جيسّيكا وايت : أخلاقيات السوق النيوليبرالية وحقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#جيسّيكا_وايت في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1634-;-، سُئل ميلتون فريدمان، العالم الاقتصادي في «مدرسة شيكاغو»، عن الهدف الأصلي من «جمعية مون بيلرين» التي تأسست في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1639-;-، فأجاب: «لا شك في أن هدفها الأصلي كان الترويج لفلسفة كلاسيكية ليبرالية، أي اقتصاد حر، ومجمتع حر، اجتماعيًّا ومدنيًّا وفي مجال حقوق الإنسان». يبدو هذا الطرح لحقوق الإنسان خارج السياق وهو الصادر عن مفكّر وصف نظامَ الجنرال بينوشيه الاستبدادي في تشيلي على أنه معجزة اقتصادية وسياسية. فالرأي الغالب أنّ التأكيد النيوليبرالي على الأسواق المتنافسة وعلى التقشّف يتعارض بداهةً مع حقوق الإنسان.على الرغم من ذلك، فإن كتابي الجديد «أخلاقيات السوق: حقوق الإنسان وصعود النيوليبرالية» يقدّم الحجة على أن موقف فريدمان يستحق أن يؤخذ على محمل الجد. يتتبّع الكتاب موقع حقوق الإنسان، المُتغافَل عنه، في الجهود النيوليبرالية لتحدّي الاشتراكية والديموقراطية الاجتماعية والتحرر من الاستعمار ابتداءً من أواسط القرن العشرين، ويسعى لتفسير لماذا صارت حقوق الإنسان الأيديولوجية المسيطرة في حقبةٍ اتّسمت بانهيار الطوباويات الثورية وسيادة الاعتقاد بأنه «لا يوجد بديل»، وفق عبارة مارغريت ثاتشر المقتضبة.في محاولةٍ لفهم لماذا تبيَّن أنّ النيوليبرالية وحقوق الإنسان متوافقتان واحدتهما مع الأخرى إلى أبعد حدّ، لا بد من تحدّي النظرة الشائعة التي تقول إن النيوليبرالية مذهب عقلاني اقتصادي محض وحيادي أخلاقيًّا. أخذتُ عنوان كتاب «أخلاقيات السوق» عن النيوليبرالي النمساوي فريدريش هايك، مؤسس «جمعية مون بيلرين» وهو الذي حاجج بأنّ نظام السوق التنافسية يتطلّب إطارًا أخلاقيًّا يكرّس تراكم الثروة واللامساواة، ويروّج للمسؤولية الفردية والعائلية، ويضمن الخضوع للنتائج الموضوعية لمسار السوق على حساب السعي المتعمّد إلى أهدافٍ محددة جماعيًّا.نهل هايك من النظرية الاجتماعية للمفكرَين الإسكتلنديَّين آدم سميث وآدم فورغسون، اللذين افترضا أن التاريخ الإنساني يمرّ بمراحل متعاقبة – من الصيّاد إلى الراعي إلى المُزارع إلى التاجر – فحاجج بأن تطوّر المجتمعات السوقية يتطلّب التخلّي عن مشاعر الولاء الشخصي والالتزامات المساواتية الأكثر ملاءمة للوجود القبَلي. في سردية هايك ذات المنطلق العنصري، تشكل المطالبات بإعادة التوزيع انتكاسات حضارية تهدد الأسس الأخلاقية للسوق التنافسي.إن واحدة من حججي الرئيسة على امتداد الكتاب هي أن النيوليبرالية مذهب أخلاقي وسياسي بذاتها وليست مجرد مذهب اقتصادي. وقد نسب الليبراليون الأوائل إلى السوق سلسلة من الفضائل المعادية للسياسة: التصدي للسلطة وتبديد قواها، تيسير التعاون المجتمعي، تسوية النزاعات سلميًّا، وتأمين الحرية الفردية والحقوق الفردية. وصوّروا المجتمع التجاري أو «المجتمع المدني» على أنه فضاء من العلاقات الطوعية تتوخّى المنفعة المتبادلة في مواجهة العنف والقسر والنزاع وهي في محاجتهم من أمراض السياسة، والسياسة الجماهيرية خصوصًا. وإذا تمكن المفكرون النيوليبراليون وناشطو حقوق الإنسان من أن يجدوا قضية مشتركة تجمعهم، كما أعتقد أن هذا هو الحال، فأبرز سبب لذلك هو أنّ نيوليبراليي القرن العشرين كانوا أقلّ انشغالاً بالنطاق الاقتصادي الضيّق مما توحي به الكتاباتُ الحالية عنهم.bid30_p.37.jpgحقوق الإنسان والسوق الحرةوإني أبيّن على امتداد الكتاب أن المفكرين النيوليبراليين يتّهمون المحاولات التي بُذلت في القرن العشرين لتأمين حقوق راسخة في الرفاه الاجتماعي وتقرير المصير الوطني بأ ......
#أخلاقيات
#السوق
#النيوليبرالية
#وحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723958

سناء حربول : أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي
#الحوار_المتمدن
#سناء_حربول أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي"شهدت كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمارتيل التابعة لجامعة عبد المالك السعدي يوم الخميس 08 يوليوز 2021 ابتداء من الساعة التاسعة والنصف صباحا، عقد ندوة علمية وطنية في موضوع "أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي"، من تنظيم المركز المغربي "دراسات" للثقافة والآداب والأبحاث التربوية بتنسيق مع فرقة البحث في الإبداع النسائي بالكلية التي ترأسها الدكتورة سعاد الناصر "أم سلمى".استُهلت الندوة بكلمة ترحيبية من طرف رئيس المركز الدكتور عبد المجيب رحمون ، رحب فيها بالحاضرين أساتذة وطلبة باحثين ، متوجها بالشكر الجزيل إلى السيد عميد كلية الآداب الأستاذ الدكتور مصطفى الغاشي على دعمه و مساندته للندوة منذ الإعلان عنها؛ حيث أحيلت الكلمة له مباشرة، فعبر عن سعادته بحضور هذا اللقاء الثقافي العلمي، كما أشاد بمجهودات فرقة البحث في الإبداع النسائي، مؤكدا على الدور الكبير الذي تقوم به المراكز البحثية للطلبة الباحثين في تفعيل الأنشطة الثقافية لمد جسور الإشعاع الجامعي، وبالمقابل على دور الجامعات في احتضان الباحثين، وضرورة انخراطها في المشاريع العلمية، واختتم كلمته بالتعبير عن متمنياته لمركز " دراسات " بالتوفيق والنجاح معلنا استعداد كلية الآداب احتضان أي نشاط قد ينظمه المركز مستقبلا .بعد أن جُدد الشكر و الامتنان للسيد العميد على جميل تفاعله وحسن تواصله، من طرف مسير الجلسة رئيس المركز ؛ تناولت الكلمة الدكتورة سعاد الناصر حيث أشادت بدور الندوة في مجال البحث العلمي، خاصة و أن موضوعها يكتسي أهمية بالغة، ذلك أن البلاغة تسهم في تشييد البناء المعرفي و النسق القيمي، كما أن لها دورا في ترقية الذوق الجمالي، في ظل أزمة القيم الإنسانية في العصر الراهن. وقد تناول الكلمة بعدها رئيس المركز المغربي للثقافة و الآداب و الأبحاث التربوية، الدكتور عبد المجيب رحمون، حيث تطرق إلى موضوع الندوة، مؤكدا على وجوب قيام البلاغة بدورها، و المتمثل في تكريس مفهوم القيمة، مستشهدا بالنصوص الأدبية العربية القديمة، كنصوص الجاحظ التي تنظر إلى الأخلاق باعتبارها حجة و سلطة، وليست أثرا وقيمة، إلا إذا استثنيا بعض الرسائل كرسالة كتمان السر وحفظ اللسان على سبيل التمثيل. هذا وقد عد الدكتور رحمون البحث في أخلاقيات البلاغة أمرا أساسيا، مبينا أن المقصود بالأخلاقيات في هذا المجال "الوثيقة التي تبلور منهج الإنسان في الحياة" باعتبار أن البلاغة تبحث في الإرادة الخيرة كما في الفلسفات الأخلاقية، ولقد جاءت الندوة لتجيب عن هذا الإشكال العام. وكانت المداخلة الأولى في اللقاء للدكتور محمد العمري، مجدد الدرس البلاغي الحديث وأستاذ البلاغة و تحليل الخطاب بجامعة محمد الخامس بالرباط، والذي أ بى إلا أن يشارك في الندوة بمداخلة مرئية على الرغم من ظروفه الصحية . وقد عنون مداخلته ب :" بلاغة الحوار: مساهمة في تخليق الخطاب السياسي "، قسم من خلالها الخطاب إلى نوعين: خطاب ينشد التغيير، وخطاب متكتل. مركزا مداخلته على الخطاب السياسي المعتمد في أساسه على البلاغة، التي اعتبرها د.العمري بفن المرونة، وحرب على التحجر، و أنه يجب التصدي للخطاب العنيف المقاوم للتغيير، وقد كان ذلك أساسا لتأليف كتابه الموسوم ب: "دائرة الحوار و مزالق العنف : كشف لأسباب المغالطة". الكتاب الذي ألفه صاحبه في ظرفية عرفت انزلاقات خطيرة في الحوار السياسي، الذي كان يرفض أية حقيقة واردة من جهة أخرى مغايرة، مؤكدا على ضرورة تغطية الحوار للاعتقادات الممتدة بين الفردي ......
#أخلاقيات
#البلاغة
#البناء
#المعرفي
#بناء
#النسق
#القيمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725013

محمد عبد الكريم يوسف : أخلاقيات العمل في الأوقات العصيبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تؤثر أخلاقيات العمل في الانتاجية تأثيرا كبيرا وهي مصدر الطاقة الايجابية والطاقة السلبية وهي مثار جدل كبير لدى الكثير من المفكرين في علم النفس والإدارة . يعتقد البعض أن أخلاقيات العمل شيء يولد مع المرء ويستمر معه ، ويقول أخرون بل هي مجموعة سلوكيات يتم تنميتها ورعايتها من خلال الثقافة والأسرة والمجتمع ويشعر أخرون بأنهم تعلموها من خلال الدورات التدريبية والتعامل اليومي مع الأقران . هناك شركات تدون أخلاقيات العمل الخاصة بها في مدونة توزعها على العاملين تحت اسم "مدونة سلوك" وتطلب من الجميع الالتزام بها حرفيا . أيا يكن الأمر ، تؤثر أخلاقيات العمل على أداء الموظفين وأداء العمل في الشركة بشكل عام. تحاول الشركات العالمية بناء مخزون من أخلاقيات العمل يساعدها ويساعد موظفيها في أوقات الشدة الاقتصادية والسياسية .هل أخلاقيات العمل فطرية ؟ إن أخلاقيات العمل تستقى من البيئة التي ينتمي إليها العامل فإذا كانت عائلته من شريحة الموظفين فإنه يمتلك أخلاقيات عمل محددة أخذها من الوالدين وتأثر بهما وبتجربتهما في العمل ، وإن كان ينتمي لعائلة مختلفة ، فإنه لن يمتلك أخلاقيات عمل ، وحيث أن الشركات ترغب في التقدم والنجاح ، وجب عليها أن تقوم بصك دليل عمل يلخص قواعد السلوك وأخلاقيات العمل في جميع الأوقات وعلى الجميع التقيد بها بغض النظر عن الانتماء وفي حال خرق هذه القواعد يتعين فرض العقوبة المناسبة بحق العامل. من جانب آخر ، ترغب المؤسسات بضمان مستوى معين من الجودة عند تقديم الخدمات بما يحقق الاعتراف بها وبجهودها والاستحواذ على ثقة المتعاملين بما يحقق عائد ربحية مقبول ، وبالتالي فإنها تميل إلى فرض مجموعة من الأخلاقيات أوقات السلم وأوقات الأزمات وتعمل على رعايتها بما يحقق المردود الجيد منها في كل الأوقات والظروف. تدخل استراتيجيات مختلفة في هذا السيناريو، فالمؤسسات تستجيب لغياب الموظف الهام بطريقة تختلف عن استجابتها لغياب الموظف العادي . وقد وجدت دراسة هامة أجريت على 237 من خبراء الموارد البشرية تبين من خلالها أن ثلث الغائبين يعزون سبب غيابهم لأسباب صحية طارئة ، وقد توزع الباقي على مجموعة من الأسباب منها : قضايا الأسرة 22% ، الاحتياجات الشخصية 18% عقلية الاستحقاق 13% ، التعب والاجهاد 13% . لقد بينت الدراسات أن الغياب يؤثر سلبا على الانتاجية ، ويبدو أ، العمال يعلمون هذه الحقيقة لهذا يعزون غيابهم لأسباب خارجة عن أرادتهم . تحاول المؤسسات وخاصة البنوك التغلب على المشكلة عن طريق فرض إجازة على العامل مدفوعة الأخر ، ولكن هذه الطريقة لم تحد من المشكلة فعمدت إلى فرض إجراءات تأديبية وبرامج تقدير وعروض لمن لا يتغيب بهدف تحقيق نوع من التوازن بين بين العمل والحياة وضغوط العمل . السؤال الهام : إلى درجة يؤثر الغياب على أخلاقيات العمل وهل من أخلاقيات العمل التغيب غير المبرر أو التغيب لأسباب تتعلق بضغوط العمل أو عدم الرضا الوظيفي ؟ الجواب يأتينا سريعا بأن كل تصرف لا ينسجم والعقد النفسي بين العامل والإدارة يعتبر مناقضا لأخلاقيات العمل ويجب تصحيحه بأية وسيلة تراها الإدارة ضرورية . هل أخلاقيات العمل فطرية وهل يمكن تعلمها ؟ هذا السؤال مهم . لا تتجزأ الأخلاق بين البيت والعمل فما يرضاه العامل لنفسه يجب أن يرضاه لغيره والعكس صحيح وفي هذا السياق ، يمكن النظر للموضوع من وجهة نظر أخرى ، فمن الناحية القانونية والأخلاقية ، إذا رضيت بعمل ما ووقعت عقدا عليك أن تتمه حتى انتهاء العقد . وفي حال عدم التقيد بالانضباط والأخلاقيات المنصوص عليها في العقد ، ينطبق على الم ......
#أخلاقيات
#العمل
#الأوقات
#العصيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727986

فاتن نور : لا أخلاقيات المعرفة التقليدية
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور هل المكانة الأخلاقية التي أنتجها البشر لعيشهم؛ أخلاقية فعلاً؟ تتأصل في الإنسان معارف بيئته وثقافتها السائدة التي ينمو ويترعرع في ظلالها، حتى يظن أنها جوهرية لبقائه وإنسانيته وأخلاقه. وقد يرتكب أكبر خطأ أخلاقي في حياته عندما يجعلها معياراً لا حيف فيه ولا جدال، للحكم على أخلاق الآخرين والثقافات المغايرة في العالم، بغض النظر عن مدى صلاحيتها أو حتى قدرتها على استيعاب وتصحيح مغالطاتها المنطقية. كما تؤسس هذه المعارف المتأصلة وتحدد طبيعة علاقته مع الوجود وغيره من الأحياء.لا يكاد يخلو حقل أو مجال من الممارسات اللاخلاقية، المنوه عنها في الثقافات التقليدية كأخلاقيات ضرورية للعيش في كنف الجماعة، لا أخلاقيات مازالت تتمتع بمكانة عرفية وحصانة عقائدية في اللوائح القانونية والنظم المعمول بها في شتى أرجاء العالم. في هذا المقام سيكون التركيز على حقل غاية في الأهمية: الأخلاق البيئية.لماذا لا نقيم لمفهوم البيئة وزناً أخلاقياً؟لماذا نفتقر إلى التزامات أخلاقية صارمة في تعاملنا مع الطبيعة بشكل عام، بما فيها من موجودات حيّة وغير حيّة، مع وجود الكثير من المؤسسات والمنظمات الفاعلة في هذا المجال، واهتمام الجامعات ومراكز البحوث العالمية بتأثيرات الأنشطة البشرية على البيئة، سيما وأن الطبيعة كانت من المحاور الاساسية لفلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين؟لماذا تنحسر أخلاقياتنا البيئية في نظم أكاديمية متخمة بالتهميش لصالح المركزية التقليدية للبشر؟ربما هي نوع من الرثاثة الفكرية التي أنتجت علاقة آلية شوهاء مع الطبيعة، فمنحنا قيمة عظمى لأشكال الحياة البشرية على حساب قيمة الأشكال غير البشرية، وتبنينا اعتقادات منكفئة بتداعياتها المريرة، فتصورنا أن للأشياء التي لا يمكننا البقاء بدونها، كـ الماء والهواء والتربة، على سبيل المثال لا الحصر، قيمة متدنيّة عن قيمتنا؟إذا كنا نعّد سرقة رغيف خبز، عملاً لا أخلاقياً يحاسب عليه السارق، لماذا لا نعدّ سرقة سمكة من النهر عملاً لا أخلاقياً بالمقابل؟ ماذا لو صارت السمكة بعهدة صيّاد، هل سرقتها منه وهي ميتة، أكثر جرماً من سرقتها حيّة من النهر؟هيمنة النظرة الاستعلائية ومفاهيم التسخير والإمتلاك في المعتقدات الفلسفية القديمة على العقل الجمعي؛ أنتجت مكانة مركزية خاصة للبشر تستوعب انماطاً ضارة من اللاخلاقيات عبر مراحل التطور من البداءة إلى الحضارة بقيمها الأخلاقية واللاخلاقية المشاعة. قد تقود إلى قتل من يطعن بها مثلما قتلت الكنيسة الكاثوليكية بقلب "محافظ" جاليلو الذي أطاح بمركزية الأرض الكونية بالحقيقة العلمية وعقله الجريء.ولكن من يمتلك السمك، النهر أم الطبيعة أم الإنسان؟هذه أسئلة غير نمطيّة قد لا يألفها البعض، وقد تكون مثار سخرية أو دهشة، سيما وأن العالم يمر بأوقات نمطيّة عصيبة. وأن البشر مهرة في ابتداع مفاهيم ضيقة الأفق وكأنهم في عزلة مكتفون بذواتهم عن بقية الكتل الأحيائية، وليس الكتلة الضيئلة والهامشية أو العرضية في هذا الوجود.الشوفينية مثلاً كمفهوم متداول، هو بحد ذاته مفهوماً شوفينياً صرفاً يعزل الجنس البشري بعنصرية عن غيره من الكائنات، فالتعصب الأعمى للوطن والقومية، والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى؛ أمور تتمحور بالأساس حول مركزية الإنسان في الطبيعة وتقتصر على شوفينيته مع أفراد جنسه وحسب، ولا تغطي شوفينيته الصارخة مع غيره من الأحياء. فيما لم يختلق اسلافنا في غابر الأزمنة هذه الطبقية والحدود المصطنعة بين مملكة الإنسان ومملكة الحيوان. ونكاد لا نرى للشوفينية كمفهوم وجودي واسع غير ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728345

فاتن نور : لا أخلاقيات المعرفة التقليدية 2
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور في القرن العشرين، وخلال أربعين سنة فقط (1959-1999) تضاعف سكان الأرض من 3 مليار إلى 6 مليار نسمة. والمتوقع أن يصل تعدادهم إلى 8 مليار نسمة في عام 2023.وكان تعداد أهل الارض، عند فجر الزراعة قبل 10000 سنة، خمسة ملايين نسمة تقريباً، أي ما يعادل نصف تعداد مدينة القاهرة اليوم، أو سبع تعداد مدينة طوكيو.في هذه الألفية الثالثة التي نعيش بداية عقدها الثالث؛ نصف مليون طفل يولد تقريباً كل يوم.ومع هذا الغزو البشري للأرض بالإنجاب العشوائي أو العرضي، تبقى الكتلة البشرية ضيئلة للغاية حتى مقارنة بحجم الكتلة البكتيريّة التي تشكّل نسبة 13% من الحجم الإجمالي للكتل الحيوية الموجودة على كوكب الأرض، والتي تقدرّ بـ 555 مليار طن تقريباً. حيث تشكل البشرية بكامل تعدّاد نفوسها العالمي البالغ 7.6 مليار نسمة 0.01% فقط من الكتلة الحيوية الإجمالية للكوكب، أي 10000/1ومع هذه الضآلة اللافتة، استطاع الإنسان ما لم يستطعه غيره من الأحياء التي عاشت على وجه الأرض، إذ تمكن بـ "فارق العقل والذكاء" تدمير عشه الأرضي بهذه السرعة الفائقة، فقد ساهمت التكنولوجيا الحديثة والعلوم الديناميكية بتوظيفاتها الاستثمارية-الاستهلاكية في التخريب البيئي بعد إحلال المكننة محل العمل اليدوي في القرن التاسع عشر، أو ما يطلق عليه بالثورة الصناعية التي بدأت بوادرها مع الغزل الآلي واختراع الآلة البخارية في انكلتر في القرن الثامن عشر. ومع جوانبها الإيجابية، كانت ثورة لاستنزاف العالم الطبيعي بلا هوادة، وخلخلة توازنه البيئي، وخلق أزمات بيئية عالمية من الصعوبة التغلب عليها ما لم تتغير أنماط العيش والاستهلاك، وقبلها طرائق التفكير. فقد غيّر البشر البناء الكيميائي للغلاف الجوي، بحرق كميات هائلة من الوقود الأحفوري، مما أثر في التنوع البيولوجي وأدى إلى انقراض آلاف من الأنواع. وغاص في أعماق البرّ والبحر لتخريب الشعاب المرجانية وخلخلة العالم المائي لاهثاً وراء ضاله لا قرار لها.أكثر من ثمانية مليارات طن من البلاستك منذ خمسينيات القرن المنصرم، تحمل الأنهار منها ما يزيد على 70% كنفايات إلى شواطيء العالم، وتقتل أكثر من مليون طائر وحيوان في العام. علماً أن النفايات البلاستيكية لا تتحلل بسرعة، فأكياس البلاستيك -وهي الأسرع في التحلل الطبيعي- تستغرق عقدين من الزمن تقريباً، بينما تستغرق قناني الماء وحفاضات الأطفال وفرش الأسنان أربعة إلى خمسة قرون. وهذه كارثة بيئية حقيقية مع حجم الاستهلاك اليومي المهوول للسلع البلاستيكية رغم حظر بعضها في عدد قليل من دول العالم لمضار البلاستك الصحية والبيئية.من المخجل للذكاء، أن تفقد بعض الطيور القدرة على الغناء بسبب إزالة الغابات وانقراض الموائل والتلوث الضوضائي. ويباد نصف الطيور في العالم جراء الأنشطة البشرية ومخلفاتها، فيما 70% من النصف المتبقي معتقل ويعاني حياة مزرية في حظائر بائسة. وأن يفقد النحل قدراته الحركية والإدراكية فـ يضل السبيل إلى خلاياه محملاً بالرحيق، مع أنه من أهم الملقحات الطبيعية والضرورية لتأمين نظامنا الغذائي.آباد الإنسان أكثر من 80% من الثدييات البريّة. أكثر من نصف الثدييات في عالم اليوم عبارة عن ماشية محتجزة ومعدّة للذبح والسلخ والاستهلاك البشري بعد تسمينها بالهرومونات.يمكن سرد الكثير عما فعله البشر باسم الحضارة والذكاء، وربما اقترب شوبنهار -الملحد المتشائم- من الحقيقة المؤلمة عندما قال أن البشر شياطين الأرض والحيوانات أرواحها المعذبة.ومع الهوة السحيقة بين العلم والميتافيزيقيا، ساهم الإثنان في التخريب، إلاّ أن العلماء يدرك ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729385

آزاد أحمد علي : اليسار يتقدم أوربيا: أخلاقيات مواجهة الرأسمالية تنتعش
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي د. آزاد احمد علي حقق الحزب الاشتراكي الديمقراطي (SPD) تقدما كبيرا في انتخابات البرلمان الاتحادي الألماني المعروف بالبوندستاغ، بنسبة 25.7 متجاوزا لأول مرة التحالف المحافظ برئاسة ميركل، المؤلف من ( CDU معCSU ) والذي تراجع الى نسبة 24.1 من أصوات الناخبين، كما حل حزب الخضر (Grune) في المرتبة الثالثة مسجلا نسبة 14.8. وهذا يعني أن تحالف الاشتراكيين والخضر سيتجاوز نسبة 40% من مقاعد البوندستاغ. هذه الأرقام المتواضعة على مقياس الدول والحكومات غير الديمقراطية لها دلالة ومؤشرات كبيرة في دولة تعد قلب ومحرك الاتحاد الأوربي ومجتمعاتها الواعية والمسيسة. فقد حقق اليسار الاشتراكي بمعناه العريض تقدما سياسيا ملموسا في السنوات الأخيرة، وبدأت هذه الثقة تترجم عن طريق صناديق الاقتراع، وهو في الجوهر عودة رصينة وواثقة الى الاشتراكية الديمقراطية لقيادة قلب أوربا واقتصادها. لدرجة من الممكن لهذا التيار العريض أن يغير مسار المجتمعات الأوربية إذا اتيحت للاشتراكية الديمقراطية الفرصة للتلاقح مع أفكار وفلسفة ما بعد الحداثة وما بعد النيوليبرالية، خاصة اذا تم شحنها بمحفزات برنامجيه في ظل تهامد وكسل فكري عالمي وأوربي بشكل خاص.لقد باتت سياسات الاشتراكيين الديمقراطيين واضحة وصريحة ضد تغول الرأسمال، فقد قدم زعيم الحزب أولاف شولتز (المرشح الأول لمنصب المستشار) ووزير المالية في الحكومية الحالية وعدا صريحا خلال مناظرة انتخابية: "نريد أن نريح أولئك الذين يكسبون القليل جدًا من المال، ذلك يعني أن الشخص الذي يكسب ما أكسبه أنا مثلا كوزير فيدرالي، يتعين عليه دفع الضرائب بشكل أكثر". والعمل في الوقوف في وجه طغيان الاحتكارات الرأسمالية وتحقيق عدالة ضريبية. وعلى الرغم من أن ألمانيا دولة رفاه اقتصادي لكنها تعاني من تباين طبقي واجتماعي، وهنالك ألمان فقراء بمقاييس أوربية. وقد صوتت الشرائح المتضررة لبرنامج الاشتراكيين الاجتماعي. موضوعيا يمكن الافتراض أن الحركة الاشتراكية العالمية بعد كل اخفاقاتها ونجاحاتها النسبية قد تمظهرت بشكل سلمي في التيار الاشتراكي الديمقراطي الذي أسس لنهضة أوربا المعاصرة ورسخ ثقافة السلم الاجتماعي. كما اشتق عنه بصيغة أو أخرى في العقود الأخيرة التيارات المحبة للبيئة وخاصة الخضر، فالخضر اشتراكيون من نوع خاص، وهذا ما نلمسه في شعارات الخضر الألمان، المتلخص في حماية البيئة وكذلك التركيز على العدالة الاجتماعية وإعادة توزيع الثروة، فقد بينت مرشحة حزب الخضر أنالينا بربوك في حملتها الانتخابية ضرورة استخدام تغييرات الفوائد للحد من فقر الأطفال، ودعت إلى مزيد من الإجراءات بشأن تغير المناخ: "أنا أؤيد تغييرًا حقيقيًا في السياسة المتعلقة بحماية المناخ، كما أن الإجراءات المتخذة حاليا تضع الأطفال والعائلات في المركز الأخير، وأرنو إلى سياسة خارجية تسترشد بحقوق الإنسان في قلب أوروبا". هذا وفي هذا السياق قد أكدت للعديد من الأصدقاء المقربين من الخضر في ألمانيا، والمترددين في التعاون معهم أيضا، قبل الانتخابات بفترة طويلة، ان لتيار الخضر الألماني مستقبل وسيكون له فعالية سياسية متشابكة مع الاهتمام الأوربي والعالمي بمعضلات البيئة والكوارث الناتجة عن التغيير المناخي، وان الخضر يؤسسون لفكر ومقاربة عالمية ممنهجة للحفاظ على الكرة الأرضية وانقاذها من عبث التصنيع الجائر والتلوث المخيف. ان فوز الاشتراكيين الديمقراطيين، وكذلك الخضر، شكل منعطفا في مسار السياسات المجتمعية الأوربية، فالتصويت ومؤشرات الأرقام وان كانت غير انقلابية فهي تعبر عن وعي متنام ومطابق لمسار موائمة الفكر الاشترا ......
#اليسار
#يتقدم
#أوربيا:
#أخلاقيات
#مواجهة
#الرأسمالية
#تنتعش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735124

حسام محمود فهمي : أخلاقِياتُ التَنَمُر
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي التَنَمر Bullying هو شكلٌ من أشكالِ الإساءةِ والإيذاءِ مُوجهٌ من قِبلِ فردٍ أو مجموعة ٍنحو فردٍ أخر ٍأو مجموعةٍ أخرى قد تكونُ أضعفَ جسديًا أو على مواقعِ التواصل بعيدةً، وهو من الأفعالِ المُتكررة التي تدُلُ على خللٍ سلوكي ومُجتمعي. التَنَمر ُعادةً ما يكونُ بأشكالٍ مختلفة؛ فقد يكونُ لفظيًا أو جسديًا أو حتى بالإيماءات، أو بغيرِها من أساليبِ الإكراه الأكثرَ دهاءً كالتلاعُب. عادةً ما يُلجأُ للتَنَمر لإجبارِ الآخرين بتخويفِهم أو تهديدِهم أو لمجردِ إيذائهم نفسيًا إثباتًا للذات.لوسائلِ التواصلِ الدورُ الأكبرُ في كشفِ التَنَمرِِ والمُتنمرين وملاحقتِهم، وأخرُها واقعةُ طبيبِ الكلبِ. لكن سبقَتها وقائعٌ أخرى مثل تعدي بعض الصبيةِ على طفلٍ سوداني، أو قيامُ بعضُهم بإلقاءِ أحدِ كبارِ السنِ في ترعة، وما أكثرَ ما في المدارسِ والجامعاتِ من وقائعِ تنَمرٍ بين الطلابِ. حتى أعضاءُ هيئةِ التدريسِِ بالجامعاتِ يتعرضون للتناكة الفارغة والتَنَمرِ بفعلِ وتشجيعِ الجودةِ إياها وهو ما كرَسَ لدى الطلابِ التَنَمرَ على كلِ ما هو سلطةِ. وإذا كانت مواقعُ التواصلِ كاشفةً فاضحةً للتَنَمرِ فهي أيضًا أحدُ أهمِ وسائلِه، فما أكثرَ ماتعرَضَ أشخاصُ بعينِهم وكذلك رياضيين ولاعبين للتَنَمرِ.التَنَمرُ مسلكٌ جبانٌ لأن المتَنَمر يحتمي بالعددِ أو الوظيفةِ الأعلى أو بالاختفاءِ خلف مواقعِ التواصلِ . وهو ليس مسلكًا مرتبطًا بالغنى والفقرِ أو التعليمِ والجهلِ، لكن بالنشأةِ في بيئةٍ مُتنَمِرةٍ غيرِ مدركةٍ أو واعيةٍ، تتصورُ واهمةً التفوقَ والتمَيُّزَ واللطافةِ وخِفةَ الدَم. وبما أن الفنَ مرأةٌ للمجتمعِ، فما أسوأ ما نرى منذ زمنٍ بعيدٍ متواصلٍ، في السينما والمسرحِ والمسلسلاتِ من تَنَمرٍ بسبب اللونِ أو الأصلِ أو الجنسِ أو الهيئةِ الجسدية أو المهنة؛ ما أسخَفها حِواراتٍ ونكاتٍ تَنَمُريةٍ وضرباتٍ على القفا وبالشلوت. يمكنُ الحَدُ من التَنَمر بالتعليمِ والإعلامِ والعقابِ القانوني الرادعِ في حالةِ رغبةِ المجتمعِ والدولةِ فعلًا في القضاءِ عليه أو تحجيمِه. لكن هل نحن في مجتمعٍ تَنَمري؟ من الضروري مواجهةُ الذاتِ بصراحةٍ لتحديدِ أسلوبِ مواجهتِه. اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،،www.albahary.blogspot.comTwitter: @albahary ......
#أخلاقِياتُ
#التَنَمُر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737426

حسام محمود فهمي : أخلاقياتُ التعليمِ الإلكتروني
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي التعليمُ الإلكتروني ضرورةٌ فرضَتها جائحةُ كورونا، ليسَ الاختيارُ الأمثلُ ولكنه الآمِن؛ إنه اختبارٌ للبنيةِ الإلكترونيةِ من شبكاتِ إتصالاتٍ ومَنصاتٍ في الجامعاتِ والمدارسِ قادرةً على التعاملِ مع هذا التعليمِ. التعليمُ الإلكتروني ليس مجردُ تعليمٍ لكنه أيضًا اختبارٌ للأخلاقياتِ، أخلاقياتُ الأمانةِ. المحاضراتُ الإلكترونية تكونُ عن بعد؛ المُحاضرُ يتعاملُ مع أجهزةٍ مفتوحةٍ ولا يدري إذا كان الطلابُ أمامَها أم هي مجردُ شهودٍ على عدم وجودِهم. المحاضراتُ تُسَجلُ، إذن يستمرُ طلابٌ في نومِهم ويرجَعون لها وقتما شاءوا. لكن هل من الأخلاقياتِ اِستغلالُ المحاضراتِ المُسجلةِ وتحمُيلها على يوتيوب في قنواتٍ يُنشِئونها؟ لطالما أُثيرَت قضايا الملكيةِ الفكريةِ على يوتيوب وغيرِه وما أكثر ما شُغِلَت بها المحاكمُ؛ هل أضيفَت لها قضايا الاستيلاءِ العَلني على مجهودِ أعضاءِ هيئةِ التدريس؟ هل يُبنى جيلٌ على هذا النمطِ من السلوكِ؟ هل يُستباحُ إذن تسجيلُ أي مكالمةٍ أو حوارٍ ونشرُه على مواقعِ التواصلِ؟أما الامتحاناتُ الإلكترونية فهي أيضا ضرورةٌ ولكنها بابٌ للغشِ الجماعي حيث يتجمعُ الطلابُ لحلِ الأسئلةِ، وبعد أن كانوا يتخوفون منها أصبحوا عليها مُتلهفين، مُتصورين انه ما من شاف وما من دَرى. مع كلِ الاسفِ أفرَزَ التعليمُ الإلكتروني سلوكياتِ عدمِ الأمانةِ وكرَسَها لدى الطلابِ على مرأى ومسمعِ من الجودةِ التالفةِ التى اِستهلَكت ممارستُها جهودَ واعصابَ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ ولم تركزْ إلا على مِلءِ ملفاتٍ وأوراقٍ لإدعاءِ تعليمٍ غيرِ موجودٍ، تعليمٌ بلا معاملٍ ولا مكتباتٍ وفي مدرجاتٍ خانقةٍ. جودةٌ تنتهجُ المُخادعةَ وتتوهمُ أن العالمَ ينبَهرُ بالملفات المُنمَقةِ المُلونةِ على غير واقع. لم تسعْ هذه الجودةُ لتكريسِ سلوكياتِ الأمانةِ لدى الطلابِ ولم تُحاسبْهم على اِنتهاجِ الغِشِ والسطو على الملكيةِ الفكريةِ لأعضاءِ هيئةِ التدريسِ، بل على العكسِ شجعَتهم على شكواهم وغرسَت فيهم سلوكياتِ التنمُرِ عليهم وعلى كلِ سُلطة، ومواقعُ التواصلِ خيرُ شهودٍ. الجودةُ الهزليةُ ودائرةُ المُتمَسِحين بها لبقائهم وتصعيدِهم، هل هم من أسسِ البلاءِ في مجتمعٍ اصبحَ يعتادُ الغِشَ والمُراوغةَ ويبرُرُها وبها يتباهى؟ وأسفاه …اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،، ......
#أخلاقياتُ
#التعليمِ
#الإلكتروني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740994

محمد فُتوح : أخلاقيات التقدم
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح ---------------------------لقد جرت العادة ، على أن نطلق مصطلح " الأخلاقيات " ، مرتبطاً بالمهن ، التى يقوم بها الإنسان فى كافة مجالات الحياة .نقول مثلاً أخلاقيات الصحافة .. أخلاقيات المحاماة .. أخلاقيات البحث العلمى .. أخلاقيات مهنة الطب .. أخلاقيات مهنة التدريس ..أخلاقيات مهنة التجارة .. وغيرها من الممارسات المهنية .وفى أى مجال ، نتطرق إليه ، فإن مصطلح " الأخلاقيات " ، يشير إلى مجموعة من الالتزامات ، والضوابط ، والمعايير ، التى لا بد أن تسود المجال المهنى ، الذى نقصده ، والتى إذا غابت ، أو تشوهت ، أو فسدت ، باعتبارات المحسوبية ، أو الغش ، أو التربح على حساب مصالح ، أو أرواح الناس ، فسدت المهنة.إن فساد بعض المهن ، نتيجة غياب " أخلاقيات " العمل بها ، والانتماء إليها ، يمتد إلى مهن أخرى ، ومجالات عمل أخرى . إن الفساد ، مرض معد ، يصيب القريب ، والبعيد عنه . والفساد مرض خبيث ، إذا لم يكتشف مبكراً ، ويتم بتره نهائياً من العضو ، أو المكان المريض ، فإنه يستشرى فى باقى الأعضاء السليمة ، ويخترق أبعد الأماكن صحة ، ومناعة . لكننى دائماً ما أتساءل ، لماذا لا نسمع عن " أخلاقيات التقدم " ؟. إذا كانت " الأخلاقيات " أو ما يطلق عليه بالإنجليزية Ethics .. حيث يقال " أخلاقيات البحث العلمى " ، مثلاً ، أى Ethics of scientific Researh ، تعبير شائع فى المهن التى يعمل بها الإنسان ، فمن المنطقى ، أن نطلقه أيضاً ، على " المناخ " الكلى ، أو "المجتمع"، الذى يشهد عمل الإنسان فى تلك المهن .وبالتالى ، لا أعتقد أن الأمر غريب أو ليس منطقبا ، إذا تكلمنا عن " أخلاقيات التقدم " ، أو " أخلاقيات المجتمعات المتقدمة " .. والتى هى بطبيعة الحال ، تغيب ، أو تشوه أو تفسد ، فى المجتمعات المتخلفة .لقد كنت محظوظاً ، إلى درجة لا بأس بها ، حيث زرت بعضاً من المجتمعات المتقدمة. وحيث كانت إقامتى لفترة طالت أو قصرت ، فى إحدى المدن المتقدمة .بالطبع ، بهرنى الاقتصاد المنتعش ، والتعليم المتطور للقدرات الفكرية ، والملكات الإبداعية .. وكم أذهلتنى التكنولوجيا ، التى اخترقت حياة البشر من الألف إلى الياء ، والعلم الذى يؤمن أنه لا يوجد مستحيل .. وأن كل ما فى الكون ، مُسخر لخدمة الناس .وكانت لى وقفة ، مع الإيقاع السريع ، فى المدن المتقدمة . لأول وهلة ، شعرت معها بالانزعاج ، والتوتر ، وعدم التكيف . لكننى بعد عدة أيام ، أصابتنى العدوى ، وأصبحت متألقاً تماماً ، مع ذلك الإيقاع اللاهث ، الذى يجعل الإنسان دائماً مشدود الحماس ، متحفز الطموح .. دائم الحركة . حركة العقل ، حركة الجسد . وحركة التجديد والتغير ، والابتكار، والإبداع .. وكراهية الكسل الفكرى ..والخمول العقلى والركود الجسدى . إيقاع سريع .. يشعرنا أننا فى سباق لا يهدأ .. لا يتوقف ، مع " الآخر" .. مع " الحياة " .. وأهم شىء ، مع " النفس " .ولهذا فإنه إيقاع رغم لهاثه وسرعته ، إلا أنه إيجابى .. ومثمر ..ومنشط .. وصحى . واذا كان هناك سلبيات للايقاع السريع اللاهث ، فان ايجابياته أكثر بكثير من سلبياته ، ويستحق أن نتحمل عثراته ، لكى نحصد ثماره المفيدة .لا أنكر ، أن كل هذه الأشياء ، فى المجتمعات المتقدمة ، أو المدن المتقدمة ، قد استولت على إعجابى .لكن أكثر ما بهرنى .. وأعجبنى ، هى ما أسميها " أخلاقيات التقدم " .. أو Ethics of Progressوأقصد بها ، الطريقة ، أو الأسلوب ، الذى يسود التعامل فى الحياة اليومية .وجدت إناساً ، يمتلئون بالود ، والمحبة والتعاطف الحقيقى ، مع غيرهم الذين لا يعرفونهم ، ولا يرتبطو ......
#أخلاقيات
#التقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754830