عباس علي العلي : سورة الكهف بين الصورة والتصور
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سورة الكهف من السورة التي أعتمدت تصوير الحدث عبر أربعة من القصص التي تشد القارئ لسردية الحدث بصورة مشوقة، وهذا ما جعلها واحدة من السور الأكثر قراءة عند المسلم بأعتبارها تتعلق بقيم الإيمان وترسخه في ذهنه أكثر، والحقيقة السور الأربع في مجملها تصب في محور فكري واحد هو مفهوم الوعد والتوقيت والتقدير الإلهي لمفهوم الحياة، فالله تعالى في هذه السورة وغيرها لم يترك أي حدث بدون نهاية معلومة، النهايات دائما ترتبط بالعمل، ليس لكونه صالح أو طالح وإنما هي مواقيت حتمية حتى مع أقصى درجات الإيمان عند الإنسان تبقى جزء من مرحلة وتجربة إنسان في الوجود.فالحياة عموما وبمفهومها المطلق تنطلق من قاعدة (لكل بداية نهاية) فحين يبدأ أي حدث مهما كانت نوعيته أو ترتيبه لا بد أن تكون له نهاية تتوافق مع الحدث ومرتبطة بالقانون الوجودي العام الملزم والمحكم (وَٱ-;-ضۡ-;-رِبۡ-;- لَهُم مَّثَلَ ٱ-;-لۡ-;-حَيَوٰ-;-ةِ ٱ-;-لدُّنۡ-;-يَا كَمَآ-;-ءٍ أَنزَلۡ-;-نَٰ-;-هُ مِنَ ٱ-;-لسَّمَآ-;-ءِ فَٱ-;-خۡ-;-تَلَطَ بِهِۦ-;- نَبَاتُ ٱ-;-لۡ-;-أَرۡ-;-ضِ فَأَصۡ-;-بَحَ هَشِيمٗ-;-ا تَذۡ-;-رُوهُ ٱ-;-لرِّيَٰ-;-حُۗ-;- وَكَانَ ٱ-;-للَّهُ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيۡ-;-ءٖ-;- مُّقۡ-;-تَدِرًا) (45)، وحتى يكون لكل حدث وجود ومعنى وكينونة وصيرورة وواقع وضع الله نظاما مشتركا بينه وبين من يعيش الحياة، فالآية الكريمة تتحدث عن هذا التشارك (أنزلناه من السماء) هذا تدخل خارجي من ضمن النظام العام، يلاقيه أو يشاركه فعل بشري (فأختلط به نبات الأرض)، بالطريقتين أما بتدخل الإنسان كالفلاحة والزراعة، أو من خلال وجود مخلوق أخر مكنون لكنه حي ينتظر الفرصة لتحقيق وجوده مع تدخل النظام العام.هذا التشارك ينتج عنه بدء دورة حياتية متكاملة تنتهي بنتيجة هامة، أولها إمكانية التجدد والتكرار ولكن بتجربة خرى تختلف بتكرار الزمن ودورته، وثانية نفي الأبدية للتجربة بذاتها، أي لا خلود ولا أبدية للتجربة، فهنام مواعيد وهناك أستحقاقات وهناك بداية ونهاية أخرى، فالمجتمع الحياتي بعمومه مثل للإنسان أن يفهمه ويسير بخطاه، لا خلد ولا تخليد خارج منطق النظام الوجودي الشامل (وَرَبُّكَ ٱ-;-لۡ-;-غَفُورُ ذُو ٱ-;-لرَّحۡ-;-مَةِۖ-;- لَوۡ-;- يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُواْ لَعَجَّلَ لَهُمُ ٱ-;-لۡ-;-عَذَابَۚ-;- بَل لَّهُم مَّوۡ-;-عِدٞ-;- لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِۦ-;- مَوۡ-;-ئِلٗ-;-ا) (58)، فحتى مع من يخالف النظام الوجودي الشمولي العام فإن الله لا يستعجل النتائج، ولا يتسرع بالنهايات لأنها أصلا جعلت ورتبت وتكونت على مبدا (التقدير)، بمعنى أن لكل شيء قدرا لا بد أن يتم ليفهم الإنسان لماذا كانت التجربة؟ ولماذا عاشها ومارسها وتحمل نتائجها؟.هذه هي العبر من القصص الأربع التي وردت في السورة وأولها قصة أهل الكهف (قُلِ ٱ-;-للَّهُ أَعۡ-;-لَمُ بِمَا لَبِثُواْۖ-;- لَهُۥ-;- غَيۡ-;-بُ ٱ-;-لسَّمَٰ-;-وَٰ-;-تِ وَٱ-;-لۡ-;-أَرۡ-;-ضِۖ-;- أَبۡ-;-صِرۡ-;- بِهِۦ-;- وَأَسۡ-;-مِعۡ-;-ۚ-;- مَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ-;- مِن وَلِيّٖ-;- وَلَا يُشۡ-;-رِكُ فِي حُكۡ-;-مِهِۦ-;-ٓ-;- أَحَدٗ-;-ا) (26)، فالقضية الأساس في هذه القصة تعطي للقارئ مثال وهو أن الله لا يشرك في حكمه أحدا بمعنى أن تنفيذ القانون الوجوبي العام الشامل هو من أختصاص الله وحده، ليس بمعنى أن الإنسان في الحياة عنصر سلبي تترتب عليه الأحكام فقط ......
#سورة
#الكهف
#الصورة
#والتصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677264
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سورة الكهف من السورة التي أعتمدت تصوير الحدث عبر أربعة من القصص التي تشد القارئ لسردية الحدث بصورة مشوقة، وهذا ما جعلها واحدة من السور الأكثر قراءة عند المسلم بأعتبارها تتعلق بقيم الإيمان وترسخه في ذهنه أكثر، والحقيقة السور الأربع في مجملها تصب في محور فكري واحد هو مفهوم الوعد والتوقيت والتقدير الإلهي لمفهوم الحياة، فالله تعالى في هذه السورة وغيرها لم يترك أي حدث بدون نهاية معلومة، النهايات دائما ترتبط بالعمل، ليس لكونه صالح أو طالح وإنما هي مواقيت حتمية حتى مع أقصى درجات الإيمان عند الإنسان تبقى جزء من مرحلة وتجربة إنسان في الوجود.فالحياة عموما وبمفهومها المطلق تنطلق من قاعدة (لكل بداية نهاية) فحين يبدأ أي حدث مهما كانت نوعيته أو ترتيبه لا بد أن تكون له نهاية تتوافق مع الحدث ومرتبطة بالقانون الوجودي العام الملزم والمحكم (وَٱ-;-ضۡ-;-رِبۡ-;- لَهُم مَّثَلَ ٱ-;-لۡ-;-حَيَوٰ-;-ةِ ٱ-;-لدُّنۡ-;-يَا كَمَآ-;-ءٍ أَنزَلۡ-;-نَٰ-;-هُ مِنَ ٱ-;-لسَّمَآ-;-ءِ فَٱ-;-خۡ-;-تَلَطَ بِهِۦ-;- نَبَاتُ ٱ-;-لۡ-;-أَرۡ-;-ضِ فَأَصۡ-;-بَحَ هَشِيمٗ-;-ا تَذۡ-;-رُوهُ ٱ-;-لرِّيَٰ-;-حُۗ-;- وَكَانَ ٱ-;-للَّهُ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيۡ-;-ءٖ-;- مُّقۡ-;-تَدِرًا) (45)، وحتى يكون لكل حدث وجود ومعنى وكينونة وصيرورة وواقع وضع الله نظاما مشتركا بينه وبين من يعيش الحياة، فالآية الكريمة تتحدث عن هذا التشارك (أنزلناه من السماء) هذا تدخل خارجي من ضمن النظام العام، يلاقيه أو يشاركه فعل بشري (فأختلط به نبات الأرض)، بالطريقتين أما بتدخل الإنسان كالفلاحة والزراعة، أو من خلال وجود مخلوق أخر مكنون لكنه حي ينتظر الفرصة لتحقيق وجوده مع تدخل النظام العام.هذا التشارك ينتج عنه بدء دورة حياتية متكاملة تنتهي بنتيجة هامة، أولها إمكانية التجدد والتكرار ولكن بتجربة خرى تختلف بتكرار الزمن ودورته، وثانية نفي الأبدية للتجربة بذاتها، أي لا خلود ولا أبدية للتجربة، فهنام مواعيد وهناك أستحقاقات وهناك بداية ونهاية أخرى، فالمجتمع الحياتي بعمومه مثل للإنسان أن يفهمه ويسير بخطاه، لا خلد ولا تخليد خارج منطق النظام الوجودي الشامل (وَرَبُّكَ ٱ-;-لۡ-;-غَفُورُ ذُو ٱ-;-لرَّحۡ-;-مَةِۖ-;- لَوۡ-;- يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُواْ لَعَجَّلَ لَهُمُ ٱ-;-لۡ-;-عَذَابَۚ-;- بَل لَّهُم مَّوۡ-;-عِدٞ-;- لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِۦ-;- مَوۡ-;-ئِلٗ-;-ا) (58)، فحتى مع من يخالف النظام الوجودي الشمولي العام فإن الله لا يستعجل النتائج، ولا يتسرع بالنهايات لأنها أصلا جعلت ورتبت وتكونت على مبدا (التقدير)، بمعنى أن لكل شيء قدرا لا بد أن يتم ليفهم الإنسان لماذا كانت التجربة؟ ولماذا عاشها ومارسها وتحمل نتائجها؟.هذه هي العبر من القصص الأربع التي وردت في السورة وأولها قصة أهل الكهف (قُلِ ٱ-;-للَّهُ أَعۡ-;-لَمُ بِمَا لَبِثُواْۖ-;- لَهُۥ-;- غَيۡ-;-بُ ٱ-;-لسَّمَٰ-;-وَٰ-;-تِ وَٱ-;-لۡ-;-أَرۡ-;-ضِۖ-;- أَبۡ-;-صِرۡ-;- بِهِۦ-;- وَأَسۡ-;-مِعۡ-;-ۚ-;- مَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ-;- مِن وَلِيّٖ-;- وَلَا يُشۡ-;-رِكُ فِي حُكۡ-;-مِهِۦ-;-ٓ-;- أَحَدٗ-;-ا) (26)، فالقضية الأساس في هذه القصة تعطي للقارئ مثال وهو أن الله لا يشرك في حكمه أحدا بمعنى أن تنفيذ القانون الوجوبي العام الشامل هو من أختصاص الله وحده، ليس بمعنى أن الإنسان في الحياة عنصر سلبي تترتب عليه الأحكام فقط ......
#سورة
#الكهف
#الصورة
#والتصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677264
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - سورة الكهف بين الصورة والتصور
أبو الحسن سلام : المخرج والتصور المسرحي - المصري 1
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام المخرج والتصور المسرحي 1عرض مسرحية مأساة الحلاج - رؤية جمالية للمحرج حسن عبد السلام – د. أبو الحسن سلام التصور المسرحي: التصور عملية جوهرية لا يقوم إبداع بدونها ؛ عند الشروع في إنتاج عمل أدبي أو فني ، ولا نبالغ إذا قلنا ذلك قبل البدء في تجربة علمية على المستوى النظرى أو التطبقي والعملي . والتصور " هو صناعة المفاهيم أو المعاني الكلية وإدراكها. أو هو هو تكوين المغهوم أو الفكرة العامة" ونظرا لأخمية التصور في عمل الفنان مصورا كان أم مسرحيا أم موسيقيا يقول ماتيس – رائد الوحشية في التصوير " على الفنان أن يبحق عن التصورات ذات الكفاءة التي تتحول من خلالها حقائق الطبيعة إلى فن . والألوان والخطوط هي قوى فعالة، وسر الإبداع يكمن في الاستخدام المتوازن " وعن تجربته الإبداعية يقول " إنني أعمل من خلال مشاعري ويكون لدى التصور في رأسي وأريد أن أحققه ، وأستطيع في الغالب أن أعيد إدراكه لكي أعرف دائما متى يجب أن ينتهي . " ومعنى ذلك أن التصور وليد عملية الإدراك . وفي هذا المعنى يقول (أرنهايم) : " التصوررات تنبثق من غمليات الإدراك ، وتتحرك الأكار الخاصة بها في أشكال عقلية تجريدية" ولأهمية التصور في العملية الإبداعية يستشهد (سابارتيز) بطقوس بيكاسو ، يقول : " إن عقل بيكاسو بالقدرة على افتراض التصورات . وفي الوقت نفسه ، الذي يقوم فيه بتدميرها ؛ ثم صياغة تصورات جديدة " ويبدو هنا تقارب دور التصور عند الفنان مع دور الباحث الأكاديمي ، فكلاهما لا يأخذ بالانطباع أو التصور الأول ؛ بل تظل مخيلته مشغولة ذهنيا بالبخث عن تصور ثان بلحقه لتصةر ثالث يرجح العقل أحدها في النهاية. والتصور بهذا الشكل ليس عملية سهلة ، ذلك " أن أطول فترة يقضيها المصور المبدع هي التي يقضيها في التفكير في لوحة ، وتصوير اللوحة ذهنيا هو جزء كبير من العملية الاتي تتلخص في إيجاد شكل لها . " كما يقول انجرز . وهذا البحث قراءة نقدية في خاصية مناهج الإخراج المسرحي في مصر ؛ وقوفا علي الخاصية الأسلوبية في فن بعض رموز الإخراج المسرحي في مصر الذين تباينت عند كل منهم خاصية أسلوبية فنية هي بمثابة بصمة خاصة به ؛ تمكن الناقد من كشف تبني الواحد منهم لمنهج مسرحي معين ؛ في تجسيدع لمعني النص ؛ سواء بالنهج الاستعادي الذي يتوافق فيه أسلوب الإخراج مع أسلوب النص ؛ أو بالنهج التفسيري الذي تتكامل فيه عدد من الأساليب يقودها الأسلوب الدرامي للنص ؛ ويتوازي فيه خطاب العرض المسرحي مع خطاب النص مناط الإنتاج ، أو بالنهج الذي تأسس علي تفكيك نسق البني الدرامية وتفكيك خطاب النص كشفا عن تناقضاته . وقد كشفت قراءتناىالنقدية عن تمثل تلك التباينات في الخاصيةالأسلوبية في فن الإخراج عند كل من الأساتذة ( نبيل الألفي ، كرم مطاوع ، سعد أردش ، حسن عبد السلام ، سمير العصفوري) وهي تباينات تكررت في فن الأجيال التالية بعد ذلك جيل ما قبل تفاعل مخرجينا مع مخرجات مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي . ومع إني أري وفق الترتيب المنهجي التاريخي أن أبدا بنموذج من بين هؤلاء الأساتذة يمثل الخاصية الأسلوبية النتوافق أسلوبها مع أسلوب النص ؛ باعتبار توحد خطاب التصور الإخراجي مع خطاب مؤلف النص مع تفعيل مخيلة المخرج في بالعبث بتقنيات المراوغة الفنية في معمار الصورة المسرحية ؛ والتثنية بالفصل الخاص بالمخرج والتصور التفسيري لمعني النص ، لننتهي بالفصل الخاص بالمخرج والتصور التفكيكي لمعني النص ؛ أي نبدا بخاصية التوحد مع النص ، يليه خاصية تفسير النص ، وصولا إلي تفكيك ......
#المخرج
#والتصور
#المسرحي
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690611
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام المخرج والتصور المسرحي 1عرض مسرحية مأساة الحلاج - رؤية جمالية للمحرج حسن عبد السلام – د. أبو الحسن سلام التصور المسرحي: التصور عملية جوهرية لا يقوم إبداع بدونها ؛ عند الشروع في إنتاج عمل أدبي أو فني ، ولا نبالغ إذا قلنا ذلك قبل البدء في تجربة علمية على المستوى النظرى أو التطبقي والعملي . والتصور " هو صناعة المفاهيم أو المعاني الكلية وإدراكها. أو هو هو تكوين المغهوم أو الفكرة العامة" ونظرا لأخمية التصور في عمل الفنان مصورا كان أم مسرحيا أم موسيقيا يقول ماتيس – رائد الوحشية في التصوير " على الفنان أن يبحق عن التصورات ذات الكفاءة التي تتحول من خلالها حقائق الطبيعة إلى فن . والألوان والخطوط هي قوى فعالة، وسر الإبداع يكمن في الاستخدام المتوازن " وعن تجربته الإبداعية يقول " إنني أعمل من خلال مشاعري ويكون لدى التصور في رأسي وأريد أن أحققه ، وأستطيع في الغالب أن أعيد إدراكه لكي أعرف دائما متى يجب أن ينتهي . " ومعنى ذلك أن التصور وليد عملية الإدراك . وفي هذا المعنى يقول (أرنهايم) : " التصوررات تنبثق من غمليات الإدراك ، وتتحرك الأكار الخاصة بها في أشكال عقلية تجريدية" ولأهمية التصور في العملية الإبداعية يستشهد (سابارتيز) بطقوس بيكاسو ، يقول : " إن عقل بيكاسو بالقدرة على افتراض التصورات . وفي الوقت نفسه ، الذي يقوم فيه بتدميرها ؛ ثم صياغة تصورات جديدة " ويبدو هنا تقارب دور التصور عند الفنان مع دور الباحث الأكاديمي ، فكلاهما لا يأخذ بالانطباع أو التصور الأول ؛ بل تظل مخيلته مشغولة ذهنيا بالبخث عن تصور ثان بلحقه لتصةر ثالث يرجح العقل أحدها في النهاية. والتصور بهذا الشكل ليس عملية سهلة ، ذلك " أن أطول فترة يقضيها المصور المبدع هي التي يقضيها في التفكير في لوحة ، وتصوير اللوحة ذهنيا هو جزء كبير من العملية الاتي تتلخص في إيجاد شكل لها . " كما يقول انجرز . وهذا البحث قراءة نقدية في خاصية مناهج الإخراج المسرحي في مصر ؛ وقوفا علي الخاصية الأسلوبية في فن بعض رموز الإخراج المسرحي في مصر الذين تباينت عند كل منهم خاصية أسلوبية فنية هي بمثابة بصمة خاصة به ؛ تمكن الناقد من كشف تبني الواحد منهم لمنهج مسرحي معين ؛ في تجسيدع لمعني النص ؛ سواء بالنهج الاستعادي الذي يتوافق فيه أسلوب الإخراج مع أسلوب النص ؛ أو بالنهج التفسيري الذي تتكامل فيه عدد من الأساليب يقودها الأسلوب الدرامي للنص ؛ ويتوازي فيه خطاب العرض المسرحي مع خطاب النص مناط الإنتاج ، أو بالنهج الذي تأسس علي تفكيك نسق البني الدرامية وتفكيك خطاب النص كشفا عن تناقضاته . وقد كشفت قراءتناىالنقدية عن تمثل تلك التباينات في الخاصيةالأسلوبية في فن الإخراج عند كل من الأساتذة ( نبيل الألفي ، كرم مطاوع ، سعد أردش ، حسن عبد السلام ، سمير العصفوري) وهي تباينات تكررت في فن الأجيال التالية بعد ذلك جيل ما قبل تفاعل مخرجينا مع مخرجات مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي . ومع إني أري وفق الترتيب المنهجي التاريخي أن أبدا بنموذج من بين هؤلاء الأساتذة يمثل الخاصية الأسلوبية النتوافق أسلوبها مع أسلوب النص ؛ باعتبار توحد خطاب التصور الإخراجي مع خطاب مؤلف النص مع تفعيل مخيلة المخرج في بالعبث بتقنيات المراوغة الفنية في معمار الصورة المسرحية ؛ والتثنية بالفصل الخاص بالمخرج والتصور التفسيري لمعني النص ، لننتهي بالفصل الخاص بالمخرج والتصور التفكيكي لمعني النص ؛ أي نبدا بخاصية التوحد مع النص ، يليه خاصية تفسير النص ، وصولا إلي تفكيك ......
#المخرج
#والتصور
#المسرحي
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690611
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - المخرج والتصور المسرحي - المصري 1
أبو الحسن سلام : المخرج والتصور المسرحي - الرؤية الحمالية في فن المخرج نبيل الألفي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام المخرج والتصور المسرحي 2الرؤية الجمالية في فن المخرج :نبيل الالفي عرض مسرحية ايزيس ی-;-قول نبی-;-ل الألفي ، " فإذا كان علي أن أنھض بإخراج إحدى المسرحی-;-ات التي وافقت علی-;-ھا فعلي أن أحتضنھا كشيء عزی-;-ز , وأعی-;-د خلق عالمھا داخل ذاتي فبل أن أشرع في اتخاذ أی-;-ة خطوة نحو إخراجھا , و قد أدافع عنھا دفاعا لا ی-;-عرف التخاذل إذا تعرضت لھجوم لا ی-;-رتكز علي أساس سلی-;-م " و يضيف " و لأن المخرج ھو العقل المدبر و البصی-;-رة الواعی-;-ة بالھدف الأخی-;-ر الواجب تحقی-;-قه من خلال العرض المسرحي , فإنه بذلك ی-;-سی-;-ر وفق برنامج عمل ی-;-ستھدي بالمنھج و ھو في البرنامج ی-;-خطط لملامح الأداء والخطوط العامة للتصمی-;-مات ( المناظر و الملابس و الموسی-;-قي والإضاءة والملحقات ) جنبا إلي جنب مع الأداء التمثی-;-لي . و ھو برنامج مكتوب بعد جھد التحلی-;-ل الذي ی-;-نتھي إلی-;-ھ المخرج وصولا إلي رؤی-;-ة إخراجی-;-ة متكاملة . ولو توقفنا لنتأمل جھد نبی-;-ل الألفي المنھجي في إخراجه لمسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) لتوفی-;-ق الحكی-;-م " بغض النظر عن المشكلات ذات الرائحة الذاتی-;-ة التي أثارھا مقال نقدي لألفری-;-د فرج في مستھل حی-;-اته الأدبی-;-ة حی-;-ث ھاجم النص و المخرج قبل أن ی-;-خرج العرض إلي النور، سوف نجد أن نبی-;-ل الألفي لا ی-;-ترك شاردة و لا واردة متصلة بنص ( إی-;-زی-;-س ) الذي ی-;-قوم بإخراجھ فھو ی-;-خطط للملامح الخاصة بالأزی-;-اء تخطی-;-طا تفصی-;-لی-;-ا بعد رجوعھ المتكرر وتعاونھ مع أحد المختصی-;-ن بالمتحف المصري بالقاھرة علي اعتبار أن مسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) مستلھمة من التراث الفرعوني , و باعتبار أن أسلوب إخراج نبی-;-ل الألفي لھا ی-;-نحو نحو الواقعی-;-ة التاری-;-خی-;-ة , واقعی-;-ة دوق ساكس می-;-ننجن MENINGEN و نبی-;-ل الألفي في ذلك إنما ی-;-ستقرئ منھج لوي جوفی-;-ه الذي ی-;-قول " في الحقی-;-قة أن أي مسرحی-;-ة تخرج نفسھا بنفسھا" والمقصود بالطبع أن أسلوب إخراج نص مسرحي ھو من جنس الأسلوب الأدبي و الفني لذات النص . نص المذكرة الفنی-;-ة أو المخطط الفني لأزی-;-اء مسرحی-;-ة "إی-;-زی-;-س : ( الآنسة أمی-;-نة رزق ) القطع المكونة لملابسھا من الممكن أن تتألف من الآتي : " ثوب أو رداء خارجي , قمی-;-ص داخلي له حمالات علي الكتفی-;-ن , نقاب , حزام للخصر, غطاء رأس , غلالة شفافة أو قطعة فضفاضة من القماش لتتشح بھا أحی-;-انا , صندل) (وی-;-لاحظ أن رسم الكرسي " العرش " ھو العلامة الھی-;-روغلی-;-فی-;-ة التي تشی-;-ر إلي اسمھا , ومن الممكن أن ی-;-حلي به غطاء رأسھا في المنظر الأخی-;-ر) وحول الشخصی-;-ة نفسھا ی-;-كشف نبی-;-ل الألفي عن ملامح رئی-;-سی-;-ة في الشخصی-;-ة :- " بعض الملامح الواضحة في شخصی-;-تھا :- • الوفاء الزوجي .. , الأمومة .. • تؤمن بقلبھا , تستجی-;-ب لھمساتھ , و تتحرك بوحی-;-ھ .. • إی-;-جابی-;-ة في وفائھا , و لھا صبر و جلد في طری-;-ق بحثھا و كفاحھا , وھي صلبة غای-;-ة الصلابة في اتجاھھا نحو أھدافھا البعی-;-دة .. • لا ی-;-خلو سلوكھا و لا تخلو تصرفاتھا من الفھم السی-;-اسي ... • تبدأ المسرحی-;-ة وھي في حوالي الخامسة و العشری-;-ن و تنتھي وھي قب&# ......
#المخرج
#والتصور
#المسرحي
#الرؤية
#الحمالية
#المخرج
#نبيل
#الألفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708703
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام المخرج والتصور المسرحي 2الرؤية الجمالية في فن المخرج :نبيل الالفي عرض مسرحية ايزيس ی-;-قول نبی-;-ل الألفي ، " فإذا كان علي أن أنھض بإخراج إحدى المسرحی-;-ات التي وافقت علی-;-ھا فعلي أن أحتضنھا كشيء عزی-;-ز , وأعی-;-د خلق عالمھا داخل ذاتي فبل أن أشرع في اتخاذ أی-;-ة خطوة نحو إخراجھا , و قد أدافع عنھا دفاعا لا ی-;-عرف التخاذل إذا تعرضت لھجوم لا ی-;-رتكز علي أساس سلی-;-م " و يضيف " و لأن المخرج ھو العقل المدبر و البصی-;-رة الواعی-;-ة بالھدف الأخی-;-ر الواجب تحقی-;-قه من خلال العرض المسرحي , فإنه بذلك ی-;-سی-;-ر وفق برنامج عمل ی-;-ستھدي بالمنھج و ھو في البرنامج ی-;-خطط لملامح الأداء والخطوط العامة للتصمی-;-مات ( المناظر و الملابس و الموسی-;-قي والإضاءة والملحقات ) جنبا إلي جنب مع الأداء التمثی-;-لي . و ھو برنامج مكتوب بعد جھد التحلی-;-ل الذي ی-;-نتھي إلی-;-ھ المخرج وصولا إلي رؤی-;-ة إخراجی-;-ة متكاملة . ولو توقفنا لنتأمل جھد نبی-;-ل الألفي المنھجي في إخراجه لمسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) لتوفی-;-ق الحكی-;-م " بغض النظر عن المشكلات ذات الرائحة الذاتی-;-ة التي أثارھا مقال نقدي لألفری-;-د فرج في مستھل حی-;-اته الأدبی-;-ة حی-;-ث ھاجم النص و المخرج قبل أن ی-;-خرج العرض إلي النور، سوف نجد أن نبی-;-ل الألفي لا ی-;-ترك شاردة و لا واردة متصلة بنص ( إی-;-زی-;-س ) الذي ی-;-قوم بإخراجھ فھو ی-;-خطط للملامح الخاصة بالأزی-;-اء تخطی-;-طا تفصی-;-لی-;-ا بعد رجوعھ المتكرر وتعاونھ مع أحد المختصی-;-ن بالمتحف المصري بالقاھرة علي اعتبار أن مسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) مستلھمة من التراث الفرعوني , و باعتبار أن أسلوب إخراج نبی-;-ل الألفي لھا ی-;-نحو نحو الواقعی-;-ة التاری-;-خی-;-ة , واقعی-;-ة دوق ساكس می-;-ننجن MENINGEN و نبی-;-ل الألفي في ذلك إنما ی-;-ستقرئ منھج لوي جوفی-;-ه الذي ی-;-قول " في الحقی-;-قة أن أي مسرحی-;-ة تخرج نفسھا بنفسھا" والمقصود بالطبع أن أسلوب إخراج نص مسرحي ھو من جنس الأسلوب الأدبي و الفني لذات النص . نص المذكرة الفنی-;-ة أو المخطط الفني لأزی-;-اء مسرحی-;-ة "إی-;-زی-;-س : ( الآنسة أمی-;-نة رزق ) القطع المكونة لملابسھا من الممكن أن تتألف من الآتي : " ثوب أو رداء خارجي , قمی-;-ص داخلي له حمالات علي الكتفی-;-ن , نقاب , حزام للخصر, غطاء رأس , غلالة شفافة أو قطعة فضفاضة من القماش لتتشح بھا أحی-;-انا , صندل) (وی-;-لاحظ أن رسم الكرسي " العرش " ھو العلامة الھی-;-روغلی-;-فی-;-ة التي تشی-;-ر إلي اسمھا , ومن الممكن أن ی-;-حلي به غطاء رأسھا في المنظر الأخی-;-ر) وحول الشخصی-;-ة نفسھا ی-;-كشف نبی-;-ل الألفي عن ملامح رئی-;-سی-;-ة في الشخصی-;-ة :- " بعض الملامح الواضحة في شخصی-;-تھا :- • الوفاء الزوجي .. , الأمومة .. • تؤمن بقلبھا , تستجی-;-ب لھمساتھ , و تتحرك بوحی-;-ھ .. • إی-;-جابی-;-ة في وفائھا , و لھا صبر و جلد في طری-;-ق بحثھا و كفاحھا , وھي صلبة غای-;-ة الصلابة في اتجاھھا نحو أھدافھا البعی-;-دة .. • لا ی-;-خلو سلوكھا و لا تخلو تصرفاتھا من الفھم السی-;-اسي ... • تبدأ المسرحی-;-ة وھي في حوالي الخامسة و العشری-;-ن و تنتھي وھي قب&# ......
#المخرج
#والتصور
#المسرحي
#الرؤية
#الحمالية
#المخرج
#نبيل
#الألفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708703
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - المخرج والتصور المسرحي - الرؤية الحمالية في فن المخرج نبيل الألفي
أبو الحسن سلام : المخرج والتصور المسرحي -- نبيل الألفي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الرؤية الجمالية في فن المخرج :نبيل الالفي عرض مسرحية ايزيس التصور نواة تكوين الصورة في عمل الفكر الإبداعي ، ولما كان عمل المخرج المسرحي هو عمل إبداعي من بدايته إلي نهايته لذا قام علي الخيال أي علي قن التعبير بالصورة المسرحية المركبة تركيبا لغويا حواريا وبصريا ؛ عبر منظومة إيقاع الفكر في أداء حاضر بين ثنائية الإبداع والتلقي وهي ثنائية خطا يتشارك فيه حدس المبدع من منظور ظاهرية حدس المتلقي ؛ الأمر الذي يحسب المبدع المسرحي حسابا له في ما يعرف بالتصور أو رؤية إخراج النص المسرحي ، والأستاذ نبيل الألفي ةاخج من مخرجي مسرحنا المصري المتفردين الذين تؤسس عروضهم المسرحية علي تصور/ رؤية إهراجية . ی-;-قول نبی-;-ل الألفي ، " فإذا كان علي أن أنھض بإخراج إحدى المسرحی-;-ات التي وافقت علی-;-ھا فعلي أن احتضنها كشيء عزی-;-ز , وأعی-;-د خلق عالمها داخل ذاتي فبل أن أشرع في اتخاذ أی-;-ة خطوة نحو إخراحها , و قد أدافع عنها دفاعا لا ی-;-عرف التخاذل إذا تعرضت لهحوم لا ی-;-رتكز علي أساس سلی-;-م " و يضيف " و لأن المخرج ھو العقل المدبر و البصی-;-رة الواعی-;-ة يالهدف الأخی-;-ر الواجب تحقی-;-قه من خلال العرض المسرحي , فإنه بذلك ی-;-سی-;-ر وفق برنامج عمل ممنهج ، فهو في البرنامج ی-;-خطط لملامح الأداء والخطوط العامة للتصمی-;-مات ( المناظر و الملابس و الموسی-;-قي والإضاءة والملحقات ) جنبا إلي جنب مع الأداء التمثی-;-لي . و ھو برنامج مكتوب بعد جهد التحلی-;-ل الذي ينتهي إليه المخرج وصولا إلي رؤی-;-ة إخراجی-;-ة متكاملة. ولو توقفنا لنتأمل جهد نبی-;-ل الألفي المنهحي في إخراجه لمسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) لتوفی-;-ق الحكی-;-م " - بغض النظر عن المشكلات ذات الرائحة الذاتی-;-ة التي أثارھا مقال نقدي لألفری-;-د فرج في مستهل حی-;-اته الأدبی-;-ة المسرحية ، حی-;-ث ھاجم النص و المخرج قبل أن ی-;-خرج العرض إلي النور - سوف نجد أن نبی-;-ل الألفي لا ی-;-ترك شاردة و لا واردة متصلة بنص ( إی-;-زی-;-س ) الذي ی-;-قوم بإخراحه ی-;-خطط للملامح الخاصة بالأزی-;-اء تخطی-;-طا تفصی-;-لی-;-ا بعد رجوعه المتكرر لمعاونه - أحد المختصی-;-ن الأثريين بالمتحف المصري بالقاھرة - علي اعتبار أن مسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) مستلهمة من التراث المصري القديم , و باعتبار أن أسلوب إخراج نبی-;-ل الألفي لها ی-;-نحو نحو الواقعی-;-ة التاری-;-خی-;-ة - واقعی-;-ة دوق ساكس می-;-ننجن MENINGEN - و نبی-;-ل الألفي في ذلك إنما ی-;-ستقرئ منهج وافعية المخرح الفرنسي " لوي جوفی-;-ه " الذي ی-;-قول " في الحقی-;-قة أن أي مسرحی-;-ة تخرج نفسها بنفسها " والمقصود بالطبع أن أسلوب إخراج نص مسرحي ھو من جنس الأسلوب الأدبي و الفني لذات النصمن هنا خرص نبيل الألفي هاي التمسك بأسلوب نص إيزيس وثبت ذلك في نص المذكرة الفنی-;-ة أو المخطط الفني الذي رسمت فيه رؤيته عناصر أسلوب الواقعية التاريخية حتي في الأزياء أزی-;-اء مسرحی-;-ة "إی-;-زی-;-س : - الآنسة أمی-;-نة رزق : القطع المكونة لملابسها / من الممكن أن تتألف من الآتي " ثوب أو رداء خارجي , قمی-;-ص داخلي له حمالات علي الكتفی-;-ن , نقاب , حزام للخصر, غطاء رأس , غلالة شفافة أو قطعة فضفاضة من القماش ل ......
#المخرج
#والتصور
#المسرحي
#نبيل
#الألفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708741
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الرؤية الجمالية في فن المخرج :نبيل الالفي عرض مسرحية ايزيس التصور نواة تكوين الصورة في عمل الفكر الإبداعي ، ولما كان عمل المخرج المسرحي هو عمل إبداعي من بدايته إلي نهايته لذا قام علي الخيال أي علي قن التعبير بالصورة المسرحية المركبة تركيبا لغويا حواريا وبصريا ؛ عبر منظومة إيقاع الفكر في أداء حاضر بين ثنائية الإبداع والتلقي وهي ثنائية خطا يتشارك فيه حدس المبدع من منظور ظاهرية حدس المتلقي ؛ الأمر الذي يحسب المبدع المسرحي حسابا له في ما يعرف بالتصور أو رؤية إخراج النص المسرحي ، والأستاذ نبيل الألفي ةاخج من مخرجي مسرحنا المصري المتفردين الذين تؤسس عروضهم المسرحية علي تصور/ رؤية إهراجية . ی-;-قول نبی-;-ل الألفي ، " فإذا كان علي أن أنھض بإخراج إحدى المسرحی-;-ات التي وافقت علی-;-ھا فعلي أن احتضنها كشيء عزی-;-ز , وأعی-;-د خلق عالمها داخل ذاتي فبل أن أشرع في اتخاذ أی-;-ة خطوة نحو إخراحها , و قد أدافع عنها دفاعا لا ی-;-عرف التخاذل إذا تعرضت لهحوم لا ی-;-رتكز علي أساس سلی-;-م " و يضيف " و لأن المخرج ھو العقل المدبر و البصی-;-رة الواعی-;-ة يالهدف الأخی-;-ر الواجب تحقی-;-قه من خلال العرض المسرحي , فإنه بذلك ی-;-سی-;-ر وفق برنامج عمل ممنهج ، فهو في البرنامج ی-;-خطط لملامح الأداء والخطوط العامة للتصمی-;-مات ( المناظر و الملابس و الموسی-;-قي والإضاءة والملحقات ) جنبا إلي جنب مع الأداء التمثی-;-لي . و ھو برنامج مكتوب بعد جهد التحلی-;-ل الذي ينتهي إليه المخرج وصولا إلي رؤی-;-ة إخراجی-;-ة متكاملة. ولو توقفنا لنتأمل جهد نبی-;-ل الألفي المنهحي في إخراجه لمسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) لتوفی-;-ق الحكی-;-م " - بغض النظر عن المشكلات ذات الرائحة الذاتی-;-ة التي أثارھا مقال نقدي لألفری-;-د فرج في مستهل حی-;-اته الأدبی-;-ة المسرحية ، حی-;-ث ھاجم النص و المخرج قبل أن ی-;-خرج العرض إلي النور - سوف نجد أن نبی-;-ل الألفي لا ی-;-ترك شاردة و لا واردة متصلة بنص ( إی-;-زی-;-س ) الذي ی-;-قوم بإخراحه ی-;-خطط للملامح الخاصة بالأزی-;-اء تخطی-;-طا تفصی-;-لی-;-ا بعد رجوعه المتكرر لمعاونه - أحد المختصی-;-ن الأثريين بالمتحف المصري بالقاھرة - علي اعتبار أن مسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) مستلهمة من التراث المصري القديم , و باعتبار أن أسلوب إخراج نبی-;-ل الألفي لها ی-;-نحو نحو الواقعی-;-ة التاری-;-خی-;-ة - واقعی-;-ة دوق ساكس می-;-ننجن MENINGEN - و نبی-;-ل الألفي في ذلك إنما ی-;-ستقرئ منهج وافعية المخرح الفرنسي " لوي جوفی-;-ه " الذي ی-;-قول " في الحقی-;-قة أن أي مسرحی-;-ة تخرج نفسها بنفسها " والمقصود بالطبع أن أسلوب إخراج نص مسرحي ھو من جنس الأسلوب الأدبي و الفني لذات النصمن هنا خرص نبيل الألفي هاي التمسك بأسلوب نص إيزيس وثبت ذلك في نص المذكرة الفنی-;-ة أو المخطط الفني الذي رسمت فيه رؤيته عناصر أسلوب الواقعية التاريخية حتي في الأزياء أزی-;-اء مسرحی-;-ة "إی-;-زی-;-س : - الآنسة أمی-;-نة رزق : القطع المكونة لملابسها / من الممكن أن تتألف من الآتي " ثوب أو رداء خارجي , قمی-;-ص داخلي له حمالات علي الكتفی-;-ن , نقاب , حزام للخصر, غطاء رأس , غلالة شفافة أو قطعة فضفاضة من القماش ل ......
#المخرج
#والتصور
#المسرحي
#نبيل
#الألفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708741
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - المخرج والتصور المسرحي -- نبيل الألفي