حازم كويي : الفاشية :المفهوم والتطور
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي الفاشية هي تسمية لتوجه معين لليمين المتطرف ، ويمكن فهمها كبديل للتنوير الليبرالي والماركسية ،ونشأت أفتراضاتها الثقافية الاساسية في القرن العشرين من مزيج من القومية ،ومعاداة السامية والعنصرية ،ومعاداة الحركة النسائية ،والتسلطية ،ومعاداة الماركسية مع تمجيدها للعنف.أستفادت الحركات الفاشية من الشعبويين ،ومجموعة من رجال ومفكرين قبل ظهور الفاشية والذين يُسمونَ بالمحافظين الثوريين كما في حالة النقابيين الفرنسيين.وفي فترة مابين الحربين العالميتين، وفقاً لإريك هوبسباوم ،تشكل تحالف من اليمين (محافظين تقليديين ) ،وبمشاركة رجعيين من الطراز القديم .وتحول في بداية الحقبة الفاشية في أوربا أكثر من 20% من الناخبين الى الاحزاب الفاشية ،ومن بينها في الاساس أيطاليا، وألمانيا ،والنمسا، والمجر، ورومانيا ،والجدير بالذكر أن الفاشية تطورت أيضا في أسبانيا، وكرواتيا ،حيث كانت الفاشية ظاهرة أوربية .تبنت الحركة الفاشية الكلمة اللاتينية (fasces )، والتي تعني ( حزمة) في روما القديمة ،و هي عبارة عن حزمة قضبان مربوطة بجلد حولها فأس، وكرمز لحكم الرومان وتماسكها لإظهار الحق في فرض العقوبات الجسدية والموت.في الحركة الوطنية والعمالية الايطالية من القرن التاسع عشر كانت حركة القضبان ترمز الى وحدة الامة الايطالية.بينيتو موسوليني والعضو السابق في الحزب الاشتراكي الايطالي تبنى هذا الرمز عام 1919 بعد الحرب العالمية الاولى، مؤسساً تحالفات مكونة من القوميين، والمحاربين القدماء، والذين أطلقوا على أنفسهم تسمية (الحزم القتالية) ، ولدولة أخلاقية تنشد ثقافة مستقلة، والذي يجب أن يشمل المجال الفني والفكري بقدر ما يشمل السياسي، والاخلاقي ،وبالتالي خلق الاساس لتطور الفاشية (كدين سياسي علماني). وصلت الفاشية الى السلطة بعد أنتقالها من الملك (فيتوريو إيمانويل) الى موسوليني في 29 أكتوبر 1922، حيث أصبح للفاشية معنىً عالمياً ،وخاصة بعد إستلام هتلر للسلطة في ألمانيا في 30 يناير 1933 ،وعلى الرغم من أدوارِ كلٍ من الدكتاتوريَين التي تغيرت بعد سقوط موسوليني، وتحريره من قبل المظليين الالمان ،حيث تَشكل على إثرها نظام دمية نازية (جمهورية أيطاليا الاشتراكي) على بحيرة (غاردا) شمال إيطاليا،وكنظام عميل للنازية ،فالاصل الفاشي لطقوس الاشتراكية القومية هو فقط الشكل الخارجي النموذجي للفاشية العلمانية .وأدعت الفاشية في ذلك الوقت، أنها تقدم أجابة جديدة ملفتة للنظر للتحديات السابقة.يمكن تفسير الحرب العالمية الاولى وماأعقبها على أنها ساعة ميلاد الاشتراكية القومية ،فالكساد الكبير أتاحت لها أمكانية القفز لكي يكون حزباً جماهيرياً، وبناءاً للأزمة الاجتماعية التي ظهرت بين عامي 1930 و1933 بين السكان ، توفرت رغبة جماعية لقبول عرضهم الجذاب.لقد حددَ هتلر الآراء والاهداف السياسية للاشتراكيين القوميين في كتابه (كفاحي)، ومنشورات أخرى في عشرينيات القرن الماضي، والتي تحتوي على أربعة عناصر رئيسية .1. داروينية اجتماعية عنصرية.2.سياسة فضاء معيشية عدوانية.3.معاداة السامية .4.التطرف القومي.وهذه الايديولوجية ليست من أختراع هتلر فقط ،بل كانت تكتلاً لافكار وأتجاهات عنصرية معادية للسامية ،قوميةـ شعبية ،مناهضة للنسوية ،معادية للديمقراطية ،يمينية وأستبدادية منذ ماقبل الحرب العالمية الاولى ،وأرتبط بهزيمة القوميين منذ عصر الرومانسية الالمانية في القرن الثامن عشر،و بالمواقف المعادية للاصلاحية تجاه عملية التنوير بالتعويذات الرجعية لروح غريبة، والتي يفترض أن تكون غريبة،ووجدت هذه العقلية طريقها ا ......
#الفاشية
#:المفهوم
#والتطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677665

احمد عصفور ابواياد : ادوات الحكم الدين والسلاح والمال والتطور التاريخي للشعوب
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد ادوات الحكم الدين والسلاح والمال والتطور التاريخي للشعوب . قديما سيطر الدين علي الحكم فاتخذ الحكام الدين وسيلة لتثبيت حكمهم سواء كان الدين وثنيا او عبادة الله فكان الكهنة وخدمة المعبد ادوات الحاكم باقناع الشعوب لرضي الخضوع لسلطة الحاكم وعندما نزل الانبياء اصبحت تعاليم الانبياء هي اساس الحكم سواء من قبل الانبياء او الحكام وبظهور الامبراطوريات تحولت اداة الحكم بين الدمج بالدين والسلاح من خلال الجيوش الامبراطورية التي كانت تأتمر بامر الامبراطور فخضعت الشعوب تحت نير سلاح الجيوش لارادة الحكام حتي جاء الاسلام واصبح الدين هو المشرع لحكم الامراء بما يفرضه الشرع من احكام فاستتب الامن والرخاء والحرية والمساواه واستمر الحال حتي ضعف امراء الاسلام وبدأ الفساد ودخل المال حياة الحكام فاصبح البذخ والبعد عن الدين وتعاليمه فكان الاستعمار الحديث الذي ملك المال والسلاح واصبح الدين مفصول عن السياسة واصبح الدين طقوس وشعائر تؤدي ولا علاقه لها بالحكم او السياسة وسيطرت طبقة الاغنياء علي الحكم واصبحت الراسمالية اساس حكم اغلب الدول والشعوب واصبح الانسان عبد الماده ويعمل من اجل لقمة العيش ويتربع الساسة المثخنه جيوبهم بالمال والفساد، والسيطرة علي العسكر هي ادوات الحكم الجبريه بالعصر الحديث وما شعار الديمقراطية والحرية الا مداخل لقهر الشعوب من قبل الامبرياليه العالميه التي تتحكم بالثروه والسلاح والاعلام فهل نستطيع الخلاص من نفوذ اصحاب المال والسلاح حكام الامر الواقع علي الشعوب وان يعود الموائمة بين الشرع الاسلامي والسلاح والمال لنعيد مجد الاسلام الغابر ام سنبقي اسري حكام المال والسلاح لقهر ارادة الشعوب والتغني بالحرية والديمقراطية كشعارات اصبحت ممسوخه تقال فقط للضحك علي ذقون البسطاء . ......
#ادوات
#الحكم
#الدين
#والسلاح
#والمال
#والتطور
#التاريخي
#للشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689918

شهد سعد : علاقة عكسية بين التعليم في العراق والتطور العلمي والتقني
#الحوار_المتمدن
#شهد_سعد يشهد العالم ثورة تكنولوجية عظيمة وتقدم في العالم الرقمي لم يسبق له مثيل في تاريخ الإنسانية، حيث تقوم الكثير من الدول بتكييف مؤسساتها ومواردها البشرية مع هذا الغزو التكنلوجي من خلال تدريب الكوادر العاملة بطرق حديثة لتلائم العصر الحالي واستحداث مناهج قائمة على أساس البحث العلمي الرصين وارسال البعثات الى الدول المتقدمة في هذا المجال لتنمية المهارات من اجل استغلالها من قبل البلد المرسل اخذت المؤسسات التعليمية نصيب من هذا التقدم فمنذ اختراع الحاسوب في القرن التاسع عشر والانترنيت في القرن العشرين، اخذ التعليم منحى وتوجه اخر وأصبحت المعلومات متنوعة ومتاحة بضغطة زر بدون عناء البحث بين سطور الكتب وتطورت الوسائل التعليمية وطرائق التدريس واخذت بالتكييف مع هذا الوضع الجديد اما في العراق، فوزارة التربية لم تحرك ساكن او حتى تلوح لهذا التغيير فكان ذلك من الأسباب التي أدت الى تراجع التعليم في العراق بعد ان كان يعتبر من أفضل الدول في هذا المجال، فان العراق لم يوظف التطور التكنلوجي والتقني الحاصل في العملية التعليمية وسببه الكثير من الأمور منها الفساد المالي والإداري وعدم وجود إدارة رصينة وواعية تعمل على وضع خطط طويلة الأمد تقوم العملية التعليمية على أربع عناصر أساسية وهي المنهج والمدرسة والمعلم ولطالب، فعلى الرغم من تغيير المناهج مع كل دورة انتخابية جديدة ووزير جديد الا ان هذا التغيير لم يسمن او يغني من جوع، لم يكن تغيير المناهج مبني على أسس حقيقية تلبي حاجات الافراد والمجتمع والنهضة الفكرية الحاصلة، قامت الوزارة بتغيير المواد الدراسية دون مراعاة الحاجات الأساسية للأفراد ومدى تلائمها مع التطور التكنلوجي والتقني ثم لماذا تقوم الوزارة بتغيير المناهج وتثقل كاهل الطالب بمواد لا طائل منها ولا تشجع على التفكير والتحليل النقدي. اذ ان هذه المناهج أصبحت معوقا للتفكير بسبب انشغال الطالب بحشو المعلومات في عقله دون التفكير واستخدام المنطق لتفسيرها وبسبب كثرتها فمثلا مادة الرياضيات للصف الثاني الابتدائي مليئة بالمسائل المعقدة والصعبة تعيق قدرة الطفل على التفكير لان عمره وادراكه لا يتلأم مع هكذا عمليات حسابية كما ان مادة الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي المحشوة بالمعلومات التي توْرق الطالب والتي تتحدث عن مدن العراق جميعها بشيء من التفصيل ، حيث لا توجد فيها معلومات متنوعة وسهلة لتجذب الطالب وتجعله يفهم ويعرف محافظات بلده بيسر وعدم استخدام الوسائل الحديثة في التدريس منها استخدام السبورة الالكترونية او أدوات عرض البيانات (data show)، اليس من الأفضل تخصيص رحلات مدرسية للمحافظات حتى يكون التعلم عملي وليس مجرد حفظ معلومات بدون فهم ما هو السهل وماهي الهضبة كما حدث معي، انا لم افهم هذه المواد الا عندما دخلت الكلية بسبب التعليم النظري وتفضيل طريقة الحفظ على الفهم والاستيعاب، بمجرد عبوره المرحلة يرمي الطالب الكثير من الأحجار خلفها او حتى استخدام التطبيقات الحديثة كيوتيوب وغيره لمشاهدة الفيديوهات القصيرة التي تحبب الطالب بالمادة الدراسية اما مادة الإسلامية فهنا تكمن الطامة الكبرى اذا انها أصبحت عقدة الكثير من الطلبة بسبب المعلومات المتدفقة كشلالات نياجرا والتي تستخدم فقط للحفظ بدون الفهم او التطبيق، توجد في مادة الإسلامية الكثير من المفاهيم الراقية والتي تهذب الاخلاق وتطور السلوك النفسي والجسدي للإنسان اذ انها تشجع على التعايش واحترام الاخرين والنظافة وغيرها من السلوكيات الا ان الغلو والسرد بدون دروس تطبيقية عملية أفقد هذه المادة أهميتها وصارت عبارة عن شروحات واسئلة و ......
#علاقة
#عكسية
#التعليم
#العراق
#والتطور
#العلمي
#والتقني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693966

محمد علي الشبيبي : الفلسفة المادية والتطوّر الاجتماعي كيف يسير التطور وماذا تحاول النازية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي مقدمة لابد منها بقلم ابن شقيق الشهيد:الشهيد الخالد حسين الشيخ محمد الشبيبي (صارم) لم يكن فقط ثائراً ومناضلاً وطنياً صلباً، وإنما كان أيضاً شاعراً وأديباً، وقد بزغت موهبته منذ طفولته. يروي والدي علي الشبيبي -شقيق الشهيد- طيب الله ثراه في مخطوطاته هذه الطرفة التي تدلل على موهبة حسين اللغوية منذ نعومة أظافره، حيث كان تلميذا في الصف الثالث الابتدائي. يقول والدي: عصر أحد الأيام كان عند والدي صديقه الحميم – إذ ذاك – العلامة الشيخ عبد الكريم الجزائري، وقد عاد الصغير من مدرسته متأبطا كتبه ودفاتره وصعد الى أبيه يحيه وصديقه. تناول الشيخ الجزائري دفترا كان مكتوبا عليه (كراسة للرسم والخرائط ) فالتفت الى الصغير وقال له : حسين اقرأ هذا ...... انه نصف بيت شعر فأكمله انت. ورد الصغير على البديهة: كراسة للرسم والخرائط يحملها شويخ المضارط ! فزجره والده غاضباً، لكن الشيخ الجزائري راح يضحك ويفرك برجليه واغرق في الضحك ثم أعاد الشيخ استحسانه لهذه البديهية الفذة ومنحه جائزة نقدية. ويضيف والدي راوياً بعض مواهب الشهيد المبكرة فيكتب: أهتم الشهيد بالأدب منذ صغره عندما كان في الاول المتوسط يملأ فراغه بالقراءة ويتابع المجلات المتحررة التي تصدر آنذاك كالعصور والدهور ويقرأ المقتطف والهلال. وقد نظم أول قصيدة وهو في الصف الثاني متوسط، وقد جرب الشهيد عدا الشعر كتابة القصة، فقد نشر في مجلة الروائع البغدادية قصة بعنوان (الفصل الأخير من المأساة) تناول فيها محنة فلسطين. فالشهيد كان إذن يتمتع بموهبة أدبية وشعرية إضافة لوعيه السياسي منذ طفولته، وسوف أنشر مستقبلاً بعض ما توفر لدي من نتاجاته. ويشير والدي في مخطوطاته أن بداية علاقة الشهيد حسين بالحزب كانت بسبب ما ينشره في مجلة "المجلة" من كتابات وتحليلات سياسية ناضجة وعلمية مع بداية الحرب العالمية الثانية. وكانت مجلة "المجلة" يرأس تحريرها أستاذه السابق الراحل ذنون أيوب وكان الخالد فهد بعلاقة قوية مع ذنون أيوب ويشرف على نشريات المجلة. فأعجب الخالد فهد بكتابات الشهيد وبتحاليله العلمية المتعلقة بالحياة المعاشية في النجف أيام الحرب ومسار الحرب، فأرسل فهد الى حسين بطاقة دعوة للقائه في مقر المجلة، ومن ذاك اللقاء بدأت حياته الحزبية التي انتهت بإعدامه ورفيقيه الخالدين يوسف سلمان -فهد- وزكي محمد بسيم -حازم- في 14و15 شباط 1949. قبل أيام عثرت على مقالة للشهيد حسين (صارم) نشرتها مجلة "المجلة" العراقية بتاريخ 16/11/1941 بعنوان (كيف يسير التطور وماذا تحاول النازية). وأعادت نشر المقال مجلة اشتراكية في إسرائيل عام 1977 بالعنوان أعلاه وقد استنسخته عن طريق هذه المجلة. كتب الشهيد مقاله في الفترة التي كانت فيها موسكو ولينينغراد تعانيان من الحصار النازي وكان أكثر من ثلث الاراضي السوفياتية محتلة. وجاء مقاله هذا يتحدث فيه عن سنة التطور ويؤكد النهاية الحتمية للنازية والفاشية. وقد أثبتت الحياة صحته، وكان مصيباً لاعتماده التحليل الماركسي.من المؤسف أن بعض تراث الشهيد الأدبي والفكري والسياسي قد فقد نتيجة الظروف الصعبة إضافة للإهمال وعدم الحرص!؟. وبالرغم من أن الحزب طبع بعض نتاجات الشهيد حسين ولكن هناك الكثير مازال مجهولاً في طيات مجلات وصحف الاربعينات. في رسالتي هذه أوجه دعوة للمهتمين وفي مقدمتهم رفاق الشهيد (الحزب الشيوعي العراقي) في مراجعة صحافة الحزب والأحزاب الوطنية ومجلة "المجلة" في سنوات الاربعينات لجمع وتوثيق ما يعثرون عليه من كتابات الشهيد ورفاقه، وبذلك يحيوا تراثه ودوره -ودور الحزب- في الحراك الأدبي والثوري في سنوات الاربعينات من القرن الماضي. < ......
#الفلسفة
#المادية
#والتطوّر
#الاجتماعي
#يسير
#التطور
#وماذا
#تحاول
#النازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714140

اشواق سلمان حسين : لماذا النشوء والتطور حقيقة؟
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين (نظرية دارون ) تلك النظرية الجدلية التي احدثت قفزة هائلة في مفهوم نشأة الكائنات والتي اثارت حفيظة ( الخلقيين ) الذين يؤمنون بنظرية الخلق اي ان كل شئ قد تم خلقه على حدة دون المرور بأي عملية تطور ودون وجود اي روابط بين المخلوقات ولا اي ادوار تطور حصل فيها.تلك النظرية التي تتحدث عن إن اشكال الحياة هي منتج للتطور وان تلك العملية قيدت الى حد بعيد بالانتخاب الطبيعي ، يمكن القول انها اعظم نتيجة توصل اليها البحث وراء نشأة الكائنات.ولأهمية موضوع التطور ولأرتباطه بالكثير من العلوم التي تنهل منه مصادرها وتحليلياتها فقد تم البحث فيه من خلال مؤلفات وبحوث فخمة في محاولة لفهم وتفسيروتوضيح تلك النظرية ، ومن بين تلك المؤلفات التي احاول تسليط الضوء عليها وتلخيصها قدر المستطاع كتاب ( لماذا النشوء والتطور حقيقة؟ )حيث يضع فيه المؤلف ( جيري ايه كوين ـ أستاذ بيولوجيا أمريكي في جامعة شيكاغو) الكثير من التوضيحات بشأن ما تم العثور عليه من احفوريات وغيرها من براهين هي بمثابة ادلة دامغة تدل على صحة نظرية التطور بما لا يقبل الشك.ولكن قبل كل شئ علينا معرفة معنى التطور.هناك سمات وراثية تنتقل بين افراد التجمع الأحيائي وحين يحدث تغيير في هذه السمات فهذا يعني ان تلك السمات الوراثية قد تطورت بأحداث تغيير جوهري او ظاهري في الكائن الحي من نتائجه ان تستحدث وظائف جديدة او اعضاء جديدة لكن من نفس النوع السالف وليس بمعزل عنه. هذا هو معنى التطور باختصار شديد لكن هناك تفاصيل واساسيات علينا معرفتها ليتم صقل فهمنا له ولتتسنى لنا رؤية اوضح تجعلنا قادرين على استيعاب قدر كبير من حيثياتها.على ماذا تستند نظرية التطور؟يمكننا القول ان نظرية التطور تستند على ستة عناصر وهي:1. فكرة التطور نفسها.2.التدرجية.3.الأستنواع (الإنقسام الى انواع).4.السلف المشترك.5.الإنتخاب الطبيعي.6.آليات التغير التطوري غير الأنتخابية.ولتوضيح كل من العناصر لنأخذ كل منها على حدة بشكل موجز: 1.( فكرة التطور نفسها). وتعني ببساطة ان النوع ( اي نوع من الكائنات الحية ) يخضع لتغيرات جينية عبر الزمن ، مما يعني انه خلال اجيال كثيرة يمكن للنوع ان يتطور الى شئ مختلف تماما ، وهذه الأختلافات تقوم على التغير في الحمض النووي منزوع الأوكسجين والتي تنشأ كطفرات ، اي ان انواع الكائنات الحية بما فيها الحيوانات والنباتات والبشر ، لم تكن منتشرة هنا وهناك في الماضي ، بل تحدرت من تلك التي عاشت في زمن اقدم ، فالإنسان على سبيل المثال تطور من كائن (شبيه) بالقرد العلوي ، لكنها ليست ذات القرود العليا المعاصرة. ورغم ان كل الأنواع تتطور إلا ان معدل تطورها مختلف فهناك من الأنواع يكون تطوره ضئيل ليصل الى ملايين السنين وهذا يعتمد على ما يتعرضون له من الضغوط التطورية. 2.(التدرجية). يستغرق الأمر اجيالا كثيرة لإنتاج تغير تطوري ضخم ، كتطور الطيور من الزواحف مثلاً ، واذا تحدثنا عن تطور صفات جديدة كالأسنان والفكين المميزين للثديات عن الزواحف فهي لا تحدث في جيل واحد او اجيال قليلة فقط ، بل ان تلك الصفات الجديدة تتدرج في الظهور من جيل لآخر عبر مئات او آلاف او حتى ملايين الأجيال ، بأستثناء بعض التغيرات التي يمكنها الحدوث سريعا كما يحدث مع الميكروبات حيث ان لها اجيال قصيرة جدا بعضها لا يتجاوز في حدوث التغيير مدة 20 دقيقة ، وهذا يعني ان هذه الأنواع يمكن ان تخضع لقدر من التغيير في وقت قصير ، على سبيل المثال ايضاً ما يحدث من نشوء سريع في البكتيريا والفايروسات المسببة للأمراض في مقاومة العق ......
#لماذا
#النشوء
#والتطور
#حقيقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715602

هيفاء أحمد الجندي : الامبريالية والتطور اللامتكافىء
#الحوار_المتمدن
#هيفاء_أحمد_الجندي الامبريالية والتطور اللامتكافىء لينين وروزا لوكسمبورغ كإنموذجين ...لقد عالج ماركس نمو رأسمالية عالمية خلقت توزيعاً دولياً غير متكافىء ما بين العالمين الصناعي والمستعمر، وعزا هذا التفاوت في النمو إلى التجارة الخارجية التي نهبت ثروات المستعمرات، (الذهب والفضة) ناهيك عن الجزية التي فرضت عليها وشكلت بذلك أحد أهم مصادر التراكم الرأسمالي الذي طور القوى المنتجة لتلك البلدان أثناء الثورة الصناعية،على حساب تدمير وتخريب الإنتاج الفلاحي - الحرفي في المستعمرات وقطع مسار تطوره وكان لماركس فضل السبق كما أسلفنا ، بكشفه عن عملية الاستغلال الناتجة عن التطور اللامتكافىء بين هذين العالمين ، يقول ماركس وكما ورد في الجزء الثالث من رأس المال "بالنسبة إلى رؤوس الأموال الموظفة في المستعمرات، يمكن أن تدر معدلات ربح أعلى بفضل تدني مستوى التطور، شأنها شأن استغلال العمل بفعل العبيد والحمالين وليس ثمة موجب يمنع هذه الأرباح العالية نسبياً، التي تدرها رؤوس الأموال الموظفة في بعض الفروع، والتي ترسل إلى موطنها الأصلي والسلع التي تباع إلى المستعمرات تحوي كمية عمل أقل ويستأثر بهذا الفائض طبقة معينة والتجارة الخارجية تطور نمط الإنتاج الرأسمالي وتؤدي إلى خفض رأس المال المغير قياسا إلى رأس المال الثابت" تابعت فيما بعد المفكرة الثورية "روزا لوكسمبورغ " ما كان قد بدأه ماركس، (والذي لم يقدر البعد العالمي للتوسع الرأسمالي وأخطأ في تقويم آلياته) ووسعت وطورت بعض المفاهيم التي أرساها عن التطور اللامتكافىء، وطرحت السؤال الغير مجاب عنه لماذا تستمر ظواهر التراكم البدائي التي يفترض أنها قاصرة على مرحلة ظهور الرأسمالية ؟ ولماذا يتواصل مفعول هذه الظواهر في عهد الرأسمالية الناضجة ؟! واعتقدت بأنها اكتشفت سبب هذا الوضع، من خلال اثباتها استحالة إعادة تكوين نمط الإنتاج الرأسمالي، إذا لم يحظ هذا النمط بأوساط غير رأسمالية تكون المصدر للطلب السابق اللازم لاستمرار عملية التراكم،واعتبرت بأن الهيمنة على المستعمرات كانت تتم بطريقتين، التجارة الخارجية والغزوات الاستعمارية اللتان عملتا يداً بيد وحللت التركيب الاقتصادي الاجتماعي لبلدان المستعمرات ، واعتبرته اقتصاد أبوي يستند إلى قاعدة فلاحية،جرى تخريبها بعد إدخال الرأسمالية إليها والتي صادرت أراضي الفلاحين وانتزعت منهم أدوات انتاجهم ، ومن ثم تحولت هذه البلاد إلى مزارع كولونيالية، تزود البلاد الصناعية بالمواد الأولية ، وأصبح كل ما في الأرض ينتج تبعا للأسلوب الرأسمالي ، كالبرازيل مثلاً الذي تحول من بلد غني وخصب إلى مزرعة متخصصة بزراعة البن كي يلبي حاجات الرأسمالية الأوربية ، وتحولوا سكانه إلى عبيد مأجورين ، يعملون في مزارع البن ولا يختلف الحال في بلد كالهند وفق ما ذهبت اليه روزا لوكسمبورغ في كتابها "الاقتصاد السلعي والعمل المأجور" والذي تحول هو أيضاً الى مزرعة تزود الانكليز بالمواد الأولية ، وقابل عملية النهب هذه تمركزاً للرأسمال في الغرب وبذلك تكون قد فرضت الرأسمالية على الانسانية جمعاء، أن تقوم بالأعمال الشاقة لكي تخدم عملية تراكم رأس المال. وما يجري اليوم في افريقيا يدلل على راهنية أفكار لوكسمبورغ حيث يجري استبدال النظم الزراعية القديمة والتي تؤمن الغذاء لغالبية الأفارقة بمزارع صناعية يملكها الأجانب ، ويمكن لخصخصة الأرض والتي هي مصدر ثروة افريقيا أن تهدرأي فرصة للبلاد الافريقية لتقريرمستقبلها ومصيرها ، وانتقد بدوره المفكر "جان زيغلر" ما يسمى بصناعة الوقود الزراعي هناك والذي يتم على ......
#الامبريالية
#والتطور
#اللامتكافىء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720665

محمد عبد الكريم يوسف : العقل والدماغ والتطور
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف اعداد : المناهج العظيمة/ الولايات المتحدةترجمة محمد عبد الكريم يوسفيبلغ وزن الدماغ البشري حوالي 3 أرطال مكونة من الأنسجة الرخوة داخل صندوق يسمى الجمجمة . نبحث في هذه المقالة في كيفية تشكيل القوى التطورية للدماغ البشري والعقل الذي يخلقه ، وكيف يتطور كل دماغ وعقل عبر رحلة عمر الإنسان. وحتى نربط بين العقول والأدمغة والتطور العام مع التطور الفردي ، يجب علينا معالجة العديد من مستويات التحليل - التي تشمل الجينات ومنتجات الجينات و البنى التكوينية والمواد الكيميائية للدماغ ومناطق وفصوص الدماغ والقوى البيئية التي تشكل عقولنا وأدمغتنا كيف تطور دماغ الإنسان وعقله عند الثدييات و الكائنات الرئيسية الأخرى عبر مئات الملايين من السنين ، وكيف اكتسب الإنسان الحديث قوة فنية متصلة باللغة وقوة الانعكاس الذاتي على مدى مئة وخمسين ألف سنة الماضية؟ يعكس الجدول الزمني لعدة مئات الملايين من السنين الماضية تطور الثديات ثم الرئيسيات بأدمغة أكثر تعقيدا ، بما في ذلك القشرة في الثديات . وإذا نظرنا إلى التطور الزمني خلال مدة مليونين ونصف المليون سنة الماضية ، نلاحظ عدم وجود تقدم أو تعليم مقصود مخطط له للابتكارات. أما خلال المئة وخمسين ألف سنة الأخيرة الماضية فقد لوحظ وجود أدلة على نمو القدرات البشرية والعقل البشري وخاصة خلال الثلاثين ألف أو أربعين ألف سنة الماضية مما قاد إلى تكهنات بوجود نمو ثقافي لا يقوم على الانتخاب الطبيعي ، وهو الذي شكل العقل البشري . في التاريخ هناك ثلاث وجهات نظر أساسية لتطور العقل البشري . بالنسبة للغالبية العظمى من نتاج تاريخ البشرية ، فقد تم اعتبار أن تفرد عقولنا ناتج عن الأرواح - سواء كانت قوى دينية أعلى ، أو أرواح حيوانية ، أو أرواح نورانية خفية ، أو أنواع أخرى من الخصائص الغامضة التي لا يمكن وصفها والتي لا يمكن تفسيرها. وقد ظهرت بشكل دوري وجهة نظر مختلفة هي : المذهب الطبيعي الذي يعتقد بأن العالم يمكن تفسيره دون اللجوء إلى الظواهر الخارقة للطبيعة، وأن العقل هو نتاج عمليات فيزيائية يمكن ملاحظتها. أما المنظور الثالث فهو الإنسانية ، حيث يقوم البشر بتوجيه وتشكيل سلوكهم من خلال إعطاء معنى لحياتهم. لا يمكن اختزال الصفات البشرية إلى قوى خارقة للطبيعة أو في منظور علمي أو طبيعي أو بيولوجي بحت. وتنطوي هذه الثنائية على منظور مفاده أن العقل منفصل عن الجسد والدماغ. و بعبارة أخرى، فإن أفكارنا ومشاعرنا وحدسنا وكل تجاربنا العقلية الأخرى لا يمكنأن تحتوى داخل الخلايا أو التفاعلات الكيميائية أو الأجسام الأخرى . يشكل العلم الحديث وعلم الأعصاب ، جنبًا إلى جنب مع زوال الحكومات الدينية التي يهيمن عليها الدين ، تحديًا كبيرًا لهذه الثنائية. ومع ذلك ، فإن الكيفية التي تنتج بها الأفعال الكيميائية والكهربائية المعقدة بشكل لا يصدق لأدمغتنا قوى عقلية بشرية وإدراكات ووعي يظل أحد الألغاز الرئيسية التي تواجهنا كنوع بشري. العنوان الأصلي : Brains and Minds, Evolution and Development ,Brains and Minds , The Great Courses , 2020 ......
#العقل
#والدماغ
#والتطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722852

يحيى محمد : المدرسة النمطية والتطور
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد سبق لداروين ان قدّم في (اصل الانواع) عدداً من الادلة المتعلقة بتطور الكائنات الحية، وكان من بينها تشابه الصفات لدى هذه الكائنات والتي اعتبرها دالّة على وجود سلف مشترك، وهو ما يعرف بالدليل المورفولوجي. فبحسبه ان جميع الحيوانات نشأت على الارجح من اربعة او خمسة جدود عليا فقط، وكذا تقريباً النباتات او اقل من ذلك.. ثم ان جميعها قد انحدر عن نموذج اصلي واحد وفقاً للتشابه analogy. فالحيوانات والنباتات لديها الكثير من الاشياء المشتركة كتكوينها الكيمياوي والخلوي وقوانينها الخاصة في النمو وغير ذلك.والمثال النموذجي الذي يُعرض حول التشابه هو خماسية الاصابع لاطراف رباعيات الارجل لعدد من الفقريات المختلفة. فيد الانسان ومخلب الخلد وساق الحصان وزعنفة خنزير البحر وجناح الخفاش كلها مؤلفة من خمسة اصابع مع نسخ معدلة من العظام نفسها في المواقع النسبية نفسها، وكل ذلك من وجهة نظر داروين يثبت السلف المشترك.كما ان عظام الاطراف الامامية في الفقريات تعتبر لدى داروين دالة على التماثل، فعظام العضد والذراع والرسغ والكف والأصابع، يمكن إلحاقها كلها بنظائرها في الفأر والكلب والحصان والخفاش والخلد وخنزير البحر والإنسان، عظمة بعظمة. فهذا المثال يثبت ان العظام قد تحورت بتعديلات لتتكيف مع طرق الحياة المختلفة، لكنها ظلت مبنية على نفس المخطط الأساسي للهيكل الذي ورثته من سلف مشترك.والفكرة الاساسية التي عول عليها داروين في هذا المجال هي ان هذه الاشكال المختلفة وكذلك اسلافها المشتركة والوسائط التي تتوسط فيما بينها كلها كانت ذات تكيفات وظيفية. وقبل داروين كان الاعتقاد السائد ان التكيف البايولوجي له دلالة غائية؛ لولاها لما كان للحياة ان تصمد وتستمر دون ان يكون لها علاقة بالتطور. أما بحسب الوظائفية الداروينية فان التكيف هو المبدأ المنظم الجوهري الرئيسي او الوحيد للبايولوجيا. لذا تعتبر التشابهات المحددة للنمط، كالاطراف الخماسية الاصابع، هي تكيفات مبنية على الانتقال التراكمي اثناء مسار التطور لتخدم نتائج تكيفية مختلفة. ومن ثم انها ترفض الفكرة البنيوية القائلة بوجود قانون فيزيائي متأصل في النظم البايولوجية.وكانت هذه النقطة من اهم مواضع النزاع بين علماء القرن التاسع عشر، بحيث اظهرت نموذجين متنافسين للتفسير. فقد تبنى معظم علماء الاحياء خلال القرنين الثامن والتاسع عشر نموذج الانماط المتقطعة في الطبيعة. ومن هؤلاء عالم النبات السويدي ومؤسس علم التصنيف الحديث كارل لينوس وكافييه واغاسيز واوين ولايل قبل تحوله الى التطور بعد قراءة (اصل الانواع). وكان الاعتقاد الشائع انذاك هو ان التشابه الحاصل في الطبيعة لا يدل على التطور ولا على وجود سلف مشترك. فرغم التشابه بين الكائنات الحية؛ الا انها تحمل في الوقت ذاته انماطاً وطُرزاً أولية متقطعة من التصاميم.ويُقصد بالانماط والطرز الاولية هو ان جميع الافراد المنتمين الى صنف محدد متساوون في البعد عن اصناف اخرى، كما انهم متكافئو التمثيل للطراز الاولي الخاص بصنفهم. وبحسب وجهة نظر اصحابها ان هذه الانقسامات عميقة بحيث تجعل التفسير الدارويني غير معقول بطريقته التدرجية التراكمية القائمة على الوسائط، الامر الذي ينفي وجود سلف مشترك. وبالتالي فالحياة عبارة عن ظاهرة متقطعة من دون ارتباط تسلسلي. اذ لكل صنف اعضاء وخصال مشتركة لا توجد في غيرها. وبذلك مثلما يتساوى جميع افراد الصنف في النمط البنيوي؛ فانهم يتساوون ايضاً في البعد عن اعضاء الاصناف الاخرى. الامر الذي يجعل هذه الطرز غير قابلة للتحول لدى افراد الصنف الواحد. وهذا يعني ان العالم مقسّم الى شعب رئيسية دون ......
#المدرسة
#النمطية
#والتطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723470

تاج السر عثمان : الحزب الشيوعي السوداني: جذور النِشأة والتكوين والتطور
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان الحزب الشيوعي السوداني : جذور النشأة والتكوين والتطور تأليف : تاج السر عثمان الخرطوم : اغسطس 2021 المحتويات تقديم 1- النشأة امتداد للحركة الوطنية الحديثة 2- غرس بذور الفكر الاشتراكي .3- اتساع الفكر الماركسي بعد الحرب العالمية الثانية 4- ارهاصات التكوين. 5- الحزب ومؤتمر الخريجين .6 - النهوض الجماهيري بعد الحرب العالمية الثانية.تقديم : تتناول هذه الدراسة جذور نشأة وتكوين وتطور الحزب الشيوعي حتى استقلال السودان عام 1956 ، وجاءت قكرة الدراسة بمناسبة مرور(75) عاما لتاسيس الحزب أو العيد الماسي للحزب . تابعت الدراسة الخيط الناظم لنشأة الحزب باعتبار كان امتداد لتطور الحركة الوطنية الحديثة التي انبلج فجرها بتاسيس التنظيمات السياسية الحديثة مثل الاتحاد السوداني و جمعية اللواء الأبيض، وأندية الخريجين والعمال ، والأندية الرياضية والثقافية وتطور الصحافة مثل: حضارة السودان ، النهضة السودانية ، والفجر ، وظهور الجمعيات الأدبية والحركة الفنية ، والمسرحية وتطور الأغنية السودانية . الخ.كما تنالت غرس بذور الفكر الاشتراكي والديمقراطي والعلمي والفلسفي المستنير في ثلاثنيات القرن الماضي، وارهاصات تكوين الحزب الشيوعي ، وعلاقة الحزب بمؤتمر الخريجين، وحتى تأسيس الحزب في 16 أغسطس 1946 ، في ارتباط بنهوض الحركة الجماهيرية بعد الحرب العالمية الثانية ، واشتداد موجة النضال من أجل الاستقلال حتى تم انتزاعه في الاول من يناير 1956. تاج السر عثمان 1النشأة امتداد لتطور الحركة الوطنية الحديثة يصادف يوم 16 أغسطس الذكري (75) لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني في 16 أغسطس 1946 ، أو العيد الماسي للحزب، وبهذه المناسبة ، نتابع في هذه السلسلة من الحلقات ، الجذور والنشأة والارهاصات التي سبقت بداية تكوينه ، باعتبار أن نشأة الحزب لم تكن معزولة عن تطور الحركة الوطنية السياسية الحديثة، فقد جاء الحزب كما أشار الشهيد عبد الخالق محجوب في كتابه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي" "كان ميلاد الحركة السودانية للتحرر الوطني كجزء من التحركات الوطنية أثره في مستقبلها ، اذ أنها شرعت فورا في النضال العملي ضد المستعمرين ، واصبح صفة من صفاتها الثابتة حتى اليوم . ان النضال والعمل الجماهيري صفات اكتسبتها الحركة السودانية منذ نشأتها ، بل هي وليدة النضال ، وقد اصبحت هذه الحقيقة سرا من أسرار منعتها ونمو جانبها" ( ص 42 ، طبعة دار الوسيلة1987)، اضافة الي نشأته كانت ضرورة موضوعية فرضتها احتياجات التطور الوطني الديمقراطي في البلاد بعد الحرب العالمية الثانية. فقد كانت نشأة الحزب الشيوعي امتدادا لتطور الحركة السياسية الوطنية الحديثة ، وتنظيماتها الحديثة التي انبثقت منها، والتي قامت علي أهداف سياسية، لا علي قبلية أودينية أو عنصرية أو طائفية مثل: حمعية الاتحاد السوداني وبعدها اللواء الأبيض التي كانت تطورا أوسع لها، يعزز ذلك الآتي: جاء في أهداف جمعية اللواء الأبيض في الرسالة التي نشرها عبيد حاج الأمين من قياددات اللواء الأبيض في صحيفة الاهرام بتاريخ : 6 أغسطس 1924 ، أكدت تلك الرسالة الأهداف السياسية التي قامت عليها، رغم اختلاف وجهات النظر حول وحدة وادي النيل تحت التاج المصري، يقول عبيد في رسالته: * "- جمعية اللواء الأبيض حمعية سودانية قبل كل شئ ، سودانية بأوسع الكلمة .- غرضها الأساسي تحرير الوطن المعذب من رق العبودية وخلاصه من المستعمر الغاص ......
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني:
#جذور
#النِشأة
#والتكوين
#والتطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728454

محمد عبدالفتاح زايد : الإله والتطور والداروينية - مقال مترجم -
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالفتاح_زايد يصيح المتحدث: “لا ريب أن داروين كان على حق! فالتطور هو من خلقنا، وليس الإله.”فيومئ الحضور -الذي ملأ قاعة المحاضرات- رؤوسهم مؤيدين له، ثم يختم عرضه الذي استغرق يومًا كاملًا عن نظرية داروين للتطور بقوله: “لا ينكر هذه البراهين العلمية إلا الجهلاء! لقد عرضت عليكم براهينًا من علم التشريح وعلم الأحافير وعلم الأجنة وعلم الوراثة والمعلوماتية الحيوية والجغرافيا الحيوية، وأفترض أن هذه الأدلة كافية لتقويض أي إيمان بالخالق لدى أي شخص عقلاني“. كيف سترد على هذا؟سيصدق أغلب الناس ما يقال لهم ويتبعون القطيع، فلا أحد يريد أن يشذ عن الآخرين.إن الاعتقاد بأن نظرية داروين هذه لا شك فيها، وأن الإله غير موجود بسبب اكتشاف التطور اعتقادٌ شائع، وتجد هذه الاعتقادات بكثرة على وسائل التواصل الاجتماعي، والأفلام الوثائقية، وأكثر الكتب العلمية مبيعًا؛ بل حتى بعض المشاهير يروجون لهذه الاعتقادات أيضًا، ولكن يجب أن يتفق الناس جميعًا-المتدينون منهم وغير المتدينين- على أن تصديق شيء بدون تحليله تحليلًا نقديًا هو اتباع أعمى، وهذا أمر سيء بلا شك.من خلال قراءة هذا المقال ستلاحظ وجود اختلاف كبير بين الفهم العام والفهم الأكاديمي لكل من الادعاءات التالية:1- العلم[1] يؤدي إلى اليقين.2- نظرية داروين للتطور لا جدال فيها.3- نظرية داروين للتطور تؤدي إلى الإلحاد.ويكثر تصديق هذه الادعاءات لدى عامة الناس، بيد أنها خاطئة من وجهة نظر أكاديمية بحتة! وسنناقش كل منها فيما يلي: الادعاء الأول: العلم يقود إلى اليقين.رغم كثرة النقاشات الفلسفية عن ماهية العلم، إلا أنه لا يوجد تعريف دقيق متفق عليه، ومع ذلك، فإن المفهوم الأساسي هو اتباع العلماء للخطوات التالية:1- تحديد المشكلة.2- بناء فرضية.3- اختبار صحة الفرضية من خلال الملاحظة والتجربة.4- إذا لم تصح الفرضية، يقوم العالم بتعديلها أو إلغائها والإتيان بخير منها.5- أما إذا صحت الفرضية، فينشر النتائج ويطلب من علماء آخرين اختبارها -وهذا ما يعرف بمراجعة الأقران-.6- إذا صحت مراجعتهم، تترقى الفرضية إلى نظرية.إذن؛ فالنظرية هي الناتج النهائي لهذه المنهجية العلمية، وهي أعلى مستويات اليقين التي يمكن للعلم تحقيقها! قد يبدو لك هذا الأمر غريبًا، لما يشاع من أن القوانين أو الحقائق العلمية أقوى من النظريات، ولكن هذا مفهوم خاطئ؛ حيث تشمل النظريات العلمية: الملاحظات، والحقائق، والقوانين، وأحيانًا البراهين الرياضية، والنتيجة النهائية الحقيقية لهذه المنهجية العلمية هي “النظرية”.لا شك أن هناك الكثير لنتعلمه أكثر مما قد ناقشناه حتى الآن، لكن هذا كافٍ لفهم العناصر الأساسية للمنهج العلمي.قد تتغير النظريات العلمية مهما بلغت صحتها، وذلك لاحتمال ظهور ملاحظة جديدة في أي وقت قد تتعارض مع ما سبقها من استنتاجات، فهَب أن عالمًا قضى عشرين عامًا يجوب مشارق الأرض ومغاربها في محاولة منه لاكتشاف ألوان طيور البجع، وشاهد الآلاف منها، وكانت كلها بيضاء اللون، فاستنتج أن البجع كلها بيضاء، وفي أحد الأيام، رأى بجعة سوداء، مما جعله يدحض نظرية (كل البجع بيضاء)؛ مشكلة البجعة السوداء هذه -والتي تعرف رسميًا بمشكلة الاستقراء- معروفة في فلسفة العلم وهي ما تجعل الفلاسفة يتقبلون فكرة أن العلم لا يمكنه إعطاءنا حقائق أبدية، فبئر المعرفة الذي ينهل منه العلماء قد ينضب في أي لحظة، والأشياء التي يجهلونها لا تحصى، والإيمان بهذا لا يجعل من المرء عدوً ......
#الإله
#والتطور
#والداروينية
#مقال
#مترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728621

فلاح أمين الرهيمي : الشعب هو القوى المحركة في التاريخ نحو التقدم والتطور
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الشعب هو القوى المحركة للتاريخ والشعب هو أساس السلطة في الديمقراطية .. لأن الشعب يمتلك جميع عناصر الفعل الجماهيري الذي يمتلك البواعث القوية القادرة على تسخير الأحداث والاتجاهات على نحو تحقق جميع أهدافها الآتية والمرحلية في التاريخ .. لأن الشعوب بطبيعتها جريان متواصل لا ينفذ ولا ينتهي يتجدد في الحياة كما يعتبر منظومة متفاعلة حيوية من العلاقات والمصالح في صيرورة دائبة وتغيير مستمر في الحياة كما أن الشعب يمثل جميع المواطنين الساكنين في الرقعة الجغرافية التي هي الوطن مع جميع الطوائف والكتل الدينية والقومية الذين يوجد بين أبنائها من ينتمي إلى أفكار يسارية ووطنية متجرداً عن انحيازه الفكري والسياسي عن الطائفة الدينية والقومية وهذا يعني أن الشعب يمثل الكتلة الأكبر بين المواطنين الآخرين. إن التحولات التي حدثت في التاريخ وبروز ونضوج الأفكار التنويرية الحديثة كان لها دور أساسي ومصيري في ترجيح كفة الديمقراطية ودورها في أفكارها التي تعزز أهمية ودور الشعب في مسيرة حركة التاريخ. إن الرابطة السببية للوجود تفرض بأن أية حركة وتطور لابد أن يمتلك سبباً وهذا السبب لا يمكن أن يكون خارج الأسباب للحركة وتطورها وإنما هو أحد أسبابها من خلال القوانين التي تتحكم بالظواهر الاجتماعية وحركة تطور التاريخ هو فهم الرابطة السببية لظواهر الواقع الاجتماعي وتطوره من خلال ربط القوانين بالأسباب نستطيع أن نفهم جيداً الماضي ونشرحه بشكل سليم للحاضر ونستقرئ بدقة عملية تطور المستقبل عن طريق معرفة حقيقة الواقع وأسبابه وعند ذلك نستطيع الوصول وإدراك جوهر الأحداث السائدة على الساحة الدولية والواقع الموضوعي ... وإن تفسير تاريخ البشرية يأتي من خلال النظام الاقتصادي السائد في تلك المرحلة الذي ينبثق عنه التنظيم الاجتماعي أي الحياة المادية الاجتماعية الذي ينشأ عنه التاريخ السياسي والفكري لتلك المرحلة ومن خلال تلك المراحل للتاريخ السياسي تظهر أفكار اجتماعية مختلفة ومفاهيم وأوضاع سياسية مختلفة في المجتمع والتاريخ الإنساني مرت بأحقاب متعاقبة (المشاعية البدائية ونظام الرق والعبودية والإقطاعية والرأسمالية والاشتراكية) فكان لكل نظام ومرحلة معينة تطابقه أفكار وثقافة ووعي فكري معين .. إن العوامل الحضارية الجديدة كانت تصطدم بالأفكار القديمة السائدة في المجتمع وكان من يعمل بها يطلق عليه الفيلسوف وهو أقرب إلى كلمة المثقف وقد لعبت كتابات مفكري التجديد والتغيير التي فتحت طريق الوعي الفكري أمام الشعوب فكان المفكر مونتسكيو مؤلف كتاب (روح القوانين) الذي كتبه عام/ 1748 الذي قدم فيه رؤيا سياسية جديدة للعالم ونادى بالعملية الدستورية وانتقد فيه المؤسسات الاجتماعية داعياً للإطاحة بها وساهم مع الفيلسوف (ديدرو) في تأليف (الانسكلوبيديا) وشاركهم في هذا العمل العديد من المفكرين والفلاسفة ويعتبر هذا العمل إنجازاً كبيراً ضخماً في معرفة الوعي الفكري للشعوب والتقدم الاجتماعي كما برز علماء بالتاريخ والاجتماع والقانون مثل فولتير وجان جاك روسو وامتد الوعي الفكري صراعاً في انكلترا وهولندا واسكتلندا بين المؤسسات الاجتماعية ورواد النهضة الفكرية التقدمية ونشبت الثورة بهذا المجال عام/ 1680 ونجحت الثورة التي فرضت نتائجها في التغيير وعمقت النهج الديمقراطي للشعوب كما لعب الفيلسوف (هيوم) دوراً بارزاً في الوعي والتغيير حيث ألف كتابه الشهير (علم الإنسان ومصالح الكنيسة) كما أسهم المفكر الاقتصادي (آدم سمث) في إبراز فلسفة التغيير حيث قدم فيه تصوراً كاملاً للتطور الاقتصادي الرأسمالي كما شمل التطور الجديد ألمانيا التي دعت فيها الأفكار الجد ......
#الشعب
#القوى
#المحركة
#التاريخ
#التقدم
#والتطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744758

ماجد احمد الزاملي : اثر التنمية السياسية في بناء النظام السياسي والتطور الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي على الرغم من أن الأحزاب السياسية ليست الأشكال الوحيدة للتنظيم في أي نظام ديمقراطي، إلاّ أنها تُجسِّد إرادة الشعب بشكل مؤثر ، وقد أُجرِي عدد كبير من البحوث التجريبية لتوضيح العلاقة الجدلية بين أنواع النظم الانتخابية، والنظام الحزبي والنظام السياسي. ويقول بعض المختصّين أنه كلما كان النظام أكثر ديمقراطية، كانت الأحزاب السياسية أكثر ديمقراطية، وكلما زاد حرص الأحزاب على أن تعمل بطريقة أكثر ديمقراطية، ازدادت القدرة الديمقراطية للنظام السياسي على التوسع. لذا لا يمكن تصور الديمقراطيات الحديثة من دون وجود الأحزاب السياسية. في هذا الصدد، فإن الأحزاب السياسية تحافظ على استمرار الديمقراطية، وتدين بوجودها للأنظمة الديمقراطية. لهذا السبب، فإن الأنظمة الديمقراطية ملزمة بتوفير الأرضية القانونية والسياسية الضرورية للأحزاب السياسية لتمثيل الشعب. من ناحية أخرى، ينبغي على الأحزاب السياسية ألا تلحق الضرر بهذا الأساس الذي يُعدّ سبب وجودها، ويجب عليها ألا تنظر إليه باعتباره أداة فقط لتلبية مطالب أنصارهم.وهناك العديد من الإجراءات اللازمة لتنفيذ التمثيل السياسي بشكل تام؛ لذلك فإن تقليص هذه الاجراءات إلى مجرد العلاج (السياسي) تحت أي ظرف من الظروف، يعني تجاهل جميع العوامل الأخرى التي تسبب غياب الديمقراطية، وأهمها حجم التمويل الذي يملكه أولئك الذين يطالبون بالتمثيل. لهذا السبب، فإن الجهل بالاقتصاد السياسي للأحزاب، يؤدي إلى رؤية أبعاد معينة فقط من غياب الديمقراطية، حيث تكون الأحزاب الفاعل الرئيس للانتخابات وآليات تجسيد التمثيل. إن التعددية السياسية لها نماذج عدة فمنها التعددية الحقيقية ومنها التعددية الشكلية، فالتعددية الحقيقية قائمة على وجود أحزاب مختلفة من البرامج والأيديولوجيات، وهذه الأحزاب تتنافس فيما بينها عن طريق الانتخابات الحرة التي تجري بصورة دورية، أما التعددية الشكلية فهي في إطارها الخارجي تحمل مظاهر التعددية السياسية، أي تكون من عدة أحزاب، ولكن النظام القائم أقرب إلى نظام الحزب القائم، وهو الحزب المسيطر(1)، ومن هذا فإن التعددية السياسية تعني الاختلاف في الرأي والطروحات الفكرية واختلاف في البرامج والأيديولوجيات والمصالح والتكوينات الاجتماعية والديموغرافية والاقتصادية. وجود الاحزاب الحقيقية التي تعتمد مفهوم الديمقراطية وآلياتها ينشِّط الوعي السياسي، ويسهم في تشكيل الرأي العام وتوجيهه، كما تقوم هذه الاحزاب بدور مهم يتمثل في تهيئة الكوادر القيادية لادارة الدولة، وتتولى مسؤولية توحيد المجتمع وتحويله من طابعه الفردي الى الشكل الجمعي المؤسساتي مما يخلق ثقافة سياسية مشتركة غايتها بناء الوطن، وتحقق الاحزاب السياسية الديمقراطية الاستقرار السياسي من خلال تعبيرها عن المجتمع بكل مكوناته، وتملأ الفراغ بين الدولة والمجتمع وتقوم بمهمة حلقة الوصل والترابط بينهما، فالاحزاب توفِّر بادائها لهذه المهام البيئة الصالحة للحفاظ على التماسك الاجتماعي عبر الاستمرار، والتنظيم، ودخول الانتخابات للوصول الى السلطة والالتزام بتحقيق برنامجها السياسي، وتمثل الاحزاب هنا مستودعات الافكار السياسية للمجتمع بكل مكونات ونسيجه، كما تقوم بدور القناة التي تنساب عبرها هذه الافكار الى بنية الدولة ونظامها ومؤسساتها. تُعد سيادة القانون من ركائز النظام السياسي الديمقراطي وهي من المعايير الاساسية لتطبيق النظام ونزاهة القضاء لضمان الحقوق والحريات الاساسية التي يجب ان يتمتع بها المواطنون دون تمييز وتستند سيادة القانون في, قوة القانون، ومساواة جميع المو ......
#التنمية
#السياسية
#بناء
#النظام
#السياسي
#والتطور
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746985

ماجد شاكر : الحضارة الغربية والتطور العلمي &#1632;&#1632;&#1632; هل هو حصيلة النظام الرأسمالي ؟
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر النظام الرأسمالي باعتباره نهج اقتصادي غايته تحقيق الأرباح بشتى الطرق المشروعة وغير المشروعة لا يمكن له أن ينتج حضارة بمعناها الأخلاقي وتطور علمي وتكنلوجيا وإنما هو مستغل لكل ما تنتجه المعرفة والعلماء ويسخر كل هذا لخدمة الجشع والسيطرة والاحتكارات يخطأ من ينسب التطور العلمي والمعرفي والحضارة الغربية إلى النظام الرأسمالي الذي ولد مع الثورة الصناعية والإنتاج الواسع هو وريث الحقبة الإقطاعية التي استغلت الفلاح ووجدت طبقة العبيد كي تعمل في الحقول والمقاطعات الزراعية النظام الرأسمالي لا ينتج غير الاستغلال والاحتكارات والهيمنة والحروب تشترك معه في ذلك الأنظمة الشمولية المؤدلجة اما بفكرة قومية أو دينيه أو أممية الإنسانية جربت كل هذا ولكن وقعت في فخ النظام الرأسمالي عندما صورت الحضارة والتطور العلمي والمعرفي الغربي هو إنتاج النظام الرأسمالي وان الشعوب لا يمكنها أن تتطور وتواكب العلم إلا أن تصبح جزء من النظام الرأسمالي وفي خدمته هذا غير صحيح الحضارة الغربية وتطورها العلمي والمعرفي الكبير إنتاج العلماء والمفكرين والفلاسفة بجهود هؤلاء دخلت أوربا الغربية عصر الحداثة والنهضة والتنوير وغادرت مرحلة العصور الوسطى تكونت الدول وتم فصل الدين عن الدولة وتم تبني المفهوم القانوني للدولة ونشأت نظرية العقد الاجتماعي وأصبحت دولة المواطنة وبجهود منظمات حقوق الإنسان والمجتمع المدني تم الغاء تجارة العبيد وشرعة القوانين التي تمنع الرق والعبودية وجاءت الثورة الفرنسية والإعلان العالمي لحقوق الإنسان وتم إلغاء الإقطاع وحصول الثورة الصناعية ولكن النظام الرأسمالي هل استسلم وهو الذي حافظ على نفسه من التحول إلى عقيدة مقدسة بل بقى فكر اقتصادي متغير لخدمة أغراضه في الاستغلال وتحقيق القدر الأكبر من الأرباح ونهب ثروات الشعوب و حسب المصلحة لذا استغل المطالبة بالحريات ونبذ القمع تبنى الدفاع عن الحريات الفردية والديمقراطية خاصة أنه عرف أن التحولات الاجتماعية والعلمية والمعرفية والثقافية الكبيرة يحدثها أفراد يمتلكون عقول حرة وكذلك استغل النظام الرأسمالي الثورة الصناعة والمعرفة العلمية والتجارب العلمية خاصة أنها تحتاج إلى الأموال الكبيرة التي يمتلكها أصحاب رؤس الأموال لذا تم استغلال العلماء وكل ما ينتجونه لخدمة أغراض النظام الرأسمالي وتحقيق الأرباح والهيمنة هذا النظام أصبح مشكلة الإنسانية جمعاء خاصة أنه مخادع ويمتلك ماكنة إعلامية هائلة في كل مرحلة يصور هناك خطر داهم يواجه منطقة ما والعالم وان النظام الرأسمالي وحلفه العدواني المسمى الناتو بقيادة قلعة الرأسمالية امريكا هي المنقذ والحامي فكانت تصور الاشتراكية والفكر الماركسي والاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية هم الخطر وهم من يقف بوجه تقدم هذه الشعوب بعد انهيار الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية وحلف وارشو انكشف زيف النظام الرأسمالي حيث استمر على نفس النهج بدل حل حلف الناتو تم العمل على تقويته وضم دول أخرى والسعي لإزالة روسيا كي تنفتح لهم آسيا الوسطى حتى حدود الصين وهي الهدف الرئيسي مما أنتج لنا حرب بين شعب واحد ب دولتين روسيا اوكرانيا هذا النظام أصبح يشكل خطر على الإنسانية اكشف زيفه انه لا يمثل الحضارة الغربية ولا يمثل النهج الديمقراطي وليس له علاقة بالعلم والمعرفة وإنما هو مستغل لكل هذا على الشعوب وخاصة في العالم الثالث أن لا ترفض النهج الديمقراطي والإيمان بالعلم والمعرفة وتخصيص جزء من الميزانية للأبحاث العلمية وانشاء الجامعات ومراكز الأبحاث بحجة محاربة الغرب وامريكا هذا خطأ جسيم لدينا دول أخذت بالعلم والحضارة الغربية دون أن تتبنى الرأسمالي ......
#الحضارة
#الغربية
#والتطور
#العلمي
#&#1632;&#1632;&#1632;
#حصيلة
#النظام
#الرأسمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749198

عاهد جمعة الخطيب : السياسة الجنائية من النشأة والتطور الى الواقع تشمل النشأة والواقع والازمة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة:يتناول هذا البحث استعراضا للسياسة الجنائية ضمن النسق التاريخي, ومراحل تطورها, واهم المنحنيات الفكرية وجهود العلماء في تلك المراحل المختلفة. وكذلك تم التعريج على واقع السياسة الجنائية وازماتها.نشأة السياسة الجنائية وتطورهامرت السياسة الجنائية بمجموعة من المراحل، عرفت خلالها تطورا ملحوظا، وبالرغم من أن هذه السياسة لم تكن في البداية ترتكز على فكر علمي محض بل ارتكزت على أساس فلسفي فإنها أغنت الفكر الجنائي في مختلف نواحيه إلا أن الملاحظ خلال المراحل الأولى هو اهتمام المشرع الجنائي بجانب العقوبة وإغفال جانب المجرم أو الجاني (الشرقاوي, 2004).وهكذا فقد ظل الفكر السياسي ينظر إلى السياسة الجنائية بالاستناد إلى العقوبة التي اختلف تبريرها من فيلسوف لآخر، حيث اعتمد فيكاريا في ذلك على نظرية العقد الاجتماعي وسايره في هذا التوجه كل من الفيلسوف فيروباخ في ألمانيا وبنتام في انجلترا، هذا الأخير الذي يعد أحد أقطاب نظرية النفعية الاجتماعية والتي مفادها أن الإنسان يتمتع بخاصية الحساسية ومن ثم فهو يميل إلى اللذة ويهرب من الألم ودور المشرع هو الملائمة بين لذات الأفراد داخل المجتمع لتفادي الاصطدام والصراع وتحقيق المنفعة العامة. وقد أثرت هذه النظرية في السياسة الجنائية معتبرة بأن سيطرة الدولة على العقاب جاء نتيجة تنازل الأفراد عن بعض حقوقهم،مقابل حماية الدولة لباقي الحقوق الغير المتنازل عنها، وبناء عليه تأسس حق الدولة في العقاب بغض النظر عن طبيعة العقوبة التي اتسمت في غالبها بالقسوة. وقد أدت هذه الأفكار الفلسفية إلى بروز أهم المبادئ التي لا زالت تقوم عليها السياسة الجنائية وإلى حد الآن هي مبدأ الشرعية ومبدأ المسؤولية الشخصية ومبدأ الحرية، ومبدأ المنفعة (سرور, 1972).وهكذا فبالنسبة لمبدأ الشرعية الذي يعني أنه لا عقاب بدون نص تشريعي فإن الهدف منه تجلى في الحيلولة دون تعسف القضاة في تجريم أفعال لا يعاقب عليها القانون وذلك بغية تحقيق المساواة بين المجرمين وتبرير حكم الدولة في العقاب.أما مبدأ المسؤولية الشخصية فقد كان الغرض منه تسلط الدولة على الحد من حرية الأفراد وذلك للحيلولة دون عقاب الجاني إلا إذا توفرت لديه الإرادة الحرة الكاملة.وبالنسبة لمبدأ المنفعة فكان يقضي بوجوب تناسب العقوبة مع مقدار الضرر الذي تحدثه، وأن تؤدي العقوبة دورها في تحقيق المنفعة الاجتماعية، وقد كان الفكر الفلسفي خلال هذه المرحلة يتوخى منها تحقيق غايات تربوية أكثر منها تسلطية (الشرقاوي, 2004).وقد انتقد مفكروا الفلسفة الكلاسيكية الجديدة الأفكار التي تبنتها المدرسة التقليدية في السياسة الجنائية التي كانت تنظر إلى العقوبة استنادا إلى خطورة الجريمة أو المجرم، وتوصلوا إلى نظرية العدالة التي تعني أن معيار التجريم والعقاب لا ينبغي أن يقتصر على تحقيق المصلحة الاجتماعية بل يجب أن يمتد هذا الدور إلى تحقيق العدالة، فالدولة عند وضعها لقانون التجريم والعقاب ينبغي عليها أن تراعي تحقق الخطأ الجنائي فيمن يرتكب الجريمة قبل أن تسائله جنائيا. فالمسؤولية الجنائية ينبغي أن ترتبط بالإدراك التام، وعند وجود نقص في الإدراك أو الحرية أو نظرا للحالة الصحية أو العقلية فإن المسؤولية حينئذ تخفف عن الجاني وهو ما يؤدي إلى تقرير مبدأ تفاوت المسؤوليات (سرور, 1972).وتتحقق العدالة عندما يراعي المشرع والقاضي التوازن في العقوبات من حيث القوة والضعف واعتماد الحد الأدنى والأقصى سواء في مرحلة التشريع أو في مرحلة التقاضي وإعطاء القاضي سلطة تقرير العقاب وحرية التقدير وعند التنفيذ تراعى ملاءمة العقوبة شخص المحكو ......
#السياسة
#الجنائية
#النشأة
#والتطور
#الواقع
#تشمل
#النشأة
#والواقع
#والازمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750140

علي سيف الرعيني : الديمقراطية والتطور صورا براقة لاتغني ولاتسمن من جوع
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني للحديث عن التطور والديمقراطية في الوطن العربي يعدجهدمهدوركون الامرواضح لدى الجميع هي مجرد كذبة تزينهاالانظمةويدعمهم النخب المستفيدة..التواءت كثيرةواغلفةعتيقةمطليه ببريق الشعارات الجذاب اضافةالى الوهم الذي يتم ذره في عيون الافرادأمور كثيرة تروج للشعوب العربية خارج نطاق الواقع كخلق تصور لدى الشعوب بأن التطور هو مجموعة مباني جميلة تزين البلد وفي الحقيقة أن التطور يختلف كل الاختلاف عن تلك الصورة البراقة التي تروج لها الحكومات العربية ربما يكون العمران جزء من التطور لكنه لا يمثله بشكل حقيقي فصيانة القانون وخلق نظم وأليات صحيحة في الإدارة وبناء مؤسسات مجتمع مدني فاعلة ورفع المستوى التعليمي والصحي ، تمثل التطور بشكل حقيقي بعكس المباني التي تعتبر صورة جميلة فقط لا تعكس تطور البلد من عدمه .وفي السنوات الأخيرة أصبحت الديمقراطية العربية وهم يروج على نطاق واسع ، ولا أقول أن الحكومات تسير في هذا الاتجاه بل هي تعمل على الشيء ونقيضه ، فبينما تدعي الحكومات في بعض الدول العربية أنها تسير للديمقراطية بشكل تدريجي ، تروج أيضاً أن الشعوب لا تحمل الثقافة والفكر الذي يؤهلها للعمل الديمقراطي ، فتخلق مجالس وبرلمانات مشوهة وتفتعل أزمات لتثبت حقيقية ادعائها وتخلق جدل مجتمعي يشوه الديمقراطية ، كأن تقرر انشاء مجالس بصلاحيات ناقصة تكبلها ، او ترشيح أعضاء لا يتمتعون بالكفاءة . فينتقد الرأي العام تلك المجالس بل يتهمها بالتقصير والفشل ، وفي الأساس يكون الفشل مفتعل لكي يثبت فشل الشعب في إدارة العملية التشريعية .أمور كثيرة تروج لنا في الوطن العربي على انها إنجازات ، لكنها للأسف إنجازات وهمية لا تخدم الدول ولا تصب في صالح الشعوب ، وللأسف لا توجد أصوات حرة نتقد الواقع وتكشف حقائقه ، فكل وسائل الأعلام في الدول العربية مسيسة من صحف ومجلات وقنوات تلفزة ، والمثقفون إما تم شرائهم أو تم زرع الخوف في نفوسهم لكي لا يتحدثون ......
#الديمقراطية
#والتطور
#صورا
#براقة
#لاتغني
#ولاتسمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751714

فلاح أمين الرهيمي : التغيير صفة موضوعية من أجل التقدم والتطور في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن المجتمع يعتبر منظومة متفاعلة من العلاقات والمصالح وهو في صيرورة دائبة من التبدلات والتغيير المستمر لأن كل شيء في الوجود غير ثابت ولا جامد في حركة وتغيير ينشأ وينمو ويتطور ثم يفنى فيولد من بعده شيء جديد أكثر تقدماً وتطوراً ويعتبر هذا التطور ذا طابع لولبي وحلزوني لأن حركة التاريخ لا تسير في خط مستقيم بسبب وجود صراع ونزاع بين القديم والجديد لأن كل طرف يعمل وفق مصلحته ومكاسبه ووجوده وتخلقها القوى الخاسرة والفائزة بالانتخابات لأن حركة التقدم والعمل والنشاط من أجل التغيير تحدث بعد أن يصبح النظام والمجتمع القديم عاجزاً عن التقدم والسير إلى أمام مما يؤدي إلى خلق قوى جديدة تعمل من أجل العبور إلى مرحلة التغيير لذلك النظام أو المجتمع لأنه يصبح عاجزاً عن تقديم ما يرغب به الجديد من طموح وأمل في تلبية رغباته وحاجياته ووسائل معيشته الأخرى فتحدث إرهاصات وصراع ونزاع سلمي أو غير سلمي تنافسي من أجل تحقيق النصر والفوز بالجديد الذي يرمي إلى التقدم والتطور في المجتمع وهذا العمل والنشاط يعتبر من حتمية التاريخ في الاتجاه العام الذي يسير نحو التقدم والتطور وأن الإنسانية اجتازت مرحلة طويلة من النشاط الإنساني المادي والمعنوي في صراع للمجتمع الذي تراكم عبر ألاف السنين وأدى إلى سلسلة من التغييرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية أدت إلى التقدم والتطور في الحضارة الإنسانية الحديثة. إن ديناميكية وحركة الحياة وتقدمها التي تأتي من خلال حتمية التاريخ في مسيرته إلى أمام والتقدم والتطور التي تعني رفض الماضي وسلبياته نحو تطور الحياة وتقدمها تتجسد في المستقبل المشرق السعيد تعتبر حركة تراكمية تقضي فيها جدليات وصراع نتيجة التناقضات في المجتمع التي تشكل الكليات وتنتج عنها نوعيات جديدة تمثل ثمرة ذلك الصراع والتناقضات بين ظاهرة ثابتة وأخرى متحركة نحو الأمام تسعى إلى عبور المرحلة الماضية نحو التقدم والتطور يؤدي إلى ولادة ظاهرة جديدة نتيجة الوعي الفكري في المجتمع الذي أدى إلى انبعاث مفهوم التقدم والتطور الاجتماعي متجاوزاً المفهوم القديم وسلبياته والفكر السائد الراكد والجامد نحو الاتجاه الذي يخلق المجتمع الجديد. إن هذه الظاهرة وقوانينها ليست خصوصية تقتصر على مجتمع معين وإنما تشمل جميع المجتمعات قاطبة في الوجود منذ وجود الأرض والإنسان إلى يومنا هذا تحدث في كل مجتمع لأنها حركة تراكمية تفضي فيها جدليات وصراع في المجتمع وتنتج نوعيات جديدة وما يحدث في العراق الآن بوصفها حركة الصيرورة في المجتمع العراقي نتيجة صراع وجدل للمتناقضات بين فصائله الاجتماعية التي تمثل القديم والحديث التي حدثت وسببتها الانتفاضة التشرينية والانتخابات المبكرة التي أفرزت فوز قوى الإصلاح والتغيير وخسارة القوى القديمة وهذا يعني أن القوى الجديدة سوف تطبق أفكار جديدة في الحكم لأن الأفكار والسياسة القديمة أصبحت مرفوضة الآن أفكارها السياسية والاقتصادية لا تنسجم مع الوعي الفكري الجديد في التقدم. إن حقيقة الواقع الجديد الذي أفرزته إرادة الشعب من الانتخابات جاءت نتيجة المعلومات المستخلصة من الواقع والتجربة التي عاشها الشعب العراقي من خلال ارتباطها بالسبب والنتيجة وكانت حصيلتها برفض الماضي والتمسك بالمستقبل الذي يقوم على الإصلاح والتغيير وكانت نتيجتها فوز الجديد وخسارة القوى السياسية المتمسكة بالماضي وسلبياته ونتيجة لذلك أصبح أمام القوى السياسية الخاسرة بالانتخابات طريقتين إما رفض الماضي والسير مع تيار الإصلاح والتغيير أو السير في طريق المعارضة في البرلمان وعن طريق وسائل الإعلام بدور رقابي لسلوك الدولة في الحكم واتباع ا ......
#التغيير
#موضوعية
#التقدم
#والتطور
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752528