ابراهيم خليل العلاف : يوسف ذنون 1931-2020 .....رائد الخط العربي في العراق والوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس –جامعة الموصلمنذ اكثر من نصف قرن ، والاستاذ يوسف ذنون (رحمة الله) عليه .. صديقي ، وأخي وكثيرا ما كان يزورني عندما كنت رئيسا لقسم التاريخ بكلية التربية أو مديرا لمركز الدراسات التركية – الاقليمية – جامعة الموصل .ومن قبل ذلك كنت ازوره في داره القديمة وفي داره الجديدة وفي مركزه ، وظلت علاقتي به وثيقة حتى وفاته .كتبت عنه في حياته ، وهو يعرف ذلك وكنا نتهاتف باستمرار ، ولي عنه اكثر من مقال وكتبت عن مؤلفاته ، وكتبت عن الكتب التي صدرت عنه وكنت دائما اقول انني لست من الذين يذهبون إلى أن الرواد والعلماء والمبدعين يذكرون بعد رحيلهم ، وإنما مع الذين يكرمون هؤلاء في حياتهم. وكثيرا ما أشدد على ذلك ، وأقول لأصحابي إن مما يؤسف له أن الناس – وخاصة في بلدي العراق – تعرض عن النوابغ حال كونهم معاصرين لهم ، فإذا ماتوا تعرف حينئذ أقدارهم وتطلب آثارهم .المبدع عندما يرى الناس في حياته وهي تذكره وتشيد بانجازاته يزداد رغبة في تقديم الجديد والمفيد ،ويشعر بان ثمة من يتابعه ويريد منه أن يقدم شيئا .وفي احد مقالاتي عنه وهو منشور في شبكة المعلومات العالمية – الانترنت قلت : حسنا فعل الاخ الأستاذ فوزي سالم عفيفي عندما اصدر كتابه الرائع عن " أمير الخط العربي يوسف ذنون " في حلة قشيبة وإخراج جميل .فعن ( الدار العربية للموسوعات) صدر الكتاب وطبع. فالكتاب –بحق –لايؤرخ لحياة الأستاذ يوسف ذنون بقدر ما يؤرخ لمرحلة مهمة من مراحل تطور ( حركة الخط العربي في العراق) بصورة خاصة وفي البلاد العربية والإسلامية بصورة عامة .يوسف ذنون من مواليد الموصل سنة 1931..مرب ، وخطاط ،وباحث، وكاتب لايشق له غبار.. ساح وجال في معظم الدول العربية . أنجز مشاريع مهمة على صعيد إصدار طبعات أنيقة للقران الكريم، وكتاباته عل جدران مساجد العراق والوطن العربي أكثر من أن تحصى ،وكلما دخلنا مسجدا أو جامعا طالعتنا في أواخر الخطوط تواقيعه "يوسف " برقة وجمال .والان وبعد وفاته ، كان لابد ان اتابع ما كتب عنه ، وصدر وقد حرصت على ان افيد مما كتب عنه، أو ممن حاوره وممن حاوره الاخ الاستاذ ناصر الخالدي وقد نشر الحوار في جريدة (الانباء ) الكويتية عدد الأربعاء 8 مايو- أيار سنة 2013 .والشيء الجميل في هذا الحوار انه أي الاستاذ يوسف ذنون تحدث عن نفسه . ومما قاله بالحرف الواحد : "ولدت في مدينة الموصل سنة 1931 في منطقة باب الجديد، وقد درست القرآن الكريم عند (الملا) أي في الكُتاب، والحقيقة أن هذا الأمر أفادني كثيرا، ومن بعد ذلك دخلت المدرسة الابتدائية في مدرسة ابن الأثير للأحداث، واستمر ذلك حتى الصف الثالث الابتدائي ، ثم بعد ذلك نقلت إلى مدرسة باب البيض للبنين ثم انتقلت للمتوسطة الغربية ، وبعدها الإعدادية المركزية، وقد استفدت خلال دراستي إلى جانب أنني تعلمت الكثير من العلوم، واستطعت صقل مواهبي، وفي سنة 1950م تخرجت لأدخل بعدها ( دار المعلمين) لرغبتي في دخول هذا الميدان لأنني أؤمن بأن للعلم مكانة ، وأن الأمة لا يمكن أن تنهض دون أن تهتم بالعلم والتعليم، وعينت معلما في قرية (المحلبية) التابعة لقضاء الموصل" .اعود الى كتاب الاستاذ فوزي عفيفي لأقول ان في الكتاب، ترجمة للفنان المبدع يوسف ذنون بقلمه ..انه يوسف ذنون عبد الله ألنعيمي ..درس في الموصل وعمل معلما ومسؤولا عن الخط العربي في مركز النشاط المدرسي هناك. وعندما أحال نفسه على التقاعد في الأول من تشرين الثاني – نوفمبر سنة 1981 .. كان مشرفا تربويا اختصاصيا في شؤون الخط والتربية الفنية ، وبعد تقاعده تفرغ للخط واشتغل خبيرا للمخطوطات في العراق .< ......
#يوسف
#ذنون
#1931-2020
#.....رائد
#الخط
#العربي
#العراق
#والوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688143

قاسم حسين صالح : كامل شياع..استذكار عاشق الثقافة والوطن
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح كامل شياع ..استذكار لعاشق الثقافة والوطنالواقعة: في الساعة الثالثة من بعد ظهر (23 آب 2008) وعلى طريق محمد القاسم وسط العاصمة بغداد،أغتيل المستشار بوزارة الثقافة الشهيد كامل شياع برصاص مسلحين من مسدسات كاتمة للصوت..وسجّل الحادث ضد مجهول.* في العام 2004،كنت عضوا في هيأة الرأي بوزارة الثقافة التي كان يرأسها الصديق مفيد الجزائري،اذكر منهم الدكتور خزعل الماجدي والأستاذ محمد عبد الجبار الشبوط. تقدم نحوي شاب بشوش الوجه وسلم عليّ كأنه يعرفني من سنين.دخلنا غرفته في الوزارة..كانت لا تتعدى مساحتها 3 في 4 مترا ،اقتطعت من ممر بحواجز خشبية..لتكون مكتب مستشار وزارة الثقافة!,, الأديب كامل شياع عبد الله السوداني. توثقت الصداقة بيننا يوم عملنا معا في التحضير لأول مؤتمر ثقافي تقيمه وزارة الثقافة بعد التغيير،حضره مثقفون وفنانون ومقكرون من محافظات العراق كافة، ( وحدث في قاعة المؤتمر أن اصيب الراحل الفنان الكبير جعفر السعدي بوعكة صحية)..وخرج بتوصيات لو أنها اعتمدت لاستعادت الثقافة العراقية دورها الريادي عربيا وعالميا.كان كامل..كامل الأخلاق..ودودا هادءا بقلب مفعم بالمحبة وعقل مزدهر بالفكر.فبعد ان عمل في الجزائر مدرّسا للّغة الأنجليزية،توجه في 1983 نحو مدينة لوفان الأيطالية ليحصل منها على شهادة ماجستير فلسفة في موضوع (اليوتوبيا ..معيار نقدي)، ويؤلف قاموسا (انجليزي – ايطالي – عربي) للسائحين ورجال الأعمال..ولتتنوع لديه مجالات المعرفة، من الفلسفة أم العلوم الى السينما والمسرح والفن التشكيلي..اوصلته الى ان يحقق مكانة مرموقة بين الجاليات العراقية في بلدان المنافي واوربيين من جنسيات متنوعة،ومكنته ان يكون محاضرا مطلوبا في الندوات والمؤتمرات الثقافية وصاحب برامج في راديو(أف،آر،تي الدولي في بروكسل) وقسم التلفزيون الدولي لوكالة اسوشيدتد برس ،وكاتبا لصحيفة (الحياة) اللندنية ومجلات:الوسط ،ومواقف، والثقافة الجديدة التي يصدرها الحزب الشيوعي العراقي والتي عمل فيها كامل من يوم كان عضوا في الحزب في سبعينيات القرن الماضي الى ان صار عضوا في مكتبه السياسي. وكان من بين أهم مؤلفاته (تأملات في الشأن العراقي) و(قراءات في الفكر العربي والأسلامي) و(الفلسفة ومفترق ما بعد الحداثة)،وأخرى يعمل اخوه فيصل على توحيدها وتقديمها للطباعة..واخرى تعطيك اليقين بان كامل شياع كان مثقفا من طراز رفيع..واستنتاجا مأسويا، ان كل مثقف منفتح يعمل على استعادة دور الثقافة العراقية في بناء الانسان والمجتمع واشاعة ثقافة الحب والجمال والحياة،يكون هدفا للتصفية من سلطة احزاب اسلامية اعتبرت العراق غنيمة لها وتقاسمت مؤسساته بين عوائل قادتها! ،بدأتها مبكرا بالمفكر قاسم عبد الأمير عجام في بابل (2004)، مرورا بعلاء مشذوب في كربلاء 2009، وصولا الى الدكتورة رهام يعقوب في البصرة (2020).. الى الأسماء التي ستكتب على لافتات المتظاهرين (انا الشهيد التالي!) ومع ان كل مثقف تقدمي هو مشروع شهيد في ظل قادة احزاب وكتل سياسية مصابة بحول عقلي، ومنغلقة على معتقدات ماضوية وخرافية، ومأزومة بعقدة الضحية التي تبرر لها الاستفراد بالسلطة والثروة، الا ان خوفي عليه دفعني الى ان انصحه بمغادرة العراق في الوقت الحاضر، فكان جوابه لي انه عاد برسالة عليه ان ينجزها وان كلفته حياته..وكانت رسالته: ايمانه بأن الثقافة هي التي تمنح الانسان الوعي في صنع حاضر ومستقبل العراق،وتجعل الآخرين مثله ..يعشقون الحياة والحب والجمال. وكان اوجع لقاء به يوم فارقنا الأديب الكبير والأكاديمي المرموق الصديق الراحل الدكتور عناد غزوان. ......
#كامل
#شياع..استذكار
#عاشق
#الثقافة
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689681

عزيز باكوش : ثنائية المرأة والوطن في شعر عبد العزيز فتحاوي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عن مطبعة الضحى بالبيضاء ، وفي طبعة مرجانية أنيقة مذهبة ، صدر مؤخرا للأديب الشاعر عبد العزيز فتحاوي ديوان شعر يحمل عنوان "سيدتي" الإصدار المومأ إليه جاء في 39 صفحة من القطع المتوسط ، يعتبر باكورة إنتاج الأديب الشاعر . ويتضمن 18 قصيدة في المطلع نجد الأم ، وفي الختام الوطن . وجاءت الأضمومة الشعرية مفهرسة على الشكل التالي :( أمي،) لم يفهموك سيدتي، هدية سيدتي، ستظلين فتاتي، عيدك سيدتي، لا تبكي، سيدة النساء، سألتني أتحبني، أحبيني كيف شئت، لا تصمتي، لا تلوني وجهك، ملاكي الأبيض، كنت كأمي، كان لابد أن أختفي، عشق الكبار، أبكي أبتي، أنا أعرف وطني، )أنا المغربي( اختار الشاعر شهر "مارس" إهداء مميزا في الزمان والمكان، بكل ما يحمله من خصوبة ودلالة عميقة في الحياة "عيد المرأة ، عيد الأم. في تقديم خاص للديوان يعتبر الأكثر كثافة بلاغة وشعرية على الإطلاق الأدبي يعترف الكاتب بذنبه ويقر أمام الملأ "نعم " لقد اقتحمت على القرطاس بياضه الملائكي " وبذلك يحسم المعركة في الجولة الأولى ، ليظل الاعتراف سيد الأدلة . ولعل القارئ اللبيب سيتفهم ظروف وأسباب هذا الفعل الاقتحامي المفاجئ لقلعة البياض الملائكي للقرطاس ، وسيغفر للمشتبه فيه فعله الاقتحامي رغم إقراره الصريح ويتلمس له الأعذار والتخفيف . إن فعل الاقتحام هنا قد تحقق بالدخول إلى مسكن الغير ،أي الإقامة الخاصة للقرطاس "البياض" وليس أي بياض، إنه بياض عريق عميق شاهق وآت من سلالة ملائكية خارج المقاسات الاعتيادية . وعلى الرغم من أن الكاتب أكثر من غيره يدرك خطورة الفعل الاقتحامي ، فقد نصب نفسه الفاعل المقتحم لحرمة البياض القرطاسي ، وعمد إلى فعله برغم عدم الأخذ بالإرادة الصريحة لمن له الحق في منع الغير من دخول مسكنه" و أن ذلك الدخول حدث ضد الإرادة الضمنية لمن له الحق، وأن الدخول قد تم خلسة، أو لنقل تم احتيالاً أو مجازا " والكاتب هنا لا يكتفي بالإقرار بارتكاب جنحة الاقتحام فحسب ، بل يعترف بكل ما أوتي من وعي وعن سابق إصرار وترصد " بإعمال القلم أيما إعمال ، وما أدراك ما إعمال القلم، هذا السلاح الفتاك الذي يعتبر في كل الشرائع ناريا قاتلا ، وهو في الموروث والمنقول السلطان والعالم والحاكم واللسان والسيف بجبروته وقوته . فماهي النوايا الحقيقية من وراء هذا العمل ؟ ولمصلحة من ؟ ومن هي المرجعيات الداعمة لمثل هذه الأفعال ؟ ومن أين يستمد صاحبنا الجرأة في القول والفعل ؟ حسب اعترافات الكاتب ، فإن ما أقدم عليه عمل مدبر ومبرمج وهو " فعل عدواني أبته شجونه ولواعج وجدانه " حدث ذلك ، رغم أن القرطاس لم يبد أية مقاومة في الدفاع عن البياض وحرمته ، بحيث أناخ جناحه، وألان العنان، أمام قوة المهاجم ، ثم خر ساجدا متحملا تيه يراعه . وبما أن الاقتحام كان خطيرا وأحدث اضطرابا وتم العبث بالمحتويات وتم ترديد شعارات تمس بذات الشخص فقد تنبه صاحبنا وتيقن أن الإدانة ثابتة في حقه ، وأن ما حصل كان من فرط هيامه بهذا المخلوق الجميل الذي اسمه " المرأة" وأن هذا الكائن " المرأة" عملة خطيرة جدا في المجتمع الكوني كما في الديانات السماوية ، ولا يمكن السكوت عن من يستهدفها بالتزوير أو الترويج الزائف ، خاصة في ظل ما يحتويه ملفها من أسرار وشبهات تتعلق بتمثلات على غاية من الخطورة ،فقد حاول تمويه المحققين والنقاد ، مدعيا تارة أن هذا اللين والحنين من القرطاس أثناء الاقتحام يكشف عن مكر حاني محمود، ولا دخل له فيه، وتارة أخرى، معلنا أمام الأشهاد أن ما قام به يملى عليه كوحي وجداني داخلي حتى يت ......
#ثنائية
#المرأة
#والوطن
#العزيز
#فتحاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695776

فتحي سالم أبوزخار : أني الدين-العولمة والوطن من التنوع الثقافي؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار المستخلص:تأتي التعددية الثقافية بأشكال وألوان مختلفة ضمن المنظومة الأنسانية. وقد تظهر لنا العولمة بشكل يتناقض مع التعددية الثقافية وذلك بما تحاول أن تفرضه من شكل اقتصادي وسلع محددة في المأكل والملبس، وحتى المسكن، وبما في ذلك وسائل الاتصال والتواصل والترفيه. كما أن ما تطالعه لنا الأحداث التاريخية أن أتباع الأديان لم يختلفوا كثيراً، ولو ظاهرياً، عن صناع وحتى اتباع ايديولوجية العولمة الجديدة. فبالرغم من أن القيم الدينية ترنو لقبول التعددية واحترام الاختلاف الثقافي، كقاعدة يمتثل لها الوجود، إلا أن الأتباع لا يمتثلوا كثيراً لتك القيم بل يوظفوا الدين في استحواذ ثقافة معينة ولغة محددة على حساب الثقافات، واللغات الأخرى. فالتعددية الثقافية ضمن جدلية القيم الدينية والأتباع ستكون مثار جدل دراستنا. وسنحاول تناول التعددية الثقافية من عدة جوانب وزوايا آملين أن نضع القارئ في صورة ما تنتهي وتصل إليه هذه الدراسة من أفكار قد تكون مفيدة.المقدمة: يطرح السيد فيليب ديريبارن في كتابه "التفكير في تنوع العالم" [1] سؤالاً مهماً عن التنوع الثقافي فيقول: "هل يتعلق الأمر بإرث من الماضي قبل الحديث، محكوم عليه بالانقراض في مدة وجيزة أو طويلة تحت تأثر عولمة الاقتصاد مضافة إلى انتصار الديمقراطية وحقوق الإنسان في مجموع أنحاء كوكبنا ؟ أو يتعلق الأمر بشيء أكثر دواماً ؟ " الوقوف عند هذا السؤال يدفعنا لطرح سؤال أخر هل العولمة جديدة بالعالم ؟ هل البشر حديثي عهد بالعولمة أم سبق وأن مورست عليهم ابان حقبا تاريخية قديمة ؟ وبمراجعة بسيطة يتضح لنا بأن جميع الإمبراطوريات التي ظهرت حاولت أن تمارس بصورة أو أخرى العولمة .. فمع بسط السيطرة كان السعي لنشر لغتها وما يحتويه وعاء اللغة من ابعاد ثقافية. معظم الامبراطوريات وظفت الدين لاستخدامه في بسط سيطرتها فالحضارة الصينية استعانت بالكنفوشوسية والهندية بالبوذية ، والفارسية بالزرداشتية، ومارست العربية السلطة باستغلال الديانة الإسلامية، وكذلك التركية، ودانت اليونانية بالوثنية، والرمانية بالمسيحية إلا أن العولمة الحديثة مع أن في روحها المسيحية إلا أن الإعلان عنها يتم باستحياء نتيجة لقيم الحرية والديمقراطية التي تسيطر عليها لدرجة تخفف من حدت الدين بإطروحاتها ومع هذا اختير جسر التجارة في أعياد الميلاد للعبور إلى قلوب الناس والدعوة للمسيحية.استخدام الدين في بسط سيطرة امبراطورية معينة نجح إلى حدٍ بعيد في الماضي إلا أن الاتجاهات الإنسانية غلبت على الملامح المسيحية في العولمة المعاصرة وأعطت براح أشمل وأوسع للتنوع الثقافي مع المحاولات المستميتة في فرض ثقافة انجلوسكسونية مسيحية. وقد نجحت إلى حدٍ بعيد في غرس ثقافة الهامبرجر والكوكاكولا والجينز.ضمن الترويج لنفسها نجد أن العولمة تسمح وبقدر، وهذا من حسن حظ الثقافات المحدودة وبعكس ما يراه فيليب، أن تلقى قدر من الرعاية والاهتمام لتظهر بالشكل الإنساني الديمقراطي ضمن منظومة حقوق الإنسان التي لا يمكن التملص منها. وربما يترائ لفيليب بأن التنوع الثقافي كماضي سيدوب في خلاط العولمة الاقتصادية الذي بات يجهز لتصنيع خلطة ثقافية ، وبلغة محددة، لأنماط وأساليب العيش والترفيه ستضيع فيه أي ملامح للتنوع الثقافي. سؤال فيليب مهم ونحن بدورنا سنحاول أن نجد بعض الإجابات ، وبطريقتنا ، لهذا السؤال المحير ضمن هذه الدراسة.ولكن سيستمر الخوف كل الخوف لو نجت رياح العولمة في اكتساح بحر الثقافات وتكسرت أمامها صواري بقية الثقافات وصدقت نبؤه العالم الأمازيغي أبن خلدون [8] حين يقول: " وإذ ت ......
#الدين-العولمة
#والوطن
#التنوع
#الثقافي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701305

تاج السر عثمان : 19 ديسمبر لاستعادة الديمقراطية والثورة والوطن
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا الي تفاقم أزمة الحكومة والشراكة التي انفجر الصراع المكتوم داخل مكوناتها، الناتج عن الوثيقة الدستورية المعيبة التي كرّست حكم العسكر، وقننت دستوريا الدعم السريع ، وابقت علي المراسيم الدستورية التي اصدرها المجلس العسكري منذ انقلاب اللجنة الأمنية في 11 أبريل 2019 والقوانين المقيدة للحريات والاتفاقات العسكرية الخارجية ووجود السودان في حلف اليمن واستمرار ارسال الجنود لها. وحتى الوثيقة الدستورية "المعيبة" لم يتم التقيد بها كما في : - البطء في تفكيك التمكين واستعادة أموال الشعب المنهوبة، وارجاع شركات الذهب والبترول والاتصالات والجيش والأمن والدعم السريع والمحاصيل النقدية لولاية المالية، والتهاون مع فلول النظام البائد الذين اشعلوا الفتن والصراعات القبلية في الشرق والغرب وتخريب الاقتصاد وتهريب الذهب والعملة الصعبة والمواد التموينية ( الوقود ، الدقيق، الصمغ العربي ، . الخ)، ورفع سعر الدولار وخلق الأزمات في السلع التموينية، من خلال الدفاع عن مصالح الرأسمالية الطفيلية التي ابقي عليها انقلاب اللجنة الأمنية ، اضافة لعدم تحسن الأوضاع المعيشية ، بل تدهورت نتيجة لرفع الدعم والتنفيذ الأعمي لسياسات صندوق النقد الدولي واستمرار انخفاض الجنية ، وتدهور الأجور والخدمات والمطالبة بتحسينها كما في الاضرابات والوقفات الاحتجاجية والاعتصامات الجارية، وتدهور خدمات الصحة والتعليم ونقص الدواء ، وضعف الاستعداد لوباء كورونا الذي يحصد الناس حصدا هذه الأيام ، وتدهور صحة البيئة ، وارتفاع الأسعار حتى أصبحت الحياة لا تطاق. - البطء في المحاسبة لمرتكبي الجرائم ضد الانسانية والابادة الجماعية وتسليم البشير ومن معه للجنائية الدولية، وعدم انجاز لجنة التقصي في مجزرة فض الاعتصام لمهمتها حتى الآن . - عدم تمكين الشباب والمرأة ، وعدم اصدار قرار سياسي بارجاع المفصولين العسكريين والمدنيين ، وعدم حل المليشيات وفق الترتيبات الأمنية بما يضمن جيش قومي مهني موحد وجمع السلاح ، وإلغاء القوانين المقيدة للحريات واصلاح النظام القانوني والعدلي واكمال تكوين المحكمة الدستورية، وعدم تكوين المجلس التشريعي والمفوضيات. - لم يتم تحقيق السلام الشامل والعادل الذي يخاطب جذور المشكلة كما هو الحال في اتفاق جوبا الجزئي الذي استبعد حركات الحلو وعبد الواحد وتحول لمحاصصات ومسارات تهدد وحدة البلاد واستقراراها كما هو الحال في الرفض الواسع لهذا المنهج، وخلق أزمة كما في جعل الاتفاق يعلو علي الوثيقة الدستورية، وعدم إجازة الاتفاق عن طريق التشريعي ، وتكوين مجلس الشركاء الذي خلق أزمة عامة كما في تجاوز المجلس التشريعي في الرقابة والتوجية للفترة الانتقالية ، وغياب التحضير الجيد للمؤتمر الدستوري. - انتهاك الوثيقة الدستورية كما في مصادرة حق الحياة باطلاق النار علي التجمعات والمواكب السلمية، وعدم انجاز لجان التحقيق التي تم تكوينها لمهامها في العدالة والقصاص للشهداء.- عدم تحقيق سياسة خارجية متوازنة تحقق المصالح الوطنية العليا للدولة وتعمل علي تحسين علاقات السودان الخارجية وبنائها علي أساس الاستقلالية والمصالح المشتركة مما يحفظ سيادة البلاد وأمنها، بل تجاوز البرهان صلاحياته في الاتفاق علي التطبيع مع الكيان الصهيوني بتخطي حق مجلس الوزراء في متابعة العلاقات الخارجية ، وتم الخضوع للابتزاز الأمريكي بالتطبيع مع اسرائيل مقابل الرفع من قائمة الإرهاب ، ودفع تعوضات (355 مليون دولار) عن جرائم ليس مسؤولا عنها شعب السودان، وحتى ذلك في كف عفريت في ظل اعتراض نائبين في الكونغرس علي الحصانة لأي مشروع لا ي ......
#ديسمبر
#لاستعادة
#الديمقراطية
#والثورة
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701677

محمد علي حسين - البحرين : وفاة المفكرة نوال السعداوي محامية قضايا المرأة والوطن والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين توفيت الطبيبة والكاتبة المصرية نوال السعداوي اليوم الأحد عن عمر ناهز 90 عاما، وكانت حالتها الصحية قد تدهورت في الأيام القليلة الماضية بحسب ما صرحت ابنتها منى حلمي.إعلانولدت نوال في 27 أكتوبر تشرين الأول 1931 بمحافظة القليوبية وتخرجت في كلية الطب بجامعة القاهرة.بدأت رحلتها مع الكتابة في مرحلة الشباب وأصدرت عشرات الكتب التي تُرجم بعضها للغات أجنبية، كما خضعت بعض مؤلفاتها للمنع من التداول.شغلت السعداوي العديد من المناصب، مثل منصب المدير العام لإدارة التثقيف الصحي في وزارة الصحة بالقاهرة، والأمين العام لنقابة الأطباء بالقاهرة، غير عملها كطبيبة في المستشفى الجامعي.كما نالت عضوية المجلس الأعلى للفنون والعلوم الاجتماعية بالقاهرة. وأسست جمعية التربية الصحية وجمعية للكاتبات المصريات. وعملت فترة كرئيس تحرير مجلة الصحة بالقاهرة، ومحرره في مجلة الجمعية الطبية.نشرت أول اعمالها، "تعلمت الحب"، عام 1957، قبل أن تنشر في العام التالي أول رواياتها "مذكرات طبيبة".صدر لها 40 كتابا، وأعيد نشر وترجمة كتاباتها لأكثر من 20 لغة، وأثار كتابها الذي أصدرته عام 1972 بعنوان "المرأة والجنس" ضجة كبيرة، وتعرضت بسببه لهجوم واسع النطاق من قبل الإسلاميين والمحافظين، ولكنه أصبح النص المؤسس للحركة النسائية المعاصرة في مصر.أشهر أعمالها كان كتاب "مذكرات في سجن النساء" الصادر عام 1986، والذي تناولت فيه تجربتها في السجن في سجن النساء بالقناطر، عندما حكم عليها بالسجن 6 سبتمبر 1981 في عهد الرئيس محمد أنور السادات، أطلق سراحها في نفس العام بعد شهر واحد من اغتيال الرئيس السادات، ولم تكن تلك هي التجربة الوحيدة لها مع السجن، فقبل ذلك بتسع أعوام كانت على اتصال مع سجينة واتخذتها كملهمة لروايتها " امرأة عند نقطة الصفر " عام 1975.نوال السعداوي شخصية أثارت الكثير من الجدل والمعارك الفكرية في مصر، وخاضت معاركها الفكرية بعناد وبشجاعة فائقة، وصممت دوما على الربط بين قضية تحرر المرأة وقضية تحرر الوطن والمجتمع.فيديو.. لقاء نوال السعداوي مع فرانس 24https://www.youtube.com/watch?v=R9OxghUbd1Qآخر كلمات نوال السعداوى قبل رحيلها: «انتصرت على الحياة والموت»«لقد انتصرت على كل من الحياة والموت.. لأننى لم أعد أرغب في العيش، ولم أعد أخشى الموت»، كانت هذه آخر كلمات الدكتورة نوال السعداوى، التي توفيت أمس، حين نشرت صورتها مع ابنتها على مواقع التواصل الاجتماعى بعد أشهر قليلة من بلوغها التسعين عامًا. حلمي النمنم: نوال السعداوي رغم كل ما تعرضت له لم تغادر الدولة المصرية خيري رمضان ينعى نوال السعداوي: خاضت معارك دينية كثيرة وعاشت مؤمنة بقضايها وزيرة الثقافة تنعى الكاتبة الدكتورة نوال السعداويوغيَّب الموت الدكتورة نوال السعداوى، عن عمر يناهز الـ90 عامًا، بعد صراع مع المرض، فيما كانت نجلتها الدكتورة منى حلمى كشفت قبل أيام عن تدهور الحالة الصحية لها مطالبة بعلاجها على نفقة الدولة بعد نقلها إلى أحد المستشفيات الخاصة. ونعت الدكتورة إيناس عبدالدايم، وزيرة الثقافة، نوال السعداوى وقالت إن الراحلة اهتمت بالكثير من القضايا الاجتماعية، ووضعت مؤلفات تضمنت آراء صنعت حراكًا فكريًا كبيرًا. وشغلت السعداوى العديد من المناصب، بينها المدير العام لإدارة التثقيف الصحى في وزارة الصحة، والأمين العام لنقابة الأطباء ......
#وفاة
#المفكرة
#نوال
#السعداوي
#محامية
#قضايا
#المرأة
#والوطن
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713256

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-الصّراع على القيادة والوطن ضحية
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت سأبدأ مقالتي هذه بحكاية شعبيّة توارثناها أبا عن جدّ منذ عصر الجاهليّة وحتّى يومنا هذا، لتبيان مدى خطورة الإنقسام الحاصل على السّاحة الفلسطينيّة، تقول الحكاية:" يحكى أن تصادقت شابّتان كلّ منهما أبوها شيخ قبيلة، وبينما كانتا تتمزحان قالت إحداهما للأخرى:قبرتِ أهلك.فردّت الأخرى عليها: أسأل الله أن يكثّر شيوخ قبيلتك.ففرحت الأولى بمقولة الثّانية، وعادت لأبيها تقول: هل تعلم أنّ ابنة الشّيخ الفلاني حمقاء؟فسألها: وكيف عرفت ذلك؟فسردت على مسمعه ما جرى معها ومع صديقتها، فامتقع وجه أبيها وقال لها:بل أنت من تعشعش الحماقة في رأسك، ولم تفهمي ما قالته، فدعوتها بأن يكثّر الله شيوخ قبيلتك، دعوة ماحقة ستقضي على القبيلة إن تحقّقت.فسألت البنت أباها: وكيف يكون ذلك؟ فأجاب: كثرة شيوخ القبيلة تعني انشقاقها، فكلّ شيخ سينشق بمجموعة، وبعدها ستحارب كلّ مجموعة الأخرى لتقضي عليها، وسيصبح من تبقّى منهم نهبا للقبائل الأخرى."وبالتّأكيد فإنّ شيوخ "قبائل" تنظيماتنا وأحزابنا الفلسطينيّة لم يسمعوا بهذه الحكاية، لأنّهم بعيدون عن هموم شعبهم، وإن سمعها بعضهم فإنّه لم يتّعظ من حكمتها، وهذا ما جرى -مع الأسف- وخاصّة في حركة فتح، كبرى التّنظيمات الفلسطينيّة، والعمود الفقري للحركة الوطنيّة، وهذا لا ينفي طبعا الصّراع في قيادات التّنظيمات والأحزاب الأخرى، لكنّه لم يأخذ صداه الإعلاميّ نظرا لصغر حجم هذه التّنظيمات. ومن المعروف أنّ القيادات الطّليعيّة تبني سياساتها بناء على تلمّسها لقضايا وهموم شعوبها، فهل الإنشقاق في حركة فتح والذي برز بشكل جليّ من خلال القوائم الإنتخابيّة التي خرجت عن طوع قيادة الحركة؛ لتخوض إنتخابات المجلس التّشريعي بقوائم منفصلة عن القائمة المركزّية يجري لصالح الحركة ولصالح الوطن والشّعب أم من أجل المناصب؟ وهل ادّعاؤهم بأنّهم هم من يمثّلون فتح الحقيقيّة صحيح؟ فإذا كانت هناك أخطاء في الحركة فعلا فهم بحكم مواقعهم فيها شركاء في هذه الأخطاء، فلماذا لم يصحّحوها من خلال مواقعهم القياديّة في الحركة؟ وهل كانوا سينشقّون عن الحركة لو لم يحدّد موعد للإنتخابات التّشريعيّة؟ وهل لو تمّ اختيارهم في مقدّمة قائمة الحركة الإنتخابة كانوا سيلجأون إلى الإنشقاق؟ وهذه الأسئلة وغيرها كثير لا يعني الإنحياز لمجموعة ضدّ الأخريات بمقدار ما يعني الحرص على وحدة الحركة، وما تمثّله في مرحلة هي من أخطر المراحل التي تمرّ بها قضيّتنا وشعبنا. كنت أتمنّى على "الحردانين"، لو أنّهم طرحوا وجهة نظرهم وبرامجهم السّياسيّة التي دعتهم إلى الخروج عن طاعة تنظيماتهم، وبالتّأكيد فإنّ كلّ مجموعة ستطرح برنامجها الإنتخابيّ لاحقا والذي سيعجّ بالمزايدات والشّعارات الرّنّانة، دون الأخذ بعين الاعتبار مدى إمكانيّة تحقيق هذه الشّعارات. وبما أنّ "الحردانين" يزعمون حرصهم على الوطن وعلى الشّعب، وأنّهم "ديموقراطيّون"، فهل استفتوا الشّعب عن الكفاءات التي تمثّله حقيقة؟ أم أنّهم هم القادة الذين لم ينجب الشّعب مثيلا لهم؟ وهل قرأوا قوله تعالى:" وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ ريحُكُمْ". وكان الله في عون شعبنا والحديث يطول.1-ابريل-2021 ......
#بدون
#مؤاخذة-الصّراع
#القيادة
#والوطن
#ضحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714127

الطاهر المعز : تضامنا مع سوريا الشعب والوطن والدّولة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز سوريا، ضريبة الموقع والموقف مكانة النفط والغاز في الحرب كان وزير النفط الفنزويلي "خوان بابلو بيريز ألفونسو" (1903 - 1979) أحد الدّاعين إلى تأسيس منظمة البلدان المصدرة للنفط (أوبك) سنة 1961، للدفاع عن مصالح الدّول المنتجة والمُصدّرَة للمحروقات، ونُسِبَتْ له، خلال نفس السنة، مقولة وجّهَها لزملائه وزراء النفط في الدول المشاركة في تأسيس "أوبك"، ومفادها: "النفط هو براز الشيطان... سوف تَرَوْنَ بعد عشر سنوات أو عشرين سنة من الآن، أن النفط سيجلب لنا الخراب"، ولم يكن يدّعي النبوءة، ولكنه كان وطنيًّا، ودافع عن مصالح بلاده وشعبه، أثناء مُشاركته في أول حكومة ديمقراطية، سنتيْ 1947 و 1948، قبل أن يُطيح الجيش بتلك الحكومة، بدعم من الشركات النّفطية (وغير النّفطية) الأمريكية، وسُجِنَ الوزير، ثم نُفِيَ لفترة عشر سنوات، قبل عودة الديمقراطية، حيث أصبح "خوان بابلو بيريز ألفونسو" وزير للمعادن والمحروقات في عهد الحكومة الديمقراطية الثانية، من 1959 إلى 1964، وعمل على إنفاق إيرادات النفط في مشاريع تَنْمِيَة البلاد...تنطبق "الحِكْمَة" التي نطق بها "خوان بابلو بيريز ألفونسو"، قبل نحو ستين سنة، على الوضع في البلدان النفطية العربية، وعلى فنزويلا وعلى إيران، وعلى سوريا، جُزْئِيًّا، حيث تُشكّل المحروقات أحد دواعي العدوان الأمريكي الأطلسي، بدعم من الأذناب...تندرج هذه الورقة ضمن متابعة ملف العدوان على سوريا ومحاولة الوقوف على مختلف الأسباب، وهي تتمة لمقالات سابقة تناولت مكانة المحروقات في هذه الحرب، إضافة إلى الأسباب السياسية والجيوستراتيجية التي دفعت الأطراف المُشاركة للتّورُّط في هذه الحرب، والتي لا تتناولها هذه المقالة، سوى عَرَضًا...الإطار العام، أو سوريا في مُحيطها: تطرّقتُ في مقالات سابقة (انظر عناوين بعضها، أسفل هذا المقال) إلى نشاط التنقيب عن الطاقة، وإلى شبكات نقل وتسويق الغاز، في منطقة شرق المتوسّط، ومكانة المحروقات في العدوان على سوريا، والدّور المحوَري الذي يحتله الغاز والنفط في السياسات التّركية، إلى جانب العوامل الإيديولوجية، لتبدُو تركيا بمثابة القاطرة التي تَجُرُّ قطار تيارات الدين السياسي (الإسلامي)، وفي مقدّمتهم الإخوان المسلمون الذين يُديرون حكومات المغرب وتونس وجزءًا من ليبيا واليمن، بدعم مالي وإعلامي قَطَرِي... احتدّ الصراع بين حكومات بلدان شرقي البحر الأبيض المتوسط، بعد اكتشاف كميات كبيرة من الغاز، في عرض السواحل الممتدة بين سوريا وليبيا، جنوبًا، واليونان وقبرص، شمالاً، خلافًا لسواحل تركيا التي بقيت تعتمد على التوريد، فيما حقّق الكيان الصّهيوني عدّة أهداف، من جراء اكتشاف شركة "نوبل إينرجي" الأمريكية، كميات كبيرة من الغاز الطبيعي، في سواحل فلسطين المحتلة، ومن بين هذه الأهداف، نهب ثروات الشعب الفلسطيني، والتحول من مُوَرّد إلى مُصدّر للطاقة، وإنجاز الإستقلالية الإقتصادية، والإندماج في بلدان المنطقة، خصوصًا بعد الإعلان الرّسمي عن التطبيع مع أنظمة بعض الدّول العربية، وقبل ذلك تأسيس "مُنتدى غاز شرق المتوسط" ( EastMed Gas Forum ) في بداية سنة 2020، والذي يجمع الكيان الصهيوني ومصر والأردن وسلطة الحكم الذاتي الإداري (رام الله) وقبرص واليونان وإيطاليا، وفي أيلول/سبتمبر 2020، تَحَوَّل المُنتدى إلى منظمة إقليمية للغاز، مقرها القاهرة، بهدف "إنشاء سوق إقليمية للغاز، وخفض تكاليف البنية التحتية، وتقديم أسعار تنافسية، وتأمين العلاقات التجارية، مع ضمان تلبية العرض والطلب من الدول المكونة للمنتدى"...أدركت شركات الطاقة العالمية، منذ سنة ......
#تضامنا
#سوريا
#الشعب
#والوطن
#والدّولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714337

حزب الكادحين : الاستثمار اللاوطني سيف مسلّط على الشعب والوطن
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين حادثة التعنيف التي تعرّضت لها كادحات تشتغلن في مصنع للخياطة بالباطن من ولاية القيروان يوم 27 ماي 2021 من قبل مالك المصنع الإيطالي تؤكّد طبيعة العلاقة بين المستثمِر (الأجنبي) وهو الذي يمثّل صورة المستعمِر من جهة وبين المستثمَر (الكادحون والكادحات) الذي يمثّل صورة المستعمَر في عالم هيمنة الامبرياليّة على المستعمرات وأشباهها. ولا يتوقّف الأمر عند هذا الحدّ، فمسألـة الاستثمـار تتجاوز العلاقة الشّخصيّة أو الذاتية القائمة بين المستثمِر والمستثمَر، بل هي انعكاس للعلاقة القائمة بين المستعمِر والمستعمَر، بين الشعب الواقع تحت نير الاضطهاد القومي والطّبقي في آن واحد، من جهة، وبين ممثّلي الاستعمار بشكله الجديد، رأس المال المعولم الذي لا يكتفي بالاستيطان على هذا التّراب تحميه ترسانة من القوانين والتشريعات والمعاهدات غير المتكافئة تحت عنوان "الاستثمار الأجنبي"، من الجهة المقابلة. الاستثمار، في ظلّ سيادة القوانين والعلاقات القائمة التي فرضتها مرحلة تراجع الاستعمار المباشر لفائدة الهيمنة الاستعمارية غير المباشرة هو الوجه الآخر للاستعمار، لذلك، فصورة المستثمِر تتجاوز الاستغلال المادي والاعتداء بالعنف وأحيانا الاعتداء الجنسي الذي يمارسه على الكادحات والكادحين إلى صورة المستعمِر الذي ينهب خيرات الوطن ويستغلّ قوى العمل بشتّى الأشكال (الأجور الزهيدة، عدد ساعات العمل، الاضطهاد العنصري، الإهانة، الطّرد التعسّفي، غياب حقوق التّأمين، الحرمان من ممارسة الحقّ النقابي) ومع ذلك يتمتّع بامتيازات اقتصاديّة واجتماعيّة وخدماتيّة وجبائيّة من قبل الدّولة التي تستضيفه في الوقت الذي يراكم فيه المرابيح المتأتّية من هذا النهب وهذا الاستغلال ليخزّنها في بنوك بلاده.. وبالتالي لا يربح منه الوطن شيئا ولا الشعب شيئا.. ورغم ذلك يظلّ دعاة الاستثمار يصرخون عاليا متحسّرين "لنجلب الاستثمار.. لا بدّ من تقديم التسهيلات وتوفير الخدمات من أجل المزيد من الاستثمار اللاوطني...". إنّ ما حصل من اعتداء على الكادحات في القيروان ليس إلاّ المظهر الخارجي لهذا الاستثمار اللاوطني الذي يرتكب الجرائم في حقّ الشعب والوطن ويمارس جرائمه دون حسيب أو رقيب. -------------------------------طريــق الثّـــورة ......
#الاستثمار
#اللاوطني
#مسلّط
#الشعب
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720415

زياد جيوسي : ألوان الفرح والوطن في خمسة قصائد
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي في جولة ممتعة بين عدة دواوين هي مغناة الليلك ومرافئ الغيم وديوان تحت الإنجاز ، للشاعرة ذات الجذور الفلسطينية رفعة يونس، شعرت ان روحي تحلق في فضاءات العديد من النصوص التي قرأتها، فقد أثارت هذه النصوص بجماليتها وما احتوته من لوحات وصور وارتباط بالأرض والمكان اشراقة روحي وقلمي، فمن يجول في نصوص الشاعرة يجول في المكان والزمان والأرض والإنسان والحلم، وهذه بعض من سمات ابداعات الشاعرة وتحليق روحها، وجماليات الشعر هي التي تعيد القارئ للتحليق الروحي مع النصوص في كل مرة تشده لقراءتها من جديد، ففي نصها "نوّار الأرض" من ديوانها "مغناة الليلك"، رأيت الوطن حلم لا يتوقف، حلم ينبع "من رحمِ الأرضِ" من حيث تمتد الجذور من قلب الأرض، كما أسياف تقاوم المحتل، فيأتي شعبنا جيل بعد جيل "كفا للريح، قهرا للموت، مقصلة للعدى"، وأرواح الشهداء التي لم تزل تبحث عن مأوى في وطن حر، تنير كما "هالة الشمس"، تبتسم لـ "ثغر صغير، يناجي وعود السنابل"، ففي الوطن نبقى نحن "نوار الأرض" نغني في وجه المحتل "أنشودة الفجر"، وبالحجر المقاوم في وجه حراب الجند والأسلاك الشائكة نصدح "موال للندى"، ونطلق في السماء "نجوم تسطع في البال"، كي تكون مصباحا للأجيال الآتية "تشرق في الذاكرة"، وكأنهم يصرخون: نحن القادمون غدا "ربيع العمر"، نزرع في سهول الوطن "خضرة هذا الوقت"، آتون من بين أرض العرب "من بقعة الصمت"، لكي نكون في الوطن المحتل "عشبا يزهو"، ونروي للأحفاد القادمين "سفرا جديدا" نمتطي خيولا لها "صهيلا يدوي.. في أرجاء المدى". وفي نصها"دعنا" من ديوانها "مرافئ الغيم" نجد أن العنوان هو الكلمة المتلازمة في النص وهي طلب على صيغة التمني وليس الأمر، وفي الشطرات الخمسة الأولى يكون الطلب عبارة عن حلم جميل، التحليق فوق أجنحة الغيوم، قطف الأزهار والزنابق من أرداف الجبال بتشبيه ندر استخدامه بوصف سفوح الجبال، للوصول إلى إشراقة الأيام القادمة، لذا هو حلم يقظة تحلق فيه الشاعرة لأسباب تظهر في الخمسة شطرات التالية، حيث هناك جرح للعمر وسياط السنين وذكراها وندوب المواويل لحكاية نازفة، فالحلم الجميل الذي بدأت الشاعرة النص فيه كان رغبة للخروج من مرحلة زمنية سادها الكثير من الألم والتعب والمعاناة، لتنتقل بنا في الخماسية الثالثة الى الطلب من الآخر وإبداء الرغبة بوضوح، "دعنا.. نصفو"، وهذه اشارة أن الصفاء والهدوء شابه الكدر فأدى في الماضي إلى حكاية نازفة، فالصفاء وحده من يمكن أن يصل بالحلم إلى الفجر الذي يتجلى على وجه الربيع. لتختم الشاعرة نصها بحلم آخر لا يمكن أن يتحقق بدون المراحل السابقة: الحلم، الواقع والماضي، الرغبة بالمشاركة، للوصول للوحة التي تحلم بها في سبعة شطرات رسمت بها لوحتها الجميلة التي تصبو اليها، حيث تستخدم استعارات جميلة للتعبير مثل: نصير فراشا، ولم تقل نصير كالفراش، نضوع بأنفاسه وبعطر ضفائره فأصبح الحلم ربيعا مزهرا بالورود حيث تحلق الفراشات فوق الأزهار والورود، وبعد عدة تشابيه لغوية رائعة الجمال تصل الى الهدف النهائي: "رعشات للخدر، في موجات سنابله الغامرة"، فالسنابل قمة النضج للقمح وهي استمرارية الأمل وكما قال الشاعر محمود درويش: "وحبوب سنبلة تجف، ستملأ الوادي سنابل".وخلاصة الحديث ان الشاعرة وضعتنا بفضاء نص من عدة لوحات متلازمة لا يمكن أن نحلق بلوحة بدون اللوحات الأخرى، لوحات سادها الحلم والرغبة والماضي والأمل رسمتها بريشة لغوية متميزة بالتشابيه والوصف، فكأنها جعلتنا نستمع لرواية مكثفة لحكاية انسانية مرسومة بالحروف. وفي نصها في البعد من ديوانها تحت الإنجاز؛ نص آخر تحلق فيه الشاعرة رفعة ......
#ألوان
#الفرح
#والوطن
#خمسة
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727700

كاظم حبيب : من هم برابرة العراق الجدد ، من هم خونة الشعب والوطن؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب منذ أن بدأت إيران بعمليات تأسيس الميليشيات الطائفية المسلحة في العراق منذ منتصف عام 2003 ، وعلى طريقة تشكيل حزب الله في لبنان في عام 1982 وفيلق بدر العراقي أثناء الحرب العراقية الإيرانية في عام 1982 أيضاً ، أطلق المجتمع العراقي على هذه التشكيلات الميليشياوية القديمة والجديدة لقب "الولائية" ، أي أن ولاء هذه الميليشيات أولاً وأخيراً لإيران وليس للعراق . وقد كلف فيلق القدس والحرس الثوري واطلاعات بمهمة تشكيل هذه الميليشيات. واقترن تشكيلها بعملية واسعة ودؤوبة من جانب إيران ، ومعها الأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية، بإقامة البنية التحتية الواسعة والمتنوعة للدولة العميقة التي تأتمر بأوامر ولي الفقيه الإيراني علي خامنئي . والسؤال بقى يدور في سماء العراق وعلى ألسن المزيد من بنات وأبناء الشعب العراقي: إلى متى تسكت المرجعيات الشيعية عن هذه الميليشيات التي استخدمت فتوى "الجهاد الكفائي" للسيد علي السيستاني ، لتعيث في أرض العراق فساداً وقتلاً وتدميراً ونهباً للخيرات المادية ، إلى متى تسكت هذه المرجعيات عن الولاء المطلق لهذه الميليشيات وقيادة وكوادر الحشد الشعبي لإيران ولولي الفقيه علي خامنئي وليس للعراق. لقد مارس وكلاء المرجعية في النجف وكربلاء نقداً مساوماً لهذه الميلشيات في رغبة منهم للحافظ على وجودها حماية لهم أو للنظام السياسي الطائفي الذي تقوده أحزاب إسلامية شيعية طائفية فاسدة، وقد ارتفع سخط الجماهير على هذه المواقف غير المبدئية وانتفض في تشرين الأول 2019 وقدم ضحايا كبيرة للخلاص من هذه الطغمة الشريرة الحاكمة.ولكن قبل أيام قليلة ، وبالتحديد في 15/08/2021 ، ألقى الشيخ حميد الياسري ممثل مرجعية السيد علي السيستاني الشيعية في السماوة خطبة في مدينة الرميثة ،ثاني أكبر مدن محافظة السماوة في جنوب العراق: جاء فيها : "من الإمام الحسين تعلمنا أن من يوالي غير الوطن خيانة ودجل عظيم وخداع كبير". وأضاف الياسري، وهو آمر لواء ما يسمى بـ"أنصار المرجعية"، قائلا، طبقا لوكالة الأنباء الفرنسية : "أن يأتينا الصوت والتوجيه والإرشاد من خلف الحدود ، فنحن نرفض هذه الانتماءات والولاءات ونعلن بأعلى أصواتنا، بلا خوف وبلا تردد أن من يوالي غير الوطن فهو خائن".. (أنظر : العين الإخبارية، في 15/08/2021 في مدينة الرميثة -ميسان/السماوة) .وألمح الياسري إلى أن الموالين لغير العراق يقفون خلف قتل المتظاهرين الذين طالبوا بحقوقهم في إشارة إلى 600 قتيل سقطوا في مظاهرات أكتوبر/ تشرين الأول 2019.وتابع قائلا: "أعلم أن الكلام يجرح، أعلم أن هذه الكلمات صرخات رصاصات سوف تضرب صدور المتخاذلين والخائنين والمتقاعسين، والذين باعوا ولاءهم إلى ما خلف الحدود". ونبّه قائلا : "أعلم أن هناك من يكتب ويسجل ويبعثر هذه الكلمات لأسياده وأسياده يبعثونها لأسيادهم خارج الحدود وسوف يفتي المفتي خارج الحدود بقتلي وقتلكم، بتهمة أننا نزعزع الولاءات الورقية الزائفة الزائلة في يوم من الأيام".. (أنظر : ممثل للسيستاني يهاجم الموالين لإيران ، رجل الدين الشيعي حميد الياسري ، الإخبارية 24 ، 15 أ[،أغسطس 2021) .وجاء في تقرير لموقع العين الإخبارية ما يلي : "اتهم خبراء ومتخصصون في الشأن العراق، إيران بتبديد أحلام العراقيين في العيش بسلام، وبسط نفوذها السياسي والعسكري، والتغلغل في مختلف أجهزة البلاد، والتنكيل بكل من يحاول الوقوف أمام هذا النفوذ. وشدد الخبراء خلال حديثهم لـ"العين الإخبارية"، على أن نظام طهران خطط لإسقاط المدن الرئيسية بيد الجماعات الإرهابية، واستغل كورونا للقضاء على المظاهرات التي انطلقت في العراق رفضا لن ......
#برابرة
#العراق
#الجدد
#خونة
#الشعب
#والوطن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728815

جعفر كمال : الروابط المقدسة بين الشاعرة والوطن عند الشاعرة آمال عبدالقادر صالح الزهاوي
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال في سياق تطورات القصيدة الحديثة أخذ الشعر العربيّ يُعبّر عن خاصيته الجديدة بأشكال واساليب مختلفة، باستثناء المعقد والغامض منه بما سميَ بقصيدة "النثر" أو ما سمي بالإبهام في شعر الحداثة كما عبر عن هذا التوصيف د. عبدالرحمن محمد القعود، عند الكثير ممن أغرقوا المواقع الإلكترونية بهذه النصوص المنثورة، ومع هذا تستمر القصيدة الشعرية تتغذى باللغة الرصينة، والفنية التي تحكمها بنيوية ذكية تغذيها مهارة الشاعرة، ومن خضمّ ذلك الواقع غير المعقد جاءَ الشعر واضحًا يميلُ إلى سهولة فهمِهِ وإدراكه، من حيث مصبّاته الفكريّة والمشاعريّة، وقد اختصّ الشعر بجماليّته وبلاغتِهِ وتباين طبيعة التأمل، وما تورده الشواهدُ وترسمُهُ المُتَخَيَّلة، التي تتصرف في الصورة المحسوسة، المجانسة للمجاز اللغوي بتأثير قدرة الشاعرة على توليد النص الإيحائي، بوازع تميّز اللغة التي تلاقح اتفاقًا نحوياً بين أنا الشاعرة والموهبة، وبين مقايسة مفهوم المنظوم الشعري المتمثل بمظاهر وآليات مصباته التعبيرية. منذ زمن كانت النصوص تعلو ذكيّة في بحور العشق والغرام والثأر والتحدّي، التي تمنح المكنونات الحسيّة غايتها القصوى، من لغة طبيعتها ومؤثّراتها وحاجة واقعها، خاصة بعد ظهور التكنولوجيات وصراع الدول على المكان، وعلى منابع المال والبؤر الاستراتيجيّة، ظهرت تحوّلات اجتماعيّة وصناعيّة هائلة، زحفت نحو مُجمل العلوم والآداب، فكان رأس المال الماليّ يتحكّم بمصير الإنسان الغربيّ، بينما الانتماء للأحزاب والطوائف والمذاهب انحصرَ في العالم الشرقيّ. وهذا التحوّل الذي أيقظ الأديبَ العربيَّ باتّجاه أن يشارك هذا التغيير إلى تحول أفضل، من حيث وارد ميوله الأدبيّة، خاصّة بعد الثلاثينيات من العصر المُنصرم، فأصاب ما أصاب الشعر من تجديد نوعيّ على يد شعراء سمقت قاماتهم نحو العلا، أمثال الشعراء: الجواهري وأبي القاسم الشابي، وجبران خليل جبران، والرصافيّ، والفيتوريّ، وإن كانت تلك الحداثة تعني التغيير المحدود، إلاّ أنّها فتحت الأبوابَ أمامَ هزّة تغيّريّة واضحة وكبيرة، أحدثها صاحبُ الشاعريّة الخالد بدر شاكر السيّاب، في قصائد مثل قصيدة " هل كان حبًّا " وانشودة المطر" وغيرها، وبهذا التبدّل من العموديّ إلى قصيدة التفعيلة التي اعتمدت نظام الشطر، وبعد هذ التحول الذكي وُلدت نُظم شعريّة أخرى سُمّيت بالقصيدة الحُرّة، وهي هجين من نظاميْن شعريّيْن العموديّ والتفعيلة، لكن بُنيتها الداخليّة ترتكز على التحولات النهضوية، أبرزها مفهوم الهوية على مضمون النصّ الزاحف نحو البنية النثريّة، حتى جاء الجيل الستّينيّ فتوسع بكتابة قصيدة النثر، ومن أهمّ شعراء ذلك الجيل برز: البريكان، طراد الكبيسي، فوزي كريم، حسن عبدالله، عباس بيضون، محمّد الماغوط، شوقي أبي شقرا، يوسف الخال، توفيق الصايغ، فاضل العزاويّ، سامي مهدي، حسب الشيخ جعفر، سركون بولص. باشر هؤلاء بتأسيس مرحلة جديدة من مراحل تطوّرات شعريّةِ الحداثة "قصيدة النثر"، وقد دعَوْا ضمنًا عبر البيان الشعريّ إلى كسر نظام قصيدة التفعيلة، التي انتشرت على يد الروّاد خلال أربعينيات القرن المنصرم، فتشكّلت قصيدة النثر وانتشرت بقوّة "النار في الهشيم"، حتى أسّست ثلاثة أصناف من الشعراء ومنهم: 1- الشاعر الموهوب: وهو الشاعر المؤَوَّل في بينية الملامح الحسيَّة، يكتب على سياق جناس ضوئية الشاعرية، سواء أكان في الفصيح، أم الشعر المحكيّ، أم كلاهما، عند مظفر النواب، ومنهم كاتب هذه السطور "جعفر كمال". 2- المؤلف الذي يسفط الغموض بدون وزن أو بناء شعري محكم، على غير ما يسرَّ أو يرضي. 3 ......
#الروابط
#المقدسة
#الشاعرة
#والوطن
#الشاعرة
#آمال
#عبدالقادر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737725

أحمد حمدي سبح : ارتفاع الفائدة في مصر .. إنقاذ للأسرة والوطن .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح ارتفاع الفوائد على الإيداعات في مصر يعد انقاذآ للأسرة والوطن لعدة أسباب :أولا .. في حالة انخفاض الفوائد يزداد المعروض النقدي وبالتالي تزداد الأسعار بفعل ارتفاع الطلب .ثانيآ .. في الحالة المصرية ذات الخصوصية والتي تتمثل في تمركز الثروة في يد اصحاب الاعمال على حساب موظفيهم وعمالهم اللذين لا تحميهم الحكومة ولا توفر لهم حد محترم ادنى من الدخل ولا لأصحاب المعاشات ، فان اعتماد كثيرين يكون على العوائد البنكية لتدبير احتياجاتهم فانخفاض الفوائد يعني افقار ممنهج لكثيرين يعدون محركآ أساسيآ لقوى الطلب .ثالثآ .. معدلات الفائدة المرتفعة بشكل مناسب تعمل على تشجيع الادخار خاصة في اقتصادات تعاني من ضعف الادخار وقلة السيولة الكافية لتمويل الاستثمار ، مما يدفع الحكومة للاقتراض الخارجي حتى ولو بفائدة منخفضة الا أن التكلفة الإجمالية تكون أعلى مع الإنكشاف المالي والضعف الاقتصادي مما يعرض العملة المحلية لمخاطر الانكشاف والضعف وانخفاض القيمة مما يرفع من كلفة اعادة سداد الدين بمعدلات أعلى بكثير من الفائدة الاسمية المنخفضة .رابعآ .. رفع الفائد الحقيقية او ما يعرف بسعري الاقراض والخصم فوق مستوى التضخم يساهم في تعزيز قيمة العملة ومنع او على الأقل تقليل معدل تدهور قيمتها الحقيقية ، هذا التدهور الذي اذا حدث يؤثر بالسلب على مستويات معيشة الشعب نتيجة ارتفاع الاسعار كترجمة واقعية لانخفاض قيمة العملة خاصة في الدول التي تستورد اغلب احتياجاتها وخامات التصنيع والسلع الوسيطة .خامسآ .. في فترة التسعينيات شهدت مصر معدلات فائدة مرتفعة وصلت ل&#1633-;-&#1640-;-% ومع ذلك كانت مستويات الأسعار حوالي عُشر ما هي عليه الآن ، ومع ذلك كانت هناك حالة من الرواج والنشاط الاقتصادي وأغلب الأسماء الكبيرة في عالم المال والتجارة والصناعة بنت قوتها وأساساتها في هذه الفترة وحدث نزع من التطور في مستويات المعيشة مقارنة بفترتي السبعينيات والثمانينيات والتي سادت فيهما معدلات فائدة ضعيفة .فالنمو الاقتصادي الحقيقي المدفوع بالاستثمار الجاد والمباشر الحقيقي لا بالأموال الساخنة لا يبحث عن معدلات الفائدة المنخفضة بقدر ما يبحث بشكل أساسي عن إمكانيات تصريف الانتاج وتوزيعه والأمن والإستقرار وبيئة تشريعية مناسبة . فماذا يفعل بمعدلات فائدة منخفضة في ظل اقتصاد متداعي وراكد ومستويات معيشة ضعيفة وأوضاع غير مستقرة . سادسآ .. من الواضح أن الفترة المقبلة وفقآ للشواهد الإقتصادية الحالية كمشاكل سلاسل التوريد ونقص الأيدي العاملة ومشاكل الشحن العالمي ونقص الرقاقات الإلكترونية وارتفاع أسعار النفط والتغير المناخي وآثاره السلبية على ارتفاع كلفة الإنتاج الغذائي ووجود مستويات جديدة من الطلب المكتوم والمتراكم عبر الفترة السابقة . فإن مستويات التضخم الحالية المرتفعة تتجه نحو مزيد من الإرتفاع أوعلى الأقل البقاء عند قمتها الحالية لفترة طويلة قادمة وليس بشكل مؤقت كما كان يُظن سابقآ وهو ما يؤمده العديد من مسؤولي البنوك المركزية والإقتصاد حول العالم مما يشي باتجاههم لرفع معدلات الفائدة بشكل كبير ومتزامن خلال الفترة المقبلة .خاصة مع رغباتهم المشروعة بتخفيض برامج شراء الأصول والتيسير النقدي المستمرة بدورة لم تكد تنقطع منذ الأزمة المالية العالمية في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1640-;- وحتى اليوم ، وما صاحبه من مستويات كبيرة في تراكم المديونيات العامة .ولكن رياح رفع سعر الفائدة بقدر ما ستعيد توجيه دفة سفن الدول المتقدمة نحو موانئها إلا أنها في ذات الوقت تمثل ريحآ عاص ......
#ارتفاع
#الفائدة
#إنقاذ
#للأسرة
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739654

وهاد النايف : سواكِ والوطن
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف يا ايتها الحائرة بغريزة الايمانغمسي انياب الإدراك بلحم قصائدهواشربي حبر ارقام الحروف المبهمهفسري نصوصه اللامفهومةواشتري بها بؤساً مؤقتاًواهده إياه لتعطه سبباً مقنعاً للانتحارذلك الذيتبهجه سعادةً من قصب وسعفة يبسةفكوني لو اردتِ المحكمةكوني اي شيء ليموت فيهفلم يعد له ما يموت لأجلهِسواكِ والوطن .... ......
#سواكِ
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739694

سعيد الكحل : جبهة ضد مصالح الشعب والوطن.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل رفعت تنظيمات الإسلام السياسي وحلفاؤها من يساريين وقوميين من وتيرة الاحتجاجات ضد الدولة ومؤسساتها الدستورية منذ الخسارة المدوية لحزب العدالة والتنمية في الانتخابات التشريعية والمحلية ليوم 8 شتنبر 2021 . ولئن كانت الاحتجاجات أمرا صحيا لدعم الديمقراطية وتكريس قيمها وقوانينها ، فإنها في الظروف والحالات التي تستنفر فيها تلك التنظيمات قواعدها للنزول إلى الشوارع والتظاهر في الساحات العامة ، لا تدعم الديمقراطية ولا تجسد قيمها . ذلك أن هذه الاحتجاجات لم تأت تعبيرا عن إرادة جماعية ضد الأوضاع المادية أو السياسية التي يمكن أن تعاني منها شرائح اجتماعية أو مهنية ؛ وفي هذه الحالة ستلقى تعاطفا واسعا من طرف المواطنين والهيئات السياسية والمدنية . بل جاءت تعبيرا عن خلفيات سياسوية وخطط محددة تخدم إستراتيجية تنظيمات الإسلام السياسي التي تسعى إلى إضعاف الدولة وإشاعة الفتنة .إن هذه الاحتجاجات والمظاهرات لم تأت نصرة للقضية الوطنية الأولى لعموم الشعب المغربي ، وهي الوحدة الترابية ، ضد مخططات الخصوم والأعداء. فالذين يدعون اليوم إلى الاحتجاج والتظاهر ضد الدولة لم تصدح حناجرهم بشعارات الوحدة الترابية ، أو نددوا بالأنشطة التخريبية لعصابات البوليساريو بمعبر ال&#1716-;-ر&#1716-;-رات وإغلاقه أمام حركة البضائع والأشخاص ، ولا أصدروا بيانات الإدانة بنصب حكام الجزائر الصواريخ على الحدود مع المغرب تهديدا لأمنه واستقراره . فأيا كانت طبيعة التهديدات الخارجية لوحدة المغرب الترابية ، فإن تلك التنظيمات لا تكترث لمخاطرها بقدر ما يستفزها سعي المغرب إلى توفير أسباب الدفاع عن أمنه وحماية وحدة أراضيه. لقد تحمل المغرب ، دولة وشعبا، أعباء كثيرة ، وكلفه الدفاع عن مغربية الأقاليم الصحراوية 47 سنة من التضحية بالأرواح والأموال والعتاد .كما استغلت أوربا هذا الصراع المفتعل الذي يستهدف وحدتنا الترابية لابتزاز المغرب ونهب خيراته . لهذا لم ترد لهذا النزاع أن ينتهي . لكن ما يبعث على الاستغراب هو انخراط الإسلاميين ومعهم فئة من اليساريين والقوميين في إستراتيجية استهداف استقرار المغرب ومنعه من امتلاك أسباب القوة والردع العسكريين لمواجهة مخططات الجزائر العدوانية . ليعلم هؤلاء أن الانتماء للوطن يقتضي الدفاع عن مصالحه العليا مهما كانت تكلفتها . ولنا في المقاومين الوطنيين الذين ضحوا بأرواحهم من أجل طرد الاستعمار وتحرير الوطن خير مثال. واليوم ، لا أحد يطلب من الإسلاميين وتابعيهم أن يكونوا فدائيين أو يلتحقوا بالحزام الأمني على الحدود مع الجزائر . كل المطلوب منهم أن يفكوا الارتباط مع إستراتيجية استهداف الوطن التي وضعها أعداء وحدتنا الترابية ، وكذا الفصل التام بين ما هو قومي وما هو وطني ، وجعل المصالح العليا للوطن فوق أي اعتبار . ذلك أن المغرب ، كأي دولة في العالم ، له ظروفه ومصالحه هو وحده من يقدّرها ويتصرف وفقها . إذ من مصلحته العمل على إنهاء الصراع ووضع حد لحرب الاستنزاف المفروضة عليه طيلة 47 سنة . فهو بحاجة إلى دعم خارجي يقوي موقفه في مواجهة مخططات الانفصال والابتزاز الأوربي . وقد لاحظ الخصوم قبل الأصدقاء كيف قلَب المغرب موازين القوة لصالحه بمجرد توقيع الإعلان المشترك بينه وبين أمريكا وإسرائيل ، حيث وقف بكل ندية في وجه الأطماع الإسبانية والفرنسية والألمانية . ولأول مرة ، منذ عقود، لم يكترث المغرب لأحكام المحكمة الأوربية ، بل اشترط على الأوربيين الإقرار بمغربية الصحراء مقابل إقامة شراكات . هكذا أنهى المغرب عهد الابتزاز والاستجداء بفضل الدعم الأمريكي . ففي ظرف سنة حقق المغرب مكاسب عظيمة ما كان له أن يحققها لول ......
#جبهة
#مصالح
#الشعب
#والوطن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740079

هاله ابوليل : وادي الرمم والوصفيين الجدد والوطن البديل
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل وادي الرمم والوطن البديل و الوصفيين الجدد كنت اول مرة اسمع كلمة وادي الرمم من سائق تكسي اخبرته ان يقلني الى فندق (نسيت اسمه) لحضور مؤتمر عن اللاجئين في العاصمة عمان ,مؤتمر يتحدث به محاضرين من ليبيا والسودان ومصر والجزائر وفلسطين والعراق , فقال لي السائق بعد ان استفسر عن المؤتمر بجلافة عز نظيرها وبتشفي حقود : كل الفلسطينية سنة 1970 قتلناهم ورميناهم في وادي الرمم. فاعدت الكلمة وراءه باستنكار : الرمم يعني الجيّف الميتة فأعاد بصوت يخلو من التهذيب : فطايس , قتلناهم , ورميناهم في الوادي زي الفطايس فقلت بتقزز :عشان هيك سميتوه وادي الرمم! فهز راسه بغرور وكأن الحادثة وقعت للتو امامه , وفي سري قلت : من خمسين سنة ومازالت النبرة الحقودة , ياللهول, وكنت اريد ان اقولها كمداخلة في المؤتمر في ندوة لمتحدثة فلسطينية تعمل في مركز ابحاث و لمجرد انها قالت ان خدمة مخيم اللاجئين في الزعتري ليست بالمستوى الذي يصلهم من مساعدات , فرد عليها احد الحضور ان اللاجئين لا يحق لهم المطالبة بخدمة فنادق خمس نجوم باعتبار ان ثلاث ارباع المساعدات تذهب للحكومة وثلث يوزع على اللاجئين ,فعلقت المتحدثة بنيرة تأكيد:" ارى ان اللاجئين هم من يصرفون على الحكومة والدولة " !!وفعلا هذا ما يحدث فلا يوجد دولة استضافة تستضيف ملايين من اللاجئين بدون ان تقبض من الامم المتحدة مليارات لاستضافتهم فلا تحملونا منة ولا جميلة فدول الاستضافة الغربية تستضيفك وتصرف عليك ولكن دول الاستضافة العربية تأخذ ثمن الارض وثمن الخدمات بل انها تبني مدنا على حساب اللاجئين, فمخيم الزعتري كان عبارة عن صحراء لا يوجد فيها خدمات ولا حتى بها شجرة , وتم تأجيرها وكأنها ارض في دابوق بالملايين . فقوبلت المتحدثة بعاصفة اخرى من الاحتجاجات, وكأن المؤتمر تم عقده للاشادة بجهود الدول المستضيفة وليس لدراسة المشاكل ووضع الحلول وكنت سأقول لهم مهلا على السيدة بكل هذا الهجوم لمجرد انها قالت جملة لم تعجبهم, ولكني كنت قد حوصرت بضباط يحملون شرائط كثيرة على اكتافهم يجلسون بجانبي مثل الكتبة على اكتافك احدهم على يميني والاخر على يساري, لدرجة اني نسيت المداخلة و وقفت وطالبتهم بالجلوس جنبا الى جنب وجلست على طرف الكرسي ليسهل هربي هههههههههه متساءلة في سري ؛لماذا يتواجد ضباط في القاعة في مؤتمر للاجئين !!!! ولنعود لقصة السائق فما ان وقف هذا السائق المعتوه امام الفندق وبعد ان مد يده لاستلام المبلغ الذي يزيد عن العداد لأنه اعتبرني سائحة , قلت له بعد ان اغلقت الباب : هذول فدائية مش فطايس يا محترم , ومشيت في طريقي, و لم اتأكد ان سمع ام لم يسمع , فاكملت : والله مافي فطايس غيرك يا حقود . هذه القصة حقيقية!!! فلم اسمع يوما من فلسطيني اخبرني عن قصة وادي الرمم سوى من هذا الحقود الذي مازال من خمسين سنة مازال يتحدث عن تلك الاحداث بتشفي مثير للشفقة عليه. وبقيت طيلة المؤتمر اتذكر كلماته السوقية, فقد ازعجني وهو يسم الفدائيين الذين كانوا يريدون العودة لاراضيهم ومنعوهم باغلاق الحدود , بالفطايس والرمم . هذا الحديث المخزي مع هذا السائق الحقير جعلني افتح قواميس اللغة لأعرف معنى الرمم كما هي في اللغة ؛فوجدت أن الرِّمَّةُ: عظام بالية، وتُطلق توسُّعًا على ما تعفَّن من جسد الميِّت وهكذا وجدت فعلا ان التسمية تشير الى جثث لم ترسل الى اهلها بل تم دفنها فوق بعضها البعض من غير صلاة ومن غير جنازة ,اليس هذا عظيما في دين الاسلام الذي من حق الموتى حتى لو كانوا اعداء دفنهم , اكرام الميت ......
#وادي
#الرمم
#والوصفيين
#الجدد
#والوطن
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740794

عبد صبري ابو ربيع : أنا والبحر والوطن
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع حكايات فيها شجنلماذا نحن والميناء مرتهن ؟وحكايتنا صارت لا تؤتمنهكذا يباع الميناء والوطنمعاقلنا تحطم وتمتهن ويرسم حدودنا اجنبي غادر نتنالميناء عزتنا وعيشنا الكريم المؤتمنلا يبتغيه الجبانوالسارق خيرات وطن ......
#والبحر
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744618

سماح خليفة : أسطرة الواقع بين الذات والوطن في قصيدة فدوى طوقان -تموز والشيء الآخر-
#الحوار_المتمدن
#سماح_خليفة تقول جوليا كريستيفا: إن كل نص عبارة عن لوحة فسيفسائية من الاقتباسات، وكل نص هو تشرب وتحويل لنصوص أخرى". فلا يخلو أي نص من روح النصوص السابقة له.كما أنه من الصّعب على الإنسان أن ينسلخ عن تراثه، طال به الزمن أو قصر، مهما حاول منذ بداية العصور الإسلامية أن يكبح جماح الأسطورة التي تلقي بظلالها على بيئته، حياته، لغته، حكاياته، تراثه بشكل عام، خوفا من أن تنال من رصيده الديني بفعل ترددها، متى وأيّنما حل.وقد كان النثر والشعر -منذ عهد الإنسان القديم وحتى العصر الجاهلي وما بعده من عصور- هما المرآتان اللتان استطاعتا أن تعكسا بقايا الفكر الأسطوري الذي أرسته الذاكرة الجمعية بإرادة واعية، أو غير واعية. بَيْدَ أنّ الشعر كان وما زال محط أنظار المتذوقين للأدب، والكلمة، وموسيقاها العذبة، وانسيابيتها في قلب السامع قبل أذنه.إنّ من فطرة النفس البشرية سعيها نحو الجمال، فهو نابع من داخل النفس، تجيش به العواطف، والأحاسيس، ليملأ السمع، والبصر، والفؤاد. وما المثول أمام قصيدة "تموز والشيء الآخر"؛ لقراءتها، واستقرائها وسبر أغوارها، إلا أشبه بالمثول أمام قطعة من الفسيفساء المشعة، في أحد جدران معبد الآلهة، في بلاد الرافدين. تحاول الباحثة، في هذه الورقة البحثية، إلقاء الضوء على قصيدة فدوى طوقان "تموز والشيء الآخر" وفقا لمنهج التفكير الأسطوري، الذي لازم الإنسان في كل مراحل حياته، متخذة من تلك القصيدة ميدانا للبحث، ومن الرموز والدوال التأويلية فيها منارات لتجلية الرموز الأسطورية، والتي انطلقت من مركزية تموز وعشتار، إلى أبعاد أكثر اتساعا وحرية.ولأنه لا لوحة بدون عنوان، و"لا نص بدون مناص" كما يقول جرار جنت، ستقف الباحثة قليلا عند عتبة العنوان "تموز والشيء الآخر".عتبة العنوان "تموز والشيء الآخر": عنوان موضوعي لا ذاتي، إخباري، فهو جملة اسمية مبتدؤها محذوف، تقديره: موضوعنا تموز والشيء الآخر"، وبمجرد أن يحمل العنوان لفظة تموز، فإنه يحيلنا إلى قضية كونية، سؤال وجودي، قضية البعث، الموت والحياة، ثم إن التناص الأسطوري الذي يشع من العنوان، يخلق بين حناياه ثنائية ضدية، رغم المعية التشاركية التي تخلقها واو العطف بين الطرفين، بيد أن هذه التشاركية في الحكم ستتحقق بوجود طرف ثالث سيتضح فيما بعد، وأما تموز فهو أشهر من نار على علم، وأما الشيء الآخر فهو غامض لا نعلمه، ومن هنا التقى الوضوح بمعية الغموض، ولم يلتقيا عبثا، بل لحكمة بالغة، سيكشف عنها الطرف الثالث الذي جمعهما.تموز إله النباتات والخصب والشباب في أساطير الشرق القديم، وهو باللغة السومرية "دموزي" وتموز بالاكادية، كان في الأصل إلهًا للشمس ابن "إيا" والإلهة "سيدوري" وكان زوجًا أو عشيقًا للإلهة عشتار (أو الإلهة إنانا)، رويت قصة حبه وموته في قصيدة بعنوان "عشتار تهبط على العالم السفلي"، وكيف قدمت عشتار حبيبها نيابة عنها، وتراجعها فيما بعد. تموز يجسد قوى الخصب في الطبيعة وبفقدانه يعم الجفاف ويفتقد الحب والخصب، ويحل الجدب والموت(4).إن هذه اللوحة "القصيدة" تحتضن في داخلها ثلاث لوحات جزئية، أو ثلاث مقاطع، وإن نظرة سريعة خاطفة أو متأنية، سيان، في هذه اللوحة، سيجذبها قطعةٌ صغيرة تتكرر في اللوحات أو المقاطع الثلاث، تسبب خللا في التوازن النفسي الوجداني للناظر (القارئ) وتربكه، ألا وهي "يطاردني"، والتي تتكرر في اللوحات الثلاث، مما يضاعف حجم هذا الإرباك.المطاردة تكون للإمساك بالشيء المطارَد، تكون بين طرفين، المطارَد هاربٌ من المطارِد، فهي لم تقل "يَتبعني"، التابع يكون منقادًا لشيء ما في المتبوع، كان حسيًّا أو ماديًّا، ......
#أسطرة
#الواقع
#الذات
#والوطن
#قصيدة
#فدوى
#طوقان
#-تموز
#والشيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752352

سيد القمني : الفاشيون والوطن
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني المرأة والتراث&#1633-;-نتحدث كثيرًا عن الحريات وعن كرامة المواطن والوطن، وهو حديث حق طبيعي غير منكور، ونجأر بالشكوى من احتلال الغير للأراضي العربية بالقوة القاهرة، وهو أمر لا يختلف عليه اثنان، ونُندِّد بقوى الاستكبار التي تكيل بمكيالين وهو الأسلوب الواضح لدولٍ ذات مصالح في المنطقة، والتنديد بها مطلوب وهو أضعف الإيمان، ونرفع لاءات التحرر من التسلط السياسي والفقر والجهل والمرض، وهو مطلب كل الشعوب في جميع الأمم، لكن البعض المتشدِّد في إعلان تلك المبادئ الرفيعة هم ذاتهم من يقفون بكل صمود وراء منظومةٍ عقديةٍ قانونية، هي على النقيض الكامل من تلك المبادئ الرفيعة، حتى أصبحت طرائقهم مناهج تحكم مجموع القيم والسلوك والعادات للفرد والمجتمع والدولة، والأهم مؤسسات التثقيف الرسمية العامة إعلامًا وتعليمًا، مناهج تُكرِّس وجهة نظر واحدةٍ إطلاقية لا تعترف بالتنوع والتعددية؛ مما يعني عدم إيمانٍ حقيقي بالمطاليب المرفوعة بقدر ما تُفصِح عن حق إطلاق أيديهم وحدهم ونفي كل مخالف، وهي رؤًى لا تحتاج جهدًا لاكتشاف وقوفها ضد كل ألوان الحريات التأسيسية الابتدائية التي توافقت عليها الإنسانية، بعد رحلة صراعٍ طويل ونضال دفعت فيه البشرية الكثير من الدماء والشهداء، من أجل إقرار تلك الحريات ضد أصحاب الرأي الواحد عبر التاريخ، حتى تم إعلانها في نصوصٍ دولية ومواثيق وتعهدات ودساتيرَ معلنة، وأهم هذه البنود هو المساواة التامة والكاملة بين المواطنين أمام القانون في المجتمع بكل مستوياته، بغضِّ النظر عن أي اختلاف أو فروق في اللون أو الجنس أو العقيدة.والنظرة السريعة على تفاصيل المنهج السائد في بلادنا سواء على مستوى الفكر أو السلوك الفردي أو الجماعي أو حتى القانوني تكشف على الفور عن عدم إيمانٍ حقيقي بهذه المبادئ، فلازلنا نحاكم الرأي ونجرم التفكير ونقتل من خالفنا الرأي ونصادر المؤلفات ونتعامل مع المواطن الذي يخالفنا العقيدة بطائفيةٍ عنصريةٍ بغيضة، علمًا بأن طلبنا المشروع بتحرير الأرض لا بد أن يسبقه أولًا تحرير الإنسان، وتحرير العقل من مخلَّفات الماضي المتجذِّرة فيه، والأهم — ويقع ضمن تحرير الإنسان وتحرير العقل — تحرير نصف المجتمع (المرأة).وبصدد المرأة ومكانتها وحقوقها وحرياتها نسمع تغنِّيًا بالحقوق التي نالتها المرأة المسلمة بمنحةٍ تاريخية أسستها لها ثقافتنا قبل أن يتعرَّف العالم على تلك الحقوق الأنثوية، وهنا بالذات مكمن التساؤل عن مدى الصدق في هذا الإعلان عن حقوق المرأة وحريتها في ثقافتنا؟يكفينا هنا الاطلاع السريع على قوانين الأحوال الشخصية حتى نكتشف على الفور مدى زيف هذا الادعاء وبطلانه بالكلية، ويكفينا أن نكتشف مدى مزايدة ذكور الشرق التليد على المبدأ الإسلامي الرفيع الذي لا يقرُّ الزواج إلا بين طرفَين مؤهلَين له ذكرًا وأنثى بالتراضي الكامل ودون قهر أو ضغط أو إكراه، وهو من المبادئ الرفيعة حقًّا في مأثورنا بلا منازع ينازعنا، لكن هل يقع مبدأ (بيت الطاعة) ضمن هذا المبدأ الرفيع؟ وهل بيت الطاعة سوى قهر زوجة ترفض الاجتماع برجل، وإجبارها على الامتثال له سريريًّا في عملية اغتصاب علنية، تتم تحت سمع وبصر الجميع وبحكم القانون وموافقة الجميع؟إن الحديث في شئون قوانين الأحوال الشخصية ذو شجون تطول إلى ألف ليلة وليلة، ويعلمها الجميع بلا خفاء، لكن يبقى موقف أولئك الذين يعلنون حراسة العقيدة، وموقفهم الذي يعلن حماية مأثور أسس للمرأة حقوقها وحرياتها، ولا بأس هنا إن ضربنا أمثلةً سريعة لبيان مواقف هؤلاء، بعضها من المضحكات، وبعضها من المبكيات، لنضع دعوى حرية المرأة العربية التار ......
#الفاشيون
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755669