أدهم مسعود القاق : رواية مجنون الحكم بين إجرام الطاغية الحاكم بأمر الله وسمو الثائر أبي ركوة
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق شهدت شخصيات رواية (مجنون الحكم، في مصر القهر والنكتة) لبنساليم حاميش وقائع، وخاضت صراعات إبّان خلافة الحاكم بأمر الله الفاطمي، كما ذكر الرواة عنهم، فأخذ حميش تلك الأخبار، وعدّها منصّة لبناء أحداث تخييلية؛ مضفيًّا عليها جديدًا مستمدًّا من مآسي الحاضر، وكساها ثوبًا فنيًّا معاصرًا، وحمّلها رؤى فكرية وسياسية جديدة، مانحًا التاريخ معطيات جديدة وصياغة متجددة، ساعيًا لإسقاط أحداثه على الواقع الراهن بحرفية عالية المستوى. رواية مجنون الحكم لها مكانتها الرفيعة ضمن الروايات العربية ذات المصادر التاريخية* التي استلهمت وقائع وشخصيات عربية إسلامية، وتنّبهت لغنى التاريخ العربي وثرائه، ولإمكانية توظيفه نظرًا لطواعيته في يديّ المبدعين.يتناوب السرد في بنية رواية مجنون الحكم بين سرديّات قصصية، وعبارات مصكوكة على شكل أيقونات، ورؤى جديدة بثّها الكاتب في متن روايته مستمدة من أخبار الماضي المنقولة، ولعلّ في تناوب السرد ما يوحي بأنّ أشكاله مستقلة عن السياق، ولكن سرعان ما يكتشف القارئ ترابطَها المرتكز على شخصية السلطة، شخص الحاكم، الذي لا يزال حيًّا بيننا، وذلك عندما يعيد الكاتب أحداثًا تاريخيّة، ويحمّلها مقولاتٍ معاصرة متغلغلةً في ثنايا نصّه الذي لا يخلو من تسلسل سببيّ ومنطقيّ، على الرغم من تضمّن السياق لوحات وسرديات مستقلة، ومقاطع بأقلام مؤرخي تلك الفترة، التي أضفت على الرواية عبق التاريخ.ينبّه الكاتب، منذ البدء، إنّه استند في تأليف أحداث روايته على التاريخ، وأنّه ثبّت المراجع، وميّز ماهو منقول بخطّ مائل، ثمّ يجتزئ عبارة للمقريزي تتناول سيرة الحاكم بأمر الله، مستهلًّا بها روايته. وينطلق من التعريف بشخصية الحاكم بأمر الله، نسبه ومولده وسيرته العجيبة وأفعاله المظلمة والظالمة، وإصابته بضرب من المالنخوليا أو جفاف الدماغ، مما حمله على الإسراف في القتل وسفك الدماء، كما يذكر دعاته الذين: "اختلفوا في توقيت إظهار الدعوة وإعلان نقض الشرائع، فتهالكوا وتفاسقوا فخفت ريحهم داخل مصر بعد مقتل الحاكم بإيعاز من أخته ست الملك" ولم ينج منهم إلا أنوشتكين الدرزي، الذي تمكن في بلاد الشام أن يبثّ دعوته، "وما زالت إلى عهدنا هذا تقوم باسمه وتحمل بصماته" ، ثمّ يروي حميش مواقف تكشف عن أحوال هؤلاء الدعاة أيام الحاكم، فكانوا يقتفون أثره سرًّا في جبل المقطّم أو بصحراء النقب، ويتجسّسون على ما يهذي به، ويردّدون عناوينها كالخطرات القهرية والشذور الشعشعانية، ثم يصوغونها في نصوص سريّة بعد تأويلها باطنيًّا، ولا يطّلع عليها غير الأوفياء المؤيّدين لمسلك العقلاء حسب دعواهم. ويبحر الكاتب في أحداث عهد الحاكم بأمر الله في مصر، وينهل مادة سرده ممن رووا وكتبوا وأخبروا عنه بعد عصره، وهيّ كثيرة، وقد غلب على لغة أولئك المؤرخين لسيرة الحاكم الطرائق السرديّة، مما مكّن الكاتب من امتلاك خطابٍ سرديّ متساوقٍ مع موضوعات الرواية تاريخيًّا ونفسيًّا واجتماعيًّا، مشيّدًا بنية سرديّة متماسكة، محاكيًّا، بلغته الخاصة، لغة المراجع التاريخية، مبرزًا أسلوبه وشخصيته عن طريق لغته المميزة، مشتغلًا في بناء علاقات جدلية بين اللغة وشخوص الرواية التي أراد لها التعبير عن نفسها، من دون تدخله بأفكارها غالبًا.ولعلّ غنى عناصر رواية حاميش وثراءها مستمدٌ من تعدّد روايات التريخ شكلّا ومضمونًّا، كما تمكّن، باقتدار الروائي المثقف، أن يطوّع الأحداث القديمة؛ بما يواكب الرؤى العصرية في الثقافة والنقد الأدبي، مستخدمًا لغة روائية تحمل فرادة في تناغم ملفت بين خطاب الماضي وراهنية تلقيه لايحدث إلاّ بحالات نادرة في هذاالنوع من السرد الر ......
#رواية
#مجنون
#الحكم
#إجرام
#الطاغية
#الحاكم
#بأمر
#الله
#وسمو
#الثائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678036
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق شهدت شخصيات رواية (مجنون الحكم، في مصر القهر والنكتة) لبنساليم حاميش وقائع، وخاضت صراعات إبّان خلافة الحاكم بأمر الله الفاطمي، كما ذكر الرواة عنهم، فأخذ حميش تلك الأخبار، وعدّها منصّة لبناء أحداث تخييلية؛ مضفيًّا عليها جديدًا مستمدًّا من مآسي الحاضر، وكساها ثوبًا فنيًّا معاصرًا، وحمّلها رؤى فكرية وسياسية جديدة، مانحًا التاريخ معطيات جديدة وصياغة متجددة، ساعيًا لإسقاط أحداثه على الواقع الراهن بحرفية عالية المستوى. رواية مجنون الحكم لها مكانتها الرفيعة ضمن الروايات العربية ذات المصادر التاريخية* التي استلهمت وقائع وشخصيات عربية إسلامية، وتنّبهت لغنى التاريخ العربي وثرائه، ولإمكانية توظيفه نظرًا لطواعيته في يديّ المبدعين.يتناوب السرد في بنية رواية مجنون الحكم بين سرديّات قصصية، وعبارات مصكوكة على شكل أيقونات، ورؤى جديدة بثّها الكاتب في متن روايته مستمدة من أخبار الماضي المنقولة، ولعلّ في تناوب السرد ما يوحي بأنّ أشكاله مستقلة عن السياق، ولكن سرعان ما يكتشف القارئ ترابطَها المرتكز على شخصية السلطة، شخص الحاكم، الذي لا يزال حيًّا بيننا، وذلك عندما يعيد الكاتب أحداثًا تاريخيّة، ويحمّلها مقولاتٍ معاصرة متغلغلةً في ثنايا نصّه الذي لا يخلو من تسلسل سببيّ ومنطقيّ، على الرغم من تضمّن السياق لوحات وسرديات مستقلة، ومقاطع بأقلام مؤرخي تلك الفترة، التي أضفت على الرواية عبق التاريخ.ينبّه الكاتب، منذ البدء، إنّه استند في تأليف أحداث روايته على التاريخ، وأنّه ثبّت المراجع، وميّز ماهو منقول بخطّ مائل، ثمّ يجتزئ عبارة للمقريزي تتناول سيرة الحاكم بأمر الله، مستهلًّا بها روايته. وينطلق من التعريف بشخصية الحاكم بأمر الله، نسبه ومولده وسيرته العجيبة وأفعاله المظلمة والظالمة، وإصابته بضرب من المالنخوليا أو جفاف الدماغ، مما حمله على الإسراف في القتل وسفك الدماء، كما يذكر دعاته الذين: "اختلفوا في توقيت إظهار الدعوة وإعلان نقض الشرائع، فتهالكوا وتفاسقوا فخفت ريحهم داخل مصر بعد مقتل الحاكم بإيعاز من أخته ست الملك" ولم ينج منهم إلا أنوشتكين الدرزي، الذي تمكن في بلاد الشام أن يبثّ دعوته، "وما زالت إلى عهدنا هذا تقوم باسمه وتحمل بصماته" ، ثمّ يروي حميش مواقف تكشف عن أحوال هؤلاء الدعاة أيام الحاكم، فكانوا يقتفون أثره سرًّا في جبل المقطّم أو بصحراء النقب، ويتجسّسون على ما يهذي به، ويردّدون عناوينها كالخطرات القهرية والشذور الشعشعانية، ثم يصوغونها في نصوص سريّة بعد تأويلها باطنيًّا، ولا يطّلع عليها غير الأوفياء المؤيّدين لمسلك العقلاء حسب دعواهم. ويبحر الكاتب في أحداث عهد الحاكم بأمر الله في مصر، وينهل مادة سرده ممن رووا وكتبوا وأخبروا عنه بعد عصره، وهيّ كثيرة، وقد غلب على لغة أولئك المؤرخين لسيرة الحاكم الطرائق السرديّة، مما مكّن الكاتب من امتلاك خطابٍ سرديّ متساوقٍ مع موضوعات الرواية تاريخيًّا ونفسيًّا واجتماعيًّا، مشيّدًا بنية سرديّة متماسكة، محاكيًّا، بلغته الخاصة، لغة المراجع التاريخية، مبرزًا أسلوبه وشخصيته عن طريق لغته المميزة، مشتغلًا في بناء علاقات جدلية بين اللغة وشخوص الرواية التي أراد لها التعبير عن نفسها، من دون تدخله بأفكارها غالبًا.ولعلّ غنى عناصر رواية حاميش وثراءها مستمدٌ من تعدّد روايات التريخ شكلّا ومضمونًّا، كما تمكّن، باقتدار الروائي المثقف، أن يطوّع الأحداث القديمة؛ بما يواكب الرؤى العصرية في الثقافة والنقد الأدبي، مستخدمًا لغة روائية تحمل فرادة في تناغم ملفت بين خطاب الماضي وراهنية تلقيه لايحدث إلاّ بحالات نادرة في هذاالنوع من السرد الر ......
#رواية
#مجنون
#الحكم
#إجرام
#الطاغية
#الحاكم
#بأمر
#الله
#وسمو
#الثائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678036
الحوار المتمدن
أدهم مسعود القاق - رواية مجنون الحكم بين إجرام الطاغية الحاكم بأمر الله وسمو الثائر أبي ركوة
أدهم مسعود القاق : الدكتور هاني عبيد، شهيد كلمة الحق والدفاع عن الحرية والكرامة
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق الدكتور هاني عبيد، شهيد كلمة الحق والدفاع عن الحرية والكرامة، هو ابن ريف دمشق، لطالما افتخر بانتمائه لهذه المحافظة، عاش طوال حياته على حافة الهاوية لمعارضته نظام حكم مستبد وسياسات الطائفية والفساد، التي شملت سوريا على مدى أكثر من نصف قرن مضى، هاني عبيد الاسم الذي بقى مقترنًا بالإباء والشرف في بيئة مجتمعية متخلّفة، سعى معنا - نحن تلامذته - في دروب الوطن الممتد نحو رحاب الإنسانية جمعاء.ولد د. هاني عبيد في جرمانا لأسرة فلاحية، وترعرع في ربوعها الخضراء، ومنذ نشأته، عرف بمواقفه الوطنية؛ منحازًا - على الدوام - للثائرين على التخلف والقهر والفساد.كان يحمل أفكارًا اشتراكية ووحدوية، مما جعله ملاحقًا من أجهزة المخابرات السورية؛ فاضطر أن يسافر إلى القاهرة، ليدرس الطب بجامعة عين شمس، ويعودليقوم بمهنته الإنسانية بمدينته جرمانا.. استطاع أن يقود سهرة ثقافية معارضة ضمت العشرات من المثقفين بعيدًا عن مؤسسات السياسة الفاسدة، وقد حملت همومًا وطنية، وامتدت فاعلياتها في مناطق أخرى من سوريا، كما لعبت شخصيته الكاريزمية دورًا بارزًا بنجاح تلك السهرة، التي شكّلت لنا مدرسة في الوطنية والحرية.لم يكن د. هاني عبيد من المتسلقين على حبال الانتهازية، ولم يتسلم أي منصب حكومي طوال حياته، بل ترفع عن صغائر امتاز بها المتثاقفين، الذين ازدادت أعدادهم وسط تشجيع التسلط الفاسد على مقدرات الأمة والوطن والشعب على مدى أكثر من نصف قرن مضى.إنّ د. هاني عبيد بقي المنصهر مع مآسي شعبه، والمدافع عن حقوق المظلومين من أبناء وطنه، ولم يخن المبادئ التي نشأ عليها في صفوف الفكر القومي العربيّ منذ ستينيات القرن العشرين، وحتى انطلاقة ثورة الربيع العربي التي أشعلها الشعب السوري البطل في آذار عام 2011.وداعًا أيها المكافح في درب مواجهة القهر والتخلف والفساد في سوريا، وداعًا لك أيها المعلم في دروب التقدم والحرية والكرامة، وداعًا لرجل نجلّه نحن أبناء الغوطة الشرقية، لأنّك كنت تجسّد الأمل في تغيير ثوريّ على مدى عشرات السنين. لقد عشت حرًّا أيها النبيل بمواقفك خارج مؤسسات الفساد التي يعيث فيها الوصوليون التافهون فسادًا وانحطاطًا. المجد للدكتور هاني عبيد في هذا اليوم الجلل، ونعاهد روحك العظيمة على أن نكون الأوفياء للمبادئ التي ربيتنا عليها. ......
#الدكتور
#هاني
#عبيد،
#شهيد
#كلمة
#الحق
#والدفاع
#الحرية
#والكرامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701076
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق الدكتور هاني عبيد، شهيد كلمة الحق والدفاع عن الحرية والكرامة، هو ابن ريف دمشق، لطالما افتخر بانتمائه لهذه المحافظة، عاش طوال حياته على حافة الهاوية لمعارضته نظام حكم مستبد وسياسات الطائفية والفساد، التي شملت سوريا على مدى أكثر من نصف قرن مضى، هاني عبيد الاسم الذي بقى مقترنًا بالإباء والشرف في بيئة مجتمعية متخلّفة، سعى معنا - نحن تلامذته - في دروب الوطن الممتد نحو رحاب الإنسانية جمعاء.ولد د. هاني عبيد في جرمانا لأسرة فلاحية، وترعرع في ربوعها الخضراء، ومنذ نشأته، عرف بمواقفه الوطنية؛ منحازًا - على الدوام - للثائرين على التخلف والقهر والفساد.كان يحمل أفكارًا اشتراكية ووحدوية، مما جعله ملاحقًا من أجهزة المخابرات السورية؛ فاضطر أن يسافر إلى القاهرة، ليدرس الطب بجامعة عين شمس، ويعودليقوم بمهنته الإنسانية بمدينته جرمانا.. استطاع أن يقود سهرة ثقافية معارضة ضمت العشرات من المثقفين بعيدًا عن مؤسسات السياسة الفاسدة، وقد حملت همومًا وطنية، وامتدت فاعلياتها في مناطق أخرى من سوريا، كما لعبت شخصيته الكاريزمية دورًا بارزًا بنجاح تلك السهرة، التي شكّلت لنا مدرسة في الوطنية والحرية.لم يكن د. هاني عبيد من المتسلقين على حبال الانتهازية، ولم يتسلم أي منصب حكومي طوال حياته، بل ترفع عن صغائر امتاز بها المتثاقفين، الذين ازدادت أعدادهم وسط تشجيع التسلط الفاسد على مقدرات الأمة والوطن والشعب على مدى أكثر من نصف قرن مضى.إنّ د. هاني عبيد بقي المنصهر مع مآسي شعبه، والمدافع عن حقوق المظلومين من أبناء وطنه، ولم يخن المبادئ التي نشأ عليها في صفوف الفكر القومي العربيّ منذ ستينيات القرن العشرين، وحتى انطلاقة ثورة الربيع العربي التي أشعلها الشعب السوري البطل في آذار عام 2011.وداعًا أيها المكافح في درب مواجهة القهر والتخلف والفساد في سوريا، وداعًا لك أيها المعلم في دروب التقدم والحرية والكرامة، وداعًا لرجل نجلّه نحن أبناء الغوطة الشرقية، لأنّك كنت تجسّد الأمل في تغيير ثوريّ على مدى عشرات السنين. لقد عشت حرًّا أيها النبيل بمواقفك خارج مؤسسات الفساد التي يعيث فيها الوصوليون التافهون فسادًا وانحطاطًا. المجد للدكتور هاني عبيد في هذا اليوم الجلل، ونعاهد روحك العظيمة على أن نكون الأوفياء للمبادئ التي ربيتنا عليها. ......
#الدكتور
#هاني
#عبيد،
#شهيد
#كلمة
#الحق
#والدفاع
#الحرية
#والكرامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701076
الحوار المتمدن
أدهم مسعود القاق - الدكتور هاني عبيد، شهيد كلمة الحق والدفاع عن الحرية والكرامة
أدهم مسعود القاق : كفى قهرًا أيّها الموت وفاة أستاذنا عفيف سعيد ابن جرمانا في ريف دمشق
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق لم يكن الأستاذ عفيف سعيد رجلًا عاديًّا، بل كان يحمل طموحًا عظيمًا لبناء الإنسان الحر، كان يحلم بمجتمع عصريّ ودولة حديثة؛ ولذلك استمر طوال حياته معارضًا للاستبداد والتخلّف والفساد والطائفية، ولم يتوقف لحظة عن فضح سياسات نظام حكم استهان ببناء الدولة ودمّر وحدة الوطن ومنع تقدم المجتمع. كان عفيف سعيد وحدويّ التوجّه، مدافعًا عن الفكر القومي تماهيًا مع مفكريه الذين حلموا بنجاح محاولة نهوض الأمة، رافعين راية الكفاح دفاعًا عن فلسطين والوحدة العربية.انتصر عفيف سعيد لتجربة الوحدة العربية بين مصر وسوريا عام 1958، وبعد حركة الانفصال وانقلاب حزب البعث عام 1863، انضم إلى صفوف الناصريين والقوميين العرب، وحين لاحق نظام حزب البعث السوري الناصريين وقمعهم واعتقلهم لجأ إلى مصر – عبد الناصر، وتابع دراسته في جامعاتها، وقبل تخرجه رجع إلى سوريا، فاعتقل فترة في أقبية المخابرات السورية، وبعد إطلاق سراحه استكمل دراسته، إلى أن تخرّج في جامعة دمشق، قسم التاريخ، وعمل بالتدريس، فكان نعم المدرس الناجح لطلابه، كما امتدت تربيته وتعليمه لأبناء الأجيال اللاحقة إلى خارج المدارس، ليصبح الصوت الأقوى في صفوف معارضة سلطة الحكم السوريّ في البيئات الاجتماعية التي تواجد فيها كلها.لقد أسهم الأستاذ عفيف في بناء جيل رافض لأساليب القمع والتسلط والفساد، وقادنا في دروب التقدم والحرية، وعلّمنا كيف يكون الصمود الحقيقيّ بمواجهة شرور التسلّط وانتهازية الأحزاب وتخلّف الطوائف.حورب عفيف سعيد نظرًا لمواقفه الصريحة ضد السلطة، ونقل من التدريس إلى وظيفة إدارية، ولكنّه أبى الاستمرار موظّفًا، وأنشأ عملًا خاصًا به في بلدته جرمانا.عفيف سعيد أحد مؤسسي سهرة جرمانا الثقافية التي ضمت شباب جرمانا المعارضين لسياسات السلطة منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، وقد تمكّن بخبرته الاجتماعيّة وسعة معارفه العلمية والتزامه الأدبيّ أن يجعل من تلك السهرة ملجأً انضوى في حضرتها شباب جرمانا الأحرار.يُشهد لأستاذنا الجميل عفيف سعيد وعيه حقيقة فئات الانتهازيين الثقافويين من أبناء بلدته؛ إذ لم يكن متهاونًا في فضح أساليبهم الملتوية وسلوكهم الفاسد.انحاز أستاذنا واصطف إلى جانب ثورة الربيع العربي في سوريا منذ انطلاقتها، ولم يكن يخفي موقفه، بل قدّم المساعدات الإنسانية وسخّر خبراته في دفع شباب الثورة قدمًا نحو النجاح، وقد قدّم بيته في جرمانا لناشطي الثورة، وبرز اسمه بصفته أحد أعمدة الحراك المدنيّ في محيطه الاجتماعي، جرمانا ودمشق وريفها، إلى أن اعتقل في 10/5/ 2013م لدى المخابرات السورية وكان قد تجاوز السبعين من عمره. رحم الله الأستاذ عفيف سعيد، خسارتنا كبيرة جدًا؛ بصفتنا أهله وتلامذته وأبناء مدينته، ولكننا نعاهد روحه الطهورة على الاستمرار في دروب الحرية والمحبة والسلام والعدل والتقدم التي لم يحد عنها طوال حياته.عزاؤنا في أبنائه وبناته الذين رباهم في دروب العلم، هم الناجحون في اختصاصاتهم، والذين تعلموا من أبيهم -رحمه الله- الوقوف إلى جانب الحق والحرية والكرامة.. كما نعزي زوجته الأستاذة نوال وهاب وأخواته - أمدّ الله في عمرهن- اللواتي وقفن إلى جانبه في مسيرة حياته كلها، قدرهم الله وقدرنا على الصبر والسلوان.وحسبنا أن نقول: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا. ......
#قهرًا
#أيّها
#الموت
#وفاة
#أستاذنا
#عفيف
#سعيد
#جرمانا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714955
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق لم يكن الأستاذ عفيف سعيد رجلًا عاديًّا، بل كان يحمل طموحًا عظيمًا لبناء الإنسان الحر، كان يحلم بمجتمع عصريّ ودولة حديثة؛ ولذلك استمر طوال حياته معارضًا للاستبداد والتخلّف والفساد والطائفية، ولم يتوقف لحظة عن فضح سياسات نظام حكم استهان ببناء الدولة ودمّر وحدة الوطن ومنع تقدم المجتمع. كان عفيف سعيد وحدويّ التوجّه، مدافعًا عن الفكر القومي تماهيًا مع مفكريه الذين حلموا بنجاح محاولة نهوض الأمة، رافعين راية الكفاح دفاعًا عن فلسطين والوحدة العربية.انتصر عفيف سعيد لتجربة الوحدة العربية بين مصر وسوريا عام 1958، وبعد حركة الانفصال وانقلاب حزب البعث عام 1863، انضم إلى صفوف الناصريين والقوميين العرب، وحين لاحق نظام حزب البعث السوري الناصريين وقمعهم واعتقلهم لجأ إلى مصر – عبد الناصر، وتابع دراسته في جامعاتها، وقبل تخرجه رجع إلى سوريا، فاعتقل فترة في أقبية المخابرات السورية، وبعد إطلاق سراحه استكمل دراسته، إلى أن تخرّج في جامعة دمشق، قسم التاريخ، وعمل بالتدريس، فكان نعم المدرس الناجح لطلابه، كما امتدت تربيته وتعليمه لأبناء الأجيال اللاحقة إلى خارج المدارس، ليصبح الصوت الأقوى في صفوف معارضة سلطة الحكم السوريّ في البيئات الاجتماعية التي تواجد فيها كلها.لقد أسهم الأستاذ عفيف في بناء جيل رافض لأساليب القمع والتسلط والفساد، وقادنا في دروب التقدم والحرية، وعلّمنا كيف يكون الصمود الحقيقيّ بمواجهة شرور التسلّط وانتهازية الأحزاب وتخلّف الطوائف.حورب عفيف سعيد نظرًا لمواقفه الصريحة ضد السلطة، ونقل من التدريس إلى وظيفة إدارية، ولكنّه أبى الاستمرار موظّفًا، وأنشأ عملًا خاصًا به في بلدته جرمانا.عفيف سعيد أحد مؤسسي سهرة جرمانا الثقافية التي ضمت شباب جرمانا المعارضين لسياسات السلطة منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، وقد تمكّن بخبرته الاجتماعيّة وسعة معارفه العلمية والتزامه الأدبيّ أن يجعل من تلك السهرة ملجأً انضوى في حضرتها شباب جرمانا الأحرار.يُشهد لأستاذنا الجميل عفيف سعيد وعيه حقيقة فئات الانتهازيين الثقافويين من أبناء بلدته؛ إذ لم يكن متهاونًا في فضح أساليبهم الملتوية وسلوكهم الفاسد.انحاز أستاذنا واصطف إلى جانب ثورة الربيع العربي في سوريا منذ انطلاقتها، ولم يكن يخفي موقفه، بل قدّم المساعدات الإنسانية وسخّر خبراته في دفع شباب الثورة قدمًا نحو النجاح، وقد قدّم بيته في جرمانا لناشطي الثورة، وبرز اسمه بصفته أحد أعمدة الحراك المدنيّ في محيطه الاجتماعي، جرمانا ودمشق وريفها، إلى أن اعتقل في 10/5/ 2013م لدى المخابرات السورية وكان قد تجاوز السبعين من عمره. رحم الله الأستاذ عفيف سعيد، خسارتنا كبيرة جدًا؛ بصفتنا أهله وتلامذته وأبناء مدينته، ولكننا نعاهد روحه الطهورة على الاستمرار في دروب الحرية والمحبة والسلام والعدل والتقدم التي لم يحد عنها طوال حياته.عزاؤنا في أبنائه وبناته الذين رباهم في دروب العلم، هم الناجحون في اختصاصاتهم، والذين تعلموا من أبيهم -رحمه الله- الوقوف إلى جانب الحق والحرية والكرامة.. كما نعزي زوجته الأستاذة نوال وهاب وأخواته - أمدّ الله في عمرهن- اللواتي وقفن إلى جانبه في مسيرة حياته كلها، قدرهم الله وقدرنا على الصبر والسلوان.وحسبنا أن نقول: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا. ......
#قهرًا
#أيّها
#الموت
#وفاة
#أستاذنا
#عفيف
#سعيد
#جرمانا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714955
الحوار المتمدن
أدهم مسعود القاق - كفى قهرًا أيّها الموت وفاة أستاذنا عفيف سعيد ابن جرمانا في ريف دمشق
أدهم مسعود القاق : خسارة جديدة أضيفت للكيان الثقافي العربيّ بوفاة الروائيّ الفذّ محمود عوض عبد العال
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق خسارة جديدة أضيفت للكيان الثقافي العربيّ بوفاة الروائيّ الفذّ محمود عوض عبد العالفجر هذا اليوم الفضيل توفي الروائي الإنسان محمود عوض عبد العال عن عمر ناهز 78 عامًا في إثر جراحة استأصل فيها جزءًا من الأمعاء المصابة بورم سرطاني، ومحمود عوض عبد العال تعرفنا عليه في نادي القصة بالقاهرة منذ بضع سنوات مضت، وأطلعنا على فكره النيّر تجاه قضايا معاصرة، ثم كان لنا شرف اللقاء معه في الإسكندرية وشعرنا أنّه الأكثر نضجًا في إدارة المشاريع الإبداعية؛ إذ دلّنا على طرائق مختلفة عن السائد لتفعيل الصناعات الثقافية، كما قدّم لنا النصح، وشجعنا في مركز ليفانت على الدخول في التجريب والمغامرة، وألّا نهاب مواجهة الأمية الثقافية والرفث الثقافيّ.محمود عوض عبد العال ركن من أركان كتّاب الستينيات والسبعينيات، ولد بالإسكندرية عام 1943، وتخرج في كلية دار العلوم، جامعة القاهرة سنة 1969، جند ضابطًا بالجيش المصريّ من 1971 حتى 1975، وشارك في حرب أكتوبر. باكورة أعماله رواية (سكر مر) التي انتشرت في الأوساط الأدبية العربية، ولاقت تمجيدًا لما فيها من تجريب أوصله كاتبها إلى درجة المغامرة اللغوية، كتب عنها كثيرون، ومنهم يحيي حقي وإدوار الخراط وسيد حامد النساج ومحمد عبد الحميد خليفة وآخرون.منذ 1987 كُرّم في جنس الرواية بالمؤتمر الثالث لأدباء الأقاليم، كما كان مؤسسًا ورئيس تحرير مجلة (أقلام الصحوة للأدباء والفنانين السكندريين) بين 1974 - 1984، إذ صدرت في أربعة أعداد لكتاب مجددين في حقل السرد، وفي 1981م كان مشرفًا على جريدة (فن وأدب) الصادرة عن المركز القومي للثقافة والفنون التشكيلية بالإسكندرية.تناولت رسالة ماجستير في النقد الأدبي بجامعة الأزهر، كلية الدراسات العربية والإسلامية أعماله، بعنوان: "محمود عوض عبد العال قاصًّا" عام 2014، وأخرى في في قسم اللغة الإنجليزية في جامعة المنيا بعنوان "تأثير تقنية تيار الوعي ممثلة في أعمال جيمس جويس وفرجينيا وولف على أعمال (محمود عوض عبد العال)" في عام 2012، إضافة إلى إصدارات عن أعماله الإبداعية بعشرات الدراسات في الدوريات والكتب المتخصصة والمؤتمرات العلمية. كتب محمود عوض عبد العال خمس روايات وخمس مجموعات قصصية إضافة إلى عمل مسرحي وآخر في الفنون التشكيلية وثالث في الحركات العمالية: - رواية (سكر مر) ط أولى 1970، كتابات معاصرة ط2 1988 الهيئة المصرية العامة للكتاب، وط3 2015 روايات الهلال. - مجموعة قصصية (الذي مر على مدينة) ط1 1974 دار المعارف بمصر. - دراسة فنية ( في صحن مصر) ط1 1980 أقلام الصحوة. - مجموعة قصصية (علامة الرضا) ط1 1983 الهيئة المصرية العامة للكتاب. - مجموعة قصصية (حسن البيت) ط1 1983 المجلس الأعلى للثقافة والفنون. - رواية (عين سمكة) ط1 1980 دار الكاتب بيروت وط2 (مكتبة الأسرة) الهيئة المصرية العامة للكتاب 2014. - مجموعة قصصية (تحت جناحك الناعم) ط1 1984 دار أبها السعودية. - رواية (قارئ في الشارع) ط1 1995 الهيئة المصرية العامة للكتاب. - رواية (الزجاج في دمي) ط1 2000 الهيئة المصرية العامة للكتاب. - دراسة (الحركة النقابية لعمال الدخان) ط1999،1 دار أخبار اليوم. - رؤية مسرحية (القلب الشجاع) ط1 1999 دار الملتقي المصري.- مجموعة قصص ( عدى النهار) 2007 الهيئة المصرية العامة للكتاب. - رواية (ضابط احتياط) سلسلة روايات الهلال 2014.كتب عن الراحل الروائي الإنسان عبد العال كثيرون، وجاء مما قيل فيه:- "الرواية تقدم ألوانًا جديدة من الأساليب الفنية غير الشائعة في الأعمال القصصي ......
#خسارة
#جديدة
#أضيفت
#للكيان
#الثقافي
#العربيّ
#بوفاة
#الروائيّ
#الفذّ
#محمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715385
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق خسارة جديدة أضيفت للكيان الثقافي العربيّ بوفاة الروائيّ الفذّ محمود عوض عبد العالفجر هذا اليوم الفضيل توفي الروائي الإنسان محمود عوض عبد العال عن عمر ناهز 78 عامًا في إثر جراحة استأصل فيها جزءًا من الأمعاء المصابة بورم سرطاني، ومحمود عوض عبد العال تعرفنا عليه في نادي القصة بالقاهرة منذ بضع سنوات مضت، وأطلعنا على فكره النيّر تجاه قضايا معاصرة، ثم كان لنا شرف اللقاء معه في الإسكندرية وشعرنا أنّه الأكثر نضجًا في إدارة المشاريع الإبداعية؛ إذ دلّنا على طرائق مختلفة عن السائد لتفعيل الصناعات الثقافية، كما قدّم لنا النصح، وشجعنا في مركز ليفانت على الدخول في التجريب والمغامرة، وألّا نهاب مواجهة الأمية الثقافية والرفث الثقافيّ.محمود عوض عبد العال ركن من أركان كتّاب الستينيات والسبعينيات، ولد بالإسكندرية عام 1943، وتخرج في كلية دار العلوم، جامعة القاهرة سنة 1969، جند ضابطًا بالجيش المصريّ من 1971 حتى 1975، وشارك في حرب أكتوبر. باكورة أعماله رواية (سكر مر) التي انتشرت في الأوساط الأدبية العربية، ولاقت تمجيدًا لما فيها من تجريب أوصله كاتبها إلى درجة المغامرة اللغوية، كتب عنها كثيرون، ومنهم يحيي حقي وإدوار الخراط وسيد حامد النساج ومحمد عبد الحميد خليفة وآخرون.منذ 1987 كُرّم في جنس الرواية بالمؤتمر الثالث لأدباء الأقاليم، كما كان مؤسسًا ورئيس تحرير مجلة (أقلام الصحوة للأدباء والفنانين السكندريين) بين 1974 - 1984، إذ صدرت في أربعة أعداد لكتاب مجددين في حقل السرد، وفي 1981م كان مشرفًا على جريدة (فن وأدب) الصادرة عن المركز القومي للثقافة والفنون التشكيلية بالإسكندرية.تناولت رسالة ماجستير في النقد الأدبي بجامعة الأزهر، كلية الدراسات العربية والإسلامية أعماله، بعنوان: "محمود عوض عبد العال قاصًّا" عام 2014، وأخرى في في قسم اللغة الإنجليزية في جامعة المنيا بعنوان "تأثير تقنية تيار الوعي ممثلة في أعمال جيمس جويس وفرجينيا وولف على أعمال (محمود عوض عبد العال)" في عام 2012، إضافة إلى إصدارات عن أعماله الإبداعية بعشرات الدراسات في الدوريات والكتب المتخصصة والمؤتمرات العلمية. كتب محمود عوض عبد العال خمس روايات وخمس مجموعات قصصية إضافة إلى عمل مسرحي وآخر في الفنون التشكيلية وثالث في الحركات العمالية: - رواية (سكر مر) ط أولى 1970، كتابات معاصرة ط2 1988 الهيئة المصرية العامة للكتاب، وط3 2015 روايات الهلال. - مجموعة قصصية (الذي مر على مدينة) ط1 1974 دار المعارف بمصر. - دراسة فنية ( في صحن مصر) ط1 1980 أقلام الصحوة. - مجموعة قصصية (علامة الرضا) ط1 1983 الهيئة المصرية العامة للكتاب. - مجموعة قصصية (حسن البيت) ط1 1983 المجلس الأعلى للثقافة والفنون. - رواية (عين سمكة) ط1 1980 دار الكاتب بيروت وط2 (مكتبة الأسرة) الهيئة المصرية العامة للكتاب 2014. - مجموعة قصصية (تحت جناحك الناعم) ط1 1984 دار أبها السعودية. - رواية (قارئ في الشارع) ط1 1995 الهيئة المصرية العامة للكتاب. - رواية (الزجاج في دمي) ط1 2000 الهيئة المصرية العامة للكتاب. - دراسة (الحركة النقابية لعمال الدخان) ط1999،1 دار أخبار اليوم. - رؤية مسرحية (القلب الشجاع) ط1 1999 دار الملتقي المصري.- مجموعة قصص ( عدى النهار) 2007 الهيئة المصرية العامة للكتاب. - رواية (ضابط احتياط) سلسلة روايات الهلال 2014.كتب عن الراحل الروائي الإنسان عبد العال كثيرون، وجاء مما قيل فيه:- "الرواية تقدم ألوانًا جديدة من الأساليب الفنية غير الشائعة في الأعمال القصصي ......
#خسارة
#جديدة
#أضيفت
#للكيان
#الثقافي
#العربيّ
#بوفاة
#الروائيّ
#الفذّ
#محمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715385
الحوار المتمدن
أدهم مسعود القاق - خسارة جديدة أضيفت للكيان الثقافي العربيّ بوفاة الروائيّ الفذّ محمود عوض عبد العال
أدهم مسعود القاق : وفاة الأديب السوريّ وليد إخلاصي منتصبًا كنخلة وسط دمار مدينته حلب
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق د. أدهم مسعود القاق، كاتب سوري مقيم في الإسكندريةأعلن اليوم عن وفاة الكاتب الأنيق وليد إخلاصي، توفي صامدًا في مدينته حلب بمواجهة تسلّط الموت على شعبه، بمواجهة سياسات الطائفية والتكفير التي أغرقت سوريا في زنازين الاعتقال ودروب التهجير القاتل، وفي سياسات تحطيم مجتمعها وقتل شبابها، وفرض الاحتلال الأجنبي على أراضيها.ولد وليد إخلاصي (1935-2022) في إسكندرونة، وعاش في حلب، حصل على دبلوم الدراسات العليا في الزراعة في جامعة الإسكندرية بمصر.نوّع في كتاباته، وجرّب في القصة والرواية والمسرح والنقد... صدرت روايته الأولى (شتاء البحر اليابس) 1965،... و(ملحمة القتل الصغرى) 1994 وصف في أعماله أحياء حلب وميزاتها وعراقتها، وله رواية (السيرة الحلبية) 2010، التي تعتبر أنموذجًا للتخييل السيريّ، فالسارد "سلام المحارب" هو نفسه المؤلف، ابن مدينة حلب، الذي أمضى سني حياته في مجال الكتابة حتى بلغ السبعين من عمره، إذ وقع في فخ الوحدة والسكون مسترجعًا أعماله السابقة وهو سجين منزله، إلى أن يأتيه عرض في دولة خليجية، يسافر، وهنا، يصطنع الكاتب ساردًا جديدًا هو عبد القادر الذي تحول إلى ثائر بمواجهة الفرنسيين، وغطّى هذا السارد مواجهات السوريين للاستعمار الفرنسي، ووصل بالزمن التاريخي للرواية حتى ما بعد حرب 6 اكتوبر/ تشرين73، وتحول ابن عبد القادر إلى جهاديّ إسلاميّ، بعدما تزوج الأب من نساء عدة، إلى أن يقتل الابن في دمشق.. تزداد الشخوص في الرواية بين أولاد عبد القادر وابنته وأولادها... إلى أن يحاصر عبد القادر في داره بهدف اعتقاله.. ويرجع الكاتب للسارد الأول، أي للسيرة الحلبية، سلام المحارب، وينتهي بفشله، ويلغي مشروع كتابة السيرة...، تجد أنّ الكاتب كان حريصًا على التوسع بأحداث وقعت في حلب؛ إذ اُعتدي على أبنيتها التاريخية من قبل تجار البناء، كما ورد في السرد، ويحكي عن تشوهات حصلت في عمرانها وعلى ناسها الطيبين المتدينين، الذين يؤمنون بالكرامات الصوفية، ومن ثمّ يتحول السارد إلى رجل سياسة وعلم اجتماع مستقيلًا من فعل الكتابة الإبداعية. أما روايته (الحروف التائهة) 2010 فهي مثال على تحميل الرواية مظاهر دينية إسلامية واستلهامه التاريخ، فيقرأ المتلقي مشاهد من ضرب الشيش وألعاب السيف والترس، والموسيقى الطقوسية وزينة مصابيح رمضان وحفل زفاف محافظ على طابعه الدينيّ التراثي، كل ذلك والرواية تتحدث عن التحولات السياسية في سورية زمن الوحدة والبعث حتى السبعينيات. كتب إخلاصي القصة القصيرة، وارتكز في بناء قصّه على تقنية التناسل، ومن إصداراته مجموعة: (قصص) 1963)... و(يا شجر يا..)1981. ولعل وليد إخلاصي لم يستطع أن يصطنع ساردًا مستقلًا عن المؤلف في أعماله السردية، بل كانت أعماله تُصاغ بوعي كامل منه، فالمؤلف الفعلي يتطابق مع المؤلف الضمني وهو السارد، بل لم يشرك قارئًا ضمنيًّا في نصوصه السردية إلّا بالمقدار الذي يسمح به بصفته المؤلّف العارف لكل ما تتطلبه عملية السرد.وفي مسرحياته طغى على شخصياتها مسحات حزن وإحباط، -وأحيانًا- توق لحياة أفضل، وأبرز موضوعاتها: مناهضة الاستغلال والقهر المجتمعيين بظل سلطة استبداديّة، والمسألة الوطنيّة، ومن نصوصه: الأيام التي ننساها، ويوم أسقطنا طائر الوهم، عالج فيهما قضية مواجهة العدو الإسرائيليّ، إضافة إلى نصوص أخرى عالج فيها الحياة المجتمعية مثل: الديب التي أبرز فيها خطر الجريمة، وكيف تصعد دون أن تقع، وسهرة ديمقراطية قدّم فيهما صورة ابن السلطة الوصولي والفاسد مشيرًا إلى القهر السلطويّ البشع، وفي مسرحية فرح شرقيّ عالج الصراع بين الأغنياء والفقراء، ثمّ كتب مونود ......
#وفاة
#الأديب
#السوريّ
#وليد
#إخلاصي
#منتصبًا
#كنخلة
#دمار
#مدينته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747622
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق د. أدهم مسعود القاق، كاتب سوري مقيم في الإسكندريةأعلن اليوم عن وفاة الكاتب الأنيق وليد إخلاصي، توفي صامدًا في مدينته حلب بمواجهة تسلّط الموت على شعبه، بمواجهة سياسات الطائفية والتكفير التي أغرقت سوريا في زنازين الاعتقال ودروب التهجير القاتل، وفي سياسات تحطيم مجتمعها وقتل شبابها، وفرض الاحتلال الأجنبي على أراضيها.ولد وليد إخلاصي (1935-2022) في إسكندرونة، وعاش في حلب، حصل على دبلوم الدراسات العليا في الزراعة في جامعة الإسكندرية بمصر.نوّع في كتاباته، وجرّب في القصة والرواية والمسرح والنقد... صدرت روايته الأولى (شتاء البحر اليابس) 1965،... و(ملحمة القتل الصغرى) 1994 وصف في أعماله أحياء حلب وميزاتها وعراقتها، وله رواية (السيرة الحلبية) 2010، التي تعتبر أنموذجًا للتخييل السيريّ، فالسارد "سلام المحارب" هو نفسه المؤلف، ابن مدينة حلب، الذي أمضى سني حياته في مجال الكتابة حتى بلغ السبعين من عمره، إذ وقع في فخ الوحدة والسكون مسترجعًا أعماله السابقة وهو سجين منزله، إلى أن يأتيه عرض في دولة خليجية، يسافر، وهنا، يصطنع الكاتب ساردًا جديدًا هو عبد القادر الذي تحول إلى ثائر بمواجهة الفرنسيين، وغطّى هذا السارد مواجهات السوريين للاستعمار الفرنسي، ووصل بالزمن التاريخي للرواية حتى ما بعد حرب 6 اكتوبر/ تشرين73، وتحول ابن عبد القادر إلى جهاديّ إسلاميّ، بعدما تزوج الأب من نساء عدة، إلى أن يقتل الابن في دمشق.. تزداد الشخوص في الرواية بين أولاد عبد القادر وابنته وأولادها... إلى أن يحاصر عبد القادر في داره بهدف اعتقاله.. ويرجع الكاتب للسارد الأول، أي للسيرة الحلبية، سلام المحارب، وينتهي بفشله، ويلغي مشروع كتابة السيرة...، تجد أنّ الكاتب كان حريصًا على التوسع بأحداث وقعت في حلب؛ إذ اُعتدي على أبنيتها التاريخية من قبل تجار البناء، كما ورد في السرد، ويحكي عن تشوهات حصلت في عمرانها وعلى ناسها الطيبين المتدينين، الذين يؤمنون بالكرامات الصوفية، ومن ثمّ يتحول السارد إلى رجل سياسة وعلم اجتماع مستقيلًا من فعل الكتابة الإبداعية. أما روايته (الحروف التائهة) 2010 فهي مثال على تحميل الرواية مظاهر دينية إسلامية واستلهامه التاريخ، فيقرأ المتلقي مشاهد من ضرب الشيش وألعاب السيف والترس، والموسيقى الطقوسية وزينة مصابيح رمضان وحفل زفاف محافظ على طابعه الدينيّ التراثي، كل ذلك والرواية تتحدث عن التحولات السياسية في سورية زمن الوحدة والبعث حتى السبعينيات. كتب إخلاصي القصة القصيرة، وارتكز في بناء قصّه على تقنية التناسل، ومن إصداراته مجموعة: (قصص) 1963)... و(يا شجر يا..)1981. ولعل وليد إخلاصي لم يستطع أن يصطنع ساردًا مستقلًا عن المؤلف في أعماله السردية، بل كانت أعماله تُصاغ بوعي كامل منه، فالمؤلف الفعلي يتطابق مع المؤلف الضمني وهو السارد، بل لم يشرك قارئًا ضمنيًّا في نصوصه السردية إلّا بالمقدار الذي يسمح به بصفته المؤلّف العارف لكل ما تتطلبه عملية السرد.وفي مسرحياته طغى على شخصياتها مسحات حزن وإحباط، -وأحيانًا- توق لحياة أفضل، وأبرز موضوعاتها: مناهضة الاستغلال والقهر المجتمعيين بظل سلطة استبداديّة، والمسألة الوطنيّة، ومن نصوصه: الأيام التي ننساها، ويوم أسقطنا طائر الوهم، عالج فيهما قضية مواجهة العدو الإسرائيليّ، إضافة إلى نصوص أخرى عالج فيها الحياة المجتمعية مثل: الديب التي أبرز فيها خطر الجريمة، وكيف تصعد دون أن تقع، وسهرة ديمقراطية قدّم فيهما صورة ابن السلطة الوصولي والفاسد مشيرًا إلى القهر السلطويّ البشع، وفي مسرحية فرح شرقيّ عالج الصراع بين الأغنياء والفقراء، ثمّ كتب مونود ......
#وفاة
#الأديب
#السوريّ
#وليد
#إخلاصي
#منتصبًا
#كنخلة
#دمار
#مدينته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747622
الحوار المتمدن
أدهم مسعود القاق - وفاة الأديب السوريّ وليد إخلاصي منتصبًا كنخلة وسط دمار مدينته حلب
أدهم مسعود القاق : الموت يجدّد اجتياحنا.. وداعًا دكتور فياض سكيكر
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق أدهم مسعود القاقغيّب الموت الدكتور فياض سكيكر، في دمشق بعيدًا عن أسرته، حزننا كبير أيّها المجتهد طوال سني حياتك، أيّها المكافح في درب العلم، أيّها القابض على الجمر في حياتك وسط مجتمع ملغّم بالتخلف والقهر والفساد والطائفية، كم عانيت في حياتك من محاربة الجهلة والسلطويين والحاسدين لنجاحك، الذي لا ينكره عليك سوى عاجز ومستبدّ وغبيّ!عزاؤنا في صهرنا فيّاض، نحن أسرة مسعود القاق، أحمد وهيثم وغادة وأدهم وهاني ونزار ومطاع وإباء وأبناء عطية، وبقية الأبناء والأحفاد والأزواج، عزاؤنا الحار لزوجته شقيقتنا رغدة القاق، ولأبنائها ليدا وفادي وعامر وديما ولأحفادهما، ولأخوته موفق وسميح في جديدة عرطوز ولآل سكيكر في المجتهد وجرمانا وجديدة عرطوز... نعلن حزننا على افتقادك، أيّها الباقي في ذاكرتنا، في ظروف مستحيلة يعيشها وطننا سوريا بظل تدمير منهجيّ وتهجير قسري وقهر واعتقال وموت... حزننا على افتقادك يزيده درجات هذه الأحوال التي أوصلتنا إليها السياسات الداخلية الرعناء الطائفية والتكفيرية الفاسدة بتشجيع من نظام دوليّ ظالم. يحمل الدكتور فياض سكيكر شهادة الدكتوراه بالتربية من جامعة دمشق، وبعد أن كان موظّفًا في وزارة التربية، عين أستاذًا في كلية التربية، جامعة دمشق، حاضر في جامعات عدة منها دمشق والبعث وحلب، وشارك في أنشطة المراكز الثقافية ومنظمات المجتمع المدني؛ إذ أسهم في الكثير من الندوات والمحاضرات التوعوية في مجال بناء الأسرة، وحذّر من خطورة أساليب العنف ضد الطفولة والأسرة وأسبابه والمشكلات التي يفضي إليها في المجتمع...كما اشتغل في تحرير الموسوعة العربية، التي صدرت عن وزارة الثقافة السورية في دمشق؛ إذ كتب فيها كثيرًا من الموضوعات التربوية منها: عن المسرح التربوي والتعليميّ وعن طرائق التدريس وموضوعات البيئة وآثارها وعن قضايا تتعلق بالإبداع وعن مشكلات الأسرة والعنف الممارس على المرأة والطفل...نُشرت بحوثه ودراساته في كبريات المجلات العربية مثل دراسة عن أثر النمو في البيئة في عالم الفكر 2009، وأيضًا نشر في مدى أكثر من ثلاثة عقود عشرات الأبحاث في مجلة التربية، ومجلة بناة الأجيال، ومجلة جامعة دمشق للعلوم التربوية والنفسيّة، وغيرها. كما أصدر كتبًا عديدة منها: الإبداع ودور الأهل ورياض الأطفال في تربية الطفل1983، أهمية القياس في الكشف المبكر عن الضعف العقليّ عند الأطفال1984، وكتاب العلوم، أحياء وبيئة...، إضافة إلى كتب جامعية تعلقت بدراسات تحليلية لمناهج الجغرافيا ومشكلات تدريس مادة الجغرافيا وغير ذلك. أشرف على كثير من رسائل الدراسات العليا بكلية التربية في جامعة دمشق، وعرف عنه الطيبة والخلق الرفيع واللطف الحبّي، لاسيّما مع طلابه. من جديد عزاؤنا لأختنا مدرسة الفنون رغدة القاق وابنتها الدكتورة ديما في ألمانيا، ومدرسة اللغة العربية ليدا في ريف دمشق، ودكتور المسرح، فادي أستاذ الفنون المسرحية بجامعة الفنون في جامعة فيلادلفيا بالولايات المتحدة الأمريكية، ولدكتور الاقتصاد الذي نفتخر بمواقفه النبيلة وعلمه الوافر عامر سكيكر في السويد، وللأحفاد والأزواج، ولجميع أفراد عائلة سكيكر والقاق وأصدقائه في الداخل والخارج. ......
#الموت
#يجدّد
#اجتياحنا..
#وداعًا
#دكتور
#فياض
#سكيكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753647
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق أدهم مسعود القاقغيّب الموت الدكتور فياض سكيكر، في دمشق بعيدًا عن أسرته، حزننا كبير أيّها المجتهد طوال سني حياتك، أيّها المكافح في درب العلم، أيّها القابض على الجمر في حياتك وسط مجتمع ملغّم بالتخلف والقهر والفساد والطائفية، كم عانيت في حياتك من محاربة الجهلة والسلطويين والحاسدين لنجاحك، الذي لا ينكره عليك سوى عاجز ومستبدّ وغبيّ!عزاؤنا في صهرنا فيّاض، نحن أسرة مسعود القاق، أحمد وهيثم وغادة وأدهم وهاني ونزار ومطاع وإباء وأبناء عطية، وبقية الأبناء والأحفاد والأزواج، عزاؤنا الحار لزوجته شقيقتنا رغدة القاق، ولأبنائها ليدا وفادي وعامر وديما ولأحفادهما، ولأخوته موفق وسميح في جديدة عرطوز ولآل سكيكر في المجتهد وجرمانا وجديدة عرطوز... نعلن حزننا على افتقادك، أيّها الباقي في ذاكرتنا، في ظروف مستحيلة يعيشها وطننا سوريا بظل تدمير منهجيّ وتهجير قسري وقهر واعتقال وموت... حزننا على افتقادك يزيده درجات هذه الأحوال التي أوصلتنا إليها السياسات الداخلية الرعناء الطائفية والتكفيرية الفاسدة بتشجيع من نظام دوليّ ظالم. يحمل الدكتور فياض سكيكر شهادة الدكتوراه بالتربية من جامعة دمشق، وبعد أن كان موظّفًا في وزارة التربية، عين أستاذًا في كلية التربية، جامعة دمشق، حاضر في جامعات عدة منها دمشق والبعث وحلب، وشارك في أنشطة المراكز الثقافية ومنظمات المجتمع المدني؛ إذ أسهم في الكثير من الندوات والمحاضرات التوعوية في مجال بناء الأسرة، وحذّر من خطورة أساليب العنف ضد الطفولة والأسرة وأسبابه والمشكلات التي يفضي إليها في المجتمع...كما اشتغل في تحرير الموسوعة العربية، التي صدرت عن وزارة الثقافة السورية في دمشق؛ إذ كتب فيها كثيرًا من الموضوعات التربوية منها: عن المسرح التربوي والتعليميّ وعن طرائق التدريس وموضوعات البيئة وآثارها وعن قضايا تتعلق بالإبداع وعن مشكلات الأسرة والعنف الممارس على المرأة والطفل...نُشرت بحوثه ودراساته في كبريات المجلات العربية مثل دراسة عن أثر النمو في البيئة في عالم الفكر 2009، وأيضًا نشر في مدى أكثر من ثلاثة عقود عشرات الأبحاث في مجلة التربية، ومجلة بناة الأجيال، ومجلة جامعة دمشق للعلوم التربوية والنفسيّة، وغيرها. كما أصدر كتبًا عديدة منها: الإبداع ودور الأهل ورياض الأطفال في تربية الطفل1983، أهمية القياس في الكشف المبكر عن الضعف العقليّ عند الأطفال1984، وكتاب العلوم، أحياء وبيئة...، إضافة إلى كتب جامعية تعلقت بدراسات تحليلية لمناهج الجغرافيا ومشكلات تدريس مادة الجغرافيا وغير ذلك. أشرف على كثير من رسائل الدراسات العليا بكلية التربية في جامعة دمشق، وعرف عنه الطيبة والخلق الرفيع واللطف الحبّي، لاسيّما مع طلابه. من جديد عزاؤنا لأختنا مدرسة الفنون رغدة القاق وابنتها الدكتورة ديما في ألمانيا، ومدرسة اللغة العربية ليدا في ريف دمشق، ودكتور المسرح، فادي أستاذ الفنون المسرحية بجامعة الفنون في جامعة فيلادلفيا بالولايات المتحدة الأمريكية، ولدكتور الاقتصاد الذي نفتخر بمواقفه النبيلة وعلمه الوافر عامر سكيكر في السويد، وللأحفاد والأزواج، ولجميع أفراد عائلة سكيكر والقاق وأصدقائه في الداخل والخارج. ......
#الموت
#يجدّد
#اجتياحنا..
#وداعًا
#دكتور
#فياض
#سكيكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753647
الحوار المتمدن
أدهم مسعود القاق - الموت يجدّد اجتياحنا.. وداعًا دكتور فياض سكيكر