حسن حاتم المذكور : مسافرون بلا سفر...
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور [لكننا مسافرون كمسمار في جسد سفينة, كان ألوطن, هو ألآخر مسافر بلا سفر].1 ـــ بين خالة المذهب والعمة العظمى, فقدنا الطريق الينا, لا نحن هنا ولا نحن هناك, بأسمنا تبدأ الأحتفالية دائماً, ومن خارج الوليمة, نجتر علف الوعود, على ظهورنا مروا, يتغنون بمفردات المعروف, ومضمونهم مثقل بالمنكر, على مشاجب التاريخ المحتال, علقونا بكائيات, تمضغ فينا المعنى والمضمون, راكدون لا نقوى على حك جلد الحقيقة, كي نوقض فينا رقدة المؤبد ورتابة التكرار, لم نعلم حتى ولا نحلم, ان هناك جيل جديد يترصد غفلتنا, يريد وطن فيه الحياة مغموسة بالكرامة, ليفتت كلس غيابنا, ثم يمسح عن نعشنا, غبار العقائد والشرائع, التي تحاصر موتنا المؤجل, جيل مفعم بالحيوية مكتمل الأرادة, يتمرد على حاضر يتنفس برئة الماضي, جيل يخلع جلد الذي سبقوه, كما تنزع الزواحف جلدها, ليبدو كما ينبغي عليه ان يكون.2 ـــ في 09 / نيسان / 2003, دخلت القوات الأمريكية وخلعت صنيعتها البعثي, قال البعض انها محررة وقال الأخر انها محتلة, المجتمع العراقي, المقطع الأوصال, جمع فرحه معلباً بالشك, نثره على رؤوس المحررين!!, وصل الجنرال الوسيم بول بريمر, اتخذ له من المنطقة الخضراء عشاً, على عجالة ترك فيه ثلاثة بيضات, بيضة عرب المكون الشيعي, بيضة عرب المكون السني, وثالثة غريبة الأطوار, قالوا عنها "بيضة القبان", انفرجت البيضات عن ثلاثة كيانات, وحتى يكبر ويتغول الوليد, ليصبح جدير بحماية مكونه, عليه ان يأكل من لحم ذات المكون ويشرب من دمه, تلك هي البداية التي لم تصل نهايتها بعد, نحن جيل الهزائم والأنتكاسات, المسافرون بلا سفر, امتعتنا الأحباط المغموس بالأعاقة, لم تغادرنا اوهام صيد المكاسب كالوجبات السريعة, ولم نتحسس حراك جيل يريد مغادرة نعشنا, الأيديولوجيات القديمة, اتخذت من ثقافة الأحتواء نهجاً للأحتيال على الذات والأخر.3 ـــ سئمنا ما نحن عليه, نسينا ما كنا عليه, عراقيون اذلهم الزمن الوحشي, واستنزفهم التاريخ المحتال, الأقربون خانوا, سفكوا الدماء والثروات وهرّبوا رغيف الخبز, بنات وابناء الجنوب والوسط يوجعهم العراق, تمردوا على صمت الحقائق, يصرخون هتافهم الأخير "نريد وطن" فيه المواطن حر من قسوة العبيد, وأسم الله فيه حر من زيف الوسيط, وعلى ارضه مقدسات لا تطالها اقدام الدلالين, ومكونات لا يجفف عراقتها الدخلاء, ولا احد عليها يجوع, والحياة فيها للأحياء, يغمرها الفرح وعليها تزهر الأغنيات, والعراق معافى من "جائحة مليشيات" سرقت الفرح من عيون الأطفال, ومنا شربوا الحياة, فأصبحنا على ارض اجدادنا على مهل نموت, ليصرخ القرار لحظته, فأما لهم واما لنا البقاء, وليكن غداً في ساحات التحرير نتيجة اللقاء.مقطع من خاطرة الوجع القديم للكاتب.4 ـــكنا صغارنخاف أن نكبرنسقط من غصن ألطفولةتصطادنامذاهب ألكبارونفترقكل له سيدهمرجعهإمامهكل له متراسهيطلق منه ألكلاموتُرتكب مجازر ألشتيمةويسقط ألوئامفنقرأ سورة ألفتنةعلى نعش ألسلامعبيد نقاتل إخوةمثلنا عبيدبين مذهب كاذبوآخر أكذبنموت كالذبابقتلانا ... غرقاناليس بينهمحتى ولا ربع شهيدشأننا شأن ألعبيد...................أهكذا نبقى ؟؟خارج ألمضمون وألمعنىفمن إذاًيشعل ألجوععلى ألدرب شموعومن إذاًيشعل الثورة في جسد الدموعومن إذاًيأخذ ألثأرليبتسم ألشهيد 20 / 06 / 2020 mathcor_h1@yahoo.com• مسافرون بلا سفر.docx ......
#مسافرون
#سفر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681881

عدنان سلمان النصيري : المحطة الاولى من سِفْر حواء.. يسألونكِ كُنْهَ اسمكِ ياحواء
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري (المحطة الاولى من سفر حواء ) يَسْألونَكِ كُنْه أسْمُكِ يا حَوّاءْ قـولـي أنا ألح&#1648-;-اوِيَةُ لِلْحُبِّ .. حَدَّ ألفَيّضَ بالكَرم وإن سألوك عَنْ أوِّلِ وَطَن قولي ِوَطِئتُ جَنَّةَ الله ..قَبْلَ أنْ يُبْنى&#1648-;- بأرضِكُم ألحَرَم وَيَسألونَكِ نَشْأةَ ألتَكْوين قولي.. وَلَنْ تَحنثي بِمَشيئَةِ رَبّي.. لَمْ يُخْلَقْ قَبْلي إنْسيٌ .. مِنَ ألأدَمْ وإن سَألــوكِ ِنَسْخُكِ مِن إعوِّج&#1648-;-اج ألضِلْعِ .. فَأحدَثْتِ بـآدم ألألَمْ رُدِّي عَلَيّــهم .. بِكُّــلِ حَـزمْ إنَّها تَخَرُصاتٌ وإشاعه فَلِــمَ ؟! ..لا تَلْفــظُ بَطْـنَ حَواءكُم آدَمَكُمْ. ؟! ألَيّسَ مَشيئةُ ألرَبِّ..ألنَفْــخُ بألأرحامِ لِيقولَ للْشيّئ كُـنْ.. فَيَكــون .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عدنان النصيري/السويد ......
#المحطة
#الاولى
#سِفْر
#حواء..
#يسألونكِ
#كُنْهَ
#اسمكِ
#ياحواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698986

عدنان سلمان النصيري : المحطةالثانية من سِفْرِ حواء.. من يُكفركِ باعتقادكِ يا حواء
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري من يُكفركِ باعتقادكِ.. ياحواءكفريه انتِ.. واحجريهفي زنازين الوهملطالما نزعوا عنكِ .. طريق الشمسوتصومعوا في محاريبهمبكل مكر وبراعةواستأثروا بالبنينِوعهدوا للربِ بالبنات ِ في الرضاعهفمن جاءته انثى..اسوَّدَ وجهه وه‍و كظيم حتى جاءت البشرى ..بالنبأ العظيم ..رفقا بالقواريرفتغنت السماء بصدح البلابل.. والعصافير ولكن.. بعد لأيٍٍفمن عتُقَت منكنَّما صلحتسوى للمخللِوللمكدوسِ.. زيرو برءوسكن صارت تعششُ العناكب من جديد وتضجُ بزنَّ عرير.. الصراصــيرــ ــ ـــ ـــ ......
#المحطةالثانية
#سِفْرِ
#حواء..
#يُكفركِ
#باعتقادكِ
#حواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700211

فاطمة شاوتي : سِفْرُ عَاشِقَةٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي العاشقةُ هشَّةٌ كفعلِ تَمَنٍّ ... و كأداةِ تعجُّبٍ !!! لَا تعرفُ لَهَا جواباً ... تبكِي إذَا مرَّتْ غيمةٌ لَمْ تُمطِرْ ... تنامُ إذَا غفَا في عينيْهَا القمرُ... تهتاجُ إذا استيقظتْ دونَ قصيدةٍ ... تموتُ إذَا لَمْ يطِرْ قلبُهَا إليهِ ... العاشقةُ مجنونةٌ كبحرٍ ... يُطَبْطِبُ على الماءِ ترسلُ قُبْلَةً ... تعتذرُ عنْ شتيمةٍ غافلتْهَا ... إذَا هجمَ دونَ إذنِهَا: " تَبًّا "...! سرقتَ مَاكْيَاجِي بلَّلْتَ حذائِي ... ثمَّ تنامُ في غمامةٍ تكملُ قصيدةً حتَّى لَا تبكِي... العاشقةُ تتكاثرُ... وهيَ تُراوغُ الأمكنةَ فتراهُ في قلبِهَا... وحدَهَا هذهِ الهشاشةُ تجعلُهَا نَبِيَّةً ...! لكنَّ القلوبَ فعلُ أمرٍ تتركُهَا تبكِي... العاشقةُ تطيرُ فوقَ الماءِ ... ترسمُ ساقاهَا للماءِ عينَ نورسٍ ... يبحثُ عنْ سمكةٍ تكونُ ملاذَهُ الأخيرَ... بعدَ أنْ يرحلَ البحرُ في عينِ قُرصانٍ... ......
#سِفْرُ
#عَاشِقَةٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701786

جميلة شحادة : تذكرةُ سَفَر
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة عِشرونَ قِطارًا، مرُّوا في مَحَطَّتيلمْ يتوقَّفْ واحدٌ مِنهمْ ليُقِلَّنيلمْ يَلْحظْ واحدٌ مِنهمْ حَقيبَتي في يَدِيلمْ يَعبأْ واحدٌ منهمْ لتَذكَرةِ سَفَرِي.أمسَكتُها بِيَدِي، نَقشتُ رقمَها في دَمِيحَرِصتُ عليْها مِنْ قطَّاعِ الطُّرقِومِنْ هَرْجِ العابرينَ، وصُراخِ الباعَةِ ******عِشرونَ قِطارًا، مرُّوا في مَحَطَّتيلمْ يتوقَّفْ واحدٌ مِنهمْ ليُقِلَّني.كُنتُ شفَّافةً، كَنسيمِ الصَّباحِ،ينعشُ الروحَ، يُبهجُها، لكنْ لا يُمسَكُ باليَدِ******على الرصيفِ جلستُ في مقعدِيأنتظرُ القطارَ القادمِ، وأحمِلُ تذكرَتي في يَدِي.أينَ تسافرُ يا تُرى القطاراتُ؟سألتُ بعدَ جهلٍ، حِكمتي.الى أينَ في المساء تَذهبُ؟الى ساحاتِ الحربِ؟أم الى حدائق القُرنفُلِ؟مَنْ هُم ركابُ القطاراتِ؟مَنْ هُم الهاربونَ مِنَ المُدُنِ؟جنودٌ يغازلونَ سِلاحهَم الأبكَمِ؟أمْ عُشّاقُ الضوْءِ والوردِ والقمَرِ؟******تَذكَرَتي ما زالتْ في يَدِي.أصبحتْ قديمَه.أصبحتْ فَهيمَه.وكلّما زدْتُ إحْكامَ قَبْضَتي عليْها صَرختْ بي: أيّتُها البلهاءُ قَتلْتِني.ألا تُدركينَ، أنَّ شِدَّةَ الضغْطِ،تُودِي الى الهَلَكِ؟دَعْكِ مِنَ الانتظارِ، حرَّريني وتَحَرّري.غادري المحطةَ المَنْسِيةَواعبُري العَتمةَ الى مساحة الضوءِ.هناك؛ سيغزل الضوءُ لكِ، حكايةَ عِشْقٍ، مِنْ حُقولِ الزَّنبقِ ......
#تذكرةُ
#سَفَر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710280

حامد خيري الحيدر : هل قُتِل فؤاد سَفر؟
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر الساعة بحدود التاسعة صباحاً من يوم الأثنين المصادف التاسع من شهر كانون الثاني عام 1978، يوم ماطر مُدلهم بالغيوم كـأحد أيام هذا الشهر المعتادة حيث شتاء العراق في ذروة شدته، سيارة حكومية مخصصة للأعمال الحقلية تابعة للمؤسسة العامة للآثار والتراث (كما كانت تسمى في ذلك الوقت الهيئة العامة للآثار والتراث الحالية)، تغادر مقر المؤسسة في بغداد الكائن بجانب بناية المتحف العراقي في منطقة الصالحية، مُتجهة صوب منطقة التنقيبات الأثرية الجارية في "حوض حمرين"(1) ضمن محافظة ديالى، السيارة تقّل ثلاثة من المنتسبين، الأستاذ "فؤاد سفر" مفتش التنقيبات العام، وكان يجلس في المقعد الأمامي الى جوار السائق كما أعتاد أن يفعل دائماً، ثم الآثارية الراحلة السيدة "مَهاب درويش" وتجلس في الجانب الأيمن من المقعد الخلفي، والى جانبها يساراً كانت تجلس أحدى موظفات قسم الحسابات، إضافة الى السائق.المطر يزداد غزارة وحالة الطريق تصبح أكثر سوءاً بفعله، ثم عند أحدى تقاطعات الطرق بين بلدتي بعقوبة والمقدادية تنطلق سيارة حِمل كبيرة (لوري) بسرعة شديدة وتصدم الجانب الأيمن من سيارة المؤسسة، الساعة قاربت الثالثة ظهراً، وقت الدوام على وشك الانتهاء، الموظفون يستعدون لمغادرة مقر عملهم، جرس الهاتف يرّن في مكتب رئيس المؤسسة الدكتور "مؤيد سعيد"، ليخرج بعد المكالمة دامع العينين مُعلناً الخبر الأليم الذي نزل كالصاعقة على الجميع.. (البقاء في حياتكم، الأستاذ فؤاد قد لاقى ربه).هكذا كان السيناريو المُفترض لرحيل عالم الآثار العراقي الكبير الأستاذ "فؤاد سفر"، حسب الرواية المعلنة لموظفي المؤسسة العامة للآثار والتراث آنذاك، وبعد مرور كل تلك السنين وأصبحت القضية بمُجملها مع فقيدها في ذمة التاريخ، فأنه لابد من طرح الكثير التساؤلات التي من شأنها أن تثير الشكوك حول هذا الموضوع، الذي ظل طيلة تلك الفترة كأنه حادث طريق ليس إلا قد حصل قضاءً وقدراً، لكن لو تم أخذه بخلفياته وجميع ملابساته وحيثياته، فأن النظرة حوله ربما ستتبدل والقناعة بقدريته الربانية ستتغير، وستعطي انطباعاً قوياً بأنه حادث مُدبّر قد خطط له مسبقاً وتم تنفذه في ذلك اليوم، خاصة إذا علمنا أن الفقيد كان الضحية الوحيدة في ذلك الحادث المفجع الغريب، حيث نجا بأعجوبة بقية من كان في السيارة، باستثناء السيدة "مهاب درويش" التي فقدت ذراعها اليمنى من جراء الحادث كونها كانت تجلس خلف الفقيد في الجهة اليمنى من السيارة (جهة الاصطدام)، وكما هو معلوم للجميع وخاصة الذين واكبوا تلك الفترة، كيف كانت حوادث الطرق تعتبر من الوسائل الشائعة التي استخدمتها سلطة البعث المقبور آنذاك، لتصفية خصومها السياسيين والعلماء والمفكرين، وكل من كره فترة حكمها البغيض، لتحصد من خلالها آلة الموت الرهيبة التابعة للنظام العشرات من خيرة أبناء شعب العراق. بداية لابد من التنويه أن ما سيتم التطرق اليه في السطور القادمة ما هو إلا محاولة لكشف حقيقة ذلك الحادث الذي ظل حبيس النسيان طيلة تلك السنين، وأيضاً إدانة لتلك الحقبة السوداء المظلمة التي أبتليَّ بها عراقنا العزيز على مدى سنين طوال امتدت لما يقارب الأربعة عقود من تاريخه، خاصة بعد تلك المحاولات البائسة المفضوحة من قبل بعض الجهات الصفراء المسمومة، التي أخذت تبّث أكاذيبها هذه الأيام للأسف الى مسامع وعقول العراقيين، وكذلك من بعض الانتهازيين والمنتفعين وقصّار البصيرة، لإعادة تجميل وتزويق تلك الفترة الدهماء بأيامها العجاف القاسية، ورسم صورة وردية مغايّرة لما كانت عليه حقيقتها المرّة الكريهة، كما أن الكاتب باستثناء سلطة البعث الحاكمة، لا يوجه بما سيذ ......
#قُتِل
#فؤاد
#سَفر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723862

فاطمة شاوتي : سِفْرٌ مَلْغُومٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أكتبُ لَا أنتظرُهُ / لَا ينتظرُنِي / ينتظرُ الذِي لمْ أكتبْهُ قرأهُ قبلَ أنْ أكتبَهُ ...! بقعةُ زيتٍ تمحُو ما كتبَ ... تقرؤُهُ ممحاةٌ أوْ مِبْراةٌ ... على ورقٍ سائلٍ يكتبُ الحبْلُ السطرَ الأولَ ... أمَّا الضفيرةُ فتمحُو السطرَ الأخيرَ ... على مرآةٍ تنقعُ شعيراتٌ وجهَهَا... وترسمُ الحروفُ علاماتِهَا فأرَى وجهَ القصيدةِ ... قدْ تَكسَّرَ على وجهِي كتابةً ... لَا أعرفُ حَجَرَهَا ولَا منشأَهَا... فمَنْ يضعُ للشفاهِ ... علاماتِ وقفٍ لَا استفهامٍ على هيأةِ مقاولةٍ ... في رأسمالِ أبجديةٍ أتْلَفَتْهَا الشعائرُ ...!؟ ولمْ تتحولْ شعرةً تقصفُ ظهرَ البعيرِ ...؟ الذِي شربَ بولَ الشعيرِ ولَمْ يُشْفَ منَ أكلِ رئةِ الغضبِ ...؟! كتابٌ فتحْتُهُ ... تحولَ مَبِيضاً خالياً يُنبِئُ بولادةِ الهجاءِ والرثاءِ ... اِكتظتْ بهمَا حنجرةُ فنانٍ سُرِقَ صوتُهُ ... منْ منبرِ الأميرِ في مقبرةِ الغرباءِ جنوباً ... لَا ينبتُ فيهَا سوَى خيشٍ/ وشيحٍ / وأقراصٍ / لتنويمِ الحميرِ ... تحولَ تراتيلَ على قميصِ عثمانَ تتسولُ خبزَ شعيرٍ ..." لمْ يصرْ شعراً / صارَ سِعْراً / وسعيراً / ......
#سِفْرٌ
#مَلْغُومٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729425

بويعلاوي عبد الرحمان : مسرحية قصيرة جدا تَذْكِرَةُ سَفَرٍ إِلى الْجَحيمِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان مسرحية قصيرة جدا تَذْكِرَةُ سَفَرٍ إِلى الْجَحيمِ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اَلْمَكانُ : حَوْشُ دارٍ ضَيِّقٍ ، مائِدَةٌ قَصيرَةٌ ، حَوْلَها الشَّيْخُ إِسْحاقُ وَزَوْجَتُهُ سارَةُ ، يَحْتَسِيانِ الشّايَ وَيَأْكُلانِ خُبْزاً أَسْوَدَ وَزَيْتوناً أَسْوَدَ . اَلزَّمانُ : اَلْقَرْنُ الْماضي . يُرْفعُ السّتارُ . يَسْمَعانِ طَرْقاً عَلى الْبابِ ، يَقومُ إِسْحاقُ وَيَفْتَحُ الْبابَ . ـ إِسْحاقُ : مَرْحَباً يا شَيْخَ قَرْيَتِنا ، تَفَضَّلْ ، اِجْلِسْ لِتَحٍتَسِيَ الشّايَ . ـ شَيْخُ الْقَرْيَةِ : لاوَقْتَ لَدَيَّ يا إِسْحاقُ . ـ إِسْحاقُ : إِذَنْ ما وَراءَكَ يا شَيْخَ قَرْيَتِنا ، وَراءَ كُمْ إِلاَّ الْمَصائِبَ . ـ شَيْخُ الْقَرْيَةِ : خُذْ ، هاتانِ تَذْكِرَتا سَفَرٍ عَلى مَتْنِ الْباخِرَةِ ، لِأَرْضِ الْميعادِ . ـ إِسْحاقُ : مَنْ قالَ لَكَ أَنّي أَرْغَبُ في الرَّحيلِ . ـ شَيْخُ الْقَرْيَةِ : يَهودُ الْقَرْيَةِ رَحَلوا . ـ إِسْحاقُ : أَنا لَنْ أَرْحَلَ ، سَأَبْقى هُنا في قَرْيَتي . ـ شَيْخُ الْقَرْيَةِ : لا تَكُنْ عَنيداً يا إِسْحاقُ ، سَتَرْحَلُ رَغْمَ أَنْفِكَ ، وَإِلاَّ . ـ إِسْحاقُ : ماذا أَنْتُمْ فاعِلونَ ؟ ـ شَيْخُ الْقَرْيَةِ : سَتَرى يا إِسْحاقُ . يَخْرُجُ شَيْخُ الْقَرْيَةِ ، يَغْلِقُ إِسْحاقُ الْبابَ ، في اللَّيْلِ يَقْتَحِمُ ( ...... ) بَيْتَ إِسْحاقِ ، يَذْبَحونَهُ وَزَوْجَتَهُ ، وَيَحْرِقونَ الْبَيْتَ . يُسْدَلُ السِّتارُ ......
#مسرحية
#قصيرة
#تَذْكِرَةُ
#سَفَرٍ
#إِلى
#الْجَحيمِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735340

نورالهدى احسان : سِفْرُ الحياة
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان أشهدُ أنّي أحتاج العراك معك وأشهد أنَّك من صنع موهبتيوأشهد أنَّك لو كنتَ بحرا لخرقتُ سفينتيواشهد أنك لو كنتَ موتا لفصلتُ كفنيواشهد أنّي احبك وأحبك.. وأحبكأنا أبتسمُ بعد كلّ شجارٍ يحدثُ بيننافكلّ شجار يصنع لي حربا وصراعاتأخذ بيدي لأكتبَ من جديد ومازلت أسأل نفسي، هل أنا موهوبة أم انك تلهمني الكتابة.الاستفهامات والأسئلة كثيرة عن حبي لكَ ولكنها تنتهي بالحب في كل حالاتها أنا أنافسُ قصص العاشقات في هواك..ليلى، ولبنى، وجوليت..وأنا بحبك .مجهولٌ حين اختاركَ قلبي نبضا لهُ كلّ حبيبٍ تثيرهُ ابتسامة منْ يُحب إلاّ أنا أفتتنُ بكَ حين تقطبُ حاجبيكوتحمرُّ خديك عند الغضبوفي لحظة.. يثيرني حنانكَ حين تنظر إليَّ وأنا أبكي! كأنَي أراكَ طفلييبكيني ويفرحني وكأنك قطرات ماءٍ على قلبٍ تاه في الصحراءكأنك فرحة الأطفال في أرجوحة العيدوكأنك صوت أبي الذي لم أسمعْهُ قط وكأنك الحلم الذي كتبَتْهُ سطور المراهقةلا.. بل أنتَ سِفْرُ الحياة بأكملِها..وطيف الكلماتوحبٌّ لا يموت. ......
#سِفْرُ
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763518

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 1
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل من هو منذر سفر ؟ولد في تونس عام 1950، حيث تابع دراسته الابتدائية والثانوية وكذلك سنواته الأولى في التاريخ في كلية العلوم الإنسانية بتونس. في عام 1974، أجبرته محاكمة سياسية على الذهاب إلى المنفى الأول في باريس حيث أعد درجة الماجستير. سمح له تكوينه التاريخي والفلسفي بمعالجة "التحليل النقدي للأيديولوجية القرآنية" –حسب تعبيره - في نهاية ثمانينيات القرن الماضي. من ناحية أخرى . ويقول : "من خلال اكتشاف الروابط التاريخية والعضوية بين "الفكر القرآني" وثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة ، مما يثير التساؤل حول العقيدة - المقبولة حتى الآن في السردية الإسلامية وأيضًا من خلال النقد الغربي - لخصوصية الثقافة العربية التي ، وفقًا لها ، ، ظهر قبل وقت قصير من مجيء محمد. من ناحية أخرى ، فإن هذا المنظور التاريخي جعل من الممكن تحديد المثل الأساسية التي تشكل "الأيديولوجية القرآنية" بوضوح ، وبعبارة أخرى: المؤسسات. بالإضافة إلى ذلك ، سيتمكن القارئ أيضًا من اكتشاف بُعد آخر للفكر القرآني: ملحمة "كيف يتصور القرآن تاريخ العالم، وفي النهاية معنى الوجود ؟".ويضيف، " القرآن متقاطع من خلال منطقين قد يبدوان متناقضين. فمن ناحية، منطق الحرب: هذا ما حددته بالملحمة: الله يقرر مصير المدينة، يرسل مبشرًا ثم تدمر المدينة. علاوة على هذا المنطق ، يوجد ، إذا جاز التعبير ، منطق آخر مختلف تمامًا: إنه المنطق التعاقدي: يسن الله للإنسان مجموعة من القواعد ، أو مدونة يجب أن تحكم الأسرة ، والحياة الاجتماعية والدينية. في نهاية الوقت، سيتم استدعاؤه للمساءلة عما إذا كان قد التزم بهذه القواعد أم لا (...) من ناحية السيرة الذاتية: فهي تعكس مرحلتين في الملحمة الإسلامية: من ناحية، "الحرب ضد الدولة-المدينة المكية" على يد قريش الكافرين ، ومن ناحية أخرى ، إنشاء مجتمع مسلم حضري في المدينة المنورة. هاتان هما الحركتان المؤسستان في تاريخ حركة محمد. التفسير الآخر للبعد الأيديولوجي المزدوج: التعايش في البيئة العربية في زمن ثقافتين: ثقافة المحاربين الرحل، والثقافة المستقرة. وهذا يفسر الأهمية في القرآن والسيرة النبوية لوقائع الغارات التي قادها محمد، والتي تشكل جزءًا لا يستهان به من نصوص الحديث".أتبع منذر سفر الدراسة الأنثروبولوجية القرآنية بدراسة تاريخ النص القرآني ("هل القرآن أصيل؟ "). ويقول: "هناك أيضًا مسألة تقاطع بين النهجين التاريخي والأيديولوجي. أثبت أن نص القرآن يمكن ويجب أن يكون موضوع مقاربة تاريخية منهجية من حقيقة الوحي إلى النص الذي وصل إلينا. في هذا المجال، تجد العقيدة الإسلامية نفسها في موقف متناقض لا يمكنها الهروب منه: فهي من ناحية تقدم عقيدة الأصالة المطلقة للنص القرآني كما نزلت ، ومن ناحية أخرى ، تقدم المراجع الإسلامية المعتمدة وفرة من البيانات حول التعديلات التي أجريت على هذا النص المقدس (...) فمن ناحية ، يتحدث القرآن نفسه صراحةً عن عدة طرق لتعديل نصه. ومن ناحية أخرى ، يقدم القرآن حجة ساحقة مفادها أن القرآن ليس سوى نسخة من "نص سماوي أصلي" حدده المصطلح المحدد "كتاب". باختصار، فإن العقيدة الأساسية للقرآن تكذب عقيدة المسلمين الأرثوذكسية بشأن أصالة النص وثباته كما نزل".هذه أهم الخطوط العريضة لبعض المعالم في المسار التي سلكها منذر سفر بتأمل أنثروبولوجي في مغامرة الفكر الإنساني ومعتقداته ومخاوفه وحدوده.من مؤلفاته: "هل القرآن أصيل؟" - "القرآن والإنجيل والشرق القديم" - "مصحف عثمان" - "القرآن الآخر" - "رسالة إلى يامينة عن القرآن".هل القرآن أصيل؟هل النص ا ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763989

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 2
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 - القرآن ليس هو الأصلتم نقل الرسالة الإلهية إلى محمد وفقًا لوضع معين أكثر تعقيدًا مما يتخيله المرء إن استند فقط على السردية الإسلامية الأرثوذكسية السائدة. وهي القائلة، شرع الله في الإملاء الحرفي لرسالته، وهكذا فإن محمد قد استنسخ في القرآن كلمات خلقها الله منذ الأزل.في الواقع ، إن النص الذي نزل على النبي يأتي من نص آخر محفوظ لدى الله. إنه "اللوح المحفوظ "، وهو ملك حصري لله، ولا يصل إليه إلا الملائكة / الكتبة أو الملائكة / الرسل، مثل جبرائيل. من هذا الأصل فقط نقل النص القرآني إلى محمد، ثم إلى الرجال إلى أن وصلنا بالتواتر. وهكذا ، للوهلة الأولى ، يؤسس القرآن تمييزًا ذا أهمية حاسمة في عملية الوحي.في الواقع، هذا سؤال محوري في البحث عن صحة النص الموحى به. لذلك فإن العقيدة القرآنية واضحة: النص القرآني المنزل لا يمثل سوى نسخة لا يُفترض أن يتم الخلط بينها وبين "الأصل السماوي"، وبهذا المعنى، لا يمكن أن يدعي "الأصلية". وهنا، النص القرآني لا لبس فيه: الأصل السماوي محدد بمصطلح "كتاب"، وهو ما يعني مكتوب، بينما يسمى النص المشتق منه عن طريق الوحي القرآن ، وهو في الأساس كيان طقسي يدل على التلاوة.بين النسخة والأصل، هناك قصة كاملة تعيدنا بوضوح إلى طبيعة الوحي وطريقة النقل التي من المفترض أن تستعيرها. كما فهمنا، فإن السؤال الحاسم الذي نود طرحه للوهلة الأولى هو سؤال لاهوتي أكثر منه تاريخي. وسنرى أن الفلسفة القرآنية لطبيعة الوحي، تنير بطريقة أصلية وغير متوقعة، تاريخ نقل القرآن إلينا.دعونا أولاً نصحح سوء الفهم الذي طالما تمسكت به الأرثوذكسية الإسلامية. ولإثبات أن النص القرآني أصيل تمامًا، زُعم أن الله نفسه تعهد بالحفاظ عليه من أي تغيير بسبب تقلبات نقله عبر الزمن والأجيال.وقد استندت هذه العقيدة بشكل أساسي إلى سورة الحجر الآية 9:((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)). (1)-------------------------------------- (1) - بخصوص هذه الآية جاء عند "الطبري": (يقول تعالى ذكره: ( إِنَّا نَحْنُ نـزلْنَا الذِّكْرَ ) وهو القرآن ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) قال: وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل مَّا ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه ، والهاء في قوله: ( لَهُ ) من ذكر الذكر. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل).-------------------------------------- غالبًا ما يتم الاستشهاد بهذه الآية للتأكيد على أصالة القرآن. لكن هل "الذكر" يشير هنا إلى النص القرآني؟ في الواقع ، تُظهر دراسة تكرارات هذا المصطلح في القرآن أن الذكر يحدد نوع القصة المقتبسة (ذكر - اقتبس) لأغراض تربوية أو بيداغوجية ، لاستخلاص العبرة منها. يستخدمه القرآن للإشارة على وجه الخصوص إلى قصص الشعوب القديمة مثل عاد ، ثمود ، إلخ. وهي دعوة للمؤمنين لأخد العبرة والتذكر. وهكذا فإن لدى الله روايات مفصلة عن هذه الشعوب التي يحفظها. وهذا ما يتكرر في أماكن أخرى، مثل سورة عبس : ((كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ، فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ، فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ ، مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ، بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ، كِرَامٍ بَرَرَةٍ )). (2)---------------------------------- (2) – جاء في تفسير الطبري، " يقول تعالى ذكره: كَلاّ ما الأمر كما تفعل يا محمد، من أن تعبِس في وجه من جاءك يسعى وهو يخشى، وتتصدّى لمن استغنى إنّها تَذْكِرَةٌ يقول: إن هذه العظة وهذه السورة تذكرة، يقول: عظة وعبرة فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ، يقول: فمن شاء من ع ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764194

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 3
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1-1 نقل المعنىفي الحلقة السابقة توقفنا عند القولهناك مصطلح آخر مستخدم في القرآن للدلالة على هذه العلاقة المضطربة بين الأصل والنسخة ، وهو فعل "صَدّقَ"، كما ورد في سورة فاطر آية 31 : ((وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ)). يُعلن الوحي هنا ، من خلال فعل "صَدّقَ" ، المطابق للأصل السماوي أو المخلص له.لكن هل يعني هذا أن هذا التطابق يدل على تطابق حرفي بين النسخة وأصلها؟ يمكن أن تكون الإجابة بالنفي فقط ، لأن مفهوم التوافق هذا مطبق في القرآن لتحديد نوع العلاقة بين النصوص المنزلة السابقة التي تختلف بالضرورة عن بعضها البعض بالحرف ، ولكنها متطابقة من حيث محتواها الروحي:(( وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ)) - سورة البقرة الآية 89. (1)------------------------------------- (1) - جاء في تفسير الطبري : "عن أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم)، ولما جاء اليهود من بني إسرائيل الذين وصف جل ثناؤه صفتهم-(كتاب من عند الله) يعني بـ " الكتاب " القرآن الذي أنـزله الله (ص) (مصدق لما معهم)، يعني مصدق للذي معهم من الكتب التي أنـزلها الله من قبل القرآن... وعن عن قتادة: هو القرآن الذي أنـزل على محمد، مصدق لما معهم من التوراة والإنجيل.-------------------------------------- مثلما يتوافق "الإنجيل" الذي جاء إلى يسوع مع التوراة ، (( وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُور وَمُصَدّقا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً للمُتَّقِينَ)) سورة المائدة الآية 46. (2)تمامًا كما تتوافق الكتاب التي جاء إلى محمد مع "الإنجيل". ------------------------------------------------- (2) – جاء في تفسير الطبري: " عن أبو جعفر " وقفينا على آثارهم "، أتبعنا... أتبعنا عيسى ابن مريم على آثار النبيين الذين أسلموا من قبلك، يا محمد، فبعثناه نبيًّا مصدّقا لكتابنا الذي أنـزلناه إلى موسى من قبله أنّه حق، وأن العمل بما لم ينسخه الإنجيل ... وآتيناه الإنجيل ... وأنـزلنا إليه كتابنا الذي اسمه " الإنجيل " فيه هدى ونور " ... وهو بيان ما جهله الناس من حكم الله في زمانه..." ومصدقًا لما بين يديه "، يقول: أوحينا إليه ذلك وأنـزلناه إليه بتصديق ما كان قبله من كتب الله التي كان أنـزلها على كل أمة أُنـزل إلى نبيِّها كتاب للعمل بما أنـزل إلى نبيهم في ذلك الكتاب".------------------------------------------------ تدل هذه الأمثلة على أن تطابق النسخة مع أصلها مطابق لما هو موجود بين النصوص المنزلة. وبالتالي فإن النسخة التي نزلت على محمد بعيدة كل البعد عن النسخ الحرفية للنص السماوي (الكتاب) المسجل في الجدول الذي يحتفظ به الملائكة الطاهرون ( اللوح المحفوظ): وفقًا للقرآن ، فإنه يحتفظ فقط بمعناه العام (3).-------------------------------------------------- (3) - بخصوص "اللوح المحفوظ" يقول محمد شحرور: "اللوح المحفوظ: بما أنّ القرآن المجيد هو القوانين الصارمة الناظمة للوجود، فإنّ اللوح المحفوظ ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764513

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 4
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 3 متغيرات القرآنيشرح ابن مجاهد (245 - 324 هـ) في كتابه " السبعة في القراءات" "أن الناس اختلفوا في القراءة مثل ما فعلوا في مسائل الشريعة. إن الآثار والتفاصيل عن القرآن التي نقلوها بأقوال الصحابة وأتباعهم فيها تناقضات وهي سخاء ونعمة للمسلمين". واجه المؤلفون "الأرثوذكسيون" تنوع النص القرآني والخطر الذي قد يحوم حول أصالته ، إلا أنهم لم يتمكنوا من التغلب على سوء الحظ بقلب طيب إذ لم تثبطهم الصعوبات. لقد قاموا ببساطة بتحويل الإزعاج إلى ميزة ، والتنوع المشبوه إلى نعمة إلهية لإنسانية متنوعة لغويًا ، والتي تجد صعوبة في القبول بالحرفية الصارمة. في ظل هذا التبرير الباطل لمتغيرات النص القرآني ، تمكنوا من اعتمادها رسميًا والحفاظ عليها جزئيًا.هكذا، لم يزعج الصحابي أنس بن مالك (المتوفى عام 709) ، وفقًا للمؤرخ الطبري (المتوفي عام 923) ، استعمال عبارة أصوب (أي أصح) عوض عبارة "أقوم" (أي أبين) الواردة في المصحف الذي بين أيدينا اليوم، في سورة المزمل الآية 6 :قرأها أنس بن مالك هكذا: ((إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا ))، وهي في المصحف الذي بين أيدنا اليوم هكذا: ((إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا)) (1)._________________________ (1) – الرواية كما جاءت في الأثر ( عن أكثر من طريق)، ورواها الحاكم وصححها و رواها أبو يعلى وهي: " عن الأعمش قال: " قرأ أنس بن مالك: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا} [المزمل: 6] فقيل له: إنها {وَأَقْوَمُ قِيلًا} فقال: أقوم، وأصوب، وأهيأ، واحد. وهناك روايات أخرى من نفس القبيل همت آيات أخرى من القرآن، مثلا (سورة الدخان: 43- 44) و(سورة الإسراء: 5)____________________________ وهناك نوع آخر من المتغيرات هو تغيير التسلسل ، ومثاله موجود في كتاب ابن مسعود في (سورة الإخلاص الآية 3): "لم يولد ولم يلد" ، بدلاً من ((لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)) (2)._________________________________ (2) – بهذا الخصوص زعم "بلاشير" – Blachère - في كتابه: "المدخل إلى القرآن"، وفي ترجمته للقرآن أن قراءة القرآن بالمعنى كان مسموح بها في البداية، وقال: خلال الفترة التي تبدأ من مبايعة عليّ عام 35 هـ حتى مبايعة الخليفة الأموي الخامس عبد الملك عام 65 هـ كانت جميع الاتجاهات تتواجه، فالمصحف العثماني قد نشر نفوذه في كل البلاد إذ كان مؤيدا بنفوذ من شاركوا في تهييئه، وقد كانوا يشغلون مناصب مهمة في الشام وربما كان هذا هو الوقت الذي نشأت فيه نظرية معينة، تدل على أن مصحف عثمان وما أضيف له، كان قد أصبح ضروريا، فبالنسبة إلى بعض المؤمنين لم يكن نص القرآن بحرفه هو المهم وإنما روحه، ومن هنا ظل اختيار الوجه (الحرف) في القراءات التي تقوم على الترادف المحض أمرا لا بأس به ولا يثير الاهتمام ولا الاستنكار، وهذه هي نظرية القراءة بالمعنى. واعتبرتها السردية الإسلامية السائدة اليوم، أنها من أخطر النظريات إذ تحل تحديد النص "الإلهي" إلى هوى كل إنسان._____________________________________ أهم سورة في القرآن ، سورة الفاتحة (ولها عدة أسماء منها: سورة الحمد والوافية الكافية، السبع المثاني، أمُّ الكتاب وأمّ القرآن، وقيل إنّها تجمع معنى آيات القران كلها) لم تفلت من شك اختلاف قراءة أحد ألفاظها. وهكذا ، في الآية 6 منها ، اختلفت تهجئة كلمة الصراط ، وفقًا لابن مجاهد ، وفقًا للمخطوطات ، من الصراط إلى "الزيراط"، ويختتم كلامه بهذه الملاحظة: "والكتاب لم يحدد أي طريقة إملائية لها" (3). يقصد المؤلف بـ "الكتاب"، طبعا القرآن، ولا شك كم ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764929

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 5
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 4 من الاختلاف إلى التلاعبإذا كان القرآن قد أوحى إلى النبي محمد حسب المعنى ، ووفقًا للوح المحفوظ ، فمن المفهوم تمامًا ، كما رأينا سابقا ، أن الأجيال الإسلامية الأولى ، بدءًا من النبي نفسه ، لم تكن منتبهة جدًا لإشكالية حرفية الرسالة الإلهية. كانت المرادفات والتحسينات المتتالية للنص المنزل جزءًا من الوظيفة النبوية وعمل الكتبة المكلفين بهذه المهمة.لكن الحال يتغير عندما يتعلق الأمر بتعديل محتوى الرسالة ، أو إدخال أفكار غير موحى بها من الله ، أو إزالة التفصيلات التي تتوافق مع الأصل السماوي للقرآن.ومع ذلك ، ها هو الله بذاته يسمح لنفسه بتعديل كلمته وتعطيل قاعدة المطابقة والاستمرارية في نقل رسالته. سورة الرعد الآيتان 38 -39: (( ]...[ وَمَا كَانَ لِرَسُول أَن يَأْتِيَ بِآيَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُل أَجَل كِتَاب، يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)).(1).________________________ (1) في السردية والموروث الإسلاميين اختلفت التفسيرات، ولم يتفق المفسرون على تفسير، بل لم يروأ أن هناك تناقض، وبالتالي ظلت الإشكالية قائمة ولم تحسم. ((لكل أجل كتاب)) ، يقول أبو جعفر: لكلِّ أجلِ أمر قضاه الله، كتاب قد كتَبَه فهو عنده. وقيل معناه: لكل كتاب أنـزله الله من السماء أجَل . ((يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ، وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: يمحو الله ما يشاء من أمور عبادِه، فيغيّره، إلا الشقاء والسعادة، فإنهما لا يُغَيّران . وقال ابن عباس: كل شيء غير السعادة والشقاء، والموت والحياة، فإنهما قد فُرِغ منهما. وعن عكرمة: الكتابُ كتابان، كتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب . وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه يمحو كل ما يشاء، ويثبت كل ما أراد ._______________________________ نرى في هذا البيان المهم التناقض الذي يقوض وحدة الرسالة الإلهية وهويتها وصحتها. من ناحية أخرى، فإن ضمان النص القرآني، كما رأينا ، يقوم على وجود نموذج أصلي ، أصلي يحرسه الملك السماوي بغيرة. من ناحية أخرى ، تخضع الحياة السياسية والاجتماعية للمجتمع لقانون التطور والتغيرات في ميزان القوى. كل مرحلة وكل صعوبة أو إشكالية تتطلب قرارًا محددًا. هذا هو المعنى الدقيق لهذا التعبير الأساسي في "اللاهوت الاجتماعي" الذي في الآية 38 السالفة الذكر: ((لِكُل أَجَل كِتَاب )). فكيف يمكن حل هذا التعارض بين نص إلهي مسجل في "لوح" يخضع لحراسة مشددة و"محفوظ" من أي تغيير، من جهة ومن جهة أخرى، الحاجة إلى التكيف مع الوضع المتغير ، مع مراعاة قانون المواعيد ( الأجل) ، وبالتالي ، تضطر إلى تعديل النصوص المنزلة حسب احتمالات اللحظة؟لا يبدو أن القرآن يقدم حلاً واضحا وشافيا لهذه المعضلة، وإنما يكتفي باستنكار سوء نية أولئك الذين يرون في هذه التعديلات الدليل الملموس على زور نبوة محمد، سورة النحل 101 - 102: ((وَإذَا بَدّلْنَا آيَة مكَانَ آيَة وَاللهُ أعْلَمُ بِمَا يُنَزّلُ قَالُوا إنّمَا أنتَ مُفْتَر بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ، قُلْ نَزّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن ربّكَ بِالْحَقِ لِيُثَبّتَ الذِينَ آمَنُوا وَهُدى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ، ولَقَدْ نَعْلَمُ أنّهُمْ يَقُولُونَ إِنّمَا يُعَلّمُهُ بَشَر لسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أعْجَمِي وَهَذَا لِسَان عَرَبِي مبِين، إِنّ الذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَاب ألِيم، إنّمَا يَفْتَرِي الكَذِبَ ال ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765310

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 6
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 6 من جهة النبييمنحنا القرآن في عدة مناسبات صورة نبي تعرض لضغوط شديدة من محيطه الوثني أو اليهود أو المسيحيين ، مما أدى إلى الرد عن طريق الوحي: سورة الإسراء الآيات 73-75((وَإن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الذِي أوحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإذًا لاتَّخَذوكَ خَلِيلا، وَلَوْلاَ أَن ثَبّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتّ تَرْكَنُ إليْهِمْ شَيْئا قَلِيلا، إذَا لَأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ المَمَاتِ ثُمّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرا)). (1)_____________________ (1) - ظل تفسير هذه الآيات زئبقي في السردية الإسلامية التقليدية، فمما جاء في تفسير الطبري، اختلف أهل التأويل في الفتنة التي كاد المشركون أن يفتنوا الرسول بها عن الذي أوحى الله إليه إلى غيره...عن قتادة ذكر لنا أن قريشا خلوا بالرسول ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسوّدونه ويقاربونه، وكان في قولهم أن قالوا: إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا وابن سيدنا، فما زالوا يكلِّمونه حتى كاد أن يقارفهم ثم منعه الله وعصمه من ذلك...أخبر الله عن نبيّه ، أن المشركين كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل بغيره، وذلك هو الافتراء على الله، وجائز أن يكون ذلك كان ما ذكر عنهم من ذكر أنهم دعوه أن يمسّ آلهتهم، ويلمّ بها، وجائز أن يكون كان ذلك ما ذُكر عن ابن عباس من أمر ثقيف، ومسألتهم إياه ما سألوه مما ذكرنا، وجائز أن يكون غير ذلك، ولا بيان في الكتاب ولا في خبر يقطع العذر أيّ ذلك كان، والاختلاف فيه موجود على ما ذكرنا ، فلا شيء فيه أصوب من الإيمان بظاهره، حتى يأتي خبر يجب التسليم له ببيان ما عُني بذلك منه...______________________ في مكان آخر ، يتردد محمد في إيصال جزء من الوحي:سورة هود 12:((فَلَعَلَّكَ تَارِك بَعْضَ مَا يُوحَى إلَيْكَ وَضَائِق بِهِ صَدْرُكَ أن يَقُولُوا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنز أوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَك إنَّمَا أنتَ نَذِير وَاللهُ عَلَى كُلّ شَيْء وَكِيل )).ثم يأمره الله أن ينقل الوحي المحجوب: سورة المائدة 67 :((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )). (2)_______________________ (2) - جاء في تفسير الطبري، عن أبو جعفر: هذا أمر من الله ... بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين الذين قصَّ تعالى ذكره قَصَصهم في هذه السورة، وذكر فيها معايبهم وخُبْثَ أديانهم، واجتراءَهم على ربهم، وتوثُّبهم على أنبيائهم، وتبديلَهم كتابه، وتحريفَهم إياه، ورداءةَ مطاعِمهم ومآكلهم= وسائرِ المشركين غيرِهم، ما أنـزل عليه فيهم من معايبهم، والإزراء عليهم، والتقصير بهم، والتهجين لهم، وما أمرهم به ونهاهم عنه، وأن لا يُشْعر نفسَه حذرا منهم أن يُصيبوه في نفسه بمكروهٍ ما قام فيهم بأمر الله... وإن قصَّر عن إبلاغ شيء مما أنـزل إليه إليهم، فهو في تركه تبليغ ذلك- وإن قلّ ما لم يبلّغ منه- فهو في عظيم ما ركب بذلك من الذَّنب بمنـزلته لو لم يبلِّغ من تنـزيله شيئًا. عن مجاهد قال: لما نـزلت... قال النبي: إنما أنا واحد، كيف أصنع؟ تجَمَّع عليّ الناس! فنـزلت: " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته "، الآية. واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نـزلت هذه الآية. قيل نـزلت بسبب أعرابيّ كان همَّ بقتل الرسول ، فكفاه الله إياه، إذ " وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دُماغه" (رواية محمد ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765614