عبدالرؤوف بطيخ : مصر:المحكمة تؤجل نظر قضية الحديد والصلب إلى 26 يوليو الموافق يوم تأميم قناة السويس .
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ نظرت محكمة القضاء الإداري الاثنين الموافق 21يونيه -حزيران ,القضية رقم رقم 44533 لسنة 75 التي أقامها عدد من عمال الحديد والصلب ورافعي أسمها أمام محكمة القضاء الإداري حيث تم تأجيل نظر الدعوى إلى جلسة 26 يوليوالقادم والذى يتصادف بيوم (تأميم قناة السويس)لاتخاذ إجراءات إعلان الشركة القابضة للصناعات المعدنية وذلكلأن ممثلها امتنع عن حضور الجلسة رغم تواجده بالمحكمة ، يذكر أن المدعين في القضية يطلبوا بحكم يلغى قرار وزير قطاع الأعمال العام رقم 1( لسنة 2021) الصادر بتأسيس شركة الحديد والصلب للمناجم والمحاجر مع كافةما يترتب على ذلك من اثار اخصها تصفية شركة الحديد والصلب المصرية وبذات الجلسة تم نظر القضية رقم 26731 لسنة 75 التي أقامها عدد من عمال الحديدوالصلب طالبين إلغاء قرار تصفيتها ووقف تنفيذه حيث قدم العمال المدعون إلى المحكمة صورة من العرض الذي قدمته المؤسسة الأوكرانيةالقومية لإصلاح شركة الحديد والصلب أول أمس الموافق 19 -6-2021 والذي يثبت امكانية اصلاح الشركة وتلافي الخسائرالشديدة التي تترتب على تصفيتها هذا وقد تم تأجيل نظر القضية إلى يوم26 يوليو حيث طالب الحاضر عن الحكومة أجلا للاطلاع على العرض الذي قدمه العمالللمحكمة وكذلك لاتخاذ إجراءات إعلان هيئة الاستثمار وتكليفها بالحضور.المصدر:دارالخدمات النقابية والعمالية:القاهره ......
#مصر:المحكمة
#تؤجل
#قضية
#الحديد
#والصلب
#يوليو
#الموافق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722731

تيار الكفاح العمالى - مصر : متابعات عمالية مصر.حلوان:المحكمة تؤجل نظر قضية الحديد والصلب إلى 26 يوليو الموافق يوم تأميم قناة السويس .
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر نظرت محكمة القضاء الإداري الاثنين الموافق 21يونيه -حزيران ,القضية رقم رقم 44533 لسنة 75 التي أقامها عدد من عمال الحديد والصلب ورافعي أسمها أمام محكمة القضاء الإداري حيث تم تأجيل نظر الدعوى إلى جلسة 26 يوليوالقادم والذى يتصادف بيوم (تأميم قناة السويس)لاتخاذ إجراءات إعلان الشركة القابضة للصناعات المعدنية وذلكلأن ممثلها امتنع عن حضور الجلسة رغم تواجده بالمحكمة ، يذكر أن المدعين في القضية يطلبوا بحكم يلغى قرار وزير قطاع الأعمال العام رقم 1( لسنة 2021) الصادر بتأسيس شركة الحديد والصلب للمناجم والمحاجر مع كافةما يترتب على ذلك من اثار اخصها تصفية شركة الحديد والصلب المصرية وبذات الجلسة تم نظر القضية رقم 26731 لسنة 75 التي أقامها عدد من عمال الحديدوالصلب طالبين إلغاء قرار تصفيتها ووقف تنفيذه حيث قدم العمال المدعون إلى المحكمة صورة من العرض الذي قدمته المؤسسة الأوكرانيةالقومية لإصلاح شركة الحديد والصلب أول أمس الموافق 19 -6-2021 والذي يثبت امكانية اصلاح الشركة وتلافي الخسائرالشديدة التي تترتب على تصفيتها هذا وقد تم تأجيل نظر القضية إلى يوم26 يوليو حيث طالب الحاضر عن الحكومة أجلا للاطلاع على العرض الذي قدمه العمالللمحكمة وكذلك لاتخاذ إجراءات إعلان هيئة الاستثمار وتكليفها بالحضور.المصدر:دارالخدمات النقابية والعمالية:القاهره ......
#متابعات
#عمالية
#مصر.حلوان:المحكمة
#تؤجل
#قضية
#الحديد
#والصلب
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722730

سعيد الكحل : العرض السياسي للبيجيدي نكوص وانفصام 5 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل إن قيادة حزب العدالة والتنمية ، وهي تصوغ "العرض السياسي" للحزب ، تعاملت مع الشعب المغربي وكأنه بدون ذاكرة أو بصيرة أو فاقد لهما. وهذا العور السياسي جعلها تعتبر من "الكسب السياسي" لرئاسة الحزب للحكومة "المحافظة على مستوى مقبول من الدين العمومي". بينما خبراء الاقتصاد يحذرون من أن المديونية وصلت في عهد حكومة البيجيدي ، لمستويات خطيرة لم تصلها في تاريخ مغرب الاستقلال . فالأرقام الرسمية تشير إلى أن الديْن العمومي الإجمالي بات يمثل 95 % من الناتج الداخلي الخام لعام 2020 ؛ مما جعله يتجاوز الخط الأحمر المعتمد من طرف الاتحاد الأوربي وهو 60 %. هذا الارتفاع سينعكس مباشرة على الاستثمارات العمومية بسبب خدمة الدين الخارجي التي تستنزف الملايير سنويا ( تم رصد 21.6 مليار درهم خلال الفصل الرابع من 2020 لهذه الغاية). الأمر الذي بات يرهن مستقبل الأجيال القادمة بيد الدوائر المالية العالمية التي فرضت على حكومة البيجيدي جملة من القرارات والإجراءات التي انعكست سلبا على الخدمات الاجتماعية التي وعد البيجيدي بتوفيرها وتجويدها للمواطنين (الصحة ، التعليم ، الشغل ، الرفع من الأجور ..). فعلى مستوى هذه الخدمات يحتل المغرب المراتب الأخيرة عالميا ، مما يبيّن أن القروض وأموال صندوق المقاصة التي وفرتها الحكومة من تحرير أسعار المحروقات لم توجّه إلى القطاعات الاجتماعية . ونظرا لافتقار البيجيدي إلى الأطر والكفاءات ، وكذا تهميشه للأطر والخبرات الوطنية ، لم يكن لديه من سبيل لتمويل الخزينة العامة سوى الاقتراض وتحرير الأسعار . وكان من نتائج تحرير أسعار المحروقات وتجميد الأجور ارتفاع الأسعار إلى مستويات قياسية جعل عتبة الولوج إلى الطبقة الوسطى بالمغرب ترتفع مقارنة مع دول أخرى ، بحيث صارت ــ العتبة ــ بالنسبة لأسرة مكونة من أربعة أشخاص هي 10 آلاف درهم كدخل شهري قار ، بينما متوسط الدخل الأسري حاليا هو 7661 درهما. إن كل الإجراءات والقرارات التي اتخذها البيجيدي على رأس الحكومة أجهزت على الطبقة الوسطى ؛ الأمر الذي يتنافى مع الإرادة الملكية في تقوية هذه الطبقة وتوسيع قاعدتها ، كما جاء في الخطاب الملكي بمناسبة ثورة الملك والشعب لسنة 2019 (والمغرب ولله الحمد، بدأ خلال السنوات الأخيرة، يتوفر على طبقة وسطى تشكل قوة إنتاج، وعامل تماسك واستقرار.ونظرا لأهميتها في البناء المجتمعي، فإنه يتعين العمل على صيانة مقوماتها، وتوفير الظروف الملائمة، لتقويتها وتوسيع قاعدتها، وفتح آفاق الترقي منها وإليها). لقد اتسعت رقعة الفقر بسبب سياسة البيجيدي القائمة على تفقير غالبية الشعب ، بحيث انتقل المعدل الإجمالي للفقر على المستوى الوطني من 13,6 بالمائة إلى 22,1 بالمائة وفقا لنتائج البحث الوطني حول استهلاك ونفقات الأسر المغربية الذي أنجزته المندوبية السامية للتخطيط. كما كشفت معطيات البحث الوطني حول مصادر الدخل ، أن مستوى المعيشة بين سنتي 2013 و2019 سجل تراجعا مقارنة بمرحلة 2006-2013. أما ما يزعمه "العرض السياسي" من "تشجيع الشباب على الاستثمار من خلال صندوق المبادرة المقاولاتية" ، فإن مبادرة إحداثه ــ الصندوق ــ تفضل بها جلالة الملك وأشرف على إعطاء انطلاقتها في غياب كلي لرئيس الحكومة . وما ينبغي تذكير قيادة البيجيدي به هو أن أعضاء منها وفقهاء من حركة التوحيد والإصلاح هاجموا المبادرة "وحرّموا" الاستفادة من تمويلاتها بفتاوى شاذة تستهدف إفشال المبادرة الملكية .من أوجه الانفصام التي طفح بها "العرض السياسي" تبجّحُ قيادة البيجيدي بـ"الرفع غير المسبوق لميزانية القطاعات الاجتماعية لا سيما في قطاعي الصحة والتعليم". ومن يصدق هذا ......
#العرض
#السياسي
#للبيجيدي
#نكوص
#وانفصام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722729

حسن أحراث : إسماعيل هنية يبارك التطبيع مع الكيان الصهيوني..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث ما هو موقف الجبهة المغربية لدعم فلسطين وضد التطبيع؟قدم الى المغرب مؤخرا على رأس وفد "هام" رئيس المكتب السياسي لحركة "حماس" إسماعيل هنية. وقيل، والعهدة على "الراوي/الرواة"، إن الزيارة بدعوة من حزب "العدالة والتنمية"؛ في الوقت الذي يعلم فيه الجميع أن هذا الأخير كأداة طيعة ومنفذة لا يملك مصيره ولا قراراته، بما في ذلك قرار الدعوة.ويُطرح هنا بالخصوص سؤال الهدف من الزيارة، والآن بالذات (الزيارة الثالثة العلنية لحركة حماس إلى المغرب بعد زيارة رئيس المكتب السياسي السابق للحركة خالد مشعل مرتين في 2012 و2017). قد نجهل بعض الحيثيات والتفاصيل، كما دائما، بسبب شح المعلومة الدقيقة وسيادة التعتيم و"هُزالنا" السياسي أيضا. لكن، لا يمكن أن نصمت عن بعض الأهداف المفضوحة التي لا تخدم القضية الفلسطينية، بل تُسيء اليها. ونعني هنا مُباركة التطبيع مع الكيان الصهيوني، وبمعنى آخر "رفع الحرج" عن النظام القائم وعن باقي القوى السياسية الرجعية المتورطة في جريمة التطبيع، وخاصة حزب "العدالة والتنمية"، أحد أذرع القوى الظلامية العابرة لمنطقة الشرق الأوسط وشمال افريقيا ومناطق أخرى. إن الزيارة عبارة عن ضوء أخضر لمواصلة سير قطار التطبيع (السريع) وإشارة الى الأنظمة الرجعية "المُتلكئة" والمُترددة من أجل ركوب TGV الصهيوني الامبريالي. وجولة "حماس" المحسوبة التي قادتها أيضا الى موريتانيا محكومة بقرارات سياسية مدروسة، نزولا عند أوامر الامبريالية، وخاصة العراب الصهيوني، أي الولايات المتحدة الامريكية، وتنزيلا لمخططات محكمة لتوسيع رقعة التطبيع. والحديث (الإعلام المملوك والموجه) عن المقاومة الفلسطينية واختزالها في "حماس" يُؤكد انخراط هذه الأخيرة قلبا وقالبا في المؤامرات التي تُحاك ضد الشعب الفلسطيني في السر والعلن. وأكبر مؤامرة الآن هي طمس التضحيات البطولية لأبناء وبنات الشعب الفلسطيني وقتل المقاومة المبدئية التي يقودها العديد من الفصائل الفلسطينية المناضلة من بينها الحركة الشعبية لتحرير فلسطين، من طرف "المقاومة" المساومة والمغشوشة باسم "حماس"؛ تماما كما تم تدمير منظمة التحرير الفلسطينية من طرف حركة "فتح"، كطابور خامس، تحت رعاية الرجعية والصهيونية والامبريالية..ومعلوم أن وفد "حماس" قد التقى، دون تغطية إعلامية (التعليمات)، العديد من الأسماء السياسية، من بينها الحبيب المالكي رئيس مجلس النواب. وكما يقال "رُب ضارة نافعة"، و"النفع" هنا يعود الى رصيد وجيب حزب "العدالة والتنمية" المُقبل على "المعركة/اللعبة" السياسية (الانتخابات التشريعية والجماعية) بعد انهيار أسهمه في البورصة السياسية والنقابية. وتُعد الزيارة بالنسبة اليه تبرئة للدمة أمام تهمة خيانة القضية الفلسطينية كقضية وطنية. وهنا يُناقش السؤال الملغوم "هل أنتم، أي نحن، فلسطينيون أكثر من الفلسطينيين"؟وهنا أيضا يُطرح السؤال، بل الأسئلة المُحرجة لنا جميعا في ظل استمرار الإجرام الصهيوني وتواطؤ الطابور الخامس الرجعي/الظلامي:ما هو موقف الجبهة المغربية لدعم فلسطين وضد التطبيع؟ما هو موقف الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب؟ ما هو موقف ورد المساندين حقا، كلمة وفعلا، مناضلين وإطارات سياسية ونقابية وجمعوية، للحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني المُكافح؟هل نكنس الأماكن التي وطأتها أقدام هنية ووفده "الميمون"؟!!هل نُنظم الوقفات والمسيرات التي تجمع "الحابل بالنابل"؟!!ربما الصمت (وليس السيف) "أصدق انباء من الكتب.. في حده الحد بين الصدق والكذب" (معذرة لأبي تمام عن التصرف)...الصمت خيانة صامتة... ......
#إسماعيل
#هنية
#يبارك
#التطبيع
#الكيان
#الصهيوني..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722728

محمد الهلالي : الفيلسوف كيركجارد: القلقُ يكشفُ عن عظمة الإنْسانِ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي لا يعتبرُ سورينْ كِيرْكِجَارْدْ Soren Kierkegaard (1813-1855) نفسَه فيلسوفا وإنما يصنفُ نفسه كشاعر ديني. تمحور فكره حول "الشخص الإنساني" وحول "قضاياه الوجودية". يهتم بالإشكاليات التي تساهم في تغيير حياة الإنسان. ويعتقد أن الحقيقة ليست مفهوما مجردا وإنما هي ما ينبغي أن يتجسد في وجود الإنسان. فالإفراط في المعرفة يقود الإنسان إلى نسيان وجوده. كما أن السؤال الذي يهمّ كيركجارد ليس هو معرفة العالم والله والدين، وإنما هو: كيف يجعل الإنسانُ من حياته تعبيرا عن الحقيقة؟ فلكي يصبح الخطاب كلاما حقيقيا، ينبغي أن يتجسد داخل الوجود وليس أن يتمحور حول الوجود. فهدف الفكر ليس هو العقلانية المجردة وإنما هو أن يُعاش داخل الوجود. وبهذا المعنى يعتبر كيركجارد من أبرز الفلاسفة المعارضين والرافضين لفلسفة هيجل. هو مفكر ديني، واحد رواد الفلسفة الوجودية، صاغ فلسفة يمكن نعتها بأنها فلسفة الاختيار. ومن الفلاسفة الأوائل الذي دافع على أن الحقيقة ذاتية. كما اهتمت فلسفته اهتماما كبيرا بالتعبير عن المشاعر الداخلية. كما أن مسيحيته هي مسيحية بدون وساطة وبدون مؤسسات وتكاد تكون بدون كنيسة. كما وصف الحياة الداخلية للإنسان باعتبارها وعيا ممزقا بين الشك والخطيئة الدائمة ومأساة الاختيار. إن القلق، حسب كيركجارد، هو شعور ملازم للوضع البشري. لذلك توخى توضيح بعده العام، أي عدم النظر للقلق باعتباره يقتصر على موضوع محدد، وإنما النظر إليه كتجربة يعيشها الإنسان في مواجهته للحياة: القلق هو ما يشعر به الإنسان وهو يواجه الحياة. تطور معنى القلق منذ اليونان القديمة. كان معناه عندهم هو "الاختناق" و"التضييق". كان يشير لأعراض جسدية تدل على حالة قلق ناتجة عن العلاقة مع العالم ولم يكن يدل على الحالة نفسها. وتطور معناه بعد ذلك عبر التاريخ. لم يكن العالم بالنسبة لليونانيين مصدرا للقلق لأنهم كنوا يتصورونه ثابتا. لذلك يرى كيركجارد أن المسيحية هي أصل القلق، أي أنها هي التي تسببت في أن يصير العالم مصدرا للقلق. ويشرح ذلك من خلال مسألة "الخطيئة الأصلية": فهو يرفض التأويل السائد تاريخيا للفعل المنسوب لآدم، والذي يعتبره المسيحيون "خطيئة أصلية". يفسر كيركجارد فعل آدم تفسيرا نفسيا، يحرره من التأويلات الوثوقية (الدوغمائية) السائدة. يرى أنه من الخطأ اعتبار أن الحياة الإنسانية هي مجرد تكرار لتجربة فرد استثنائي. فآدم، حسب كيركجارد، لم يُدخِل الخطيئة للعالم، لأن الخطيئة سمة ملازمة للطبيعة البشرية. ويؤكد أن كل الناس غير مرتبطين "بالإنسان الأول" عن طريق الخطيئة، وإنما هم مرتبطون به من خلال الفكر. هذا الفكر الذي يجعل الإنسان يعيش حياته كفرد له خصوصيته، وكعضو في النوع الإنساني. إن القلق يكشف عن عظمة الإنسان حسب كيركجارد. فهو خاصية من خصائص الفكر الذي يميز الإنسان ويفصله عن الحيوان. لقد أصيب الإنسان بالقلق إبان طفرته الأصلية. ففي البداية، لم يكن الإنسان يملك خاصية الفكر امتلاكا فعليا، وإنما كان يملكها بالإمكان (بالقوة). وفي هذه الحالة، حالة عدم التمييز بين الجسد والفكر (الروح)، كان الإنسان يعيش حالة جهل مُسبّبة للبلبلة والاضطراب. والسبب في ذلك هو أنه كان "لا يَعرف أنه لا يعرفُ". هنا ظهر القلق عن الالتباس الذي تملّك الإنسان الأول. تملّك القلق آدم وهو لا يميز بعد بين الخير والشر: فمنحه القلق إمكانية الحرية. كيف منح القلق إمكانية الحرية لآدم؟ إذا كانت جميع الظروف التي تجعله يرتكب الخطيئة قد اجتمعت، فلقد كان بإمكانه عدم ارتكابها. فالروح الإنسانية هي الوحيدة القادرة على الانتقال من الفكرة إلى الفعل. ......
#الفيلسوف
#كيركجارد:
#القلقُ
#يكشفُ
#عظمة
#الإنْسانِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722727

طلال الربيعي : حزب توده: الانتخابات الرئاسية الإيرانية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الانتخابات الرئاسية الإيرانية: بيان من حزب تودهالأحد 20 يونيو 2021المصدر: In Defense of Communismترجمة: طلال الربيعي ---------بمناسبة الانتخابات الرئاسية في إيران ، أصدر حزب توده الإيراني البيان التالي:"الرفض التاريخي للشعب والقوى الوطنية والمحبة للحرية في إيران للنظام الديني الاستبدادي والتمثيلية الفاضحة للانتخابات الرئاسية في 18 يونيو 2021 ...المضي قدما نحو إقامة حركة اجتماعية شاملة تهدف إلى نبذ النظام الديني وتغيير النظام السياسي الفاسد والمعادي للشعب في إيران!تقاطع اللجنة المركزية لحزب توده الإيراني الانتخابات الرئاسية في 18 يونيو 2021 بناءً على سياستها الأساسية المتمثلة في الدفاع عن السلام والحقوق والحريات الديمقراطية والعدالة الاجتماعية، وفي سياق النضال من أجل تحقيق المطالب المشروعة للطبقة العاملة. في بيانها الصادر في 23 مايو، خاطبت اللجنة المركزية لحزبنا جميع القوى الوطنية والديمقراطية في البلاد، قائلة: "لقد توصلت القوى التقدمية الساعية إلى الحرية وأغلبية سكان البلاد إلى فهم مشترك بأن الهيكل السياسي الكلي للحكم في إيران - النظام الديني في إيران - هو هيكل متحجر [...]والأمل فقط أن يكون المدير الرئيسي لهذا النظام السياسي، أي المرشد الأعلى الحالي علي خامنئي، ورجال الدين الأقرب إليه، وقيادة الحرس الثوري الإيراني. على استعداد للتخلي عن السلطة والقمع بناءً على نصيحة القوى "الخيّرة" [في البلاد] أو بسبب إيمانهم [الخاص] بمستقبل إيران والشعب، وإصلاح النظام أو تحقيق الحرية وتنفيذ إرادة الشعب هو مجرد سراب ولن يؤدي إلا إلى استمرار النظام الاستبدادي الحالي. لذلك فإن توقع إجراء "انتخابات حرة" في ظل النظام الاستبدادي الحالي، كما أوضحت تجربة السنوات الأخيرة، هو اعتقاد أجوف وغير متوافق كليًا مع طبيعة ووظيفة هذا النظام. في الوضع الحالي في إيران، فإن قول "لا" للاستبداد ممكن فقط من خلال رفض المشاركة في تمثيلية الحملة الرئاسية الحالية ".إن السبيل الوحيد لتخليص الوطن من الدمار الذي أحدثته السياسات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والخارجية لهذا النظام هو بسط حكم الشعب. إنها قاعدة تعتمد على التفويض الديمقراطي للشعب، وللحفاظ على وحدة الأراضي، وحماية المصالح والحقوق الوطنية لكل مواطن إيراني".في 16 يونيو، عشية الانتخابات الرئاسية، خاطب حزب توده الإيراني الشعب الإيراني قائلاً: "على الرغم من كل الجهود اليائسة لقادة الجمهورية الإسلامية، بما في ذلك تهديدات المرشد الأعلى بشأن عواقب عدم التصويت في الانتخابات الحالية، و اتخاذ كل الاحتياطيات السياسية - مثل استخدام عدد من يسمون بمديري الصحافة الإصلاحيين - لمدح إبراهيم رئيسي، الذي تلطخت يداه بدماء الآلاف من المناضلين من أجل الحرية في الوطن، من الواضح أنه مع يقظة الشعب والجهود المشتركة للأغلبية الساحقة من القوى الوطنية والمحبة للحرية في البلاد والنشطاء السياسيين والاجتماعيين في مقاطعة حاسمة ومنسقة لهذه التمثيلية المعادية للشعب، فإن هذا الجهد للقادة الرجعيين سيفشل بالتأكيد." أحدث الإحصائيات وأكثرها تفاؤلاً التي أصدرتها وزارة الداخلية في جمهورية إيران الإسلامية استناداً إلى استطلاعات الرأي التي أجريت، تتوقع أن تكون نسبة المشاركة بين 37 و 47 في المائة ... الأدنى في تاريخ الانتخابات الرئاسية في الـ 42 عاماً الماضية!وفي خطاب متلفز للجمهور في نفس اليوم، اعترف علي خامنئي بأن النظام لم يتمكن من إجراء "انتخابات مجيدة"، واعترف بنجاح حملة مقاطعة الانتخابات من ......
#توده:
#الانتخابات
#الرئاسية
#الإيرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722726

أمير البياتي : تزويج القاصرات ... الموافقة الواعية في العلاقة الجنسية المحور الثالث
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي في هذا المحور و اكمالا للسلسلة سأتكلم عن جانب مهم جدا يضع تزويج القاصرات تحت العديد من الاتهامات و هو الموافقة الواعية لاقامة علاقي جنسية بين شخصين و بحسب التعريفات القانونية و العلمية و الطب النفسي يجب أن تتم العلاقة الجنسية بين البالغين و بموافقة الطرفين مسبقا لكي تعتبر علاقة سوية و بالتراضي أما في حالتنا هنا و أنا أتكلم عن علاقة بالغ بفتاة قاصر ليقيم معها علاقة جنسية لا تنطبق ابدا و بكل معايير الطب النفسي و علم النفس أنها موافقة واعية و بكل بساطة يمكن وصفها كاعتداء جنسي و اغتصاب لهذه القاصر ...في العلاقات الجنسية الطبيعية بين البالغين و بالموافقة الواعية من الطرفين حتى أثناء العلاقة أو في منتصفها و لنقل ذروتها عند أحدهم لو كان الأخر يرغب بالتوقف و انهاء هذه العلاقة فاستمرار الأخر ولو لدقائق يعتبر اغتصاب للآخر .هذا ما قصدته بالموافقة الواعية و أتمنى أن أكون قد أوصلت الفكرة و خلاصة القول أنه بتزويج القاصرات فاننا نبيح جريمة اغتصاب يومية و بشكل مستمرو قد تتكرر في كل يوم أكثر من مرة خاصة اذا تذكرنا أن في مجتمعاتنا لا يحق للمرأة رفض طلب الرجل لها لاقامة علاقة جنسية بالغ كانت أم قاصر على حد سواء... ماذا يحدث لو رفضت هذه الضحية الموافقة على اقامة علاقة جنسية وفقا للأعراف و التقاليد السائدة في المجتمعات التي نتحدث عنها ... أنا أتسائل فقط و أترك لكم الاجابة ......
#تزويج
#القاصرات
#الموافقة
#الواعية
#العلاقة
#الجنسية
#المحور
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722725

المنصور جعفر : من أفكار جعفر محمد علي بخيت
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا مقال بسيط عن بعض أفكار جعفر محمد علي بخيت في مجالات اللامركزية والديموقراطية الشعبية.   أنتجت  ديكتاتورية السوق المسيطرة على السودان منذ عام 1899 إلى اليوم كثير من التفاوت الطبقي والتفاوت بين  الأقاليم أو بين المركز والأقاليم، وعدد آخر من التفاوتات المجتمعية والثقافية المرتبطة بهم، وكلها تحدد جزءاً بسيطاً من التفاوت بين أوضاع الدول الأخرى والسودان.   ضد أصول وآثار هذه التفاوتات  تبلورت الرؤية الشموليةالعامة لتنظير د. جعفر محمد علي بخيت ضد مركزية الدولة وضد شكليها الإداريين: شكل "الإدارة الأهلية" القبيلية شبه الإقطاعية، وشكل "الإدارة المركزية الحكومية" البرجوازية، حيث جمعت آراء جعفر بخيت بين ثلاثة لامركزيات متداخلة هي: 1- لامركزية الإدارة العامة. 2- لامركزية تنظيم الموارد والإقتصاد والأمور المالية. 3- لامركزية هيئات الدولة، ومعها لامركزية الإعلام.. لتحقيق هذه اللامركزيات إهتم الراحل د. جعفر محمد علي بخيت ب"تثوير الإدارة" و"الحكم الشعبي" وذلك بحصر نشاط كل مركز بما في ذلك المركز الحكومي للدولة في مهمة تنسيق خطط الوحدات القاعدية، او تنفيذ ارادتها، سواء كانت تلك الوحدات القاعدية وحدات إدارية ك"محليات"، أو "محافظات" أو "ولايات"، أو كانت وحدات شغل وإنتاج اقتصادي، أو كانت منظمات جماهيرية.  رأى د. جعفر بخيت أربعة حركات دافعة إلى تثوير النضال الجماهيري ومقوية لتجديده، هي: 1- حركة "اللامركزية" أو "الثورة الإدارية" في مجالات الحكم بالاعتماد على اللجان الشعبية والفئوية (جرامشي، المجتمع اامدني)،  2- حركة الجمعيات التعاونية والقطاع العام،  3- حركة محو الأمية والتعليم والنشاطات الثقافية والإعلام الإقليمي،  4- حركة المنظمات الجماهيرية والفئوية  في مختلف المجالات المدنية والعسكرية كقوى موجهة لنشاط هيئات الدولة.   بشكل نسبي وعى تنظير جعفر محمد علي بخيت ضد السياسات والأساليب الجزئية وأمور التلتيق أهمية التغيير المنظوم الشمولي المتكامل لعناصر وعلاقات وبنى الإدارة والتنمية والثقافة وتنظيم قوى الشعب العاملة وهم الرعاة والمزارعين والحرفيين والعمال والمهنيين والجنود والرأسمالية الوطنية. في حربها ضد تجزئة القضايا وتقطيع الحلول إرتبطت هذه الافكار الشمولية بمناهضة سياسات تجزئة القضايا وتشتيت التغييرات رافضاً أساليب التي تفرق بين التغيير الإداري والتغيير الاقتصادي والتغيير السياسي.    كان جعفر بخيت علم اللامركزية في السودان قد جهد ثلاثة سنوات منذ عام 1972 إلى عام 1975 في دعوته إلى تجميع التغييرات بشكل ديموقراطي شعبي لكن مركزيات الدولة السودانية آنذاك البيروقراطية والسياسية والأهلية والإعلامية لم تقبل منه هذا الشمول فعزلته من منصبه الوزاري، سالبة بعض نقاطه بشكل انتقائي وتلفيقي مكرسة بها التسلط المركزي القديم.    الترابط المنطقي بين الأجزاء الإدارية والاقتصادية والسياسية لهذه الافكار الشمولية في محاولة بناء إدارة ديموقراطية شعبية لعملية تنمية متكاملة ودولة اتحاد جمهوريات شعبية، كشف ضعف التغييرات الجزئية والشكلية التي مارستها وتمارسها السلطة المركزية في السودان منذ ما قبل الإستقلال إلى اليوم،  من أهم معالم ضعف المركزية غير التفاوت والتخلف والحروب هو اصطناعها مجالس سياسية صورية كـ"ديوان الحكم الولائي" وهو ديوان تقرر ميزانيته وزارة مركزية!، أو "مجلس شركاء الفترة الإنتقالية"، أو اصطناعها تغييرات اقتصاد شكلية باتفاقات ديون مسمومة مع ......
#أفكار
#جعفر
#محمد
#بخيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722724

منى حلمي : 21 يونيو اليوم العالمى للموسيقى .. وطنى وجسدى وبيتى وملاذى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي عندما أكتب عن شئ أحبه ، أخاف ألا تأتى كلماتى على قدر حبى ، وامتنانى .الحب ، مسئولية كبرى ، فى الكلام ، والممارسات ، واظهار الوفاء ، والاحساس بالتواضع أمام المحبوب ، الذى فجًر واحدة من أسمى العواطف ، أن يهتم انسان ،امرأة ، أو رجلا ، بشئ ، أو شخص ، خارج دائرة ذاته .وأنا أحبها . بل غرقت فى هيامها ، وأنا ما زلت جنينا ، فى بطن أمى . عرفت من أمى ، أنها حينما كانت تستمع الى " الموسيقى " ، كنت أشاركها الاستماع ، أحيانا بالصمت ، وأحيانا بالرقص ، وأحيانا بايقاعات جسدى المتكور فى رحمها ، ولم يكتمل بعد . أحبها ، وأخاف ألا أحسن التعبير عن ديونها الكثيرة ، التى أغنتنى عن العالم . " الموسيقى " ، مدينتى الفاضلة ، وطنى ، جسدى ، بيتى ، صومعتى ، ملاذى ، واحة الفرح ، ومسكن البكاء . ربما يمر يوم ، دون أن أشرب ، أو أتناول الطعام ، أو أكتب كلمة . لكن من المستحيل ، أن يمر يوم دون كأس من النغمات ، أو لقمة من الألحان . يوم تحتجب فيه الموسيقى ، لا يُحسب من عمرى الذى أتمناه قصيرا ، بعد رحيل أمى . السُلم الموسيقى ، عندى أهم ، وأرقى ، من ُسلم المجد ، وُسلم الشهرة ، وُسلم الوصول الى الثراء . السُلم الموسيقى ، الوحيد الذى أريد الصعود عليه ، ولا يشعر مفاصلى بالتعب ، يتناغم مع المستحيلات المولودة معى . اختار العالم يوم 21 يونيو من كل عام ، ليكون اليوم العالمى للموسيقى ، تلك الأعجوبة الساحرة التى يمكنها فعل كل الأشياء ، تحويل الممكن الى مستحيل ، واليأسالى رجاء ، والبكاء الى تطهير للروح ، والحزن الى شجن يضئ الليل ، والصمت الى فلسفة تحتضن الألم .الموسيقى ، بعد فراق الأحباء ، والنزف لا يلتئم من قسوة الرحيل ، والذهول الموحش ، من اختفاء أقرب الناس ، هى التى أنقذتنى من الجنون ، أو الانتحار ،أو الانقراض ، أو السير فى الطريق ، وأنا أمزق شَعرى ، وملابسى ، وأحبال صوتى ، بعد أن أحرق أوراقى ، وذكرياتى ، وغرفة نومى ، وأبيع أثاث بيتى ، بأى مقابل . ما سر الموسيقى ، الذى حير الناس ، فى كل زمان ، ومكان ؟؟. وكيف من علاقة الانسان ، أو الانسانة ، بالموسيقى ، تتكشف معالم الشخصية ، والطبائع ، والأمزجة ، والأخلاق ؟؟. انها اللغة بدون لغة ، والكلمات دون حروف . انها البرق ، والرعد ، و قطرات المطر ، وهى الهدوء والسَكينة وزوال الخطر . هى دقات القلوب ، ودقات القدر ، ربما تكون الوطن ، والأرض ، وقد تكون الطيران وأجنحة السفر ، تذيب جلمود الصخر ، وتفلق صلابة الحجر . عشاق الموسيقى ، من النساء والرجال ، بالضرورة ، لهم " جينات " خاصة جدا ، تظهر فى انفتاح التفكير ، ورقى السلوكيات ، ورحابة الثقافة ، واحترام تعددية الأصوات ، والنفور من انتهاك خصوصيات الآخرين ، ورفض أى نوع من الوصايا على البشر . حسب كلمات فريدريك نيتشه ، 15 نوفمبر 1844 – 25 أغسطس 1900 ، فيلسوف القوة الذى أعشقه ، " الموسيقى تمجدنا ، تحررنا ، تقود أفكارنا الى الأسمى ". لا عجب أن أصحاب الأفكار الظلامية ، المتعصبة ، المتطرفة ، أحادية التفكير ، رافضة التنوع والاختلاف والتعددية ، مخترعى الارهاب الدينى الدموى ، أو ارهاب التشنج ، والزعيق ، والتشويح بالأيدى ، وبالشتائم ، لا يكرهون شيئا مثل الموسيقى ، بعد كراهيتهم للنساء . وهناك الانسان الذي يذهب إلى حفلة للموسيقى ويقضى ساعتين، مع الأنغام، والألحان (هذا مع افتراض تمتعه بآداب الاستماع إلى الموسيقى) ثم يعود إلى حياته، سالكاً من التصرفات ما هو مناقض للقيم الجمالية، الموسيقية، من خدش مشاعر الآخرين، أو استباحة خصوصياتهم، أو إزعاجهم بالض ......
#يونيو
#اليوم
#العالمى
#للموسيقى
#وطنى
#وجسدى
#وبيتى
#وملاذى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722735

محمد أبو قمر : شقة في مدينة نور
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر أول ما شوفت الإعلان بتاع مدينة نور إللي هايبنيها طلعت مصطفي روحت حاجز علي طول ، حجزت شقه بمقدم تقريبا 38 ألف جنيه وشوية فكة ، ميلغ هايف والله ، ودفعت بقشيش كمان للأخ إللي كتبلي التعاقد ، مقدم الحجز هايف جدا والقسط أي كلام ، إيه يعني 3 تلاف جنيه وكسور أو حتي أربع تلاف ، دا الواحد لو بطل السجاير يقدر يدفع ضعف المبلغ ده قسط شهري .بعد ما حجزت نفسي اتفتحت للدنيا ، شقة في مدينة عالمية ووضع تاني خالص غير الزبالة إللي الواحد عايش في وسطها ، لقيت الوضع ده فرصة لتغيير كل حاجه في حياتي ، لازم بأه يكون في عربية حديثه تليق بالمكان ، مهو الواحد مش معقول هايمشي في مدينة زي دي بعجلة أو حتي بعربية أي كلام ، بيني وبينك نفسي اتفتحت للدنيا وقلت في نفسي ما بدهاش وعلشان كده روحت مقايس وشاري عربية B.M.W ، واشتريت كم بدلة آخر موديل وكم جزمة آخر آلاجه وشوية كرافتات وشرابات وقمصان ، بعد ما عملت المشتريات دي قلت لنفسي أنا طبعا مش معقول هاقعد في المدينة دي لوحدي ، لازم اتجوز طبعا ، ولازم اتجوز واحدة تناسب وضعي الجديد ده ، واحده من عيلة كبيرة وتكون حلوه أوي الواحد يتباهي بها في المدينة العالمية دي ، قعدت أفكر ياتري مين العيلة إللي إللي يتوافق وضعها مع وضعي الجديد ده ويكون عندها البنت إللي لما تقعد جنبي في العربية الواحد ما يستعرش منها ، استعرضت العائلات الكبيرة إللي في البلد هما خمس أو ست عائلات يدوب والباقي كلهم زبالة ، بس الخمس أو الست عائلات دول مطلعش منهم حد يناسبني غير عائلة زينهم ، الراجل دا غني جدا ومش بخيل ومربي عياله ع الغالي وعنده بنت مقلوظه وزي الفرسة لما بشوفها قلبي بيتخطف وروحي بترفرف ، ياله توكلت علي الله ، دخلت الحمام علشان استحمي وأطلع ألبس بدلة جديدة من البدل إللي أنا اشترتها وألبس شراب جديد وجزمة جديدة وأروح أخطبها ، خطبة إيه ، كتب كتاب ودخله علي طول ، كنت فرحان أوي وأنا بستحمي وقعدت أغني وأنا برغي الصابون علي دماغي ووشي مرة واتنين وتلاتة وأربعة وأكحت جسمي بالليفة أوي وأنا بغني ومبسوط ، بعد ما خلصت ونشفت نفسي بالفوطة ولبست ملابسي الداخلية وبفتح باب الحمام لقيت مراتي في وشي لاوية بوزها وهي بتقولي مش عوايدك يعني تستحمي كل عشر أيام ، ولقيتها بصت في الحمام وراحت مصوته وهي بتقولي : إنت خلصت الصابونة؟؟!! ، جريت أنا علي أوضتي وأنا متفاجيء ومخنوق ومديت إيدي جبت علبة السجاير علشان أولع سيجارة لقيت العلبة فاضية ، ناديت عليها وقلت لها : كان في سيجارة فاضلة في العلبة راحت فين؟ ، ردت هي وقالت لي : إنت كمان بتشرب السجاير وانت سرحان وبعدين شوف بأه هاتغسل وشك إزاي الصبح علشان تروح الشغل بعد ما خلصت الصابونة .مراتي لما تتفتح في الكلام أجارك الله ، اتفتحت زي الراديو مش عايزه تسكت ، قعدت تقول : فاضل 9 أيام علي آخر الشهر ومعدش معانا غير 18 جنيه ، هانجيب صابونة بخمسة جنيه ، وإنت هاتجيب سيجارتين فرط ب 2 جنيه وهاتاخد الصبح 3 جنيه علشان تفطر بيهم وانت رايح الشغل ( وأنا بصراحة مش فاكر هي قالت تفطر ولا تطفح ) يبقي فاضل 8 جنيه ، وبعدين صرخت في وشي وهي بتقول : قوم اتصرف استلف من أي حد عشرة ولا عشرين جنيه علي ما تقبض ، أنا غمضت عيني وهي قاعده تقول : مرتبك يدوب 2700 وقلتلك ألف مرة شوفلك شغلانة بعد الضهر علشان نقدر نعيش بدل ما بتيجي تقعد تتنيل تقرا وتكتب حاجات تجيب المرض .مراتي قعدت تعدد وتتكلم وتنيلني بستين نيله لغاية أنا ما سرحت خالص ومديت إيدي جبت التليفون وضربت رقم تليفون مدينة نور ولما اتفتح الخط معرفش مين إللي رد وقال : أيوه ، أنا علي طول قلت له : والله أنا عايز ألغي ال ......
#مدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722744

سوزان جورج : تاريخ موجز للنيوليبرالية
#الحوار_المتمدن
#سوزان_جورج ما هي النيولبرالية؟لو أنك اقترحتَ في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1637-;- أو &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1632-;- أيًّا من الأفكار والسياسات التي تشكّل اليوم عدة شغل النيولييربالية القياسية، لطُردتَ من المسرح ترافقكَ الضحكات الساخرة أو أرسلتَ إلى مستشفى للمجانين. في ذلك الوقت كان الجميع كينزيًّا، على الأقل في البلدان الغربية، أو اشتراكيًّا ديموقراطيًّا أو مسيحيًّا ديموقراطيًّا اجتماعيًّا أو منتميًا إلى منوع أو آخر من منوّعات الماركسية. إن فكرة السماح للسوق بأن يتخذ القرارات الاجتماعية والسياسية الكبرى، والفكرة القائلة بأنه يجب أن تتخلّى الدولة طوعًا عن دورها في الاقتصاد، وأنه ينبغي إطلاق الحرية الكاملة لكبريات الشركات، وأنه يجب قمع النقابات وتقليص الحماية الاجتماعية للمواطنين بدلاً من زيادتها — كانت مثل هذا الأفكار أجنبية عن روح العصر. وحتى لو وافق أحدهم على تلك الأفكار، فقد يتردد، أو تتردد، في اتخاذ مثل ذلك الموقف علنًا وكان سيصعب عليه كثيرًا العثور على جمهور.ومهما يكن ذلك مستبعد التصديق في أيامنا هذه، خصوصًا لدى الجمهور الشاب، كانت النظرة إلى «صندوق النقد الدولي» و«البنك الدولي» أنهما مؤسستان تقدميّتان. كانا يسميان «توأمَي كينز» وُلدا من جون ماينارد كينز وهاري دكستر وايت، والأخير أبرز مستشاري فرانكلين روزفلت. وعندما نشأت المؤسستان في أعقاب «بريتون وودز» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1636-;-، كانت مهمتهما المساعدة على الحيلولة دون نشوب نزاعات مقبلة بتقديم القروض لإعادة الإعمار والتنمية ومن أجل حلّ المشكلات المؤقتة التي تطرأ على ميزان المدفوعات. لم يكن لهما التحكّم في القرارات الاقتصادية للحكومات الفردية ولا كانت مهمّتهما تتضمّن الإذن بالتدخل في السياسة الوطنية.من دولة الرعاية إلى النيوليبراليةانطلقت «دولة الرعاية» و«العقد الجديد» في الأمم الغربية في الثلاثينيات من القرن الماضي، إلا أن الحرب أوقفت انتشارها، فكان أول بند على جدول الأعمال بعد الحرب هو إعادة الاعتبار لها. أما البنود الأخرى الكبرى على جدول الأعمال فكانت تحريك التجارة العالمية – وقد تحقق ذلك من خلال «مشروع مارشال» الذي حوّل أوروبا مجددًا إلى الشريك التجاري الأكبر للولايات المتحدة الأميركية، صاحبة أقوى اقتصاد في العالم. وفي ذلك الوقت، هبّت رياح النضال ضد الاستعمار، ونالت شعوبٌ الحرية أكان على شكل تنازل كما في الهند، أم من خلال الكفاح المسلّح كما في كينيا وفيتنام وسائر الأمم.على العموم، كان العالم قد شرَع في تنفيذ جدول أعمال تقدّمي جدًّا. نشر الباحث الكبير كارل پولانيي رائعته «التحوّل الكبير» في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1636-;-، وهو نقدٌ عنيفٌ لمجتمع القرن التاسع عشر الصناعي المسيّر بواسطة السوق. منذ خمسين عامًا، تنبّأ پولانيي بهذا القول الاستشرافي والحديث: «إنّ السماح لآلية السوق بأن تكون المسيّر الأوحد لمصير البشر وبيئتهم الطبيعية… سوف يؤدي إلى تدمير المجتمع» (ص &#1639-;-&#1635-;-). وعلى الرغم من ذلك، كان پولانيي مقتنعًا بأنّ مثل هذا التدمير لن يحدث في عالم ما بعد الحرب لأننا «نشهد داخل الأمم تطوّرًا بطُل فيه تحكّم النظام الاقتصادي في المجتمع وتأمّنت أسبقية المجتمع على ذاك النظام»، على ما قال (ص &#1634-;-&#1637-;-&#1633-;-).مع الأسف، إن تفاؤل پولانيي لم يكن في محلّه – فكلّ فكرة النيوليبرالية تقوم على تمكين آلية السوق من أن تتحكّم بمصير البشر. يجب على الاقتصاد أن يُملي قوانينه على المجتمع، وليس العكس. وتمامًا كما استشرف پولانيي، فهذه العقيدة تقودنا مباشرةً نحو «تدم ......
#تاريخ
#موجز
#للنيوليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722743

علاء هادي الحطاب : Clubhouse
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب أتاحت وسائط التواصل الاجتماعي للفرد التواصل مع مختلف التوجهات والآراء والأفكار والشخصيات، بغض النظر عن اختلاف أماكن تواجدهم وطبيعة شخصياتهم وميولهم الايديولوجية وحتى النفسية، ولهذه القفزة الكبيرة في عالم التواصل أهمية كبرى جعلت العالم قرية صغيرة بالنسبة للفرد في أن ينتقل بين محطات مختلفة ويطلع على تجارب ربما لم يستطع التعرف عليها طيلة حياته؛ لولا هذه التقنية الكبيرة التي قدمت للبشرية منافع كثيرة، بالمقابل تم استثمارها بشكل سيّئ من قبل لم يُحسن استثمارها ككل الخدمات التي تُقدَّم للبشرية.إحدى هذه الوسائط المهمة تطبيق Clubhouse الذي يشتغل على مساحة الحديث الشفاهي المباشر بين عدد من الأفراد في غرفة دردشة مغلقة بين المتحاورين ويتم تحديد موضوع معين للنقاش ويتم إعطاء الدور للحديث من قبل المشرفين على إدارة هذه الندوة الالكترونية.من حيث المبدأ هكذا نوع من التطبيقات مفيدٌ جدَّاً، لا سيما أنَّه شفاف لمرحلة لا يستطيع مرضى النفوس المشاركة بأسماء وصفات وهمية ولا يمكن فبركة الطروحات واستغلالها بين الخصوم، كما أنَّه يُمكِّن الفرد من معرفة الآخرين بشكل مباشر وواضح عن طريق الحديث معهم؛ لا عن طريق السماع عما يُقال عنهم أو يُفترى عليهم، كما أنَّه يمنح الفرد فرصة الحديث والاطلاع على أفكار وتجارب وطروحات الآخرين ومن مختلف البلدان والأديان والقوميات والطوائف والاثنيات الأخرى، وهذا بحد ذاته خدمة كبيرة يقدّمها العلم والتطور التكنولوجي للأفراد الساعين إلى التواصل مع مختلف التوجهات والثقافات، وكذلك إيصال ما يريد إيصاله من أفكار وثقافات بشكل مباشر إلى الأفراد الذين يرغب بإيصال تلك الثقافات والايديولوجيات اليهم. اعتقد أن تجربة كهذه فرصة ثمينة لمن يستثمرها بالشكل الصحيح ويمكنها أن تقرّب المسافات بين مختلف الأفكار التي تزداد تباعداً وافتراقاً بناءً على المسموعات وما يُكتب عنها من قبل طرف أحادي الجانب من دون توضيحها أو مناقشتها، لذا تُبنى عليها مواقف أحادية من الجانب الآخر.يبقى علينا كمشتغلين ومهتمين بالجانب الفكري والمعرفي والثقافي والإعلامي ندّعي سعينا الوصول إلى مساحات التقاء وتقارب بين ثقافتنا مع الآخر أن نُحسن استغلال هذه التجربة من خلال توجيه الحديث داخل هذه المنصة بشكل يؤدي إلى التفاهم لا الخلاف وإن اختلفت الأفكار والطروحات، وأولى خطوات ذلك عدم تخوين الخصوم وبإصرار مسبَّق، لأنَّ مجرد تخوين الآخرين يدفعه إلى تخوين مقابل وبهذا تنتهي الحاجة إلى الحوار وتواصل الأفكار في ما بيننا. ......
#Clubhouse

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722742

احمد عصفور ابواياد : التجربة الفلسطينية والتجربة البلجيكيه والغربيه .
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد التجربة الفلسطينية والتجربة البلجيكية .بالتجربة البلجيكية عندما يصل الموظف سن التقاعد بيرسلوا له رساله شكر وابلاغه بالتقاعد وبيعطوه امتيازات كثيره من تخفيض ايجار سكن وعلاج وغيره .بس تتمعنت باستحقاقات الموظف البلجيكي والموظف الفلسطيني وجدت فارق كبير لصالح الموظف الفلسطيني بالتجربة الفلسطينية الرئيس ورئيس الوزراء والوزراء والسياسيين رواتبهم فقط &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- دولار شهري في حين رئيس الوزراء والساسه البلجيكيين &#1638-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- دولار شامل كل شيء عنا ما فيه تقاعد قسري للموظفين وهم بعمر الزهور ولا فيه تقاعد مالي ولا فيه قطع رواتب ولا فيه رواتب نحجزت لها سنوات لانه تقطع راتب الموظف وبح بمستحقاته وعنا الموظف المتقاعد يصرف له بيت وسيارة ومعزز مكرم مش عارف وين يصرف الفلوس الزياده اللي بتنزل عليه من الحكومه كل شيء عنا مختلف احنا الموظف البسيط تصرف له سياره فكيف اسطول سيارات الساسة هم وابناؤهم وحاشيتهم بلجيكا ودول اوروبا من الفقر بيركب دراجه او بيركب الباص او المترو حتي يذهب رئيس الوزراء لوزارته عنا &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- خادم يخدموا الوزير او السياسي بيته من موظفيه عندهم لا لازم رئيس الوزراء يروح يتسوق بنفسه ميركل رئيسة وزراء بريطانيا بتروح تتسوق ومامعها مرافقين وبتسكن بيت شعبي ومن الفقر ملابسها قديمه بعكس السياسي عنا والموظف برستيجه عالي بتصرف له بدلات وحوالي &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- دولار اول ما يتولي منصبه كعضو تشريعي يزبط حاله وشكله المحافظ بس عنا راتبه حوالي &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- شيكل وسيارة وسواق ومرافقين وايجار بيت وما ادراك البيت وحتي اكله علي السلطه عشان هيك فش عنا سرقه للمال العام بعكس الدول الغربيه مليانه سرقه ومش لاحقين يقدموا سياسييهم للمحاكم احنا من النغنغه ولا مسؤول عنا بيتقدم لمحكمه لانه فلوس رز ورواتب وامتيازات حدث بلا حرج شو رائيكم ليه الاغبياء من شعبنا بيهاجروا من الوطن عشان يتبهدلوا بدول الغرب وعنا العز كله . ......
#التجربة
#الفلسطينية
#والتجربة
#البلجيكيه
#والغربيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722741

محمد علي مزهر شعبان : حيتان الحكم .. في خلوة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان حيتان الحكم ... في خلوةصمت وسكون، من يتفرس في ملامح المشهد العراقي كأن الحركة راكده، ومن يدير حكم بلدنا، لبست أقنعة وأغلقت منافذ التفكير والتدبير، وكأنك في خضم ليلة أطبقت فيها الغيوم السوداء وتشوشت الرؤيا، في قراءة الافق . البلد في صمت بلا سقف ولا سماء، تلوح في صفحتها لافتة بأننا في الطريق الخطأ او الصواب . صمت لمن نفذت ذخيرة مطالبه فاقتنع بما الت اليه الاحوال، وما ملات خزائنه من الاموال، فالتحق بالموطن الذي اواه زاخرا زاهرا بالفلل والعمارات، ومن يشاهد فلة " هوشيار زيباري " في بريطانيا، التي لا تستطيع " الملكة اليزابيث" ان تمتلك جزءا منها . وهكذا اسراب اعتزلت دكاكين السياسة وتوطنت مع ممتلكاتها وثرواتها الملياريه في الخارج . ومن بقى وهو لازال يحصد في الغلة واستجابت وألت اليه الامور مقاليدها، فهو في وهم بان ارض الوطن لا تمشي عليها الا قدماه، فها هو وقد اختنقت زراديمه فبح صوته، واستكانت مطالبه، ووهن عضده حين اعلن ان النصر قد جير بحكمه . ومن يثير جعحعتها وكأنه في ضوضاءه وقد تخيلها محقه خفت ضجيجها، ولم يدرك البته أن العجلة هل ذاهبت الى حيث الناصية التي يروم ؟ التشرينيون تاهوا في أزقة المتاهة، وانتهى خبط حوافرهم، وشحت الايدي التي تصب الزيت على النار وتشعل الاوار، الا أبواق فقدت النغمة، التي يرقص على أنغامها شبان أدركت ان اللعبة، خارج مسار مطالبهم . كتل أعلنت أنها في مقدمة المعمعه، وكأنها تسحق كل عثرة في طريقها، تصاعد وقع خطاها على كل شاردة ووارده، وبأن ألسنة النار ستلتهم من يعاكسها وتبين انها فرقعة، لم تبن ملامحها بعد . سخونة الصراع بين الكتل، خفتت، وكانها استراحة أشواط، تقرأ أبجدية ادارة اللعبة في الشوط القادم، حين تبعث التعليمات من ادارة النزال، بأن يهدؤا من اللعب الخشن، وحين تشتبك عليك الامور، عليك بالضربة الموجعه، التي توقف من له الارجحية في سجل الحضور والفاعل البارز في تحريك النزال . رئيس الجمهورية الهادي المهدي وهو يمسك عنانها، ويرسم خارطتها ماض بكل هدوء الى حتى حين قايض " محمد الحلبوسي" الكرد، بتبادل المواقع، في ان يكون المجلس للاكراد ورئاسة الجمهورية للسنة، التي توحي ان السطوة تكمن في دست الرئاسة . رئيس الوزراء لا يريد ان يكون احتياطا في اللعبة، فهو رأس الحربة فيما يدار الان، وقد تيقن ان وعود عودته وشيكة . وزراء يزنون الامور بقيمة النتائج المنظوره ليومهم دون غدهم وسمو الغاية من التوزير، لكنهم شطار في التنظير . وضاعت بين "حانة ومانه" والشعب لازال مبتلى بحيتانه ......
#حيتان
#الحكم
#خلوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722740

محمد علي حسين - البحرين : استمرار القمع والإعدام.. من خلخالي الخميني إلى رئيسي الخامنئي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بعد جلوسه على عرش السلطة، ضرب الدجال خميني وعوده وتصريحاته بعرض الحائط، وأصدر أوامر بإعدام الوزراء والقادة العسكريين في عهد الشاه، وخوّل هذه المهمة إلى جلاد السجون وقاضي القضاة "صادق خلخالي"، الذي كان يقول بأنني فخور بتنفيذ أوامر سيّدي الخميني. وبعد المحاكم الصورية والسريعة وإعدام الوزراء والعسكريين، توجه خلخالي مع مجموعة من أفراد الحرس الثوري بالإضافة إلى محمود احمدي نجاد الذي كان جندياً في الحرس الثوري، إلى منطقة كردستان عام 1980 لينتقم من المناضلين الأكراد الذين وقفوا في وجه الخميني وعصاباته المجرمة وعارضوا ثورته الكاذبة والدموية.فيديو.. وشهد شاهد من أهلها: من المجازر التي ارتكبها صادق خلخالي رئيس محاكم الثورة في ايرانhttps://www.youtube.com/watch?v=FbvIZ3MZYy4إبراهيم رئيسي وإعدامات 1988 السبت 19 يونيو 2021 يقترن اسم إبراهيم رئيسي، الفائز في الانتخابات الرئاسية الإيرانية الأخيرة، بحملة الإعدامات الكبيرة التي نفذتها السلطات بين يوليو (تموز) وسبتمبر (أيلول) من عام 1988. وتُجمع إفادات الشهود ومذكرات الخليفة المعين السابق للإمام الخميني، حسين منتظري، على الدور المحوري الذي أداه رئيسي في الأحداث التي ستحدد شكل النظام الإيراني وتوجهاته الداخلية في العقود المقبلة.إعدامات 1988 كانت الموجة الثانية من التصفيات التي نفذها مؤيدو الثورة الإيرانية ضد خصومهم المحليين. وإذا كانت الموجة الأولى التي برز أثناءها اسم القاضي صادق خلخالي، قد شملت رموز ومسؤولي عهد الشاه محمد رضا بهلوي، ولقي خلالها الآلاف مصرعهم في محاكمات سريعة تعرضت لانتقادات المنظمات الحقوقية الدولية، فإن الموجة الثانية رمت إلى التخلص نهائياً من كل معارضي النظام، خصوصاً أعضاء حركة «مجاهدي خلق»، إضافة إلى من تبقى من شيوعيي حزب «توده» وجماعة «فدائيي خلق»، الأقرب إلى الماوية والمنادية بالكفاح المسلح. كما شهدت السجون في المناطق الكردية والبلوشية إعدامات مشابهة.تقرير منظمة العفو الدولية «أسرار مخضبة بالدماء - لماذا تعتبر إعدامات 1988 في إيران جرائم مستمرة ضد الإنسانية» الصادر في 2018، يضع رئيسي ضمن من يسميهم «قضاة الموت» الأربعة الذين أشرفوا على الإعدامات التي يتراوح عدد ضحاياها بين الثلاثة آلاف والثلاثين ألفاً، حسب تقديرات مختلفة. وينسب التقرير إلى رئيسي قوله في محاضرة ألقاها في الأول من مايو (أيار) 2018 نفيه أن يكون رئيس المحكمة التي نظمت الإعدامات، والتي قال إنها كانت تمثل الشعب. لكنه وصف عمليات القتل تلك بأنها «واحدة من إنجازات النظام المشرفة» (رابط تقرير منظمة العفو: https://www.amnesty.org/en/documents/mde13/9421/2018/en/)ولم يكن عُمْر إبراهيم رئيسي في ذلك الحين يزيد عن 28 عاماً، لكنه كان يتولى منصب نائب المدعي العام في طهران، وشارك في اجتماع عقده منتظري مع القضاة الآخرين، وهم محمد حسين أحمدي ومصطفى بور محمدي وحسين علي نايئري، حيث اعترض منتظري على الإعدامات، وحذر من تداعياتها على النظام. وكان موقف منتظري من الأسباب التي حملت أي الله الخميني على إبعاده عن الخلافة، بالإضافة إلى انتقاده لإعدام مهدي هاشمي على خلفية قضية «إيران - كونترا»، ومسائل تتعلق ببنية النظام وطبيعته الاستبدادية التي كان منتظري يرفضها رفضاً شديداً.أما السبب المباشر للإعدامات ......
#استمرار
#القمع
#والإعدام..
#خلخالي
#الخميني
#رئيسي
#الخامنئي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722739

أحمد شيخو : بين الثورة والاستعمار
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو بعد حوالي عشر سنوات من الأزمات التي نعيشها في منطقتنا (الشرق الأوسط وشمال افريقيا) أو ما يسميه البعض ثورات الربيع العربي أو ثورات ربيع الشعوب، ونتيجة لحوالي أكثر من مئة سنة من الاستعمار الغربي الذي قسم مناطقنا بعد الاحتلال العثماني ولمراحله المختلفة من الظلم والجهل، وأيضًا بعد ما تم عيشه من انتشار الفكر الاستشراقي أو الهيمنة الأيديولوجية والفكرية للذهنية الأوروبية الغربية والمصطلحات التابعة له بعد الخمسينيات والمقاربات والسلوكيات الناجمة عنه سواءً للسلطات التي تشكلت في المنطقة لدوام الهيمنة للنظام العالمي على المنطقة أو للمفكرين والأكاديميين والمثقفين والسياسيين والإعلاميين والاقتصاديين والثوريين الذين لم يتجاوز الفضاء الاستشراقي وحلقاته وعلومه الوضعية ومصطلحاتها المخادعة والمضللة، وخصوصًا فيما يتعلق بالمجتمعات والشعوب والتفاعلات فيهم وحل مشكلاتهم وقضاياهم والأزمات البنيوية لنظم الإدارة والحكم فيهم، وإمكانية التغير فيها. ومن الممكن لأجل فهم وإدراك لما نعيشه الآن أن نستذكر و نستعرض المراحل الأساسية التاريخية الثلاثة للأزمات والقضايا في المنطقة:1_تزايد تمحور نظام المدنية ( الحضارة) المركزية أو يمكن تسميتها اختصارًا بالدولة المركزية التي تشكلت من رحم الزقورات عند السومريين حول السلالة( العائلة)، الهرمية(الطبقية)، السلطة، الدولة والطبقة والتي ظهرت ملامحها في أعوام 3500 ق.م وهذا النظام ومركزيته وثقافته المتمحورة حول الدولة والطبقة والسلطة هي منبع و مصدر القضايا الاجتماعية . وقد دارت المساعي المجتمعية والشعبية في الرد على هذه المرحلة بالنظام القبلي خارجيًا وبالنظامين الدينيين الإبراهيمي والزرادشتي كمحاولات جادة للحفاظ على مساحات واسعة من الحرية والديمقراطية والعدل والأخلاق للإنسان والمجتمع في مقابل السلطة وتحجيم إرادة الإنسان وعبوديته.2_عدم تمكن نظام الهيمنة حينها( نظام الحضارة أو الدولة المركزية) الذي حقق نقلته النوعية الأخيرة مع الحضارة الإسلامية واستغلالها له ولقيمها وقدسيتها من النجاح التام في تحقيق مبادرته النهضوية والحلول الحقيقية تجاه القضايا المتراكمة، بل تم الدخول لمراحل من المعاناة وتجذر الأزمات والقضايا أكثر فأكثر وخصوصًا مع ترك نظام الهيمنة لموضعها في المنطقة انتقال الهيمنة للمدن الإيطالية و انتزاع انطلاقات الحضارة المدنية في شبه الجزيرة الإيطالية زمام الريادة صوب أعوام 1200 م.3_ظهور منطقتنا تحت ما سموه اسم "قضية الشرق" المتخلف وغير القادر على إدارة نفسه والمحتاج للانتداب والمندوب السامي حتى ينظم ويشرف على تشكيل السلطة و هياكل ونظام الإدارة تزامنًا مع استيلاء نظام المدينة الأوربية على زمام الهيمنة في المنطقة وتأسيسها للأدوات والظواهر التي تؤمن بقاء هيمنتها مثل الدولة القومية و نماذج السلطة وأفرع الإسلام السياسي الأداتي السلطوي.نستطيع القول أن تاريخ الحضارة المركزية أو الدولة المركزية الشرق أوسطية بأحد جوانبها هو تاريخ الثورة المضادة ضد العناصر والفئات الاجتماعية الباقية خارج نظام الدولة المركزية مثل المرأة، الشباب، مجتمع الزراعة والقرية، القبائل والعشائر التي تحافظ على خصوصياتها من عيشها حريتها وكرامتها وديمقراطيتها العاداتية والتقاليدية، وأيضًا أصحاب المذاهب والعقائد الباطنية المجسدة لروح الإيمان ومقاومة المجتمع وثقافته الحرة وتجاه من يراد استعباده. فبينما تكون الحضارة أو الدولة المركزية نظامًا جديدًا أو ثورة بالنسبة لقواها المستفيدة و الذاتية المنفعية والمصلحية، فهي خراب ودمار وثو ......
#الثورة
#والاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722738

زيد شحاثة : ماذا بعد مواقع التواصل الإجتماعي
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة ماذا بعد مواقع التواصل الإجتماعي؟يتذكر من عايش بدايات تسعينيات القرن الماضي, ظهور قنوات الفضائيات التلفزيونية العربية, وكيف كان لها صدى كبير ومؤثر في الشارع, وكان السبق والريادة والسيطرة الأولى فيها للفضائيات السعودية.. والتي كان يمكن لها أن تتحكم بصناعة الرأي العام العربي في الأقل, فلا منافس لها بالإضافة إلى حداثتها كظاهرة لافتة وجاذبة للمواطن العربي المتعطش لكل ما هو غريب ومختلف, ولتحل محل الصحف الورقية وتزيحها من ساحة التأثير..مع بدايات القرن الحالي ظهرت مواقع التواصل الإجتماعي التي تعتمد الكلمة والصورة, لتتسيد المشهد ولتكون مواقع"الفيسبوك" و"تويتر" و" الواتساب" هي المؤثرات الحقيقية, والملتقى الذي يتواجد فيه شبابنا بل ومعظم الناس, حيث إختص كل موقع منها بفئة ثقافية أو عمرية دون غيرها.. ولتكون هي صانعة الرأي العام والمؤثر فيه, بل والموجة له بأي إتجاه يريده, أصحاب تلك المواقع, أو الفاعلون أو المتواجدون بكثرة وقوة في تلك المواقع..ناهيك عن قضايا التسويق التجاري ومنافعه.في خضم تنافس شرس ومتسارع, فهمت "الدول الكبرى" اللعبة وسارعت للدخول فيها, من خلال محاولات التحكم بسياسات ومعايير تلك الشركات التي تدير هذه المواقع.. وكان ذلك سببا لتتعمق كبرى مؤسسات تلك الدول, في دراسة وفهم تأثير تلك المواقع على المجتمع, ثم التهيؤ لإستباق الحدث وتهيئة ما هو مؤثر لما هو قادم, من تغييرات في مزاج الإنسان ورغباته, وما يمكن أن يؤثر فيه..نتيجة لما سبق ولتراجع تأثير مواقع التواصل السابقة, والتي أنحسر تأثيرها في الفئة العمرية التي كانت تتابعها في شبابها, لكنها لم تنجح في التأثير في جيل شبابي قادم, وبقيت مرتبطة بالجيل السابق الذي تقدم في العمر.. ظهرت مواقع تواصل جديدة, تعتمد المقاطع الفديوية القصيرة, وبعظها يعتمد المقاطع الصوتية, كوسيلة للتأثير وصناعة الرأي والتسويق التجاري, ويحتاجها المواطن العادي للتنفيس عما في داخله من مشاعر وأفكار وعقد نفسية حتى..تقدم المواقع المذكورة لواجهة التأثير, ثم تراجعها خلال فترات زمنية بدأت تقصر, وحلول مواقع أخرى محلها في الواجهة, يجعلنا نفكر ونتساءل.. ما هو الموقع القادم وما الذي سيقدمه من ميزات وخدمات تجعل الملتقي مشدودا له ومبهورا به؟! وما الذي يمكن أن تقدمه تلك المواقع لتكون مؤثرة في عقل المتلقي؟!من الواضح أن مواقع التواصل الإجتماعي, قد وصلت حاليا لقمة تأثيرها في المجتمع بكل تفاصيله, ومن المنطقي القول أن ما بعد تلك الذروة يأتي النزول والإنحدار.. وستفقد مواقع التواصل تأثيرها الكبير الحالي, لكنها على الأقل لن تخرج قريبا من ساحة التأثير.. فشركاتها المنتفعة منها ومن ورائها الدول الكبيرة, لن تقبل بذلك التراجع مهما كان الثمن, وستحاول أن تطور نفسها بما يتلاءم ويلاحق مزاج المجتمع, أو تحاول أن تعيد التحكم به, لكنها عاجلا أو أجلا ستتوقف عن كونها المؤثر الأول فيه.. وهذا سيجعلنا نتساءل عن ما هو القادم من أدوات التأثير في صناعة الرأي العام؟هناك سؤال أهم وأخطر مما سبق, يتعلق بما الذي هيئه العرب أو المسلمون كأمة, لما هو قادم في هذا المجال؟! وهل هناك من يدرس ويحلل ويقدم توصيات بهذا المجال؟! هل هناك من فكر بان يبتكر وسيلة, لصناعة الرأي العام العربي أو التأثير به, بمعزل عن تلك المواقع التي تديرها دول لها أجنداتها الخاصة؟! وقبل كل ذلك نسأل.. متى ينتقل العرب من التأثر إلى التأثير؟!لا فائدة الآن من محاولات غزو "تويتر" أو "الفيسبوك" أو حتى " التيك توك" بحملات أو حتى "جيوش إلكترونية" فقد تأخرنا على ذلك كثيرا.. نحن بحاجة لأن نستعد لم ......
#ماذا
#مواقع
#التواصل
#الإجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722737

عماد صديق : البكاء بين الاشلاء
#الحوار_المتمدن
#عماد_صديق أشباح متشحة بالسواد تزمجر فى وجههأشباه أشياء ما عاد يعرفهاتتمايل أمامه نصال خناجر اكتست باللون الاحمر بعدما عربدت فى دمه فتح فاهفلم يصدر منه صوت ارتعد و صرخ بأعلى صمتهيلهث محاولا الفرار من ذعره الطفولى الذى باغتهتلوح له وجوه حانيةتناديه يناديهالكنها تلوذ بالصمت فجأةو تغيب فى مدارات بعيدةتمتد يد ودودةبين الانقاضتهدهدهلكنها لا تهدىء من روعهمشاهد من لياليه الموحشة تمر أمام عينيه تتجلى فوق اشلائه حبل من مسد مشدود حول عنقه يخنقه يهم بالقيام رغما عنهم و عنهينفض عن قدميه الدود و ينتفض باحثا فى نفسه بين انفاسه اللاهثة عن مخلصه ......
#البكاء
#الاشلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722736

ابراهيم زهوري : رئة الخطوات فوق السراب
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري لا أنام على رؤوس مدائني هذه المرة هذا الصيف أسود على سرير الغناء قاموس الكون خلف نظارتين إلى ما لانهايةوهي تغامر بعيون الضوء الغامض هل سينتصر السلام وتبتسم أجراس المنازل لي وردة الآفاق أيها العاشق الشريرمن شظايا المرايا رقص وشم الذكريات مطر تلهفك ينكسر وأنت إختبار الفصول عنقاء الرمادهي من ينابيع خاصرتي جسد الإقحوان في برق الخطيئة يتشابه اليتامى انا في غمدك عواصم البلاد غمام الفرار الأخيروأنت آخر الليل إنتحار قصيدتيميلادنا مئذنة معاجم لا تقرأ كنت أحبك أمام ما تبقى من زحمة الخيام والقمر رئة الخطوات فوق السراب كنت أحبك ضاحكة على نافذة عصفورة الإنشاد لافرق بين فجر قبلاتي جرأة الحجارة المصقولة شهوة جيوب الظلام أنت لي مطلع الهويةوأنا في التقوى رشوة جثتي ملكوت باب البيتغرائز جمرة المطر في حقيبة كفي تداعب ترنيمة الوصايا معبد السحاب ذاكرة آلهتي فاحذري فراغ الوهم في الهواء كوني لي خالقة المدى قطرة الندى جرعة البكاء في قفص علني بعد الحب أختار أبراج الحمام. ......
#الخطوات
#السراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722747

فلاح أمين الرهيمي : القضاء وأهميته في نزاهة الدولة وقوتها وعدالتها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في الحرب العالمية الثانية بين ألمانيا النازية وقوات الحلفاء من ضمنها بريطانيا 1939 – 1944 حيث تعرضت المدن الأوروبية للدمار وشعوبها أصابهم الجوع والفقر بسبب شحة المواد الغذائية فتفشى بينهم السوق السوداء والفساد الإداري. وفي إحدى اجتماعات مجلس الوزراء الذي كان بينهم رئيس القضاء الأعلى وكان رئيس الوزراء ونستن تشرشل فسأل رئيس مجلس القضاء الأعلى عن حالة القضاة وهل تفشى بينهم الفساد الإداري فأجابه بالنفي ولا زالوا على نزاهتهم ونظافتهم فقال رئيس الوزراء تشرشل إذن إن بريطانيا بخير وسوف تتعافى وتعود لطبيعتها بعد انتهاء الحرب. يقول الشاعر الكبير الحلي الأستاذ موفق محمد : وها أنت تهرس بين فاسدين مبتهجين منتشين من فرط احتراقك وانتظاركشلوا يمينك واستعانوا بالذئاب على يسارك هذا جزاؤك أن تموت فدى لصوتك واختيارك فاذا ادلهم دم الشهيد وطغى الظلام على نهارك ورأيت من كان المؤمل والمرجى والمقدس لا يريد سوى انكسارك فاقرأ على البلد السلام .. وقف الحداد على صغارك ......
#القضاء
#وأهميته
#نزاهة
#الدولة
#وقوتها
#وعدالتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722746

علاء اللامي : لميعة عباس عمارة بين الجواهري والسياب والشريف الرضي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي علاء اللامي* تأخرتُ في الكتابة مودعا شاعرة الرافدين الجريئة المبدعة لميعة عباس عمارة مع أن المساهمة في موسم توديع جواهر التاج العراقي الشعري والنثري المنفرطة تباعا هذه الأيام فعل نبيل وشهادة وفاء، وها أنا أودعها بهذه الالتماعات الجميلة من حديث تلفزيوني أجري معها قبل سنوات وربما عقود - لم أستطع تحديدها للأسف وربما تكون المقابلة معها قد أجريت خلال الحرب العراقية الإيرانية أو الحصار الغربي والعربي على العراق في تسعينات القرن الماضي - وكانت في ذروة عطائها الشعري. هدفي من هذه الاقتباسات من جميل كلامها توجيه التحية لروحها ولمجدها الشعري العبق المتألق، ولتعريف جيل الشباب ببعض النجوم القصية وغير المعروفة في سمائها الإبداعية وشخصيتها الحرة المستقلة المبدعة: تعليقات على عبارات منتقاة من أجوبتها على أسئلة الإعلامي محمد رضا نــصــر الـلـه:*تنتمي لميعة للعراق ولبغداد تحديدا انتماء عضويا وروحيا بما يجعل الانتماء المكاني والجغرافي مجرد إشارة صغيرة قد تفي بالغرض الشعري؛ فردّاً على سؤال يقول "كيف تنظرين إلى بغداد؟" تجيب لميعة على السؤال بسؤال يشي باللوعة الشفيفة: أي بغداد، بغداد الجرح، الأمل، الجوع؟ إنها بغداد! أنا أخشى أن أصل إلى بغداد فأموت من كآبتي، أموت انتحارا فيها. هل نتكلم عن بغداد الحلم، بغداد الجمال، نتكلم عن دجلة، بغداد التي لم تخلُ أيامي ولا قصائدي من ذكرها؟ أنا بعيدة عنها لأظل أراها جميلة، أخاف أن أقترب منها وأن ألمس هذا الجسد المقطع!*ورغم أنها لم تكتب في النقد الأدبي والشعري خصوصا، ولكنها كأية شاعرة حقيقية تنحاز إلى الإنصاف والتصالح مع الذات والأخر المبدع الذي يمثل قلب النقد الأدبي والفني وعقله؛ فردا على سؤال يقول: "من الأسبق إلى ابتكار الشعر الحر أو "الشعر الحديث بعبارة المذيع"، بدر شاكر السياب أم نازك الملائكة؟" قالت: إذا تعلق الأمر بحساب الأيام فأنا لا أضبطها، فهما - بدر ونازك - يضبطان الأيام، وهما تكلما عن ذلك وحددا الموضوع ولستُ أكثر منهما دراية. ولكنهما كلاهما برزا في وقت واحد، وهما مجددان، أما البقية فقد تأثروا بهما ولكن الإبداع الحقيقي هو لنازك وبدر.*أما عن انتمائها إلى جمهورية الشعر وعاصمتها الشعر الغزلي، فهي توسع الموشور الذي ترى من خلاله هذه الظاهرة الشعرية الغزلية في التاريخ العربي ككل، وعلى اعتباره خصيصة أولى من خصائص السردية الشعرية العربية والعراقية فللإجابة على سؤال يقول "لماذا هذا الإلحاح على الحب في الشعر؟" تقول لميعة: العرب كلهم يحبون الغزل، حتى لو لم يكن للشاعر محبوبة فهو يضع ليلى وسلمى وسُعدى ودعد ويتغزل بها. يقول الشريف الرضي عن حصانه:مرهفٌ للصوتِ تحسبُهُ **** عربياً يعشقُ الغَزَلا ويبدو لي أن لميعة، ولتوسعة إطار المعنى استبدلت كلمة "بدويا" الموجودة في أصل البيت إلى "عربيا"، وهو أمر ستتجرأ على فعله في مناسبة أخرى بعد قليل، فهي حرة هنا في بيت الشعر تتصرف بالأشعار وكأنها تتصرف بمحوزات بيتها الشخصي أو حديقتها المنزلية دون أن تسيء التصرف أو تؤذي تلك المحوزات والنفائس.*ثم وكأن اسم الشريف الرضي مسَّ وترا حساسا في روحها وذاكرتها الجريئة، فهاهي تستحضره، كيف لا وهو صاحب بيتين من أجمل أبيات شعرالغزل العربي فهو القائل:يا ظبيةَ البان ترعى في خمائلهِ **** ليَهنَك اليوم أنَّ القلبَ مرعاكِالماءُ عندكِ مبذول لشاربهِ **** وليس يرويكِ إلا مدمعي الباكي، تستحضر الشاعرة لميعة الشريف الرضي شاعرا مرهفا وعاشقا حساسا للجمال فتعرف به بالكلمات التالية: أنا أعتقد أن الشريف الرضي خُلقَ غَزِلا، خُلِقَ شاعرَ حبٍّ، منذ ك ......
#لميعة
#عباس
#عمارة
#الجواهري
#والسياب
#والشريف
#الرضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722745