراراً حزبياً بذلك. غادرت منزلي في مدينة صيدا مع زوجتي إلى البقاع حيث أقمت هناك شهرين، كانت زوجتي تقوم خلالهما برحلات مكوكية وتنفذ مهمات نضالية بين منزلنا ومركز وظيفتها في الرميلة شمالي صيدا ومكان إقام ......
#استبداد
#رفاقي.
#حكايتي
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725522
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - استبداد رفاقي. حكايتي مع الحزب الشيوعي
زياد ملكوش : الدولة الاسلامية: استبداد او سراب
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش يرغب كثير من المسلمين وعدد من التنظيمات اقامة دولة اسلامية، وعند البحث عن ماهية ومفهوم هذه الدولة لدى الناس وفي ادبيات هذه الجماعات في العصر الحالي لا تجد سوى انها دولة فيها الحاكمية لله اي بمفهومهم تطبق الشريعة الاسلامية وبخصائص لا تعدو كونها مجرد كلام انشائي، والشريعة غير المذكورة في المصحف ولا حتى في احاديث النبي/ إن صحت/ هي ما جاء به عدد من فقهاء السلاطين الاوائل وبنى عليه كثير بعدهم الى ان استقرت انها الأحكام المأخوذة من القرآن والسنة والاجماع والاجتهاد والقياس. وعند مراجعة الاحكام التي تنظم حياة الناس وسلوكهم وتعاملاتهم في المصحف نجد انها قليلة ولا تغطي جميع مناحي الحياة فقد اقتصرت على معاملات البيع بعمل العقود والزواج والطلاق والميراث والزكاة وطبعا بعض العقوبات للقتل والسرقة والزنا والاعتداء على الممتلكات بالاضافة الى دفع (الجزية) لغير المسلم و(الجهاد) بغزو البلاد الخرى/ إن استطاعوا / واجبار سكانها على الاختيار بين قول الشهادة او الجزية او القتل . اما باقي الاحكام فهي في مئات المجلدات التراثية التي حاولت تغطية الباقي بمجموعة من الفتاوى اكثر مافيها العقوبات والتي اسموها الحدود محولين معنى الكلمة الاصلي/ قبل وفي المصحف/ من فواصل الى عقوبات، وقمع موجه بالدرجة الاولى للمرأة التي يبدو انها العدو الاول لكل الاسلاميين وتنظيماتهم الذكورية. وقد قامت معظم الدول الاسلامية بتبني معظم هذه الاحكام في كثير من القضايا عن طريق المحاكم الشرعية وترواحت بين الوحشية كما كانت عند داعش وطالبان وقاسية جدا كما في النظام السعودي في الجزيرة العربية ونظام الملالي في ايران، وغير عادلة ومنحازة للذكور في باقي هذه الدول خاصة ما يتعلق بميراث المرأة وبحالات الزواج بالقصر وباربع وبالطلاق والنفقة وحضانة الاولاد.طبعا جميع مايسمى بالاحكام الشرعية على كثرتها لا تغطي جميع القضايا المجتمعية التي تغطيها عادة القوانين الوضعية المدنية الماخوذة من القوانين الانجليزية والفرنسية. لا يوجد في المصحف اطلاقا اية اشارة الى الدولة او طريقة الحكم وقول الله انه جاعل في الارض خليفة ليس لها علاقة بدولة الخلافة فهي تعني ان الانسان هو سيد الارض، واصلا كلمة خليفة جاءت بعد وفاة النبي فلقب ابوبكر بخليفة رسول الله وعنما تولى عمر الحكم من بعده لقب بخليفة خليفة رسول الله، لكن عمر رأي ان ذلك اللقب طويل فاصبح يسمي امير المؤمنين. اما وامرهم شورى بينهم فهي سلوك عام لأحوال كثيرة. وحتى لو اعتبرناه طريقة للحكم فهو يعني الديمقراطية بمفهوم اليوم. هذا وباستثناء دولة النبي في المدينة والتي يمكن اعتبارها دولة مدنية عادلة فالتاريخ الاسلامي كله لم يشهد دولة اسلامية عادلة. ربما كان عصر العمرين والى حد ما زمن عثمان وعلي مع ما كان فيهما من فتن وحروب حكما راشدا نسبيا، غير ان جميع الحكام المسلمين فيما بعد كانوا مستبدين في دول حكمها فردي وراثي الخليفة او امير المؤمنين او السلطان فيها الآمر الناهي في كل شيء ويتحكم في الناس وفي المال وكانت قصور الحكام الفاسدين الفاسقين في الغالب مليئة بالجواري والغلمان من معاوية ويزيد الى هارون الرشيد و عبد الحميد، هذا مع ان بعض الفترات شهدت ابداعات ادبية وعلمية وعمرانية مميزة، على ان الحضارة الاسلامية في فترات قوتها العسكرية والاستبدادية غير العادلة يُحسب لها حفظ الحضارة الاغريقية ونقلها الى اوروبا الامر الذى اسس للحضارة الاوروبية بعد الثورة الفرنسية. الصحيح انه لا يوجد مفهوم للدولة الاسلامية غير دولة الخلافة وهي كما يتصور افضلهم واقلهم تشددا نظام يتم فيه انتخاب ......
#الدولة
#الاسلامية:
#استبداد
#سراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729465
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش يرغب كثير من المسلمين وعدد من التنظيمات اقامة دولة اسلامية، وعند البحث عن ماهية ومفهوم هذه الدولة لدى الناس وفي ادبيات هذه الجماعات في العصر الحالي لا تجد سوى انها دولة فيها الحاكمية لله اي بمفهومهم تطبق الشريعة الاسلامية وبخصائص لا تعدو كونها مجرد كلام انشائي، والشريعة غير المذكورة في المصحف ولا حتى في احاديث النبي/ إن صحت/ هي ما جاء به عدد من فقهاء السلاطين الاوائل وبنى عليه كثير بعدهم الى ان استقرت انها الأحكام المأخوذة من القرآن والسنة والاجماع والاجتهاد والقياس. وعند مراجعة الاحكام التي تنظم حياة الناس وسلوكهم وتعاملاتهم في المصحف نجد انها قليلة ولا تغطي جميع مناحي الحياة فقد اقتصرت على معاملات البيع بعمل العقود والزواج والطلاق والميراث والزكاة وطبعا بعض العقوبات للقتل والسرقة والزنا والاعتداء على الممتلكات بالاضافة الى دفع (الجزية) لغير المسلم و(الجهاد) بغزو البلاد الخرى/ إن استطاعوا / واجبار سكانها على الاختيار بين قول الشهادة او الجزية او القتل . اما باقي الاحكام فهي في مئات المجلدات التراثية التي حاولت تغطية الباقي بمجموعة من الفتاوى اكثر مافيها العقوبات والتي اسموها الحدود محولين معنى الكلمة الاصلي/ قبل وفي المصحف/ من فواصل الى عقوبات، وقمع موجه بالدرجة الاولى للمرأة التي يبدو انها العدو الاول لكل الاسلاميين وتنظيماتهم الذكورية. وقد قامت معظم الدول الاسلامية بتبني معظم هذه الاحكام في كثير من القضايا عن طريق المحاكم الشرعية وترواحت بين الوحشية كما كانت عند داعش وطالبان وقاسية جدا كما في النظام السعودي في الجزيرة العربية ونظام الملالي في ايران، وغير عادلة ومنحازة للذكور في باقي هذه الدول خاصة ما يتعلق بميراث المرأة وبحالات الزواج بالقصر وباربع وبالطلاق والنفقة وحضانة الاولاد.طبعا جميع مايسمى بالاحكام الشرعية على كثرتها لا تغطي جميع القضايا المجتمعية التي تغطيها عادة القوانين الوضعية المدنية الماخوذة من القوانين الانجليزية والفرنسية. لا يوجد في المصحف اطلاقا اية اشارة الى الدولة او طريقة الحكم وقول الله انه جاعل في الارض خليفة ليس لها علاقة بدولة الخلافة فهي تعني ان الانسان هو سيد الارض، واصلا كلمة خليفة جاءت بعد وفاة النبي فلقب ابوبكر بخليفة رسول الله وعنما تولى عمر الحكم من بعده لقب بخليفة خليفة رسول الله، لكن عمر رأي ان ذلك اللقب طويل فاصبح يسمي امير المؤمنين. اما وامرهم شورى بينهم فهي سلوك عام لأحوال كثيرة. وحتى لو اعتبرناه طريقة للحكم فهو يعني الديمقراطية بمفهوم اليوم. هذا وباستثناء دولة النبي في المدينة والتي يمكن اعتبارها دولة مدنية عادلة فالتاريخ الاسلامي كله لم يشهد دولة اسلامية عادلة. ربما كان عصر العمرين والى حد ما زمن عثمان وعلي مع ما كان فيهما من فتن وحروب حكما راشدا نسبيا، غير ان جميع الحكام المسلمين فيما بعد كانوا مستبدين في دول حكمها فردي وراثي الخليفة او امير المؤمنين او السلطان فيها الآمر الناهي في كل شيء ويتحكم في الناس وفي المال وكانت قصور الحكام الفاسدين الفاسقين في الغالب مليئة بالجواري والغلمان من معاوية ويزيد الى هارون الرشيد و عبد الحميد، هذا مع ان بعض الفترات شهدت ابداعات ادبية وعلمية وعمرانية مميزة، على ان الحضارة الاسلامية في فترات قوتها العسكرية والاستبدادية غير العادلة يُحسب لها حفظ الحضارة الاغريقية ونقلها الى اوروبا الامر الذى اسس للحضارة الاوروبية بعد الثورة الفرنسية. الصحيح انه لا يوجد مفهوم للدولة الاسلامية غير دولة الخلافة وهي كما يتصور افضلهم واقلهم تشددا نظام يتم فيه انتخاب ......
#الدولة
#الاسلامية:
#استبداد
#سراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729465
الحوار المتمدن
زياد ملكوش - الدولة الاسلامية: استبداد او سراب
محمد علي مقلد : فساد بالسوية استبداد بالرعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةفساد بالسوية استبداد بالرعيةالتعميم عدو الحقيقة. الشيطان يكمن في التفاصيل لا في العموميات. الفيلسوف الفرنسي باشلار قال إن التعميم عائق أمام الوصول إلى المعرفة، إلى معرفة الحقيقة العلمية، الحقيقة الدامغة التي لا يمكن بلوغها إلا بالبراهين والأدلة. الباحث في العلم كالقاضي لا ينتهي إلى خلاصة حكم إلا بالدليل القاطع أو بالقرينة، أي عن طريق المقارنة، فهل يمكن تطبيق هذا المصطلح على القضايا السياسية؟حقل السياسة تربة خصبة للعموميات، لأن الصراع فيه يستعجل بلوغ الهدف ولا يقبل التسويف والتأجيل، ولأن كل طرف يسوغ لنفسه اللعب على المواجع، خصوصاً تلك التي تصنع الجمهور. الموجوع يبدأ بالصراخ قبل البحث عن حلول ومخارج.كثيرة شعارات التعميم ومصطلحاته، وأهمها منذ بداية الثورة اللبنانية، كلهم يعني كلهم، والمصارف في لغة اليسار و128 حرامي والمنظومة الحاكمة والشعب يريد إسقاط النظام وغيرها. لكن أكثرها التباساً مصطلح المحاصصة الذي ترفعه الثورة لتدين به ممثلي الطوائف المشاركين في الحكم، ويتستر به الحاكم تحت زعم الدفاع كل عن حصة طائفته في أجهزة الدولة والثروة الوطنية.المحاصصة بدعة من مواليد عهد الوصاية، ظاهرها تقاسم السطلة بين ممثلي الطوائف، وجوهرها السطو على مغانمها وتوزيعها على أصحاب النفوذ المالي والعسكري والسياسي، الذين حولوا الوطن إلى كازينو وتلاعبوا على طاولات المقامرة فيه بثروة الوطن البشرية والإدارية والمالية، وحظي مديره العام بحصة الأسد.أيتام النظام السوري من اللبنانيين أتقنوا بوجوده دور الأدوات، ولم يتدربوا ليكونوا أسياد اللعبة بعد رحيله. كان يتستر عليهم بالقوة والغلبة وسطوة السلاح وذرائع المواجهات المزعومة مع الصهيونية والإمبريالية، مستفيداً من استقطاب الأموال من كل المصادر لإعادة إعمار ما هدمته الحرب الأهلية، مقتطعاً حصة له وحصصاً لأدواته كان أولها توزيع تجارة النفط على القوى الحزبية والميليشيات. بعد رحيل الوصاية واغتيال رفيق الحريري نضبت مصادر التمويل وصارت عمليات النهب تنهش باللحم الحي في أكبر ظاهرة فساد مفضوح شهدتها أنظمة الاقتصاد الحر، فراح يتناقص حجم الكتلة النقدية من العملة الصعبة في خزائن المصرف المركزي وبلغت الخط الأحمر المحدد بالاحتياطي الإلزامي، وهو خط الكارثة وباب جهنم.خطر المحاصصة خطران، البارز والمكشوف منهما هو الفساد، أي تقاسم الثروة المالية الوطنية وتوزيعها على أسياد النهب من ممثلي الطوائف وأزلامهم من المحتكرين وأدواتهم من تجار المواد الغذائية والطبية والنفطية المدعومة ومخزنيها ومهربيها إلى سوريا وتركيا والكويت ومصر وبلدان إفريقيا، وقد تجلت وحدة الفاسدين والمفسدين في أوضح صورها في اجتماع ممثلي الطوائف وأزلامهم في نظام المحاصصة، الموزعين، سبحان الخالق، على مروحة من التنوع الديني والحزبي والمناطقي، لا يعتب فيها أحد على أحد، ويصح فيها شعار كلهم يعني كلهم.أما الخطر المستتر المضمر في هذه البلية فهو الاستبداد المتمثل بالتناغم والتكامل والتنسيق والتعاون بين المتنافسين والمتحاصصين على انتهاك الدستور والقوانين وعلى اقتراف خيانات موصوفة بحق الدولة والوطن.إذا جاز أن نعرّف الاستبداد بنقيضه فهو نظام يجافي الديمقراطية والدستور والقانون والكفاءة وتكافؤ الفرص. نظام الوصاية أرسى تقاليده فألغى الديمقراطية بإلغائه دور المؤسسات، وعمم العقلية الميليشيوية في الحكم ومنطق الأتباع والأزلام في إدارات الدولة، وعطل دور القضاء وأفرغ صناديق الاقتراع وقوانين الانتخاب من مضمونها الديمقراطي واستبدلها بمنطق التعيين بالمحادل أو ......
#فساد
#بالسوية
#استبداد
#بالرعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729621
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةفساد بالسوية استبداد بالرعيةالتعميم عدو الحقيقة. الشيطان يكمن في التفاصيل لا في العموميات. الفيلسوف الفرنسي باشلار قال إن التعميم عائق أمام الوصول إلى المعرفة، إلى معرفة الحقيقة العلمية، الحقيقة الدامغة التي لا يمكن بلوغها إلا بالبراهين والأدلة. الباحث في العلم كالقاضي لا ينتهي إلى خلاصة حكم إلا بالدليل القاطع أو بالقرينة، أي عن طريق المقارنة، فهل يمكن تطبيق هذا المصطلح على القضايا السياسية؟حقل السياسة تربة خصبة للعموميات، لأن الصراع فيه يستعجل بلوغ الهدف ولا يقبل التسويف والتأجيل، ولأن كل طرف يسوغ لنفسه اللعب على المواجع، خصوصاً تلك التي تصنع الجمهور. الموجوع يبدأ بالصراخ قبل البحث عن حلول ومخارج.كثيرة شعارات التعميم ومصطلحاته، وأهمها منذ بداية الثورة اللبنانية، كلهم يعني كلهم، والمصارف في لغة اليسار و128 حرامي والمنظومة الحاكمة والشعب يريد إسقاط النظام وغيرها. لكن أكثرها التباساً مصطلح المحاصصة الذي ترفعه الثورة لتدين به ممثلي الطوائف المشاركين في الحكم، ويتستر به الحاكم تحت زعم الدفاع كل عن حصة طائفته في أجهزة الدولة والثروة الوطنية.المحاصصة بدعة من مواليد عهد الوصاية، ظاهرها تقاسم السطلة بين ممثلي الطوائف، وجوهرها السطو على مغانمها وتوزيعها على أصحاب النفوذ المالي والعسكري والسياسي، الذين حولوا الوطن إلى كازينو وتلاعبوا على طاولات المقامرة فيه بثروة الوطن البشرية والإدارية والمالية، وحظي مديره العام بحصة الأسد.أيتام النظام السوري من اللبنانيين أتقنوا بوجوده دور الأدوات، ولم يتدربوا ليكونوا أسياد اللعبة بعد رحيله. كان يتستر عليهم بالقوة والغلبة وسطوة السلاح وذرائع المواجهات المزعومة مع الصهيونية والإمبريالية، مستفيداً من استقطاب الأموال من كل المصادر لإعادة إعمار ما هدمته الحرب الأهلية، مقتطعاً حصة له وحصصاً لأدواته كان أولها توزيع تجارة النفط على القوى الحزبية والميليشيات. بعد رحيل الوصاية واغتيال رفيق الحريري نضبت مصادر التمويل وصارت عمليات النهب تنهش باللحم الحي في أكبر ظاهرة فساد مفضوح شهدتها أنظمة الاقتصاد الحر، فراح يتناقص حجم الكتلة النقدية من العملة الصعبة في خزائن المصرف المركزي وبلغت الخط الأحمر المحدد بالاحتياطي الإلزامي، وهو خط الكارثة وباب جهنم.خطر المحاصصة خطران، البارز والمكشوف منهما هو الفساد، أي تقاسم الثروة المالية الوطنية وتوزيعها على أسياد النهب من ممثلي الطوائف وأزلامهم من المحتكرين وأدواتهم من تجار المواد الغذائية والطبية والنفطية المدعومة ومخزنيها ومهربيها إلى سوريا وتركيا والكويت ومصر وبلدان إفريقيا، وقد تجلت وحدة الفاسدين والمفسدين في أوضح صورها في اجتماع ممثلي الطوائف وأزلامهم في نظام المحاصصة، الموزعين، سبحان الخالق، على مروحة من التنوع الديني والحزبي والمناطقي، لا يعتب فيها أحد على أحد، ويصح فيها شعار كلهم يعني كلهم.أما الخطر المستتر المضمر في هذه البلية فهو الاستبداد المتمثل بالتناغم والتكامل والتنسيق والتعاون بين المتنافسين والمتحاصصين على انتهاك الدستور والقوانين وعلى اقتراف خيانات موصوفة بحق الدولة والوطن.إذا جاز أن نعرّف الاستبداد بنقيضه فهو نظام يجافي الديمقراطية والدستور والقانون والكفاءة وتكافؤ الفرص. نظام الوصاية أرسى تقاليده فألغى الديمقراطية بإلغائه دور المؤسسات، وعمم العقلية الميليشيوية في الحكم ومنطق الأتباع والأزلام في إدارات الدولة، وعطل دور القضاء وأفرغ صناديق الاقتراع وقوانين الانتخاب من مضمونها الديمقراطي واستبدلها بمنطق التعيين بالمحادل أو ......
#فساد
#بالسوية
#استبداد
#بالرعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729621
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - فساد بالسوية استبداد بالرعية
مالك ونوس : تونس تحت فكّ استبداد قيس سعيِّد
#الحوار_المتمدن
#مالك_ونوس بعد أن كانت تونس تمثّل أملاً لإمكانية نجاح تجربة الانتقال الديمقراطي في دولة من الدول العربية، وبقيت بعيدة عن الثورات المضادة، جاءت "التدابير الاستثنائية" التي أعلنها الرئيس التونسي، قيس سعيِّد، في 25 تموز/ يوليو 2021، لتضرب هذه التجربة، وتدفع تونس لأن تقيم تحت فكّ الاستبداد من جديد. غير أن الرئيس الذي اتّخذ كلّ التدابير الكفيلة بتكريسه دكتاتوراً ناجزاً، اختلف عن غيره من الدكتاتوريين بأنه أخذ يفرض استبداده بأسلوب ناعم، عندما حيَّد استخدام القوة المفرطة، حتى الآن، ربما إلى أن تتوفر له أسباب القوة. وإذا بدا للبعض أن استبداده ناعماً، فلا يعني ذلك ألّا يكتسبَ استبداده قوة، تصبح "القوة الغاشمة" التي تحدّث عنها دكتاتور زميل له، مجرّد تسلية لتزجية الوقت. إذا ما افترضنا أن الرئيس التونسي لا يتمتّع بما يتوفر لأيّ دكتاتور عربي من أسباب القوة، فربما رأى أن مبدأ القوة الناعمة هو سبيله للاستبداد بتونس وبقرارها السياسي. من المرجَّح أن الرئيس التونسي يعلم علم اليقين أن كثيراً من الشعوب لا تتأثر لحملات القمع، وتستطيع تحمّل أنواعٍ كثيرة من القهر، غير أنها يمكن أن تتحرك وتعترض عند مشاهد الدّم والقتل. لذلك قرّر قيادة البلاد وفق دكتاتورية لا تعتمد القمع الجسدي أو حملات الاعتقال الواسعة ضدّ المعارضين، بقدر ما تعمد أسلوب فرض القرار المترافق مع سحب قدرة الآخرين على اتخاذ قرار. لا يرى الرئيس التونسي سوى نفسه الرجلَ الوحيد الجيد في تونس، أما البقية، من أجهزة الحكم أو إدارات البلاد، فليسوا سوى فاسدين ومتآمرين ومأجورين للخارج، حسب اتهاماته التي يواظب على إلقائها جِزافاً ومن دون تحديد أحدٍ أو حتى تقديم دليل. وهو لذلك جمَّد عمل البرلمان وعطَّل العمل بالدستور، وألغى هيئة مراقبة دستورية القوانين لينصِّب نفسه أباً للدستور باعتماد أسلوب إصدار المراسيم الرئاسية التي تناسبه، وهي مراسيم يسعى لأن تكون بديلة عن الدستور الذي قال عنه إنه لم يعد صالحاً، ثم عاد قبل أيام، وأكد كراهيته له حين قال عبارته الغريبة التي تناقض كلّ مفاهيم الحكم: "قضاءٌ مستقل خيرٌ من ألف دستور". ولم يكن تجميد البرلمان سوى سبيله ليصبح المُشرِّع الوحيد، ولم يكن حلّ الحكومة، ثم تفصيل حكومة بكماء على مقاسه، تأتمر بأمره، سوى لتصبح السلطات التنفيذية بيده ويفرض ما يريده بعد أن يصبح مصدر كلّ السلطات. وفي سابقةٍ، عقد الرئيس التونسي قبل شهر ما سمي مؤتمراً صحافياً، جمعه مع الرئيس الفلسطيني، محمود عباس، ولكن من دون صحافيين؛ إذ لم توجَّه الدعوة للصحافيين أو وسائل الإعلام لحضوره وتغطيته وتوجيه الأسئلة للرئيسين. وعوضاً عن بثه على شاشات التلفزة الوطنية، بثته رئاسة الجمهورية على صفحتها على فيس بوك، وأطلقت عليه تسمية "لقاءً صحافياً". وفي حين أثار هذا "اللقاء" سخرية التونسيين واستهجانهم، فإنه لا يعد سوى إشارة من سعيِّد على مدى رفضه للصحافة والعمل الصحافي. من هنا يتبيّن مدى حرص سعيِّد على ابراز أدق التفاصيل التي تُظهر فردانيته وتُبرزه المتحكّم الوحيد بالبلاد. ألم يثابر على تذكير التونسيين منذ اعتلائه سدة الحكم سنة 2019، أنه هو الرئيس الوحيد لتونس؟ ألم يبدأ عمله رئيساً مع توجيه التحذيرات "للخونة والفاسدين" ومع التبشير بقرب الانتصار عليهم؟ إنها سياسة التكرار التي يعرف مدى فعلها على آذان أبناء الشعب وضرورتها للتعوّد عليه كما هو، رئيساً لا يتحدّث عن خطط وأساليب لتحسين معيشة الشعب، بقدر ما يهدّد الآخرين الذين يضعهم في مرتبة الخونة، مع أنه لم يقدّم أحداً منهم للمحاكمة. ليس من ......
#تونس
#استبداد
#سعيِّد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743574
#الحوار_المتمدن
#مالك_ونوس بعد أن كانت تونس تمثّل أملاً لإمكانية نجاح تجربة الانتقال الديمقراطي في دولة من الدول العربية، وبقيت بعيدة عن الثورات المضادة، جاءت "التدابير الاستثنائية" التي أعلنها الرئيس التونسي، قيس سعيِّد، في 25 تموز/ يوليو 2021، لتضرب هذه التجربة، وتدفع تونس لأن تقيم تحت فكّ الاستبداد من جديد. غير أن الرئيس الذي اتّخذ كلّ التدابير الكفيلة بتكريسه دكتاتوراً ناجزاً، اختلف عن غيره من الدكتاتوريين بأنه أخذ يفرض استبداده بأسلوب ناعم، عندما حيَّد استخدام القوة المفرطة، حتى الآن، ربما إلى أن تتوفر له أسباب القوة. وإذا بدا للبعض أن استبداده ناعماً، فلا يعني ذلك ألّا يكتسبَ استبداده قوة، تصبح "القوة الغاشمة" التي تحدّث عنها دكتاتور زميل له، مجرّد تسلية لتزجية الوقت. إذا ما افترضنا أن الرئيس التونسي لا يتمتّع بما يتوفر لأيّ دكتاتور عربي من أسباب القوة، فربما رأى أن مبدأ القوة الناعمة هو سبيله للاستبداد بتونس وبقرارها السياسي. من المرجَّح أن الرئيس التونسي يعلم علم اليقين أن كثيراً من الشعوب لا تتأثر لحملات القمع، وتستطيع تحمّل أنواعٍ كثيرة من القهر، غير أنها يمكن أن تتحرك وتعترض عند مشاهد الدّم والقتل. لذلك قرّر قيادة البلاد وفق دكتاتورية لا تعتمد القمع الجسدي أو حملات الاعتقال الواسعة ضدّ المعارضين، بقدر ما تعمد أسلوب فرض القرار المترافق مع سحب قدرة الآخرين على اتخاذ قرار. لا يرى الرئيس التونسي سوى نفسه الرجلَ الوحيد الجيد في تونس، أما البقية، من أجهزة الحكم أو إدارات البلاد، فليسوا سوى فاسدين ومتآمرين ومأجورين للخارج، حسب اتهاماته التي يواظب على إلقائها جِزافاً ومن دون تحديد أحدٍ أو حتى تقديم دليل. وهو لذلك جمَّد عمل البرلمان وعطَّل العمل بالدستور، وألغى هيئة مراقبة دستورية القوانين لينصِّب نفسه أباً للدستور باعتماد أسلوب إصدار المراسيم الرئاسية التي تناسبه، وهي مراسيم يسعى لأن تكون بديلة عن الدستور الذي قال عنه إنه لم يعد صالحاً، ثم عاد قبل أيام، وأكد كراهيته له حين قال عبارته الغريبة التي تناقض كلّ مفاهيم الحكم: "قضاءٌ مستقل خيرٌ من ألف دستور". ولم يكن تجميد البرلمان سوى سبيله ليصبح المُشرِّع الوحيد، ولم يكن حلّ الحكومة، ثم تفصيل حكومة بكماء على مقاسه، تأتمر بأمره، سوى لتصبح السلطات التنفيذية بيده ويفرض ما يريده بعد أن يصبح مصدر كلّ السلطات. وفي سابقةٍ، عقد الرئيس التونسي قبل شهر ما سمي مؤتمراً صحافياً، جمعه مع الرئيس الفلسطيني، محمود عباس، ولكن من دون صحافيين؛ إذ لم توجَّه الدعوة للصحافيين أو وسائل الإعلام لحضوره وتغطيته وتوجيه الأسئلة للرئيسين. وعوضاً عن بثه على شاشات التلفزة الوطنية، بثته رئاسة الجمهورية على صفحتها على فيس بوك، وأطلقت عليه تسمية "لقاءً صحافياً". وفي حين أثار هذا "اللقاء" سخرية التونسيين واستهجانهم، فإنه لا يعد سوى إشارة من سعيِّد على مدى رفضه للصحافة والعمل الصحافي. من هنا يتبيّن مدى حرص سعيِّد على ابراز أدق التفاصيل التي تُظهر فردانيته وتُبرزه المتحكّم الوحيد بالبلاد. ألم يثابر على تذكير التونسيين منذ اعتلائه سدة الحكم سنة 2019، أنه هو الرئيس الوحيد لتونس؟ ألم يبدأ عمله رئيساً مع توجيه التحذيرات "للخونة والفاسدين" ومع التبشير بقرب الانتصار عليهم؟ إنها سياسة التكرار التي يعرف مدى فعلها على آذان أبناء الشعب وضرورتها للتعوّد عليه كما هو، رئيساً لا يتحدّث عن خطط وأساليب لتحسين معيشة الشعب، بقدر ما يهدّد الآخرين الذين يضعهم في مرتبة الخونة، مع أنه لم يقدّم أحداً منهم للمحاكمة. ليس من ......
#تونس
#استبداد
#سعيِّد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743574
الحوار المتمدن
مالك ونوس - تونس تحت فكّ استبداد قيس سعيِّد