حنان بديع : لماذا نختلف ونتفرد؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع تميزنا أشكالنا وأصواتنا وبصمات أعيننا وأصابعنا ،، لذلك نحن لا نشبه أحدا ولا حد يشبهنا على الإطلاق ..لكننا نتغير، نشيخ في العمر، ونتقدم في التجارب، وربما لا نعود نشبه حتى أنفسنا ، فنحن لا نشبه ما كنا عليه يوما ما ، نحن أبناء اللحظة، هذه اللحظة التي نعيشها وإذا ما عاد الزمن الى الوراء ، قد نسأل هل كنا سنتعامل مع مشاكلنا وقراراتنا بذات الطريقة؟ هل نحب الآن ما أحببناه بالأمس؟وهل نكره ونحن شبابا ما كنا نكرهه أطفالا؟في الغالب الإجابة (لا) ذلك أن خلاصة تجاربنا هي ما يصنعنا ، ندفع ثمن تجاربنا من جيوب أيام حياتنا القصيرة، ثم نصبح أشخاص جدد ، نتجدد ، نتجدد كل يوم كما تتجدد خلايا بشرتنا ..الحقيقة أننا كمخلوقات فريدة لا نخلو من غموض وأسرار ، فليس أحد منا يعرف لماذا يحب شيئا وينفر من آخر، وماذا الذي يجعلنا نحن (نحن) وليس سوانا؟لماذا نختلف ونتفرد منذ الطفولة وكأننا خلقنا شبه مكتملين كهوية بقدراتنا ومواهبنا وميولنا وشخصيتنا التي لا تشبه أحد؟ما الذي يجعل الأم تيريزا مثال المحبة والأخلاق والعطاء ، هل اختارت طريقها أم تبعت قلبها ؟وما الذي جعل أدولف هتلر أكثر الزعماء قسوة وديكتاتورية؟ ولماذا وهو النباتي الشهير كان طبقه المفضل فراخ الحمام المحشوة؟! لماذا تختلف ردود أفعالنا ودوافعنا ؟؟هناك اكتشاف علمي حديث يقول بأن لكل واحد منا بصمة عقلية فريدة وهو ما أكدته التجارب! فبعد بصمات الأصابع التي نتشارك فيها بالشكل كبشر مع حيوان الكوالا الى حد كبير! وبصمات الأسنان والعيون والصوت والأذن واللسان والعرق والشعر ! تمكن باحثون أمريكيون من اكتشاف بصمة عقلية فريدة لا يمكن انتحالها وهو اكتشاف سيسهل تأمين المنشآت الحساسة من الاختراق!!فإذا كانت لكل منا بصمته الخاصة من أصابعه حتى أخمص قدميه، فهل يكون للروح بصمتها أيضا؟هذه الروح لم يتوقف العلماء عندها، إذ حتما هناك لكل إنسان بصمته الروحية ، فيها ملامح غير مرئية، وميول عاطفية ونفسية ورغبات دفينة، وما يؤمن به، وما تنطوي عليه دفائن أحاسيسه وما يضمره ضميره، ونظرته إلى الأشياء، وندوب أعماقه ، والأصوات الخفية الساكنة في روحه، تلك التي لا يمكن سماعها أو رصدها، وإذا كانت بصمات الأصابع والعيون وسواها تندثر بموت صاحبها ، فمن الجائز أن تظل الروح خالدة تطوف في غياهب الكون، حاملة تلك البصمة التي قد تطوف معها إلى الأبد،بصمة اختارتنا ولم نختارها لحكمة لا يعلمها إلا الله. ......
#لماذا
#نختلف
#ونتفرد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722552

شاكر فريد حسن : لا مخرج للأزمة اللبنانية إلا بالتخلص من نظام المحاصصة الطائفية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يشكل لبنان حالة نموذجية في المنطقة العربية، وقد كان قبيل الحرب الأهلية العام 1975 مثالًا ونموذجًا في الحياة السياسية الديمقراطية، والتعددية السياسية، والانفتاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي، ولمجتمع الحريات العامة. ولكن انكشفت مساوئ هذا النموذج بما فيه من أدران واوبئة الطائفية التي باتت تهدد الوطن اللبناني بالانهيار.وبعد اغتيال الرئيس اللبناني رفيق الحريري، أخذ لبنان يتأرجح بين الفوضى الخلاقة والانقسام الداخلي، وبدأ التدخل اللبناني في شؤونه يأخذ منحى آخر، بزرع الفتنة الداخلية وتأجيج صراع الطوائف والمذاهب والكانتونات الفيدرالية الخاضعة للهيمنة الخارجية.التغيير والإصلاح الجذري في لبنان لا يمكن أن يتحقق من خلال القيادات والقوانين الطائفية والمذهبية، ونظام المحاصصة. فلبنان يحتاج لقيادة وطنية قادرة على النهوض به إلى بر الأمان، وإلى أحزاب سياسية بعيدة عن النزعة الطائفية، والعمل على بناء مؤسسات الدولة على أسس وطنية، وليس طائفية.فالمشكلة والأزمة الاقتصادية والسياسية في لبنان، تكمن بالأساس في النظام السياسي الطائفي الحاكم، الذي يتوارثه الزعماء السياسيون ويحرصون على ديمومته واستمراره خدمة لمصالح طائفية وشخصية وحزبية، ففي المجتمع اللبناني الطائفية أولًا، والوطن ثانيًا. وعليه فإن الشعب اللبناني مطالب بالتحرك الفاعل لاستبدال نظام المحاصصة الطائفية، ولا مخرج من ألازمة العميقة في لبنان إلا بتأسيس النظام المدني الديمقراطي، وتشييد الدولة اللبنانية المدنية الديمقراطية، وليس من خلال التوريث السياسي القائم على الطائفية والمذهبية. ......
#مخرج
#للأزمة
#اللبنانية
#بالتخلص
#نظام
#المحاصصة
#الطائفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722551

حسن مدبولى : الإقتصاد القسرى ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى ( تم تغيير العنوان) فى الدول الرأسمالية يؤمنون بأن التحرير الشامل لآليات إدارة الإقتصاد الوطنى يعتبر المدخل الرئيسى للتنمية وتحقيق الرفاهية ،وبالتالى فهم يستبعدون أى تدخل للدولة فى الشأن الاقتصادى، سواء كان ذلك التدخل متمثلا فى دعم بعض السلع، أو فى ممارسة أية أنشطة إقتصادية تكون مملوكة للدولة، أو تحديد لأسعار السلع والخدمات ، أو وضع تقييم لسعر العملة المحلية مقابل العملات الأجنبية ، إلخ ،وترى النظم السياسية الغربية التى تتبع تلك الفلسفة الإقتصادية إنه لكى ينهض العالم ويتقدم ، ينبغى على الدول الأخرى التى لا تنتمى للمنظومة الغربية، أن تعمل على تعديل الأنماط الحالية السائدة فى أنشطتها الإقتصادية والإجتماعية ، وأن تلتزم تلك الدول بتطبيق وإتباع سياسات إقتصاد السوق الحر ، وبالتالى التخلى عن السياسات السائدة الغير (حرة ) كمدخل ضرورى لتبادل المصالح التجارية معها ، وطبقا لهذه الرؤية الأحادية التى يتبناها أيضا صندوق النقد الدولى، فإنه ينبغى على الدول الأخرى غير الرأسمالية أن تقوم بإلغاء تحملها لقيمة الفارق بين التكلفة الفعليةالمرتفعة، وسعر البيع المنخفض، لبعض السلع والخدمات (كالخبزوالوقود)(إلغاء الدعم )وكذلك التخلص من الشركات العامة المملوكة للدولة(الخصخصة) وأيضا القيام بتسريح وتشريد العمالةفى الأجهزة والمؤسسات الحكومية(المعاش المبكر) وتحرير أسعار الصرف للعملات الوطنية (التعويم)وترك تحديد أسعار السلع والبضائع لآليات العرض والطلب(أسعار السوق) وتبعا لما تسفر عنه المنافسة بين شركات القطاع الخاص بعضها البعض، وطبقا للمقدرة الشرائية المتوافرة فى المجتمع(حرية التداول) ،،،كما يتطلب الأمر كذلك منح القطاع الخاص وحده حق توفير فرص العمل والسلع والخدمات والتعليم والعلاج والإسكان والنقل إلخ،وأن تتخلى الدولة عن أى دور أو نشاط إقتصادى أو خدمى الا فيما يتعلق بالنظم المالية والنقدية،بل إنه حتى فيما يخص النظم المالية لتلك الدول، يكون فرض الضرائب فى أضيق قدر ممكن على من يتولون ويقودون العمليات والأنشطةالانتاجيةوالتجارية(رجال الاعمال)بحجة تشجيع الاستثمار، بينما تزيد تلك الضرائب بشكل دائم على المستهلك وحده، عبر التفنن فى فرض أنواع متتالية تشمل المساكن الخاصة والعقارات الصغيرة والسيارات الخاصة تحت غطاء الحفاظ على موارد الدولة وافساح المجال للتصدير والحد من الواردات، وبالتالى فعلى أى دولة نامية ترغب فى الحصول على شهادة صلاحية تتيح لها الإنخراط فى جنات ونعيم سوق التجارة الغربى، أن تسارع بتعديل نظمها الإقتصادية لتتطابق مع آليات إقتصاد السوق الحر ، ووفقا لشروط صندوق النقد الدولى، وبعد نيل الرضا من مسئوليه،ويطلق على عملية تعديل السياسات والنظم الإقتصاديةوتحويلها الى النظام الرأسمالى،بعملية إعادةالتكييف الهيكلى والمالى للاقتصاديات الوطنية ؟الغريب هنا والمثير،أن تلك السياسات لم تثبت أى نجاح يذكر فى أى دولة نامية تتشابه مع واقع و ظروف الدولة المصرية ،بل أن تطبيق تلك السياسات أدى إلى كوارث متعددة وصلت لحد إعلان إفلاس بعض الدول مثل اليونان والأرجنتين وشيلى وغيرها ، كما تسبب الالتزام بتطبيق تلك السياسات إلى وقوع غالبية الدول الأفريقية والعربية وبعض دول العالم الثالث فى شراك التبعية المطلقة للدول الغربية، مع إستمرار التخلف والتدهور المعيشى وتفشى الفساد والبطالة والمرض وتراجع قيمة العملات الوطنية ،وإنهيار الخدمات الرئيسية كالصحة والتعليم وغيرها ،فنجاح تلك السياسات الرأسمالية فى بعض الدول الاستعمارية الكبرى أعطى انطباعا مغريا بحتمي ......
#الإقتصاد
#القسرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722550

عصام محمد جميل مروة : تَوتُر قَبلْ واثناءَ وبعدَ لِقاءَ جنيف
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة ينتظر كثيرون من الناس اخر مستجدات الاحداث الإعلامية الضخمة التي سوف تنتجها عوامل وابحاث مهمة لها ارتدادت تاريخية ضخمة في مضمونها المألوف في السياسة قبل بروز اسباب جوهرية لعقد لقاء عظيم وضخم ومهم وعلى ارفع مستوى دولى كما جرت العادة في كيفية إستضافة مدينة جنيف السويسرية الهادئة والتي لم تتعرض اطلاقا ً الى حدوث حروب تركتُ اثاراً عليها او تم تخريب مقرات المدينة الوادعة التي تعتبر من ارقى واكثر المناطق اماناً في العالم !! . حتى تحت عظمة الحروب الضخمة في مطلع القرن المنصرم وصولاً الى اليوم تم تسجيل حربين عالميتين الاولى عام "1914" والثانية عام "1945" واذا ما عدنا الى الوثائق التاريخية فسوف نرى ان مدينة جنيف مذذاك الزمن يعتمد امراء الحرب والسلم حينها ان تكون مقراً للتلاقى وللنقاش وللحوار . لا بل اكثر من كل ذلك يجب على الذين يخوضون الحروب ان يكونوا لهم إرتباطات دولية والا سوف تكون قضية الفصل في الحل او الربط عقيمة كما نراهُ !؟. نعم كلنا سمعنا عن مؤتمرات جنيف المهمة في تضميد الجراح بعد كل خضة او عاصفة من عواصف وضوضاء الحروب التي من المؤكد لها ادواتها واداراتها ونتائجها مهما كانت نائية ، كما ان مؤتمر جنيف عُقِدّ ويُعقّد وسوف يستمر في إنعقادهِ حسب التراتب المرحلية للدواعى الملحة حول التنبه الى الإنخراط المُزمع لترتيب زمن وتقريب وجهات النظر لضرورة عقد مؤتمر جنيف. طبعاً كان بعد قمة السبعة الكبار في بريطانيا التي تمخضت عن رفع إنذار وتوبيخ وتوجيه بالسبابة الى كل الدول المسجلة ""193" !؟. عددها في الامم المتحدة ويجب التنويه هنا الى كيفية التعاطى مع الازمات لا يمكن ان تفرضها دولة لا دور تاريخي لها في تأسيس منظمات دولية كبيرة ، وفي مقدمتها الأمم المتحدة ومجلس الأمن ،ومنظمة الصحة العالمية ،ومنظمة حقوق الانسان ،ومنظمة الصليب الاحمر الدولى، ومنظمة الدفاع عن حقوق الاسرى ،ومنظمة البنوك الدولية ، وكذلك منظمات متعددة الادوار في صيغة حوار الاديان واهمها ما بين اليهودية ،والمسيحية، والاسلامية ،والبوذية ،والهندوسية ، والأخذ في الإعتبار تعدد بعض ادوار الطوائف والمذاهب و الاديان في مناطق لا تطأها ارجل قوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة ، التي يتم ارسالها بعد إفتضاح (( غالبٌ هنا وخاسرٌ هناك)) ، طبعاً كل تلك القوانين والمراسم يتم انتاجها في مدينة جنيف السويسرية !؟.لقد قرر جو بايدن ، اللقاء مع الرئيس فلاديمير بوتين، لمعالجة المسائل الدولية التي تم إرجاءها نتيجة الجائحة الطاعنة على المسرح الدولى ""كورونا"" حيث حصدت شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً وربما قد نتطرق الى الحديث و إرتفاع وتزايد في حصيلة عن فداحة الخسارة البشرية لدى الدول الغنية والصناعية الكبرى اكثر من دول فقيرة ونائية في افريقيا واميركا الوسطي واسيا برغم الدعاية التي سادت عن تسرب الجرثومة من مختبرات صينية على الاقل حسب ما ورد في خريف عام "2019- تشرين الاول اكتوبر " ان مهارات الابحاث الطبية في ""ووهان احدى مدن الصين "" قد تم إكتشاف جرثومة قاتلة من الصعب تجاوزاها وقد تخرج عن سيطرة تحمل قدرة الذكاء الطبي الصيني وربما الامريكي والاوروبي والدولى لاحقاً وفعلا حصل ذلك وذهب الى اللحظة حسب معلومات الصحة العالمية عن موت اكثر من " اربعة ملايين من الناس " والارقام صادرة من مدينة جينيف!؟ .لكننا نتساءل الان عن فرضية اهمية عقد القمة وما سوف ينضحُ عنها من ايجابيات قبل السلبيات وربما تتقدم في تقريب فرصة الحوار بين الجبارين كما كان سائداً منذ نهاية الحرب العالمية الثانية "1945" بعدما تم تقسيم العالم الى معسكرين شرقي في منصف ا ......
#تَوتُر
#قَبلْ
#واثناءَ
#وبعدَ
#لِقاءَ
#جنيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722549

عادل عبد الزهرة شبيب : lما الذي يترتب من الاعتماد على اقتصاد وحيد الجانب في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ترتب الاعتماد على الاقتصاد الريعي وحيد الجانب عدة امور سلبية تؤثر على الاقتصاد الوطني وكما يأتي :1) وضع اقتصادات الدولة تحت رحمة المتغيرات الخارجية والداخلية حيث ان اي هزة تصيب حركة التجارة العالمية تنتقل بسرعة الى اقتصادات الدول الريعية لكون اقتصاداتها رخوة وغير انتاجية , كما وان الاقتصاد الريعي يتميز بدوافع الاستهلاك الترفي لدى المواطنين ويساعد على زيادة الفجوة بين الطبقات بقدر الاقتراب او الابتعاد على موازين القوى . يعتمد المجتمع العربي على اقتصادات الريع وكيف تسيطر العلاقات الأبوية والعشائرية على العلاقة بين الحاكم والمحكوم وفيه تصبح العلاقات الشخصية اعلى واهم من العلم والفكر والمعرفة .2) تشوبه المؤثرات الاقتصادية من خلال تحويل اغلب النشاطات الى قطاع الخدمات والعقارات وتحويل المجتمع الى مجتمع استهلاكي .3) انكشاف الاقتصادات الريعية على الخارج , وبهذه الحالة سوف تخضع الدولة للتبعية الاقتصادية والسياسية , كذلك تخضع الى التهديدات التي يواجهها الأمن الغذائي .4) محدودية التطور ازاء دخول شرائح اجتماعية بعينها الى حد التخمة .5) سيطرة فئة بعينها على مراكز الثروة والتحكم في توزيعها واعلاء ثقافة الاعتماد على الخارج في توفير الاحتياجات .6) سوء توزيع الدخل القومي وتمركز الثروات في ايدي القلة التي تحتكر السلطة والثروة بحكم قربها من النخبة الحاكمة .ان من اهم سلبيات الاقتصاد الريعي المتبع من قبل الدول هي ظهور الدكتاتوريات وذلك بسبب تسلط الحاكم في هذه الدول على مصدر الدخل مما يؤدي الى غياب الديمقراطية والعدل والمساواة وتفشي امراض المجتمع كالفقر والبطالة والفساد وعدم تكافؤ الفرص والمحسوبية والواسطة وغيرها من التشوهات المجتمعية كما هو الحال في العراق اليوم .المطلوب هو التخلص من الاقتصاد الريعي والعمل على تنويع مصادر الدخل القومي وتفعيل الزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها من القطاعات الاقتصادية الانتاجية مع ترسيخ الديمقراطية والعدالة الاجتماعية . ......
#الذي
#يترتب
#الاعتماد
#اقتصاد
#وحيد
#الجانب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722589

سمير دويكات : متى ستجري الانتخابات الفلسطينية؟
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتكان من المفترض اجراء الانتخابات الرئاسية نهاية الشهر القادم، وكان من المفترض اجراء الانتخابات التشريعية في شهر ايار الماضي وبالتحديد في الثاني والعشرين منه، لكن تأجلت الانتخابات لأسباب كثيرة ومنها سبب منع الاحتلال لإجرائها في القدس، ولكن هناك الف سبب لعدم اجرائها منها بسبب سياسة الاحتلال ومنها لأسباب فنية، ومن الاسباب انه لا يمكن اجرائها بدون القدس، ومن الاسباب الفنية هو ضرورة وجود سجل انتخابي محدث، حيث انه مضى على سجل الناخبين اكثر من سبعة عشرة سنة، ومن خلال تتبع موقع لجنة الانتخابات فانه جرى تحديثه سنويا وقبل كل عملية انتخابية تسبقه اجراءات واجبة، ولكن هناك مشكلات قانونية تعتري هذا التحديث حيث انه لم يسبق للجنة الانتخابات قبل كل عملية انتخابية من دعوة المراقبين للرقابة على تسجيل الناخبين وليس هناك اليات محدثة بهذا الخصوص، وقد ظهر لنا انه ومن بعد الفان وستة عشر قامت اللجنة بتحديث السجل الانتخابي دون دعوة الرقابة عليها، مما يعني ان السجل ربما يكون او انه صار لا يصلح للعمليات الانتخابية وخاصة الانتخابات العامة التي يجب ان تتمتع بالاستقلال والنزاهة والشفافية، هي امور منشورة على موقع لجنة الانتخابات وفي نشراتها في العمليات الانتخابية والتحديث وهو امر يطلبه قانون الانتخابات الذي يفرض على كل الجهات العاملة ان تدعو المراقبين للرقابة على الانتخابات قبل تحديث السجل وقبل كل عملية انتخابية، لكن هذا لم نجده وهناك تقصير قانوني واضح يجب تصحيحه بإعادة تسجيل الناخبين من جديد وفق قانون الانتخابات وليس قرارات مخالفة للقانون. وهو ما نصت عليه المادة (31) صراحة في قانون رقم 1 لسنة 2007، وجاء فيها في فقرتها الثالثة (3- تجرى عمليات تنظيم وتحديث سجل الناخبين الابتدائي بصورة علنية تتيح للمراقبين المحليين والدوليين ورجال الصحافة والإعلام الاطلاع عليها.)، وبالتالي غياب الرقابة سواء كان بعدم معرفة او مقصود هو امر مخالف لأحكام القانون ويعرض العمليات الانتخابية الى اخطار كبيرة.ومنها ايضا ان التسجيل يجب ان يكون في مراكز التسجيل لان الاجراءات المعمول بها يجب ان تتم داخل المركز، وهناك امكانية للتسجيل عبر موقع اللجنة او من خلال تطبيق الكتروني وهو ايضا ليس له اساس قانوني في قوانين الانتخابات، ولم يصدر فيه نظام عن مجلس الوزراء ينظم احكامه او يخير المواطنين، بين التسجيل الورقي او الالكتروني، وعلى الرغم من تعديل القانون الا ان هذه المسالة لم تعالج في قانون رقم 1 لسنة 2021 وبقيت دون تعديل، وهو امر لا يصح معه اجراء الانتخابات دون ان يكون التسجيل لجميع المواطنين المستهدفين قد سجلوا في مراكز تسجيل مخصص ومعتمد من اللجنة، الامر الذي يكون فيه السجل في العمليات الانتخابية محل نقد، وقد تضمن التعديل الجديد تعديل على الية الاعتراض وهو امر ربما يكون محل غياب دستورية النصوص التي تمنح المواطن اليات وضمانات تسجيل واعتراض معترف بها دوليا ومحل عمل أي انتخابات نزيه وشفافة. وهذا ما جاء صراحة في المادة (30) من قانون رقم 1 لسنة 2007 بشان الانتخابات والتي نصت على (1- التسجيل حق لكل فلسطيني تتوافر فيه الشروط الواجب توفرها في الناخب وفقاً لأحكام هذا القانون. 2- تقوم اللجنة بتسجيل الناخبين وفقاً لأحكام هذا القانون. 3- لكل شخص تتوفر فيه شروط الانتخاب الحق في أن يطلب تسجيل اسمه في سجل الناخبين الابتدائي، وله التحقق من تسجيل اسمه إن لم يكن وارداً فيه. 4- لا يجوز أن يدرج اسم الناخب في غير سجل الناخبين العائد للمنطقة الانتخابية التي يقيم فيها إلا بقرار من اللجنة. 5- لا يجوز تسجيل أي ش ......
#ستجري
#الانتخابات
#الفلسطينية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722588

محمد حسن الساعدي : في ذكرى الفتوى .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي ونحن نعيش أجواء وأيام ذكرى فتوى الجهاد الكفائي والتي اطلقها المرجع الديني الاعلى سماحة السيد علي الحسيني السيستاني، تهديد عصابات داعش ودخولها الى الموصل ووصلوها الى مشارف مدينة بغداد،فاننا نستذكر بفرح تلك الاحداث التي غيرت مجرى الاحداث في البلاد،وجعلته رقماً صعباً في المعادلة الاقليمية والدولية، وعلى الرغم من مرور من مشروع مواجهة خطر التكفير الداعشي، عملت المرجعية الدينية لان تجفف منابع الارهاب وحواضنه السياسية المتعددة والمنتشرة في مؤسسات الدولة كافة، عبر اطلاق حزمة الإصلاحات ومواجهة الفساد، فيما عدت بيانات المرجعية الدينية عبر منبر صلاة الجمعة أن الارهاب والفساد وجهان لعملة واحدة ولا بد من مقاومتهما ومواصلة مشروع الاصلاح، وبناء دولة العدل والمساواة.لذلك ما ان علا الصوت وصدر الأمر من إحدى أزقة النجف القديمة،حتى تنادت النفوس، وتنافست الأرواح وهرولت الأجساد لتدفع الضرر ، وتمحو الأثر وتكتب التاريخ من جديد أن هناك من يستطيع كتابة التاريخ ويعيد أمجاد الأمة الإسلامية من جديد، على يد أبنائها لطرد غربان الليل وجرذان الحفر، وتكتب بخط عريض أنها " فتوى الجهاد الكفائي" التي رسمت معالم اللحظة التاريخية الجديدة في العراق ، وفتحت للأمة آفاقاً جديدة في رسم مستقبلها، وحررت العقول من تبعية الأشخاص إلى التنافس من أجل الوطن، وطرد الإرهاب الداعشي الذي حاث في الأرض فساداً، واحرق الحرث والنسل ، وهتك الحرمات وهجر الأبرياء وبدون وجه وباسم الدين وهو منهم براء.إن دخول المرجعية الدينية العليا المتمثلة بسماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني، آثار كثير من التساؤلات حول الهدف من وراء هذا الدخول المباشر على خط السياسة وتحديداً الملف الأمني، إلا أن القارئ المنصف يجد أن هذا الدخول جاء بعد استشعار المرجعية الدينية بالخطر الذي يهدد وحدة العراق أرضاً وشعباً، وإرجاع البلاد إلى المربع الأول ، والى معادلة أخرى ظالمة تحكم العراق بالحديد والنار، لذلك كان لزاماً على المرجعية الدينية أن تقلق وتعلن موقفها في ضرورة التصدي والوقوف بوجه العصابات الإرهابية الداعشية والتي تمكنت من السيطرة على ثلث العراق .تدّخل السيد السيستاني كان مبنياً على أساس الوضع الخطير والاستثنائي الذي تعيشه البلاد ودخول التحالف "الارهابعثي" على خط المواجهة مع الدولة، وإسقاطها ثلاث محافظات تعد من المحافظات الإستراتيجية المهمة، لما تحتويه من مصادر نفطية ومشاريع تحويلية مهمة، ناهيك عن كونها خطاً اقتصادياً مهماً يربط الشمال بباقي مدن بلدنا الحبيب .الفتوى لم تحقق أنتصارات عسكرية فحسب،بل كان لها أبعاد مهمة تجاوزت لحظة الانتصار العسكري على داعش، كونها أستطاعت من تغيير التوازنات الداخلية والخارجية،فأصبح ينظر للعراق ليس ككبش فداء للصراعات الاقليمية، بل اثبت ابناءه من القوات الامنية والحشد الشعبي أنهم الاحرص والاقدر على أمنه،كما أنها كانت وما زالت المصدر الرئيسي للمشروع الظلامي في المنطقة ككل وليس داخل البلا. فحسب،وتحول التحدي لهذه القوى الظلامية الى فرصة لاثبات الوجود،وتحول هذا الخلل الامني من تراجع الى تقدم،الى تاسيس قوة نظامية تتحرك تحت مظلة القانون والقائد العام للقوات المسلحة والتي ساهمت الى حد كبير في تقويض الاداة الارهابية في المنطقة والتي كانت وما زالت تستخدم للضغط على العراق وتهديد أمنه ومستقبله،لذلك جاءت فكرة إنشاء وتأسيس قوة عقائدية تؤمن بالنظام الجديد وتدافع عنه تحت مسمى (الحشد الشعبي) والذي أستطاع من تغيير المعادلة على الارض وطرد الارهاب الداعشي ونهاية حقبة سوداوية في مستقبل العراق الح ......
#ذكرى
#الفتوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722587

احمد الحاج : إثارة الفتن في عصر الظلمات غايته الظفر بالمناصب والفوز بالانتخابات
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج بداية أقول لكل عراقي وطني شريف ،اياك ان تقع بفخ الطائفية مجددا ولأي سبب كان ، ولاتكن امعة تجري وانت مغمض العينين خلف كل ناعق في هذا البلد المبتلى حيث الوباء والغلاء والبلاء والرياء وشماتة الاعداء، فهناك وكما هو ملاحظ بأن التصعيد الطائفي بات ظاهرة مقيتة شبه يومية لايترك القائمون عليه فرصة من دون اقتناصها لهذا الغرض ، وغايتهم الأبرز هي الظفر بأصوات الناخبين -طائفيا،مناطقيا،قوميا،عشائريا،سياسيا - بما يضمن للطائفيين الحصول على المناصب والمكاسب المليارية لأربع عجاف مقبلة سيعيش خلالها العراقيون بنفس السوء الذي عاشوه طيلة الفترة الماضية برغم كل الوعود الزائفة التي ستقطع لهم كذبا وزورا ضمن الحملات الانتخابية،إن لم يكن أشد وأنكى، وعلى ما يبدو ومن خلال الشحن الذي لايتوقف بهذا الاتجاه فإن هناك المزيد من الصيحات و- الجقلمبات - الطائفية في جعبة الحالمين بالفوزعبر امتطاء صهوتها سيظهرونها تباعا في غضون الاسابيع القليلة المقبلة وهي تمثل زادهم ومتاعهم وغاية امانيهم ومحور حملاتهم ودعاياتهم فإياكم والوقوع في شراكهم وحبائلهم لأنهم نتنون ودعواتهم الى الفتن منتنة لعن الله من ايقظها ، وما ايقاظهم للطائفيات سوى للفوز بالانتخابات ، وللتعمية على المفاسد والمنكرات ، وللتغطية على الاختلاسات والسرقات ، ولتكريس الطائفية والمحاصصات ، ولإثارة الخلافات والنعرات ، اضافة الى حرف البوصلة عن الدعوة الى التغييرات والاصلاحات ..فاحذروا !هؤلاء المفلسون وعلى الصعد كافة ممن يتخذون الفتن الطائفية المقيتة سلما لهم قد عاودوا العزف على اوتارها المتهرئة لحنا نشازا للفوز بالانتخابات على هذا الاساس فتراهم تارة يهددون بهدم تمثال هنا أو نصب هناك ، وتارة يطلقون تهديدات على حسابات الكترونية يديرها ذبابهم تتوعد بالنيل من هذا الجامع أو ذاك المعلم والتعرض لهما بسوء ليخلطوا حابلا بنابل ويثيروا هرجا ومرجا قد اعتادوا على العيش وسط دخانه وبركه الاسنة اذ ليس بوسعهم العيش في جو نظيف وبلد آمن يسوده القانون والنظام والعدل والانصاف والسلم المجتمعي، واقول لهؤلاء ولعلهم في غفلة من أمرهم لا تلعبن بنار الفتن القومية والطائفية مجددا لأن الفوز بالانتخابات لايحتاج الى كل هذه العنتريات ، وانما يحتاج الى : محاربة الفساد والافساد السياسي والمالي والاداري بكل اشكاله وصوره .يحتاج الى العدالة الاجتماعية والى منع أصحاب الشهادات والسيفيات والجوازات والجناسي والهويات والعمائم والعقل الوهمية ، اضافة الى متعددي الجنسيات والولاءات والجوازات من الترشح للانتخابات.يحتاج الى حصر السلاح بيد الدولة فقط لاغير.يحتاج الى بناء المستوصفات والعيادات الشعبية والمراكز الصحية والمستشفيات الحديثة وبكامل تجهيزاتها بما يليق بالبشر .يحتاج الى بناء جامعات رصينة ومتكاملة لتحقق النهضة العلمية المرجوة لهذا الشعب ولهذا البلد كسائر الدول حول العالم .يحتاج الى بناء مدارس بكل مرافقها لتحقيق النهضة التربوية بعيدا عن المدارس الكرفانية والطينية وذات الدوام الثنائي والثلاثي والرباعي حيث المقاعد - المسمارية - والسبورات الخشبية والطباشير الغبارية والمرافق الصحية الحجرية !يحتاج الى تعبيد الطرق والشوارع وبناء المجسرات واقامة الجسور وحفر الانفاق وإكمال انجاز المشاريع المتلكئة وهي بالمئات كل ذلك بعيدا عن سرقة الاموال المخصصة لها ، وعن بيع المقاولات اكثر من مرة ، وبعيدا عن حرق الطوابق المخصصة للعقود والاستثمارات وعدم تعليق الحريق على شماعة التماس الكهربائي كالمعتاد بما يسبق فتح التحقيق بشأنه والاخير بدوره سيغلق بذات السرعة التي فتح ......
#إثارة
#الفتن
#الظلمات
#غايته
#الظفر
#بالمناصب
#والفوز
#بالانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722586

عباس عطيه عباس أبو غنيم : للتأريخ أكتب
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم أن الأخ العزيز ترجم لسير الكتاب والصحفيين بموسوعته الموسومة (صحفيين بين جيلين )حامل العناء والنقاء لهذه المهنة مهنة المصاعب وكيف لا وهو يوثقها لأجيال من الصحفيين يحاكي التأريخ بوثاقة القادر الذي عرف كل واحد منهم عن كثب أن اعلإم في العراق بجيلين متعاقبين الأول كان في فترة دكتاتورية بغيضة من سلطة البعث وكثير منهم من لقى حتفه في مهنة المصاعب وأما الأخر فقد شهد فترة الديمقراطية ليخلق جوا هادئاً من حواراتهم المعهودة .رحم الله القائل :هذا الموسوعي الذي عاش الفترتين وهو يترجم قامات كبيرة ممن أبدع وارتقى في محاور الكتابة الصحفية ولعله يردد قول الموسوعي الكبير الأستاذ حميد المطبعي الشهير والذي سمعه الكثير (الي يشتغل بالصحافة يبيع حتى الحافة )بهذه الكلمات اقول ساعدك الله أخي أبا هبة وأنت تترجم سير الكتاب والصحفيين وتطرزها كلمات خالدة . عُرف الأخ أبو هبه بالتحدي وركوب موجة المخاطر هذه المرة يلقي بنظراته الجميلة على مهنة المتاعب ليخرج لنا كنوز المعرفة وعن كثب قامات كبيرة عرفت بالتحدي ولها دور يعطي اهميته كل كاتب وإعلامي فتلك الفترة من قائد اوحد وحتى هذه الفترة لم يزل التبجيل يأخذ دور وكأنما جاء الحكام من رحم القداسة وان الاقلام التي تصدت تعلم أن الدور الذي يلعبه القلم المطبل سوف يخلق دكتاتورية بغيضة بلسان الديمقراطية الجميلة وهذا لن نرضى به .أخيراً كل الشكر والتقدير للأخ الكبير الذي ضمني مع قامات كنت أحلم أن اكون من ضمنهم فهم نجوم اضاءة سماء المعرفة بأقلامها وهذه السيرة التي جاءت مزجاة حتى تكون جسراً لمن يأتي من بعدي يحمل الهم الهادف لرسالة الصحافة والإعلام لأن الحلم يراودهم وهي حقيقة دون انحياز فطوبى لك من اخاً وفياً صادقاً بعذب كلماتك و من همسك الجميل الصادق جعلتني من بين الالاف السير العطرة والقامات التي لها وزنها . ......
#للتأريخ
#أكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722585

محمد علي حسين - البحرين : الجلاد ابراهيم رئيسي.. رئيساً لعصابات الملالي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين كما توقعت في موضوعي السابق "هل يتم تنصيب رئيسي.. بمؤامرة خامنئي وحرس الملال؟" المنشور في الحوار المتمدن في 14 يونيو 2021. تم تنصيب القاتل ابراهيم رئيسي زعيماً لعصابات الملالي، بعد الانتخابات المزورة ومقاطعة معظم الشعب الايراني!منظمة العفو تدعو للتحقيق مع رئيس إيران المنتخب لدوره في جرائم ضد الإنسانيةباريس (رويترز) - قالت منظمة العفو الدولية ومنظمة هيومن رايتس ووتش إن انتخاب إبراهيم رئيسي رئيسا جديدا لإيران يمثل ضربة لحقوق الإنسان وطالبتا بالتحقيق معه فيما يتعلق بدوره في إعدام آلاف السجناء السياسيين خارج نطاق القضاء عام 1988 حسبما تقول واشنطن وجماعات حقوقية.ولم تقر إيران قط بحدوث إعدام جماعي، ولم يتطرق رئيسي مطلقا للاتهامات المنسوبة إليه. وقال بعض رجال الدين إن المحاكمات كانت عادلة وأشادوا “بالتخلص من” المعارضة المسلحة في السنوات الأولى للثورة الإسلامية التي اندلعت عام 1979.وقالت الأمينة العامة لمنظمة العفو الدولية أنياس كالامار في بيان “صعود إبراهيم رئيسي إلى الرئاسة بدلا من التحقيق معه عن جرائم ضد الإنسانية مثل القتل والاختفاء القسري والتعذيب هو تذكير قاتم بأن الإفلات من العقاب يسود في إيران”.وأضافت “نواصل الدعوة إلى التحقيق مع إبراهيم رئيسي حول دوره في جرائم سابقة وحالية بموجب القانون الدولي بما يشمل دولا تمارس ولاية قضائية دولية”.ورددت منظمة هيومن رايتس ووتش ومقرها نيويورك نفس الكلام.وقال مايكل بيج نائب مدير مكتب الشرق الأوسط بالمنظمة في بيان إن “السلطات الإيرانية مهدت الطريق لإبراهيم رئيسي ليصبح رئيسا من خلال القمع وانتخابات غير نزيهة”.وأضاف “حينما كان رئيسا للسلطة القضائية، أشرف رئيسي على بعض من أبشع الجرائم في تاريخ إيران الحديث والتي تستحق التحقيق والمساءلة بدلا من انتخابه لمنصب رفيع”.فيديو.. المحافظ المتشدد ابراهيم رئيسي يفوز بالانتخابات الرئاسية https://www.youtube.com/watch?v=wG9PtTJEk_wإبراهيم رئيسي.. من هو رئيس إيران الجديد؟كما كان متوقعا، فاز المرشح الأوفر حظا حسب استطلاعات الرأي، إبراهيم رئيسي في الانتخابات الإيرانية التي قاطعها كثيرون، فمن هو إبراهيم رئيسي؟إبراهيم رئيسي رجل دين محافظ يبلغ من العمر (60 عاما) ويعد من المقربين من مرشد النظام الإيراني،علي خامئني، وينحدر الاثنان من مدينة مشهد التي تقع في شمال شرق إيران، وكان أحد طلابه هناك.وسيكون رئيسي ثامن رئيس لإيران منذ اندلاع الثورة عام 1979، وسيخلف الرئيس الإصلاحي حسن روحاني الذي قضى فترتين في رئاسة البلاد.وكان رئيسي ترشح في الانتخابات الرئاسية عام 2017 ضد روحاني، لكنه فشل بعدما حصد 38 في المئة من أصوات الناخبين فقط.ونجح هذه المرة، بعدما أقصى مجلس صيانة الدستور عددا من المرشحين الإصلاحيين الأقوياء مثل علي لاريجاني رئيس البرلمان السابق، الأمر الذي أفضى إلى مقاطعة واسعة للانتخابات.وينظر إلى هذه الانتخابات الحالية على أنها صممت على مقاس رئيسي، لا سيما مع حرمان أبرز منافسيه من المشاركة في الانتخابات.وكان الرئيس الجديد يشغل حتى انتخابه منصب رئيس السلطة القضائية في إيران، وشغل قبل ذلك مناصب عديدة في النظام، منها رئاسة مؤسسة "أستان قدس رضوي" الخيرية التي تشرف على شؤون ضريح الإمام رضا في مشهد، الذي يعد من أبرز المواقع الدينية لدى الشيعة.ومنح ترأس هذه ......
#الجلاد
#ابراهيم
#رئيسي..
#رئيساً
#لعصابات
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722584

فراس الوائلي : الرمز الصوفي في الشعر التعبيري السردي عند فراس الوائلي بقلم فراس الوائلي
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي أخذ الشعر السردي التعبيري حيزا كبيرا في الذائقة العالمية عموما والعربية خصوصا منذ انطلاقه حيث أحدث قفزة فلكية في التحرر من القوالب التي حكمت الشعر العربي طيلة قرون متطاولة وفجر اللغة وذهبت كواكبه مبحرة صوب اللانهائيات بالبديع الزاهر والبيان الساحر والانزياح المبهر قادما من المستقبل لكتابة قصائد العصر.قصيدة اليوم كتلة مضغوطة العوالم، كثيفة الدلالات، تنطلق من أعماق الشعور الإنساني لتصل ملكوت المعنى حيث الرمزية الصوفية لتجربة بشرية في سيرها نحو عوالم الكمال والجمال بقوارب العقل والنفس وتكسير قيود الظلام التي فرضها الواقع على نفوس الشعراء،المتصوفة، والعرفاء.1. نص القصيدةغربة النايغربة الناي بين الحطب، ألم يعزف نفسه، نار تكره الأنغام، وفي السماء نجمة يعدو في عينيها كوكبان وآلهة غرقى، والقمر الناجي من الطوفان. المطر كثير الدلال، لا يعلم بأن الأطفال لا يجيدون الغرام. كمنجة وسط النار تصرخ، ذنبها البوح لقيثار شرقي متزمت، دموع الأوتار البريئة، لا يعرفها اللهب. ورغم الحريق، أتسامى متحدا بالسماء.2. تفكيك المعنى/غربة الناي بين الحطب/ الناي ( رمز تغييب الجسد) وسط نيران الغربة الروحية، وأعظم الوجع سجن الملاك في زنزانة الشيطان./ألم يعزف نفسه/ عبر تجاويف الناي يعزف الشاعر ذاته لخلق عالم جديد بإظهار المعنى الباطني في مقابل الواقع الإنساني المحاكي له في حركة جوهرية تتحول فيها النفس من فحمة باردة مظلمة إلى جمرة متوهجة فالعزف هنا انتقال وتحول من أرض الرماد إلى العالم الزاهر بالجمال والحقائق وهو ولادة الشعر وانبثاقه من وسط الانكسارات الروحية الهائلة./نار تكره الأنغام/ نار الواقع شديدة الأهوال عظيمة الحسد جليلة الأحقاد تكره أنغام الحب والجمال عدوة النقاء تكره الأمطار ومناظر الحقائق البهيجة في النفس المضيئة.3. يبدأ العزف حين يلمح الحقيقة. / وفي السماء نجمة / إشارة للمعية الإلهية في سماء الروح التي أشرقت بفعل السير إليها حبا بعدما ضاقت آفاق الرؤى في الواقع المتحجر./يعدو في عينيها كوكبان/ وهما العقل والنفس اللذان انفتحا باليقين والمشاهدة والتذوق والترويض وإدمان أفعال النور والجمال والنأي عن كدورات الخطايا والآثام. فعقل الشاعر ونفسه يسافران في أرض الجلال الخلاب والجمال الساحر في طواف ينشد سرمدية اللحظات./ وآلهة غرقى/ وهي اشارة رمزية لجيوش العشاق من المتصوفة والعارفين، والحواس الإنسانية التي فنيت بذلك الجمال الإلهي الخلاب، واندكت فيه وهو مقام الفناء وانعدام الأنا العليا فالجميع غارقون في بحر الجمال لا يرون في الدار ديارا غير الحق سبحانه. /المطر كثير الدلال/ فالمطر هو أصل الحياة على الأرض وهو الجمال الناضر والسحر المعرفي الذي يحبس الأنفاس عند نزوله على طفولة النفس السالكة وهو إشارة كثيفة الدلالة لتعالي ورقة المعارف النورانية./لا يعلم بأن الأطفال لا يجيدون الغرام/ الأطفال لا يجيدون الغرام حينما يكونون في احضان الحقائق المدهشة التي تحيطهم بالرحمة والحنان الأخاذ فيضطربون وتصدر عنهم الشطحات ( الطفولة الروحية) فيدخلون في غيبوبة السكرات ونوبات الهذيان كما حدث للحلاج وغيره من المتصوفة الكبار، فالحقائق الساطعة لا تلتفت لجهل الطفولة وكدورات النفس البشرية، فالشمس حين تشرق تغطي بنورها أرض القبح والجمال.. /كمنجة وسط النار تصرخ/ صراخ الروح في سجن البدن وغربتها وسط نيران الواقع الذي يحارب الجمال والابداع وكل جديد وغير مألوف./ذنبها البوح لقيثار شرقي متزمت/ بعد السكرة بجمال اللذائذ المعنوية والفناء فيها تعود ا ......
#الرمز
#الصوفي
#الشعر
#التعبيري
#السردي
#فراس
#الوائلي
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722583

سعود سالم : كلمات للنشر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ترتجف الكلمات&#8232-;-على حبل الغسيلتلعب بها الريح&#8232-;-ترفرف &#8232-;-بأجنحة مكسورة&#8232-;-تنزف&#8232-;- عرقا ودما وصديد &#8232-;-تطير مترنحة في الفراغ&#8232-;- تنفصل حروفها&#8232-;-تـ تـ فـ كـ ك تـ تـ بـ عـ ثـ ر&#8232-;-تبتعد و تقترب&#8232-;- تلتقيوتتشكل من جديد &#8232-;-كلماتكلمات من الصفيح&#8232-;-تقرقع وتفرقع&#8232-;-تندد تزأر تهدد&#8232-;-وتصيح ......
#كلمات
#للنشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722582

عبد القادر البصري : ماتيسرَ من هلوسة 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_القادر_البصري ماتيسرَ من هلوسة 3غبارٌ وأتربةٌ في كل مكان.. تمطرُ السماءُ طيناً على الشوارعِ والساحات..والناسُ يهرولونَيحتمونَ تحتَ أشجارٍ عاريةٍأشجارٌ لاتعرفُ كيفَ تحمي نفسها.! ......
#ماتيسرَ
#هلوسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722581

فراس الوائلي : الرمز الصوفي في الشعر التعبيري السردي
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي أخذ الشعر السردي التعبيري حيزا كبيرا في الذائقة العالمية عموما والعربية خصوصا منذ انطلاقه حيث أحدث قفزة فلكية في التحرر من القوالب التي حكمت الشعر العربي طيلة قرون متطاولة وفجر اللغة وذهبت كواكبه مبحرة صوب اللانهائيات بالبديع الزاهر والبيان الساحر والانزياح المبهر قادما من المستقبل لكتابة قصائد العصر.قصيدة اليوم كتلة مضغوطة العوالم، كثيفة الدلالات، تنطلق من أعماق الشعور الإنساني لتصل ملكوت المعنى حيث الرمزية الصوفية لتجربة بشرية في سيرها نحو عوالم الكمال والجمال بقوارب العقل والنفس وتكسير قيود الظلام التي فرضها الواقع على نفوس الشعراء، المتصوفة، والعرفاء.1. نص القصيدةغربة الناي/ فراس الوائليغربة الناي بين الحطب، ألم يعزف نفسه، نار تكره الأنغام، وفي السماء نجمة يعدو في عينيها كوكبان وآلهة غرقى، والقمر الناجي من الطوفان. المطر كثير الدلال، لا يعلم بأن الأطفال لا يجيدون الغرام. كمنجة وسط النار تصرخ، ذنبها البوح لقيثار شرقي متزمت، دموع الأوتار البريئة، لا يعرفها اللهب. ورغم الحريق، أتسامى متحدا بالسماء.2. تفكيك المعنى/غربة الناي بين الحطب/ الناي ( رمز تغييب الجسد) وسط نيران الغربة الروحية، وأعظم الوجع سجن الملاك في زنزانة الشيطان./ألم يعزف نفسه/ عبر تجاويف الناي يعزف الشاعر ذاته لخلق عالم جديد بإظهار المعنى الباطني في مقابل الواقع الإنساني المحاكي له في حركة جوهرية تتحول فيها النفس من فحمة باردة مظلمة إلى جمرة متوهجة فالعزف هنا انتقال وتحول من أرض الرماد إلى العالم الزاهر بالجمال والحقائق وهو ولادة الشعر وانبثاقه من وسط الانكسارات الروحية الهائلة./نار تكره الأنغام/ نار الواقع شديدة الأهوال عظيمة الحسد جليلة الأحقاد تكره أنغام الحب والجمال عدوة النقاء تكره الأمطار ومناظر الحقائق البهيجة في النفس المضيئة.3. يبدأ العزف حين يلمح الحقيقة./ وفي السماء نجمة / إشارة للمعية الإلهية في سماء الروح التي أشرقت بفعل السير إليها حبا بعدما ضاقت آفاق الرؤى في الواقع المتحجر./يعدو في عينيها كوكبان/ وهما العقل والنفس اللذان انفتحا باليقين والمشاهدة والتذوق والترويض وإدمان أفعال النور والجمال والنأي عن كدورات الخطايا والآثام. فعقل الشاعر ونفسه يسافران في أرض الجلال الخلاب والجمال الساحر في طواف ينشد سرمدية اللحظات./ وآلهة غرقى/ وهي اشارة رمزية لجيوش العشاق من المتصوفة والعارفين، والحواس الإنسانية التي فنيت بذلك الجمال الإلهي الخلاب، واندكت فيه وهو مقام الفناء وانعدام الأنا العليا فالجميع غارقون في بحر الجمال لا يرون في الدار ديارا غير الحق سبحانه./المطر كثير الدلال/ فالمطر هو أصل الحياة على الأرض وهو الجمال الناضر والسحر المعرفي الذي يحبس الأنفاس عند نزوله على طفولة النفس السالكة وهو إشارة كثيفة الدلالة لتعالي ورقة المعارف النورانية./لا يعلم بأن الأطفال لا يجيدون الغرام/ الأطفال لا يجيدون الغرام حينما يكونون في احضان الحقائق المدهشة التي تحيطهم بالرحمة والحنان الأخاذ فيضطربون وتصدر عنهم الشطحات ( الطفولة الروحية) فيدخلون في غيبوبة السكرات ونوبات الهذيان كما حدث للحلاج وغيره من المتصوفة الكبار، فالحقائق الساطعة لا تلتفت لجهل الطفولة وكدورات النفس البشرية، فالشمس حين تشرق تغطي بنورها أرض القبح والجمال.. /كمنجة وسط النار تصرخ/ صراخ الروح في سجن البدن وغربتها وسط نيران الواقع الذي يحارب الجمال والابداع وكل جديد وغير مألوف./ذنبها البوح لقيثار شرقي متزمت/ بعد السكرة بجمال اللذائذ المعنوية والفناء فيها تعود النفس ......
#الرمز
#الصوفي
#الشعر
#التعبيري
#السردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722580

داود السلمان : في أصنام أم نعوش قاسم وداي الربيعي يتمرّد على الواقع المرير
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الانسان مخلوق حائر، يبحث عن نفسه في ركام الوجود، متشظي من الداخل، تائه بين علامات استفهام لا يعي مداركها، ولا يفهم غاياتها، يريد كل شيء مقابل لا شيء. اتعبته الحياة بلغزها، كلّ جسده، تحطمت قواه تحت عجلات الزمن بلا مسوغ، بعثرت عمره السنون. والى هذه الساعة لا يدري ماذا يريد، بل ماذا يفعل؟. فالحياة عسيرة الهضم، متطلباتها كثيرة، والانسان ككيان عاجز كل العجز عن تلبية مطالبها، التي كل يوم هي في ازدياد. حيرة الانسان الكبرى وقد جسدها، بهذه الصورة الناطقة، الشاعر قاسم وداي الربيعي، وبهذا النص الجميل إذ يقول: "ما عاد الماء يغسل خطوط وجهيوجهي الذي نسيته في هزائم العطشأشبه بتجاعيد الحقل الكسول تعدو فيه الريح والديدان" جميع الاحياء لا تعيش بدون الماء، تتوقف الحياة ثم تتعطل، حتى يعشعش في شواطئها الجفاف، فينتج الموت، والموت هو المرحلة الاخيرة في الوجود. دوستويفسكي، وكيركيجارد، والبير كامو ، وجان بول سارتر، ومارتن هايدجر، كلهم تحدثوا عن الوجودية، وكلهم جعلوا من الانسان هو القيمة العليا، بصرف النظر عما افترقوا في مفهوم الوجودية، حيث هناك وجودية مؤمنة واخرى الحادية، وهذا لا يعني أن لا قيمة للإنسان في معترك هذه الحياة القائمة على الوجود، وقيمة الانسان بقيمة الحياة. والشاعر ربط بين قيمة الانسان والحياة من جهة، والماء الذي هو ديمومة تقيم أود هذه الحياة، وتجعل منها روح انسيابية، ومن خلال هذه الانسيابية يعيش الانسان، ينتج ويبدع، ويتحدى الصعاب، ويصبر على المصائب والمحن، بل ويتحدى كل شيء يقف ازاءه، في العطاء ليديم تلك الحياة، فلا يركن الى منزلق يودي بتلك الحياة، ويجعل من قيمتها بقيمة الانحطاط والنكوص. وهذا ما نراه احيانا عند الفاقدين لقيمة الحياة وللعطاء نفسه، فيركون للانتحار. وشوبنهاور له بحث طويل بخصوص الانتحار، مفاده إنه يعطي قيمة كبيرة للانتحار ويعد الانسان الذي ينتحر بأنه انسان شجاع لم يخش الموت، وقد تحدى الحياة وصعابها، والغريب في الموضوع إن شوبنهاور نفسه، وهو ابو التشاؤم لم ينتحر، بل عاش الحياة الطبيعية. فالشاعر، حينما يقول وهو بصدد تعليل فكرته: "وجهي الذي نسيته في هزائم العطش" فهو يعي ما يقول، بل ويفسرّ الاسباب الكامنة وراء الحدث، فثمة نوع من الاغتراب الذهني، وسط فوضى هذه الحيرة التي داهمته على حين غرة، وارتأت أن تفصم عري الوعي بقيمة الاشياء، التي تحيط بنا من كل جهة، ونحن نعيش واقع مرير، بل قمة والمرارة فلا ثمة متنفس، وخصوصًا لدى الشاعر، الا الهروب الى كتابة نص، او ابداع فكرة، أو قراءة كتاب، كتابة قصة قصرية يصب فيها عصارة حيرته، لتكون نتاج فكري، يبقى شاخصًا بعد رحيل مبدعه."شجيراته كالنعوش يشيعهـــا الربيع بلا لثاموأنا فارس من بلاد الطينأحلمُ بمدينة تشاركني العناق" ثم يعطي الشاعر العلل لما ابداه، ليثبت أن قوله ليس جزافا، من طرح رؤيا بصيغة سؤال، من وصف لما جرى؛ (شجيرات كالنعوش) هذا عرفناه ايها الشاعر، وهل ثمة ايضاح آخر لتتم الفكرة؟. نعم، (يشيعهـــا الربيع بلا لثام). وهنا يتم مراده، وبه تتم الصورة الشعرية بالمغزى ذاته؛ لكنه لم يكتف، بل يعد نفسه فارسا ويحلم بمدينة، والحلم من حق الجميع، فالأحلام ليست ممنوعة ولا محرمة، وليست أي مدينة يريدها، مدينة تشاركه العناق. ومن هنا تبدأ المثالية، حيث يتحوّل الشاعر من واقعي أرسطي، يفسر الحياة والوجود، والكم الهائل من القضايا المصيرية التي تقف متحدة الحياة، كخصم جسور، فإنه يتحوّل الى إنسان مثالي افلاطوني. ويفترض بالشاعر أن يبتعد عن بهرجة المثالية، فالمثالية تعيّش ال ......
#أصنام
#نعوش
#قاسم
#وداي
#الربيعي
#يتمرّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722579

عباس علي العلي : مكابدات إنسان حائر
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الأزرق يليق بأحلاميوأنا بين الماء والطين ..... في حلم اللهالذي لم يرىغير نصف نهاروبعض ساعة من الليلما زلت أحلم بحلمي وحلمي يحلم بحلم اللهوكلنا حالمون أننا نحلموما زال الحلم في طور النسيانيتجوليتحولينعقد نطفة في ذاكرة الغيبليولد من جديد إنسان أسمه الخطيئة******الآن ....أنتظر القادم من فوق الأسوارمن خلف الشمسيحمل سرسماوي ذلك السرأرضي يخترق جدران صمتيليجبرني أن أقوللا .... لماذا لا .... لأنه يريدني هكذا مجرد مسمارفي حائط الوهمليعلق عليه كل الخطايا البريئة منهوكل الخطايا المبرمة سلفا في جو الصمتتعالأيها الإنسان .... سريعا كالبرقوأحمل أثام الطوفان ورب الطوفانولا تنجس بأصابعك خشب السفينةإنها لعبة الرب مع العبيدوأذهب لتشعل النيرانهاتوا هذا المقدس إبراهيمليكون نجم حفلتنا القادمةالنار شربت من ماء الفراتفتحولت طينا لا يهش ولا ينشوالرب متعجب بعد أيام ثلاثكان إبراهيم فيها يمارس أحلامهويقطف الورد من الجنانمات الربعاش الربسقط الرب قام الرب ومن يومها وطني يعيش دوامة السقوطودوامة الموت والحياة بدون فاصلكم من وجع تحملته هذه الأرض وكم من لهيب أكتوت به مصارينها الدقيقةوما زال الرب يلعب لعبة شد الحبلمع طفل صغير يأبى أن يستريح قبل أن يجز لحية الخروففالرب ليس أكثر من خروف لرب أكبر منهيمسك بالعصاويلوح بها لأبطال المسلسل الكونيقم أنتتعال أنتأذهب أنتوأنا وأنت وهو ونحن مجرد واحدا من هؤلاء الــــ (أنت). ......
#مكابدات
#إنسان
#حائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722578

حيدر عاشور : فراس الاسدي .. يا لك منْ مُستفز أبيضْ ..
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عاشور حين تكون قصيدتك صوتاً ورمزاًالشائع لدى قراء الشعر ومتذوقيه كشف المهيمنات الاسلوبية، والبحث عن البصمات الجمالية لأسلوبهِ الخاص ضمن مبدأ التنوع الصوري في قصائد أي الشاعر. وقصائد فراس الاسدي.. (يا لك منْ مُستفز أبيضْ) تتحرك اسلوبياً على أكثر من منطقة شعرية كونها تنتقد الهم الوطني، وتتحدد بالحسّي، والتعبيري، والرؤيوي والتجريدي. لذا كان مدخل المجموعة ظاهرة شبابية تشرينية شكلت أكبر مطالبة في الحقوق والتساوي ومحاربة الفساد يطرحها الواقع الشبابي ميدانيا فكانت النتيجة قرابين من الدم لأجل وطن حر وشعب متمكن من العيش بسلام. فـقصيدة (طيور الخريطة التشرينية) فكرة على شكل صورة انما هي الشعر، وتجمع جميع المفردات المجردة، محسوسة لتكون ملموسة، وبوسعها تجعل الخفيف ثقيل والكثيف سائل وبوسعها ان تزاوج بين شيئين مختلفين وتمزج بين المجرد والمحسوس ليتمم احدهما الاخر. والقارئ المتأمل لقصائد(الاسدي) يستطيع ان يتحسس مئات الصور التي تجسد الهم الوطني للشباب، حين يقول: / وطني .. يا أول الحرف.. جاءَ جرحُكَ.. بمقدار الذين طالبوا بقلوبهم فيك/. وهو الاستفزاز الروحي الابيض الذي يحاول "الاسدي" اظهاره من خلال حسه الشعري. وقد اشار الشاعر القدير والمخضرم(محمد زمان الكربلائي)..وهو يقدم مقدمة الكتاب الى رمزية الاستفزاز بالرمزية والايحاء الايجابي.. وهو تشخيص دقيق لتجربة الشاعر. اضافة الى طرحه سؤالين فيهما من الخبرة في وضع الكلمة بموقعها دون ان يمس مشاعر المؤلف. السؤال الاول كان في نجاح قصيدة النثر واستيفاءها لشروط الوحدة العضوية للقصيدة ؟. والسؤال الثاني هل للقصائد استقرأت تغريدة المؤلف الادبية؟. ويترك "زمان الكربلائي" الاكتشاف للمتلقي المتفحص. وكانه يريد ان يقول: ان الشاعر فراس الاسدي سبق عمره وعليكم اكتشافه !. فالكتاب ولادة 2020م ولكنه سيقرأ حتى عام 2060م.. • قراءة مغامرةٌ ورهانوهنا اطرح سؤالا للأستاذ(محمد زمان الكربلائي). لماذا تصرّ ان المجموعة الشعرية كتاب؟ الا الاجدر تسميتها (مجموعة شعرية). لماذا تقول مؤلف ولم تقل شاعراً. كأن مقدمة(زمان) كانت قراءة مغامرةٌ ورهان تجذب المتلقي وتكسر جدار المألوف في محاولة اقتناء المجموعة الشعرية ووضع القارئ في محاولة لاختبار ذائقته والحكم على الاحساس النثري فيها أو الاعتراف بالخطاب الشعري لا بالمحتوى. اما القراءة النقدية التي نمتلك ذائقتها تقول: ان الشعر بهذا الاسلوب، يكون بين منطقتي الشعر الواقعي والسردي رغم وجود حضور وملامح مشتركة بين هذين المنطقتين، ابرزها اقحام الشعر بتوترات الحياة وصراعاتها اليومية، وتوظيفها توظيفاً سرديا ادرامياً للابتعاد بالشعر عن نثرية البوح المباشر. فالشاعر ملزم بالتعبير عن نفسه بصدق وامانة، ويقرأ الشعر بحفاوة حين يعبر عما يرتبط بالشعب واكثر اثارة حين يعبر عن افكاره بلا غرور او تصنع، وشعره ينبع من نفس بساطته كانسان !. وهو يعلن هذه البساطة الاسلوبية من خلال انسانيته وعلاقته بالمكان والتاريخ، وهذا ما مكنه في تمايز الذاتي في قصيدة (أتأرشفُ في المدينة )، فأهمية المكان الواقعي وتماهي الذات معه. كان هذا التمايز هو الذي يُنضج وعي المتلقي ككائن، وعيه بكربلاء وبتاريخها، وبتاريخه الشخصي. فيقول:/ تمارسُ كربلاءُ ..غوايةَ أرشفتي.. من رحيقِها.. يتبلل قلبي/. يعبر بهذه الشعرية أنه لا انفصال الذات المبدعة عن المكان فهي تعيش فيه كمتلازمة. ان القصائد في النهاية اشارات على نحو نمطي لقصيدة النثر، وهي تحتاج الى وقفة متفحصة لفك سر ثمرة جهود الشاعر الذي اطلق عليه( زمان الكربلائي) بالمؤلف. • مجموعة تلعب في ملعب حر على سطح ابي ......
#فراس
#الاسدي
#مُستفز
#أبيضْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722577

حسن خالد : كي لا ننسى
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد (( كي لا ننسى ))"يوم اللاجئ العالمي"طالب لجوء -لاجئ - نازح - الخيمة - قاعدة - قاطع - رئيس قاطع - مختار - كوبونات - أرزاق - المنظمات - المعونة - حقوق الإنسان - حقوق الطفل- مكافحة العنف على اساس النوع - الرعاية النفسية الأولية... وغيرها الكثير من المفردات تدخل في قاموس الناس عندما تحدث صراعات وحروب بين أبناء " البلد الواحد" ((لا تختلف معاناة ومأساة النازحين عن معاناة ومأساة اللاجئين بل قد تفوقها احيانا كثيرة ، فالنازح ربما ينزح أكثر من مرة منتقلا من منطقة لأخرى أكثر أماناً بحسب مستجدات الأحداث وحدوث التقاتل بين المحتربين ، وتأتي سوريا نموذجا قاسيا و نازحو عفرين وگري يلي وسري كانيية المثال الأكثر إدانة للقيم الأخلاقية للجهات التي تتناوب في استمرار المأساة )) يحتفل العالم في 20 - 6 "حزيران "من كل عام ، بهذه المناسبة ، لأن الأيام الدولية هي مناسبات لتثقيف عامة الناس حول القضايا ذات الأهمية البالغة (( وقضية الحروب والكوارث الطبيعية وما يترتب عليها من نتائج ذو أهمية بالغة للمجتمعات ، والتاريخ البشري في قسمه الأكبر تاريخ حروب ونزاعات وصراعات بين الدول والملل )) ...وتأمين الموارد المالية والبشرية وتوفر الإرادة السياسية "الجادة " لمعالجة المشاكل العالمية والاحتفال بالإنجازات الإنسانية وتعزيزها في صلب هذه الاحتفالية؟ورغم أن الاحتفالات ببعض الأيام الدولية تسبق إنشاء الأمم المتحدة ، إلا أن الأمم المتحدة تبنت هذه الاحتفالات كأداة قوية لنشر الوعي بين الأطراف الفاعلة والمهتمة ،والاحتفال بيوم اللاجئ تأتي أيضاً كمحاولة تذكير ب ( مأساة وطن ) و ( انسان لاجئ ) والذي تجاوز في هذا العام 80 مليون لاجئ وتشير التقديرات أن السوريون يتصدرون القائمة ، فهو لا يختار اللجوء طوعاً وبالتالي فهي ليست هدفاً ومطلباً إلا بمقدار الهروب من واقع فرض عليه وأحداث فرضتها الضرورة ، هي حالة اللجوء/ النزوح- تنتج عن الحروب والتقاتل بين جهات قد تكون خارجية (دولتين أو أكثر ) وربما أطراف داخلية فئتين أو أكثر ...ليتحول الصراع إلى ما يمكن تسميته " الحرب الأهلية " ...ليظهر ويطفو على السطح مفهوم " مجتمع الحرب" بخصائصة ومفرزاته ونتائجه وربما أهمها اللجوء والنزوح وما يترتب عليه في قضايا الصحة والتعليم والسكن والحاجات الأساسية ...تقوم المفوضية بمساعدة الأشخاص الذين تُعنى بأمرهم في العثور على مستقبل جديد وآمن من خلال ( إعادة التوطين ) أو( العودة الطوعية الآمنة) إلى الوطن أو من خلال (الاندماج المحلي) في البلدان التي يتواجد فيها المهاجرون أو النازحون أو المهاجرون والنازحون معا مع المجتمع المحلي /الأصلي داخل البلد . وفي معظم الأحيان ، يفضّل اللاجئون العودة إلى بلدانهم الأصلية في حال كان اللجوء إلى دول الجوار لما تحمله من معيقات قانونية ومعيشية وتعليمية ... أما في حال اللجوء والهجرة إلى بلاد الغرب فالأمر حتما سيختلف لأن عملية اللجوء إلى الدول الغربية البعيدة نسبياً محفوفة بالمخاطر ، فهي أشبه بمغامرة خوض معركة /الحياة ضد الموت/ مع بروز ومجابهة تحديات مرعبة ، فالهجرة عبر البحر أو قطع الحدود "خلسة" واحتمالية الغرق " آلان الكردي وعائلته" وعمليات الابتزاز والتهديد بالقتل وعمليات النصب والسرقة والاستغلال التي يتعرضون لها من المستغلين و المهربين وتجار البشر فهي الأقرب إلى " عملية انتحارية " وبالرغم من التركيز العالمي على أزمة المهاجرين في أوروبا ، إلا أن المفوضية العليا للاجئين تشير إلى أن الدول الفقيرة هي التي تتحمل العبء الأكبر في مواجهة أزمة اللج ......
#ننسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722576

عبد الغني القباج : حَوْل أَزْمَة اليسار * الحاجة إلى حوار ديمقراطي يساري راديكالي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_القباج حَـــوْل أَزْمَـــة الـــيـــســـار *ا الحاجة إلى حوار ديمقراطي يساري راديكالي (حوار غني الـقَـبَّـاج مع الـتِـيـتِـي الحبيب) *ا غني القباج *امأ أطرحه في هذا الرّد الحالي، ليس هو فقط استجابة للرفيق التيتي الحبيب، الذي عبر عن "يقينه وثقته في أن أُوَضِّحَ موقفي"، بل هو كذلك رَدّ لتأسيس، ولاستمرار، حوار ديمقراطي يساري راديكالي، بين تنظيمات ورفاق ورفيقات اليسار الراديكالي الديمقراطي واليساري. وهو حوار، نرجو أن نُمارس فيه النقد الذاتي، قبل نقد الأفكار والممارسات السياسية. وهو حوار ديمقراطي يساري، يحلل و يبلور رؤية نظرية يسارية ثورية، و يطمح لِبَلورة خطّ سياسيًّ بديلً، و يُنْشِئُ خُطة تنظيمية ديمقراطية، تمكننا جميعًا من تجاوز الأزمة الحالية التي تَــرْكُدُ فيها مُجمل قوى اليسار الراديكالي بالمغرب. 1- لقد أثار «نـدَاء لِـتَـجْـدِيـد قِـيَّـادَات قِـوَى الـيَـسَـار» (الذي نشرناه على الفيسبوك ، في منتصف ماي 2021) جدلا بين بعض اليساريين واليساريات. ويظهر أننا كيساريين ويساريات راديكاليين، وكديمقراطيين أو ماركسيين، لا زلنا نعاني من أزمة الحوار الديمقراطي بيننا.وأعتقد أن مبادرة حزب النهج الديمقراطي، في إطار تصوره لبناء "حزب الطبقة العاملة"، ودعوته إلى عقد لقاءات حوارية، مع رغبته في إشراك مناضلين يساريين فيها، تدخل في سياق قناعته بأهمية، وبضرورة الحوار الديمقراطي، من أجل تجديد التصورات، وتجديد الممارسة اليسارية الراديكالية. كما أعتقد أن جوهر الحوار الديمقراطي، بين اليساريين واليساريات الراديكاليين، هو ممارسة النقد الذاتي، وهو التحليل والنقد الراديكالي لممارستنا الفكرية، والسياسية، والتنظيمية. لذلك، أَقْدَمَ الموقّعون على النداء المذكور سابقًا، على بلورة نـقد راديكالي لـواقع الممارسة السياسية، لتنظيمات قوى اليسار الديمقراطي والراديكالي. ودعوا إلى «تَـجْـدِيـد قِـيَّـادَات قِـوَى الـيَـسَـار بالمغرب."لكننا لاحظنا أن بعض اليساريين، واجهوا المناضلين الموقعين على "النداء" المذكور، ووَصَفُوهم بِـذاتية بُولِيمِيكِيَّة، ووصفوهم بِنُعوت غير عقلانية، بدلا من نقد ومناقشة الأفكار والممارسة المعبّر عنها في النداء المذكور، وبدلا من طرح البدائـل. واتَّهَمَ البعض الموقّعين على النداء المذكور بكونهم يحملون أطماعًا «زَعَامِيَة». ولو كان لدى هؤلاء الموقعين على النداء أطماع زعامية، لكانت مشروعة مثل الأطماع الزعامية الموجودة لدى غيرهم، ولكان تصرّفهم مُخالفًا للتوقيع على ذلك النداء المذكور.لا أدّعـي امتلاك رؤية سياسية أو فكرية سديدة بشكل مطلق، أو منزه عن النقد. لكنني أتبنى ما خلص إليه ماركس في نهاية مقدمة الجزء الأول من كتاب "رأس المال"، حين كتب : «إنني أرحب بكل حكم يرتكز على نقد علمي. أما تَحَـيُّـزات ما يُدْعَـى بالرأي العام، الذي لم أقدم له يوما أي تنازل، فشعاري الآن ، كما كان من قبل، حكمة الشاعر الفلورنسي العظبم: "سِرْ في طريقك، وَ دَعِ الناس يقولون ما ......
#حَوْل
#أَزْمَة
#اليسار
#الحاجة
#حوار
#ديمقراطي
#يساري
#راديكالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722575

عادل عبد الزهرة شبيب : المرض الهولندي في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الاجابة الأكيدة نعم ,ولكن ما المقصود بالمرض الهولندي ؟ تعود تسمية مصطلح المرض الهولندي ( Dutch Disease ) للتعبير عن حالة من الكسل والتراخي الوظيفي اصابت الشعب الهولندي في النصف الأول من القرن العشرين 1900 – 1950 بعد اكتشاف النفط والغاز في بحر الشمال حيث هجع الشعب للترف والراحة واستلطف الانفاق الاستهلاكي البذخي وكان ان دفع ضريبة هذه الحالة ولكنه بعد ان افاق على حقيقة نضوب الآبار التي استنزفها باستهلاكه غير المنتج فذهبت تسميتها في التاريخ الاقتصادي بالمرض الهولندي. ودخل قاموس المصطلحات الاقتصادية على الصعيد العالمي منذ اكثر 40 عاما , واول من نشر المصطلح كان مجلة الايكونوميست البريطانية في احدى اعدادها الصادرة عام 1977 عندا تطرقت لموضوع تراجع التصنيع في هولندا بعد اكتشاف حقل كبير للغاز الطبيعي سنة 1959 . واصبح مصطلح المرض الهولندي يطلق على كل دولة تعتمد على مورد طبيعي واحد مثل النفط وتهمش وتهمل القطاعات الاقتصادية الاخرى الزراعية والصناعية وغيرها .يحاول مصطلح المرض الهولندي توصيف الظاهرة التي رصدها علماء الاقتصاد والسياسة بالنسبة لما حدث للهولنديين بالذات بعد اكتشاف النفط والغاز الطبيعي في المناطق التابعة لهم في بحر الشمال , حيث يقول البروفيسور الاقتصادي الأمريكي من جامعة كولومبيا الأمريكية والحاصل على جائزة نوبل , ( جوزيف ستغليز ) : ( بعد اكتشاف هذه الموارد الطبيعية السخية اكتشف الهولنديون انهم يواجهون معدلات متزايدة من البطالة ومن تفشي ظاهرة البحث عن وظائف...) وقد زاد من تفاقم الظاهرة ان ادت حصيلة الموارد الطبيعية من الطاقة الى ارتفاع اسعار صرف العملة الوطنية في هولندا فكان ان ارتفعت الأسعار للسلع التي انتجتها هولندا مما افضى الى عجز هذه السلع عن المنافسة في اسواق التصدير بل جعل الواردات من الخارج اقل سعرا ومن ثم افضل اختيارا للمستهلك المحلي , وكانت نتيجة هذا كله اضمحلال النشاط الانتاجي – الصناعي بالذات وتلك ظاهرة اخرى قد يطلق عليها وصف ( اللا تصنيع ) . وفي ظل هذا العزوف عن الانتاج وهذا الاضمحلال للنشاط الصناعي تقل بالتالي فرص العمل وتشتد بداهة آفة البطالة. وهذا الأمر جعل الاقتصادي ( ستغليز ) يحذر من اقتصاديات الاعتماد فقط على الموارد الطبيعية لأنه يخلق بحسب رأيه اوطانا غنية ومواطنين فقراء وهذا هو جوهر الاصابة بالمرض الهولندي. ويشير مؤرخو الاقتصاد السياسي الى وجود حالات من الاصابة بآفة المرض الهولندي وكلها حالات تجسدت في ثروات سخية هبطت على هذا البلد او ذاك من خارطة العالم بفضل اكتشافات او مميزات وهبتها الطبيعة من موارد طبيعية ثمينة سواء في دنيا المعادن النفيسة ( الذهب والألماس والنحاس واليورانيوم والبوكسايت ...) او في دنيا مستلزمات الطاقة ( النفط والغاز الطبيعي ) او على شكل محاصيل زراعية ذات قيمة تجارية وعائد نقدي طائل ( كالبن والشاي والكاكاو وغيرها ). والمعنى الأشمل في هذا المجال ينصرف الى مفهوم العلاقة بين التوسع في استغلال هذه الموارد الطبيعية معدنية كانت او زراعية , وبين الانكماش في مجال الصناعات التحويلية وهي نفس العلاقة التي تفضي الى مزيد من العوائد المالية وقليل من فرص العمل الوطنية .ان الطابع الريعي للاقتصاد الوحيد الجانب يدر اموالا ولكنه يؤدي الى تعطيل قوى العمل ومواهب الابداع وانشطة الانتاج وكلها تشكل بداهة عناصر وامكانات التنمية والتقدم في اي بلد من البلدان . وان تلك الثروات الريعية الطائلة لا تؤدي فقط الى ابطاء خطى النمو الاقتصادي الناتج عن العمل والانتاج بل انها تؤدي كذلك الى توليد اتجاهات او بالأدق بيئات او مناخات سياسية ......
#المرض
#الهولندي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722571

أحمد هيكل : جمود الحركة الإسلامية نذير بزوالها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل يمثل وقوف أبناء التيار الإسلامى، من مفكريه ومنظريه، عند نفس جملة المفاهيم والمعتقدات الدينية التي تربَّوا عليها، حالة من التمترس خلف المعتقد السياسى الدينىّ والتماهى به والذوبان فيه، بحيث أصبح يستحيل مع هذه الحالة طرح فكر مغاير أو تقديم تصورات ورؤى جديدة مختلفة، وصار الانكفاء على نفس الأفكار القديمة هو سيِّد الموقف، مما أنشأ اتجاها فكريا دوغمائيا صلبا، لا تجدى معه أى محاولة للإصلاح أو مقاربة للتوفيق؛ فقد استحالت الفكرة إلى معتقد، والتصور إلى دين . فعلى مدار أكثر من قرن، لم تراوح الحركة الإسلامية، على مستوى أدبياتها السياسية والدينية، موقعها الفكرى والأيديولوجى، وظلت على نفس ولائها التقليدىّ لفكر المؤسِّسين الأوائل، إذ تنافح عنهم بشراسة، وتذود عن تراثهم وإنتاجهم الفكرى بكل ما أوتيت من قوة. فلا نكاد نرى خروجا على المألوف إلا فيما ندر، إذ تم اجترار مفاهيم نفس المنظومة الفكرية طوال عقود كاملة، ولم نر ثمة اجتهادا حقيقيا يمس الثوابت والأسس الفكرية التى قام عليها فكر مدرسة الإحياء والتجديد، التى غرس بذرتها الشيخ جمال الدين الأفغانى ومن بعده الإمام محمد عبده، والتى تعدُّ بحق المَعين والرَّافد الرئيسىّ الذى نهل منه الإسلاميون على مدى قرن وأكثر، وكانت بمثابة المَدَد المعرفىّ ومصدر الإلهام الفكرى لكثير من رُوَّاد المشروع الإسلامى فى عصرنا الحديث، والتى قدَّمت التأصيل المنهجىّ والأيديولوجى للفكر الإسلامىّ السياسىّ، حيث تطرح هذه المدرسة الإسلام كمشروع حضارى وسياسىّ فى المقام الأول، ويمثل عندها رؤية متكاملة للنهضة بل منطلقا معرفيا وإنسانيا فيه الغَناء عن كل مصادر المعرفة الإنسانية، فالإسلام وَفق هذه الرؤية الحضارية هو منهج شامل للحياة، فهو دين ودولة، وثقافة ومجتمع، وقانون وحضارة، واقتصاد وسياسة.. وهو الفكر الذى قام عليه مشروع الإمام محمد عبده ومن بعده تلميذ الإمام، الشيخ / محمد رشيد رضا، والشيخ/ حسن البنا، فاكتمل لدينا مشروع واضح المعالم، وتجلَّى بشكل أكثر قوة مع إسهامات اللاحقين من أبناء الحركة الإسلامية.والمشكلة الجوهرية فى مشروع الحركة الإسلامية بكل أطيافها ومدارسها، السلفى منها والصوفىّ، الأشعرىّ والأكثر ميلا إلى العقلانية والاعتزال(الدكتور محمد عمارة مثالا)، كامنة فى الاعتراف بسلطة النص الدينىّ، وأسبقيَّة الوحى للعقل، وصلاحية التشريع الدينىّ وتجاوزه لإطار الزمان والمكان، وهو ما ألقى بظلال كثيفة على تعاملات المسلمين ومشكلاتهم اليومية، وعلى واقع الممارسات التطبيقية الذى تظهر من خلاله الفجوة الكبيرة بين التشريع ومتغيرات الحياة. ورفع هذا الحرج إنَّما يكون بوضع النص الدينى موضِعَ التساؤل والنقد والتحليل، وقراءته وفق السياق التاريخى الذى جاء فيه، وليس بترقيع الموروث وتلفيق الإجابات وردِّ الشبهات! فلن يستطيع المسلمون مواجهة العصر وأسئلته وأعناقهم مشرئبة نحو الماضى يستلهمون منه النهج والسبيل. فإذا كان النص قد نشأ من رحم الواقع والثقافة والبيئة المحيطة به، وتشكَّل عبْرَ جدلية وحوار لم ينتهِ طوال مدة الوحى، فإنه من الظلم أن تظل علاقة المسلمين بالنص هى ذات العلاقة التقليدية التى تمنع إعادة النظر وطرح الاجتهادات. فتجديد الخطاب الدينىّ، وإعادة تأويل النصوص، هو فى حق الإسلام أوكد، لأنه خطاب مبنى على التفاعل مع الواقع، وجاءت أحكامه وتشريعاته وفق النوازل وما كان يستجد من الأمور. فعشرون عاماً هى عمر الرسالة المحمدية قد استلزمت نسخ أحكام ونصوص بأحكام ونصوص أخرى، فما بالنا والحياة طويلة، وبها من الأطوار المعبِّرة عن جوهر معناها وأخص ميزاتها ما بها؟ مما يعدُّ ......
#جمود
#الحركة
#الإسلامية
#نذير
#بزوالها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722570