ابرام لويس حنا : لماذا ليس هناك وحدة أدبية لسفر إشعيا ؟
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا يُحاول الكثير من المُدافعين عن الكتاب المقدس الإصرار على أن مؤلف سفر أشعياء هو شخص واحد ، الا أن دفاعهم المستميت يواجه الكثير من العَقبات ، وفي هذه المقالة سأعرض ”بـعض“ تلك العقاب و ليس ”كلها“، بدءاً من المقدمة ثم تفصيلها.مَدخل:-------- ولد اشعيا بن اموص في حوالي السنة 765 ق م، وبدأ رسالته في السنة 740 إثر خبرة روحية عميقة، حولت كيانه واجبرته على تكريسه نفسه للعزة الالهية (اشعيا 6)، وهو شاعر سياسي ونبي، وعظ ما بين السنة 740 والسنة 700 ق م في ظروف سياسية صعبة، وكان له تأثير كبير جعل بعض تلاميذه الذين جاؤوا بعد قرنين يضيفون اعمالهم الى اعماله. فحسب العلماء المختصين، يؤلف كتاب اشعيا النبي مكتبة تجمع في جزء واحد عدداً من الكتب لمؤلِّفين عدة كتبوا في ازمنة مختلفة وفي ظروف مختلفة. [1] وقد اصبح من المعرّف به ان الكتاب يقسم الي إما ثلاثة اقسام بدأت مع اشعيا وانتهت بعد عودة المنفيين من بابل، أو الى قسمين : ثلاثة أجزاء كالتالي :--------------------1- اشعيا الاول (1- 39): كتبه اشعيا النبي، والذي عاش القرن الثامن قبل الميلاد.2- اشعيا الثاني (40- 55): كتبه تلميذ عاش ايام الجلاء في بابل (540 ق م) 3- اشعيا الثالث (56- 66): كتبه تلميذ عاش بعد الجلاء، في اورشليم. (520 ق م) أو الى قسمين كالتالي :---------------------1- اشعيا الاول (1- 39): كتبه اشعيا النبي.2- اشعيا الثاني (40- 66): كتبه تلميذ عاش ايام الجلاء في بابل (540 ق م) فنجد إن المفسر الخاخام ( إبراهيم بن مئير ابن عزرا &#1488-;-&#1489-;-&#1512-;-&#1492-;-&#1501-;- &#1489-;-&#1503-;- &#1502-;-&#1488-;-&#1497-;-&#1512-;- &#1488-;-&#1489-;-&#1503-;- &#1506-;-&#1494-;-&#1512-;-&#1488-;-) وعاش ما بين 1092 م و1167 م قد عبر بحذرعن شكوكه في وحدة الكتاب ، وذلك في تعليقه على اشعياء ( 40 : 1 )، قائلاً : " إن هذا هو أول وعود التعزية والتي يبدأ بها الجزء الثاني من سفر اشعياء " [2] ،وهي ملاحظة جديرة بالاهتمام من أن مفسر يهودي مشهور يلاحظ هذا التغير في السرد، و يعتبر الإصحاح الاربعين هو بداية الجزء الثاني من السفر مثل أغلبية العلماء الآن. الا انه لم تظهر الفكرة بشكل كامل الا على يد J.C. Dôderlein في عام 1789 والذي طور إقتراح J.G. Eichhorn سنة 1783 ، و تم طرح النظرية لأول مرة بشكل كامل بأن الإصحاحات من ( 40 -66) هي عبارة عن عمل مستقبل ، من نبي مجهول عاش بالقرب من نهاية السبي البابلي اى في منتصف القرن السادس ق.م ، ثم جاء من بعده العلماء كذلك، بدءاً من bernhard Duhm في تفسيره لسفر اشعياء سنة 1892 ، بتقسيم تاني للإصحاحات ( 40 -66) وذلك في عملين منفصلين ، ولكن ما أريد التركيز عليه هنا هو نظرية إنه ما بعد الاصحاح 39 الذي يعود للقرن الثامن الميلادي ، لا يمكن سواء على التقسيم الثنائي أو الثلاثي نسبة الاصحاحات 40 -66 اى ما قبل السبي. [3] إن الاشارة الأكثر وضوحاً للقرن السادس هي الاشارة لاسم "كورش" ( 44 : 28 ) ، ( 45 :1) و هو أول ملوك فارس ( 560 - 529 ق م) وقد استولى على آسيا الصغرى وبابل وميديا، وحكم من (550-529) ق.م، و لا يوجد اى شك بإن هذا الشخص هو الذي تم وصفه في المقطع ( 44 : 24 - 45 : 7) ، وقد وصف بإنه الغازي العظيم الذي اقامه الله لإنقاذ شعب يهوه من الأسر. ولكن لا يعتمد التأريخ للقرن السادس على الإشارة لكورش و تخليصه لشعب اسرائيل من الأسر، ولكن ايضاً هناك حقيقة واضحة بسيطة وهو أن فحوى رسائل النبي من بدءها الى نهايتها لا تتلائم بكل تأكيد مع ظر ......
#لماذا
#هناك
#وحدة
#أدبية
#لسفر
#إشعيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683044

لخضر خلفاوي : إصدارات أدبية جديدة: -إيمان سبخاوي تُطلق كلماتها الآبقة
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ***تكللت جهود القاصة الجزائرية الواعدة إيمان سبخاوي بنت " دار الشيوخ " الجلفة - الجزائر بإصدار متميّز كتميز حرفها و هي باقة سردية قصصية ( مجموعة ) عن دار " خيال " الجزائرية الحديثة و هي مؤسسة دخلت غمار النشر و التوزيع لمد جسور إضافية بين الكتاب و المبدعين و إبراز كنوز الإبداع الأدبي و إثراء النتاج الإبداع . - كلمات آبقة : مجموعة قصصية - دار خيال للنشر و التوزيع - طبعة أولى: 2020- - القاصة إيمان سبخاوي في سطور : ــ أستاذة مدرسة ، ليسنانس علوم طبيعية، خريجة المدرسة العليا للأساتذة . قاصةجزائرية من منطقة "دار الشيوخ" بولاية "الجلفة"، فائزة بمسابقتين وطنيتين عن قصة"الوحدة" في مسابقة فنون وثقافة عام 2007 وعن قصة "مجاهد مغمور" بجائزة أول نوفمبر التي تنظمها وزارة المجاهدين عام 2015 حيث أُستدعيت من قبل الكاتبة و الوزيرة "زهور ونيسي" من أجل تكريم إبداعها.فيض من غيض نتاج القاصة- إصدارات سابقة : -كتاب جماعي بعنوان » مشاعل جزائرية « صدر عن دار أفق للنشر من إعداد الناقد السعودي "مشعل لعبادي «.. مشاركة نصية إبداعية ضمن كتابين إلكترونيين جماعيين يضمان نخبة من كتاب و مبدعين الوطن العربي الأول » رؤى انطباعية » يدخل في إطار » القراءات « التي أعدها القاص الروائي العراقي رائد الرواية التفاعلية و مختبر السرد الأستاذ » صالح جبار خلفاوي « و قدم المنجز » لخضر خلفاوي «. رئيس تحرير صحيفة » الفيصل « الباريسية الدولية.والمنجز الثاني الإلكتروني عن منشورات صحيفة » الفيصل « بعنوان ـ الفيصليون وما يسطرون ــ سجنوه في كتاب! « .. الكاتبة و القاصة الجزائرية دائمة النشاط في مختبرات القصة من خلال نوادي و روابط القصة و القصة القصيرة جدا على مستوى الوطن العربي .ــإنطباعاتوشهاداتحولكتابات» إيمانسبخاوي«*:عن قصة الـزائر الحر: ترسم الكاتبة الجزائرية إيمان سبخاوي، لوحة مكثفة عن عالم السجناء الفلسطينيين القابعين في السجون الإسرائيلية والمحكومين لمد ٍد طويلة، عن أحلامهم وأملهم ونضالهم بالأيدي العارية، عن عذاب الزنازين واستباحة الجسد وروح المقاومة في عالم وحشي و دولة عنصرية شردت شعبا. عنقصةطابورللموتى: تصورالكاتبةالجزائريةحدثاًيتعلقبعلاقةالإنسانبالسرالأبدي الموت، من خلال رسمها لحركة رجل طاعن في السن يبكر إلى المسجد ويتخذ من تابوت فارغ في باحة الصلاة سريرا للنوم بانتظار حلول موعد الصلاة، فيستيقظ مسبباً هلعاً للمصلين، ودات فعلهم المختلفة ك ٍل حسب علاقته بفكرة الموت. عن قصة العائش: تصور الكاتبة الجزائرية حدثاً يتعلق بعلاقة الإنسان بالسر الأبدي الموت، من خلال رسمها لحركة رجل طاعن في السن يبكر إلى المسجد ويتخذ من تابوت فارغ في باحة الصلاة سريرا للنوم بانتظار حلول موعد الصلاة، فيستيقظ مسبباً هلعاً للمصلين، ودات فعلهم المختلفة ك ٍل حسب علاقته بفكرة الموت. *: الروائي العراقي "سلام إبراهيم" عن قصصها المنشورة في مجلة » الكلمة « الأدبية الفكرية الشهرية التي يترأس تحريرها الدكتور "صبري حافظ"* ......
#إصدارات
#أدبية
#جديدة:
#-إيمان
#سبخاوي
#تُطلق
#كلماتها
#الآبقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683644

إيهاب الرفاعي : عباراااات .. تستحق براءة اختراع أدبية
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي 1# أنا كنت ( خام ) .. معرفش غير إن الشفايف للكلام ! ((أحمد عصام))2# اللي اخترع ( العجلة ) .. مش هو أحسن واحد بيسوقها ! ((إيهاب فكري))3# لا يحبها لينجب منها .. بل ( ليُولَد ) منها ! ((أنسي الحاج))4# بين الرخاوة والقسوة .. ( مساحة ) للرحمة ! ((أنسي الحاج))5# ( البصر ) للآفاق .. و( البصيرة ) للأعماق ! ((راجح الراعي))6# ( الرجل ) إن جاع استجدي .. و( المرأة ) إن جاعت باعت ! ((فيكتور هوجو))7# الغزل ( إثم ) العفيف .. و( حسنة ) الآثم ! ((بول بورجيه))8# حرف الراء في ( حرب ) .. ليس سوي حمل غير شرعي في بطن ( الحب ) ! ((مفيدة صالحي))9# الصفر مش رقم .. الصفر ( حالة ) و( لحظة ميلاد ) ! ((رحيم أحمد))10# هيسيبوك في ( المرضْ ) .. أو لانتهاء ( الغرضْ ) .. أو عشان مبقيتش تلبي ( الطلبْ ) ! ((عمرو حسن)) *=*=*=*= ......
#عباراااات
#تستحق
#براءة
#اختراع
#أدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684990

أحمد الخميسي : السد العالي .. تجربة أدبية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تحتفل الأوساط المصرية بالذكرى الخمسين لبناء السد العالي، عندما اكتمل بناؤه في يوليو 1970، عند بناء السد العالي تبلورت رؤى عديدة فكرية وأدبية وسياسية تجاه تلك التجربة الفريدة، ولن نتوقف هنا عند رؤية الإخوان التي عبر عنها عمر التلمساني في عهد السادات حين كتب يقول: " نسأل الله أن يهييء لمصر من يكون له من الحزم والحسم ما يقضي به على هذا السد المشئوم ويهدمه". ذلك أن الإخوان لم يتمنوا الخير لمصر قط . على صعيد آخر انعكست تجربة بناء السد في أعمال أدبية بارزة مثل ديوان الأبنودي" جوابات الأسطى حراجي القط" الذي ظهر عام 1969 في شكل 15 رسالة متبادلة بين حراجي وزوجته فاطمة وهو يحكي لها عن عمله في السد وأن ذلك فتح عينيه على دنيا جديدة لم يكن يتخيلها. والديوان تمجيد لبطولة المصريين البسطاء الذين شاركوا في ذلك العمل الجبار. أيضا ظهر كتاب " إنسان السد العالي"( 1969) لمؤلفيه الثلاثة : الروائي صنع الله ابراهيم وكمال القلش ورؤوف مسعد ، ليوثق لبناء السد بنفس رؤية الأبنودي التي تلمست أثر الصرح الضخم في تغيير الانسان، وصراع الانسان مع الطبيعة. ويبدو الاحتفاء بالتجربة العملاقة منذ السطور الأولى للكتاب حين يشير الأدباء الثلاثة بعد رحلتهم إلى أسوان : " ونحن ننتهي من هذا الكتاب نشعر أننا عشنا أروع أيام حياتنا، أروع تجاربنا .. معركة الانسان المصري البسيط الذي ينحت الصخر ويهزم الجبل ويهد الدنيا ويبني عصرا جديدا". ويمضي الكتاب ليشير إلى :" قناة تحويل مجرى النيل التي استمر العمل في حفرها ثلاث سنوات" وإلى حفر الأنفاق التي جعلت دخول المياه أعلى من مستوى الطمي بحيث لا يتسرب الطمي إلى التوربينات قائلا:" كان حفر الأنفاق بالنسف عملا بطوليا حقا، لأن الجبل كان كائنا مجهولا لا تعرف متى أو أين ينفجر.. ومن سيختار من الرجال ضحايا له". ويمضي ليصف لوحة فريدة لعمل صدقي سليمان وزير السد العالي هناك فيقول:" في الأنفاق قالوا لنا كان صدقي سليمان يجلس هنا طول الليل على الأرض على إطار سيارة قديمة ليرى بنفسه العربات وهي تخرج للعمل". ويوثق التجربة بشهادات لمختلف العاملين ، المهندسين، والموظفين، والعمال البسطاء، ليقدم لنا لوحة كبيرة عن بطولة البشر في المعركة، وفي ذلك يقول أحد الشباب:" اسمى صفوت كمال إبراهيم، عمري عشرين سنة، ربما أكون أصغر شاب في الجمهورية يحمل وساما من الرئيس عبد الناصر، أقدر أصلح الكراكة الهايلة اللي أنت شايفها دي ببساطة، لكن ما أعرفش أغسل هدومي ولا أعرف أطبخ". ويقول آخر:" كل شيء اتغير في حياتي بعد السد، قالوا لي اسمك تقيل، اسمي تاوضروس كوندروس، سموني في السد حمام، تعالى ياحمام، روح يا حمام، وأصبح هذا اسمي"! وحين تأتي سيرة تهجير أهالي النوبة يكتفي الأدباء الثلاثة بالاشارة الى تكرار مأساة التهجير ثم يضيف ليخفف من وقع المأساة : " ولعلها المرة الأولى في حياة النوبيين التي يقف فيها الرئيس عبد الناصر سنة 1960 ليقول لهم إن المصريين والنوبيين أسرة واحدة وأن العزلة التي عاش فيها النوبيون منذ القدم آن لها أن تنتهي. وينتهي إلى أن النوبيين فقدوا النيل والسمك والنخيل لكنهم كما يقول الأدباء: " كسبوا حياة جديدة". بهذا التفاؤل والاعتزاز عبر الأدباء المصريون القاهريون عن التجربة، لكن الرواية المصرية النوبية توقفت بعين الأسى عند جراح أهل النوبة، وتجربة التهجير بعد بناء خزان أسوان عام 1902 ونزع ملكيات أجزاء من الأراضي للمنفعة العامة ، ثم ما جـرى عند التعلية الأولى للخزان عام 1912 والتعلية الثانية في 1933 حين أغرقت التعليتان القرى المتاخمة لأسوان، وأخيرا عند بناء السد العالي( 1960 – 1964 ) عندما تحو ......
#السد
#العالي
#تجربة
#أدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690214

فراس الوائلي : قراءة أدبية في قصيدة أورورا للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة المطر . بقلم الشاعرة الدكتورة د. ليلى الصيني
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قراءة أدبية في قصيدة (( أورورا)) للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة((المطر)). بقلمي د. ليلى الصينيمنذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأس ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697570

فراس الوائلي : قراءة أدبية في قصيدة أورورا للشاعر فراس الوائلي بقلم الشاعرة د. ليلى الصيني
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي منذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأسطورة وهي إلهة الفجر أورورا حين أحبت تيثونس المخلوق البشري وطلبت من كبير الآلهة بأن يمنحه الخلود ويعطيه امتياز ال ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر
#فراس
#الوائلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697589

محمد عبد الشفيع عيسى : سيرة أدبية لصيرورة النظام الاقتصادي العالمي: الرأسمالية المتوحشة تتجمل..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى لا يغرنّك كلّ ماتراه على السطح الظاهر للعلاقات الدولية، فليس كل ما يلمع ذهبا. و من تحت الجلد الظاهر، يبقى العظم والشحم واللحم للنظام العالمى هو هو إلى حدّ بعيد، رباعية التوسع الرأسمالى: الحرب، الهيمنة (بالاستعمار، ثم من دون "استعمار")، و تدخل الدولة في المجال الاجتماعي الداخلي إن لزم، و التقدم التكنولوجى (المادى) المتواصل .. فى غياب كلّى أو شبه كلّى للإنسان ..! فلم يزل "الحيوان" و "الطفل" ثاوياً تحت رداء الإنسان المعاصر، يوجهه كلاهما بالغريزة والميول غير الرشيدة .. برغم القانون الدولى و "مواثيق الشرق" العابرة للقارات، تحت الأعلام المرفوعة – زورا فى كثير من الأحيان – من أجل نشر الديموقراطية ودعم حقوق الإنسان و "مكافحة الإرهاب"، باستخدام الأسلحة المجربة لأدوات السياسات الخارجية للقوى العظمى خلال القرون الخمسة الأخيرة : الدبلوماسية، الأدوات الاقتصادية (الجزاءات أو العقوبات ، والمكافآت والمنح)، التدخل العسكرى ولو باسم "التدخل الإنسانى" العتيد ....!و هلْ انخدعْنا، حتى نخبة النُّخب منا، بالهدوء الذى ران على سطح العلاقات الدولية، فى ظل استتاب واستقرار حكم الرأسمالية المتفرّدة أو "القوة العظمى الوحيدة"، بعد سقوط الاتحاد السوفيتى عام 1990حتى الآن ..؟و هل خُدِعْنا بالخَدَر (اللذيذ) للركود الذى صنعته أو اصطنعته الرأسمالية فى عقر دراها بعد اختفاء وهج "تدخل الدولة"، لمعالجة الأزمات الاقتصادية خلال العقود الزمنية الأربعة منذ أزمة "الكساد العظيم" 1929-33 حتى أزمة النفط 1973 ..؟ طوال أربعين عاماً كانت الرأسمالية (طيبة) في عُقر دارها الأوربي-الأمريكي، تخفى أنيابها بملمس ناعم رشيق: ما يسمى "دولة الرفاهة"، وخاصة عن طريقسياسات الإنفاق الاجتماعى الموسّع ولو بعجز الموازنات الحكومية. ولكن كما قال الشاعر : إذا رأيت نيوب الليْث بارزةً.. فلا تظنّنّ أن الليث يبتسمُ..! ومنذ منتصف السبعينات ( بُعَيْد 1973) خلقت لنا "الليبرالية الـطيبة" رأسمالية أخرى متوحشة تمارس بقوة الهيمنة "الرباعية" سطوتها، متذرعة بقوة المنظمات النقدية والمالية التابعة لها (صندوق النقد الدولى ، والبنك الدولى) وبالسيطرة الأمريكية بالذات، والأوروبية من بعدها، على أدوات التداول النقدى، منها ما يسمى بالإمبريالية النقدية للدولار، و التحكم في أسواق المال والسندات والديون، و احتكار قمم التكنولوجيا العليا، المادية، المتواصلة، من منابعها على أيدي الشركات العملاقة عابرة الجنسيات، وخاصة الشركات المائة الكبرى في مختلف القطاعات التكنولوجية المتقدمة. لم يعد مسموحاً فى ظل ذلك، بإقامة نظام اقتصادى واجتماعى فى بلد أو منطقة ما، بغير اتباع وصايا الرأسمالية العالمية، ولا هو بمسموح لأحد بالخروج من "قفص الطاعة" الذهبى الخشن، برغم بروز قوة أقطاب دولية، فعلية أو محتملة، على رأسها الصين وروسيا.و إن "الليبرالية الجديدة"، المتوحشة تلك، تنتشر وتتوسع باستخدام مغريات المعونة، ومهددات العقوبات الاقتصادية الانفرادية، وبالتدخل العسكري إن لزم، وبالتفوق التكنولوجى الغربى-الأمريكى فى جميع الأحيان. و (العصا لمن عصِي) ؛ فمن يحاول (الخروج عن الخط المرسوم) مصيره محتوم، المواجهة بحروب الخنق الاقتصادى، وبالحسم العسكري إن لزم . وأما إن أطاع فله أن يخرج من (طابور العقوبة) ولو كان باسم (قائمة الدول الداعية للإرهاب) إلى نعيم الرضا المحسوب والمشروط. نعيم محدود بالطبع، لا يشبهه سوى ذلك النعيم الذى وُعِد به الرئيس السادات بعد حرب أكتوبر 1973، فلم ينل منه غير (الانفتاح الاقتصادى)، والأزمة الاقتصادية ا ......
#سيرة
#أدبية
#لصيرورة
#النظام
#الاقتصادي
#العالمي:
#الرأسمالية
#المتوحشة
#تتجمل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699758

شاكر فريد حسن : -ثيمات السرد.. مقاربات نقدية في نصوص أدبية فلسطينية - كتاب نقدي جديد لناهض زقوت
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني الكترونيا، من الصديق الكاتب الناقد والباحث الفلسطيني ناهض زقوت، رئيس مركز المستقبل للتنمية الثقافية، والمدير العام السابق لمركز عبد اللـه الحوراني للدراسات والتوثيق، كتابه الصادر حديثًا، عن دار الكلمة للنشر والتوزيع في غزة، ويحمل عنوان "ثيمات السرد.. مقاربات نقدية في نصوص فلسطينية".ويشتمل هذا الكتاب الواقع في 124 صفحة، والذي صمم غلافه الفنان خالد نصار، على سبع دراسات حول مجموعة من الأعمال الفلسطينية الجادة، التي لم تنل قسطًا من الاهتمام النقدي من قبل النقاد والدارسين والباحثين، تتراوح ما بين القصة القصيرة والنصوص المسرحية والصور القلمية، وهي : " الخبز المر" لماجد أبو شرار، و"هجران على لوح أسود" لأسماء الغول، و"الشكل المستطاع" لسماح الشيخ، و"على مفترق طرق" لفايز أبو عون، و"أحلام بالحرية" لعائشة عودة، و"اللقب امرأة" لنهيل مهنا، بالإضافة إلى قراءة في أربع مسرحيات شبابية، ودراسة عن دلالات السرد في قصيدة النثر.وعن المنهج الذي اعتمده في كتابة هذه الدراسات يقول ناهض زقوت في استهلال الكتاب:" لم يكن ثمة منهجية محددة أو مدرسة نقدية في قراءة النصوص، إنما هي رؤية نقدية تعتمد على البحث عن الثيمات السردية، بمعنى الموضوع أو الفكرة الرئيسية في القصة أو النص السردي".يشار إلى أن صاحب الكتاب ناهض زقوت ناقد وباحث فلسطيني من غزة هاشم، دائم الحضور في الحياة الثقافية الفلسطينية، وهو موسوعي الثقافة والمعرفة، متمرس بأصول النقد ومدارسه وأساليبه، متمكن من أدواته، ومتابع للإصدارات والمطبوعات والنتاجات الأدبية الإبداعية بكل ألوانها وأنواعها، وله دراسات نقدية طلائعية مهمة وإسهامات أدبية جادة وعميقة، تثري المشهد الأدبي والثقافي الفلسطيني، وهو يقوم بدوره وبرسالته النقدية في الدعم والتشجيع والتوجيه والارشاد للمواهب والأقلام الفلسطينية الجديدة.وهذا هو الكتاب العشرين لزقوت ضمن كتبه ومؤلفاته وإصداراته التي تنوعت وراوحت بين النقد والأدب والفكر السياسي.ومع ترحيبنا بهذا الكتاب النقدي الهام الذي يستحق القراءة، نبارك للصديق الناقد والباحث ناهض زقوت، ودام عطاؤه ليبقى العين الراصدة والرافعة في تقويم وتصويب وتحريك التجارب والنصوص والأعمال الإبداعية الفلسطينية والعربية. ......
#-ثيمات
#السرد..
#مقاربات
#نقدية
#نصوص
#أدبية
#فلسطينية
#كتاب
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701942

زياد جيوسي : سياحة أدبية مع رجع الكلام
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي سياحة أدبية.. تأملات.. هذا ما صنفه الشاعر والفنان التشكيلي الشاب محمد خضير لكتابه المعنون: "رجع الكلام" والذي أهداني إياه مشكورا حين جمعتنا الصدفة في منتدى البيت العربي للثقافة بعد ما يقارب عام ونصف لم ألتقيه فيها، وقد لفت نظري من البداية العبارة التي وضعها تحت اسم الكتاب وحملت تصنيفه، ولذا حين بدأت بالقراءة فيه وجدت نفسي فعلا في سياحة أدبية، فالكاتب تناول مجموعة من الكتب بتصنيفات متعددة مثل الرواية والديوان الشعري والقصص والمقطوعات النثرية التي يسميها "نثيرة" بقراءات سريعة تراوحت ما بين المقال القصير والومضة السريعة، وفي كل الحالات كان هذا يشكل دافعا للقارئ أن يبحث عن الكتب الواردة بما يناسب هواه فهي كتب بمستويات وقدرات مختلفة، والجميل أنه أعاد لذاكرتي مجموعة لا بأس بها من الكتب التي قرأتها سابقا عبر السنوات الماضية. "أما بعد.." كان عنوان التعريف بالكتاب من كاتبه، وتحدث فيه عن المبدعين الجالسين في الظل محجوب عنهم النور والمحاصرين بالمحسوبيات الثقافية، ومجموعة من الجوائز العربية التي وجدت "أن سلطة المال أجدى من تكميم الأفواه قسرا" فكان هذا الكتاب محاولة لمنح الكاتب وبعض الأسماء شيء من الإنصاف، في ظل التغييب والشلليات والجوائز الخاضعة للمؤامرات وأهداف من يمولونها، فسلط الضوء على عدد من الكُتاب المحجوبين بالظل، في ومضات من نور لعلها تساهم بفض سدل العتمة عنهم، ومن بين 28 كتاب جالت بها روح الكاتب في سياحة أدبية و9 تأملات في الجزء الثاني من الكتاب، جال بنا الكاتب في مجموعة دواوين بلغت اثنتي عشر مجموعة شعرية للشعراء: راشد عيسى، د. فوزية خالد، نور الرواشدة، عيسى حماد، صالح زمانان، فارس نقولا، ردينة آسيا، سامح أبو هنود، د.سعد ياسين يوسف، محمد خالد النبالي، د.نور الدين صمّود، محمد خضير، وهكذا سنلاحظ أن قراءة الشعر وما باحت به روح الكاتب كان له الحظ الأوفر، ربما بحكم شاعرية محمد خضير وتألقه الشعري بأمسياته الشعرية، والتي كنت أحرص دوما على حضورها كلما كنت في عمَّان خلال استراحة المحارب، خلال جولاتي كما ابن بطوطة بين فلسطين وبلاد عربية وأوربية، فيمنحني فضاء شعره متعة وراحة أحتاج إليها. وأما في عالم وفضاء الرواية فقد سلط النور على مجموعة روايات بلغت ثمانية لكل من الروائيين: مخلد بركات، إياس حواشين، صادق عبد القادر، نبيهة عبد الرازق، د. سوزان دروزة، سهام أبو عواد، بلال اللبابيدي، د. وائل بلعاوي، بينما سلط النور على ثلاثة من التي أسماها نثيرة لكل من عزيز بارودي، إيمان زيَّاد، أروى أبو طير، ولم يغفل ثلاثة كتب كانت ضمن تصنيف النصوص والخواطر والمقالات لكل من أحمد البكري، هشام الأخرس، وما كتب عن نوال عباسي، أما القصص فلم تحظ إلا مجموعة هديل الرحامنة على الضوء وكذلك كتاب وثائقي من الصور للمصور الفنان سامي الزعبي، فهكذا نرى أن الكاتب تمكن من نثر الضوء في فضاء هذه المجموعة من الكتب والتي بعضها ربما لم يسمع بها إلا القلة، ومن هنا كان هذا الجهد المشكور للكاتب، وكما أشار د. صلاح أبو لبن رئيس جمعية النقاد الأردنيين في تقديمه للكتاب بالقول: "أنها دعوة لقراءة مؤلفات عدد من المبدعين العرب في دواوينهم ورواياتهم وقصصهم وغيرها، والتحفيز على التفكير في فهم ما تقوم عليه تلك الكتابات". أنا رأيت في هذه الإضاءات فكرة مبدعة جديدة ومختلفة، فقد اعتدنا القراءات النقدية سواء المكتوبة بالشكل الأدبي الانطباعي أو القراءات النقدية الأكاديمية الجامدة، ولكن هذه القراءات تأتي عادة عن كتاب محدد أو عن كاتب معين بمساحة كبيرة وهي بشكل عام موجهة بأسلوبها للنخبة أكثر مما هي موجهة ......
#سياحة
#أدبية
#الكلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710311

مصطفى حسين السنجاري : مصطلحات أدبية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري 1) الإستعارة : أن تستعير للشئ ما يليق به بما ليس منه : كأن نقول مثلا (وجه النار ..عين الماء.. أنف الجبل ..جناح الطريق) ولدينا الكثير منها في القرآن الكريم (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة..والصبح إذا تنفّس..فأذاقها الله لِباس الجوع)2) التجنيس (الجناس) : هو أن يجانس اللفظُ اللفظَ في الكلام ولكن المعنى مختلف كقوله عزوجل( وأسلمت مع سليمان) أو ( فأقم وجهك للدين القيّم) وهو موجود في شعر العرب بكثرة ..3) الطّباق : وهو الجمع بين ضدين في سياق واحد ,كقوله عزوجل(فليضحكوا قليلا و ليبكوا كثيرا) و( تحسبهم جميعا وقلوبهم شتّى)4) الكناية : ذكر ما يستحسن لفظه بدلا مما يستقبح ذكره كما قال عز وجل (فلمّا تغشّاها) كنّى عن الجماع..وقوله (فأتوا حرثكم) كناية عن اتيان الزوجة..وقوله (وقالوا لجلودهم) يعني فروجهم..5) المجاز : هو اللفظ المنقول من معناه الى معنى يلابسه ..وهو إقدام على الكلام للعرب ثقة بالقارئ والمتلقي..كأن يقولون أُكِلَ المالُ وإنما يذهبون الى الإفناء..ومنها قوله عزوجل ذقْ إنك أنت العزيز الكريم أي جد طعمه وهو لغير الطعام..وهو كثير في أشعار وكلام العرب.6) الإلتفات : هو ذكر الشئ مع تمام المعنى ,ثم تعود لذكره كأنّك تلتفت إليه.. كما قال الشاعر ( أبو الشَّعب): فارقت شعبا وقد قُوِّسْتُ من كِبَرٍ*** لَبِئستِ الخَلَّتانِ الثَّكْلُ والكِبَرُ . حيث ذكر مصيبته بابنه مع تقوّس ظهره , وتم المعنى بذلك ثم التفت مرة أخرى الى المعنى فقال لبئست الخلّتان .. وهو كثير في كلام الم وأشعار العرب ..7) الحشو : وهو إتيان جملة اعتراضية في سياق الكلام ..وتقيم العرب حشو الكلام مكان الصلة والزيادة ويكثر في الشعر ليستقيم الوزن به وأحيانا يكون الحشو أطيب من الكلام الذي اعترضه نحو: قول الخازن الأصفهاني ( إنَّ الكريمَ وأنتَ معناه طَروبُ) فقوله (وأنت معناه) حشو يعجز الوصف عن حسنه وحلاوته .8) النحت : هو جنس من الإختصار ، وهو أن تنحت من كلمتين أو ثلاث كلمة واحدة .. فـ(البسملة) تم نحتها من بسم الله الرحمن الرحيم..و(الحوقلة) من لا حول ولا قوة إلاّ بالله .. وعبشمي من المنسوب الى بني عبد شمس وهكذا.9) الإتباع : أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها ورويها إشباعا وتوكيدا نحو : جائعٌ نائعٌ / ساغبٌ لاغبٌ / خرابٌ يبابٌ .10) الأشتقاق : هو أن تتبع الكلمة كلمة مشتقة منها كقولهم : يومٌ أَيوَم / صديقٌ صدوقُ / أسد أسيد ..وهكذا.11) الرمز : هو استخدام أسماء أو صور معينة للمواربة كأن نستخدم (النهر) رمزا للكرم والعطاء والأقدام والجرأة ..12) التكرار (الإعادة) : هو تكرار نفس اللفظ للعناية والتكثير والتأكيد .. كما في قوله تعالى (أَولى لك فأَوْلى) ..وكما أالشاعر : كمْ نعمة كانت لكم كم كم وكم ..وقول آخر : مهلا بني عمنا مهلا موالينا .13) الإبْدال : ابدال الحروف وإقامة بعضها مكان بعض كما في قولهم :: مدح ومّدّهّ / جدَّ وجَذَّ / ومكّة وبكّة .14) القََلْب : وهو تقليب حروف الكلمة أو أو تقليب كلمات القصة ..ففي الكلمة نحو / جَذَبَ وجَبَذَ / طمَسَ وطَسَمَ ..وفي القصة نحو قول الفرزدق ( كما كان الزنا فريضة الرّجم) أي كما كان الرجم فريضة الزنا.. وكما يقال ( أدخلت الخاتم في أصبعي) وإنّما هو إدخال الأصبع في الخاتم ..15) النحــــو: علم من علوم قواعد اللغة العربية , يبحث في تغيير أواخر الكلمات إعرابا وبناء.16) الصّرف: علم من علوم قواعد اللغة العربية , يبحث في مايحدث من تغيير في الكلمة المفردة , في صيغتها ......
#مصطلحات
#أدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718420

شاكر فريد حسن : الراحل مجيد حسيسي مسيرة أدبية مضيئة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحل عن عالمنا الشاعر الكرملي مجيد حسيسي بعد مشوار حياة زاخر بالعطاء والإبداع الشعري والأدبي، تاركًا وراءه إرثًا أدبيًا هائلًا، وسيرة عطرة وحسنة، وذكريات طيبة.مجيد حسيسي واحد من شعرائنا البارزين المجيدين الذين عرفتهم الساحة الأدبية في هذه الديار منذ سبعينات القرن الماضي، من خلال قصائده التي كان ينشرها في الصحف المحلية التي كانت تصدر آنذاك. وهو من مواليد دالية الكرمل العام 1944، أنهى دراسته الاكاديمية في جامعة حيفا بموضوعي الأدب العربي والأدب المقارن، وعمل مدرسًا في بلدته، وفي منتصف الثمانينات أشغل مدير مدرسة ابتدائية في بلده، لكنه تقاعد مبكرًا، وتفرغ للقراءة والكتابة.شغف مجيد حسيسي بالأدب والشعر منذ صغره، وبقي يكتب الأشعار حتى أيامه الأخيرة. صدر ديوانه الشعري الأول "كلمات متشردة" في العام 1975، ثم صدر له رواية "القضية رقم 13" بالاشتراك مع الأديب فرحات فرحات، بالإضافة إلى دواوينه الشعرية "أبدية النار الباردة"، و"عزف على جدار الصمت"، و"جذور كرملية"، الصادر قبل عامين، وكان الراحل أهداني نسخة منه وكتبت عنه قراءة نقدية نشرت في حينه بعدد من المواقع الالكترونية.وللراحل العزيز مجيد حسيسي قصائد في الوطن والكرمل والطبيعة والرثاء والحب والغزل، وكتاباته الرومانسية لا أحلى ولا أجمل. وما يميز كتابته تلك الجمالية التعبيرية والفنية، ورقة التعابير، وأناقة الكلمة، وعذوبة الحروف.يقول الناقد د. منير توما "من الدالية يعتصر العنب، وفي دالية الكرمل، تختمر الأفكار حُمرًا، على رنين أوتار الشعر والوجدان، وعواطف تنبثق من فؤاد الإنسان محلاة بكرامات الزمان ليبزغ أبو يوسف مجيد حسيسي أميرًا غير متوج في دولة القوافي والأوزان بعطرها العابق بالورد والريحان وبكلماتٍ شفّافة تؤسس الفصاحة والبيان، ورهافة الحس".بوفاة الشاعر والأديب والمربي والأستاذ الصديق مجيد حسيسي، تفقد الحياة الأدبية والثقافية في بلادنا، قامة شعرية من قامات الكرمل التي أحبت بلادنا وتغنت بها كثيرًا، وأحد فرسان الكلمة الذي لم ينضب عطاؤه في يوم من الأيام. فوداعًا يا صانع الكلمة الراقية، والإحساس الصادق، والشفافية الجميلة، وصاحب الحضور البهي، المفعم بالأمل والتفاؤل، والإنسان المتواضع الأصيل المحبوب والقريب من جميع من عرفه. وستخلد بإرثك العظيم من الثقافة والشعر والكلمات، وستبقى حاضرًا بقصائدك الأنيقة وحروفك المضيئة، بين أشجار الكرمل كلمّا حلّ الربيع. يبكيك الشعر، وتبكيك القوافي، فقد سافرت وتركت في قلوبنا غصة، ووجع والم عميق، فلك الرحمة والمغفرة، والذكرى الخالدة. ......
#الراحل
#مجيد
#حسيسي
#مسيرة
#أدبية
#مضيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727699

محمد علي حسين - البحرين : العائلة الشرقاوية البحرينية.. أيقونة أدبية وفنية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين العلاقات الأخوية بين الجيران في الزمن الماضي الجميل كانت العلاقات بين الجيران في منطقة شقق الإسكان قرب "سوق المحرق المركزي" قبل نحو 45 عام، يسودها الوئام والانسجام والتلاحم، وخصوصاً بين عائلتنا وعائلة الشاعر البحريني علي الشرقاوي، التي ارتبطت بأواصر الألفة والمحبة، وكذلك علاقات زوجته فتحية عجلان مع زوجتي، والعلاقات الودية بين أطفالنا. ولا ننسى معاملة زوجتي مع الطفلة الصغيرة "في الشرقاوي" التي كانت تلعب وتلهو مع أبنائي، وزوجتي كانت تعتني بها كثيراً. ********** الشاعر علي الشرقاوي.. قمة في العطاءالاثنين 13 يونيو 2016بقلم: د. منصور محمد سرحانيعد الأستاذ الكبير الأستاذ علي الشرقاوي من بين أبرز شعراء البحرين في التاريخ المعاصر. وعلى الرغم من كونه رائدًا من جيل الحداثة وهو الجيل الذي برز بقوة في ستينيات القرن العشرين، فإنه اتخذ لنفسه منهجية في نظمه الشعر بمختلف ألوانه بما في ذلك الشعر العمودي أو الحر، أو القصيدة النثرية أو الشعر العامي والموال، حيث تتركز منهجيته في نظم الشعر في وضوح المعنى مع المحافظة على الجرس الموسيقي للقصيدة مع وجود المحسنات البديعية وتناثرها في معظم قصائده، مبتعدًا عما كان سائدًا في جيل الحداثة من الاتجاه الشديد نحو استخدام الرمز وغموض المعنى وإن لامس ذلك قليلاً في بعض قصائده.ولد الشاعر علي الشرقاوي في مدينة المنامة العاصمة عام 1948م في حي من الأحياء الشعبية القديمة والمعروف بفريق الفاضل، وتعرّف على عوالم الشعر عبر القصص الشعبية التي تتخللها قصائد قصيرة إضافة إلى المواويل وأغاني البحر التي كان يرددها والده صياد السمك وبقية الصيادين وهم يجدفون ذاهبين أو عائدين من أماكن الصيد القريبة من السواحل. نشر أول تجاربه في مجلة الطليعة الكويتية من خلال صفحة (تحية وبعد) عام 1968م وكانت القصيدة عبارة عن موقف حاد ضد نكسة يونيو 1967. بعدها ذهب للدراسة في بغداد مبتعثا من قبل وزارة الصحة لدراسة علم المختبر البشري، حيث من هناك واصل النشر في مجلة الاتحاد الوطني لطلبة الكويت، ومجلة الطليعة، ومجلة الهدف، إضافة إلى الجرائد والمجلات البحرينية. نشر أول مجموعاته الشعرية (الرعد في مواسم القحط) عام 1975م واستمر حتى الآن في نشر نتاجه الأدبي وخاصة في مجال الشعر.ترجمت قصائده إلى: الانجليزية والألمانية والبلغارية والروسية والكردية والفرنسية والصينية، وكتب في العديد من الجرائد والمجلات المحلية والعربية. كما شارك في العديد من المهرجانات العربية مثل المربد، وجرش، والجنادرية، والقرين، والمهرجانات الشعرية مثل مهرجان الشعر العربي بالقاهرة بالإضافة إلى مهرجانات شعرية في الكويت والمغرب والإمارات ومصر، هذا بالإضافة إلى مشاركته في العديد من المؤتمرات الأدبية مثل مؤتمر الجزائر ومؤتمر بغـداد ودمشق.له بعض الأعمال التي شارك بها للتلفزيون منها: أيام الرماد، والعطش، والحاجز. غنى له ولحن من كلماته الكثير من المطربين العرب والخليجين.وهو من مؤسسي أسرة الأدباء والكتاب في البحرين، كما أنه من الأعضاء الفاعلين في مسرح أوال. فقد أغنى المكتبة المحلية والعربية بنتاجه الفكري المتمثل في دواوينه الشعرية المتنوعة. ففي عقد السبعينيات من القرن العشرين أصدر باكورة أعماله وهو ديوان شعر (الرعد في موسم القحط) عام 1965م. وزاد نتاجه الفكري في عقد الثمانينيات من القرن العشرين بإصداره اثني عشر ديوانًا أولها (نخلة القلب) الصادر في بغداد عام 1981م وآخرها (قصائد الربيع) الصادر عام 1989م. وشهد عقد تسعينيات القرن العشرين إصداره ......
#العائلة
#الشرقاوية
#البحرينية..
#أيقونة
#أدبية
#وفنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743729

فريدة عدنان : العام الجديد رسالة أدبية
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان لفارسي الوسيماليوم هو اليوم السابع من كانون الثاني ،لقد مر أسبوع على حلول العام الجديد انتظرت تهنئة رسالة.. كلمة.. حرفا يأتيني منك، ابتلعني اليأس كما ابتلع الحوت يونس وصرت غارقة في ظلمات الشك والخذلان،لقد تواعدنا أن تكون هاته السنة هي بداية ميلاد جديد لحبنا الذي عبثت به أيادي الزمن الغادر ومزقت تاريخه الجميل ونثرت أوراقه الخضراء على عتبات الصحراء القاحلة، فصار وجهه متفحما ورسمت تجاعيد الحنين الغائرة على تقاسيمه .لكن أرواحنا النقية كانت أقوى من الزمن رفرفت في سماء العشق الخالد كفراشة برية تنثر كحلها على ورود حمراء كلهيب الشوق في قلبينا والتقينا رغم أنف العدا من جديد على أرض كانت لنا عيدا .لقد بُحْتَ لي حينها بالعقلم الذي كنت تتجرعه مع قهوة الصباح وأنت تسترجع ذكرياتنا التي تزين كل الزوايا وتحن لرائحة القرنفل المتطاير من شعري الغجري الذي كان يعانق أنفاسك الدافئة كل صباح، كأرنب بري يركض باحثا عن دفئ الشمس في يوم شتوي بارد .كم نظمت&#1619-;- لي أشعارا وقصائد ترسم بكلماتها تفاصيل عيوني التي أسكنتُك إياها منذ أول لقاء ،فأنت وحدك من سهر له الجفن ولك تغير نبض القلب ، ورسائلي نغم يتغنى بحروف اسمك الجميل، رحيق الأيام أنت وعطرها أنفاسك وعيونك كل أحبابي ،لو علمت ميُّ برسائلي إليك لعاتبت الخليل على التقصير.أكتب إليك ودمع العين لم ينفتر فسيله الجارف نهر من الحنين وشوق وأنين ،فرغم جفائك ستظل أقرب من نفسي لنفسي ،وسأظل أرقب الطريق فأنا لم أحتفل بعدُ بالعام الجديد. ......
#العام
#الجديد
#رسالة
#أدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749776

فريدة عدنان : أول ديسمبر رسالة أدبية
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان حبيبيهاذا المساء هو أول أيام ديسمبر حيث أجلس وحدي امام الموقد الخشبي هزني الحنين اللعين أن أخط لك هاته الرسالة المعطرة برائحة الشاي المنسم بالأعشاب الجبلية ،التي تذكرني رائحتها بعبق أنفاسك وأنت وسط الغابة تركض خلفي خائفا أن أهوى في احدى المنحدرات ،لكني هويت في بحر عيونك وذبت حبا فيك كقطعة ثلج أغرمت بخيوط الشمس الذهبية وتعالت بصدري أمواج الشوق لذكرى تلك الأيام الشتوية ،أناجي الآن خيالك وقد عاودت مراودتي تلك الأحلام التي كنت أرسمها في خيالي قصورا مرجانية بأبواب زبرجدية، وأنت جالس بجانب المدفئة تعزف ذلك النغم الشجي على أوتار قيتارتك الزمردية.كنت أخالك فارسا من ذاك الزمان وأنا أميرة فاتنة الحسن والدلال أرقبك كل مساء من شرفة البلاط .وها أنا الآن أعيدها لك متناسية أنك لا تحب عالم الخيال فحبي الكبير لك أسطورة أريدك ان تصدقها قبل فوات الاوان وعشقي لك موسوم بأسمى معاني الغرام .فإلى متى ستظل رسائلي إليك معلقة بدون جواب؟! فلتعلم ان رسالة فارغة تصلني منك هي جدول فياض تروي تلك السنين العجاف ،وسأقيم لرسالتك أبهى احتفال وأهتف أن الحب أحلى الأقدار. والآن يا فارسي أخبرك أن حطب موقدي نفذ والبرد يرشق سهامه نحوي بدون رحمة ، وديسمبر لازال في يومه الأول..،؟! فمتى ستأتي لجلب الحطب...،؟! ......
#ديسمبر
#رسالة
#أدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749994

فريدة عدنان : إليك يا.. رسالة أدبية
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان حبيبي وتوأم روحياليوم كلماتي أضعها في كف السماء معطرة بنفحات رمضانية قبل أن تصل إليك محملة بنسائم العشق التليد و ذكريات زينت عمرا مضى فوق تلك الربوة البعيدة التي كانت تصدح فيها ضحكاتنا وأنت تداعبني وقتها وتقول :انظري حولك حبيبتي لقد اخضرت الأرض بحبنا وأزهرت تحت أقدامنا شقائق النعمان وورود الأقحوان حتى العصافير عزفت سمفونية العشق على أوتار جدائل شعرك المخملي.كان نبض قلبي وقتها يعلو ويعلو وأمسك بكلتا يديك أضعهما فوق صدري وأهمس لك حبيبي أشعر أن قلبي صار عصفورا يرفرف وأخشى أن يغادرني، فتمسك بيدي المرتجفتين وعلى شفتيك ابتسامة هادئة تقول كل الكلام.واليوم حبيبي ها قد مرت العشر الأوائل من رمضان بين انتظار وانكسار أرقب الطريق وقلبي المتيم يرفرف كما السابق لمرور طيفك في سراديب ذاكرتي فأهرول نحو الباب أفتحه علني أجدك واقفا بابتسامتك الساحرة فيزداد هذياني وأكمل حلمي البعيد وأرسم تفاصيل اللقاء المنتظر في تلك الليالي الروحانية الجميلة وأنت تنتظرني بعد الصلاة تحضن يدي ونمشي سويا تارة تركض خلفي وتارة أسابقك تحت قناديل الشارع القرمزية التي تزيد من بهاء تقاسيمك ويبدو طيفك كالبدر في تمامه . وتحادثني عن النجوم والأجرام وعن قصص القرآن وأخالني أمامك زليخاء التي شغفت بحب فتى قادم من الأرياف . واليوم أنا وحدي أجتر مرارة غيابك فاقدة لكل ألوان الحياة ،الناس يصومون عن الطعام والشراب وأنا في بعدك صمت حتى عن الكلام لقد هجرتني الكلمات وأنساني غيابك الأبجدية وحتى الألحان وغاب نبض الفؤاد، لقد جعلت أيامي مقرونة بأسوأ كلمة في قاموس العرب وهي الإنتظار.انا لا أعاتبك ولا ألوم الأيام أنا عاشقة لموج عينيك رغم أني لا أجيد الإبحار، لقد تهت فيهما منذ أول لقاء وعدتني حينها أنك ستكون لي المجذاف لكنك غادرت المكان وتركت عيوني تنام ساجية و نبضاتي ترتق أسبال الوقت ومخيلتي تعيد أجمل اللحظات . أعيش على أمل ذلك اللقاء حيث يرفرف الحب في سمائنا كطائر نورس يتغنى بجمال الشطآن وألبس حلة العيد وأخضب كفوفي بالحناء،ونظراتك إلي َّ تلهب خدودي فتصير تنافس شقائق النعمان ويكتمل شهر الصيام في قلبي بمجيئك، ويكون العيد عيدين . ......
#إليك
#يا..
#رسالة
#أدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753239

مختار سعد شحاته : معركة أدبية جديدة بطلها أمل دنقل.
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته معركة أدبية جديدة بطلها الشاعر الراحل "أمل دنقل"اشتهر عند دراسي الأدب العربي الكثير من السجالات الأدبية والشعرية منها خاصة، على طول خط سير الأدب العربي، ولعل أشهر تلك السجالات والمعارك الأدبية، ما صار يُعرف باسم "النقائض"، في إشارة إلى المعركة الشعرية التي كان طرفاها الشاعرين العربيين جرير والفرزدق إبان العصر الأموي، والتي حظيت باهتمام واسع من كل المشتغلين بالأدب العربي بالبحث والتحليل، والمتابعين لتطورات الشعر العربي، وربما تكون تلك المعركة وغيرها ألهمت اللاحقين بمعارك أُخر، اشتهرت كذلك في العالم العربي، بل لا نُغالي حين نقول إن ظاهرة المعارك الأدبية كانت سمة في كثير من الأدب حول العالم وفي مختلف العصور، وإن جاءت عبر صور أدبية مختلفة.ويحظى القرن العشرين بمعارك كثيرة مشهورة، تداعى حولها كثيرون في عالمنا العربي، ولعل أشهرها تلك المعارك التي تدور حول القصيدة العربية وشكل نظمها، وهي معركة تمترس لها أصحاب القصيدة الخليلية في مواجهة المنادين بالتجديد في شكل القصيدة العربية عبر جيلين من الشعراء أو مدرستين هما "مدرسة التفعيلة" ثُم "الشعر الحرّ"، وهو خلاف قُتل بحثًا، ظل أنصار كل فريق على رأيهم، لكن ولأن دوام الحال من المحال، عاد الفريقان المتناحران إلى الوقوف جنبًا إلى جنب في مواجهة مدرسة شعرية جديدة وهي مدرسة قصيدة النثر، وأعجب ما في تلك المعركة التي لا تزال رحاها قائمة، هو هجوم الفريقين على شعراء قصيدة النثر، واستمرارهم في جدل واسع حول "أدبية" أو "شاعرية" قصيدة النثر، التي يستميت روادها وقائلوها في دفاعهم عنها، خاصة حين يواجهون باتهامات من عينة الاتهام القائل إن "قصيدة النثر مؤامرة على اللغة العربية، بل هي مؤامرة على القرآن الكريم!"، حسب ما أشار عالم الأنثربولوجيا د. صامولي شيلكه في واحد من مقالاته التي بناها على دراسة إثنوغرافية لبيئة الأدب في مصر خاصة الإسكندرية.هجوم حاد على صاحب "لا تُصالح": يبدو أن ثمة معركة أدبية جديدة/ قديمة تتحضر اليوم حول واحد من الشعراء المصريين، الذين ذاع صيتهم في النصف الثاني من القرن العشرين، الشاعر أمل دنقل (1940-1983) صاحب القصيدة الأشهر "لا تُصالح"، إذ تمَّ استدعاء دنقل وما كتبه، ووضعه في وسط ساحة الصراع التقليدي الذي يمكن وصفه بصراع القديم- الحديث، وكانت منصة الفيس بوك ساحة النزال بين فريقين يكبران، الفريق الأول يقوده أحد الأساتذة الجامعيين المصريين يعمل في إحدى الجامعات بالمملكة العربية السعودية، ويتبعه آخرون من زملاء وتلاميذ ومتابعين، نجده يوجه سهام الاتهام إلى الشاعر أمل دنقل، بل ويبالغ في اتهاماته فيصفه حسب منشوره على الفيس بوك إنه شاعر سارق ومنتحل بل وخائن! نعم هكذا جاء الوصف، إضافة إلى مجموعة من الاتهامات حاول فيها الانتصار للقصيدة العمودية الخليلية متهمًا شعراء التفعيلة والحر بالتضيق على أصحاب الخليلية، وينسف الأرض نسفًا من تحت أقدام شعراء قصيدة النثر. بينما كان الشاعر المصري فتحي عبد السميع على الطرف الآخر من هذا الصراع، مدافعًا عن شخص أمل دنقل الشاعر، ومنتصرًا له بقوة، مفندًا الاتهامات التي كالها الأستاذ الجامعي لدنقل، مطالبًا الجميع أن ينتبه ويُفرق بين النقد الأدبي وبين ما وصفه عبد السميع بـ"الجهل المركب"، خاصة حين يصدر عن أستاذ جامعي دوره الأساسي تربية الطلاب الجامعيين على التذوق الأدبي وتربية حاستهم النقدية على أسس علمية دقيقة لا على هوى وميل.معركة غير نبيلة:بدأت تلك المعركة القائمة الآن تتحول شيئًا فشيئًا إلى أمر آخر غير الأدب والشعر، ربما يجوز لي وصفه بـ"قلة الأدب ولا شعر"، إذ ض ......
#معركة
#أدبية
#جديدة
#بطلها
#دنقل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757105