ماجد احمد الزاملي : تحديد مفهوم الإجرام السياسي وفق نوع النظام السياسي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تحديد مفهوم الإجرام السياسي وفق نوع النظام السياسي عدم احترام الحكام للعقد المعنوي الذي أبرموه مع شعوبهم وغلق كل أبواب الحوار والمعارضة السلمية بالطرق المشروعة هو الذي يفجر الأوضاع ويحوّل الهدوء والاستقرار إلى بركان سياسي عنيف، والخروج على السلطة يعتبره البعض تمردًا وعصيانا لا يمكن أن تنصّ عليه الدساتير ولا أن تؤيّده الأنظمة القائمة رغم أنه هو الأمر الواقع الذي لا يغفل عن دراسته المنظرون والمفكرون وهم في ذلك بين مؤيد ومعارض, وفساد الحكام والحكومات هو مبرر الثورة والخروج عن الطاعة قصد التغيير بعنف. عادت شرعية الثورة والمقاومة ضد الحكام الطغاة في الفكر الأوروبي، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية و إشراف الكنيسة على مراقبة الأمراء وإمكانية خلع السلطة من الحاكم إذا تعسف، وبهذا تطورت فكرة المقاومة للحكام في الفكر الكنسي من تحريمها مطلقا أيام الحكم الاستبدادي التيوقراطي إلى جواز مراقبة الكنيسة للحكام إذا أساءوا استعمال السلطة وخالفوا تعاليمها، وهكذا أصبح للبابا حق مراقبة ومقاومة وتزكية الأمراء وله كذلك أن يحلل الأفراد من واجب الولاء للأمراء فيجيز لهم العصيان والتمرد. والدساتير المعاصرة على قاعدة واحدة مطردة وهي إغفال النص على حق الشعوب في المقاومة ولم يشذ منها إلا دساتير أمريكا الشمالية التي نصت في ديباجتها على أن الحكومات إذا انحرفت كان للشعب أن يعدلها ويلغيها ويقيم حكومة جديدة، وكذلك إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي أقرته الجمعية الوطنية في 27 أغسطس 1789 م إثر الثورة الفرنسية فنصت المادة الثالثة على أن حق المقاومة يعتبر أحد الحقوق الطبيعية للإنسان والتي يتحتم على الحكومات صيانتها له، ولكن هذا النص على حق المقاومة في الدساتير سرعان ما حذف من الدساتير الفرنسية بعد الحرب العالمية الثانية. كان المجرم السياسي في المجتمعات القديمة ينظر إليه على أنه أخطر المجرمين ،وكانت عقوبته غاية في القسوة حتى يكون عبرة لغيره لأنهم كانوا يصورونه على أنه عدو الشعب والدولة وكان عقابه (في روما القديمة مثلا ) الموت بحرمانه من الماء أولا ثم إحراقه بالنار ، وطبعا بعد مصادرة كل أمواله ولصق العار بأسرته إلى الأبد. وفي العصور الوسطى كان الإجرام السياسي معاقبا عليه بشراسة وهمجية عجيبة ، والسبب في ذلك ، أن الدكتاتور وطبيعته الاستبدادية لا تمكنه أن يتحمل فكرة أن هناك من ينازعه السلطان أو يعترض على طريقة حكمه أو يطالب بتغييرها أو تغييره.وكانت هناك جريمة سياسية فريدة اسمها ( انتهاك حرمة الولاء نحو الملك ) وكان الملك في القرون الوسطى يكسو ظلمه وجوره ثوبا حقوقيا أو دينيا عن طريق بعض العلماء. فالجريمة بشكل عام موجودة على صعيد الواقع الإجتماعي عبر تاريخ البشرية ، وقلما يخلو مجتمع من وجود جرائم مختلفة تتباين فيها الأهداف والنوايا ، وقد تطورت أساليب المجرمين عبر العصور البشرية حتى غدت الجريمة فنا متقنا يستطيع المجرم أن يحقق غايته من خلالها ، وقد أفضى تطور الأعمال الجرمية إلى تطور العقوبات التي تفرض عليها وتدرجت العقوبات قسوة وشدة وأصبح العذاب لمن يقومون بهذه الجرائم يختلف حسب نوع الجريمة وحسب ماهيتها , غير أن أهمية تقسيم الجرائم إلى سياسية وعادية تكمن بالأساس من حيث الامتيازات التي ينفرد بها المجرم السياسي في القانون الجنائي الحديث عن المجرم العادي، باعتبار هذا الأخير "المجرم السياسي" ليس كغيره من المجرمين تدفعه الأنانية والأثرة إلى ارتكاب الجريمة، أو تحركه المنافع الشخصية فتدفعه إلى الإجرام بل إنه في الغالب شخص ذو عقيدة. الجريمة السياسية قديمة ق ......
#تحديد
#مفهوم
#الإجرام
#السياسي
#النظام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679280
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تحديد مفهوم الإجرام السياسي وفق نوع النظام السياسي عدم احترام الحكام للعقد المعنوي الذي أبرموه مع شعوبهم وغلق كل أبواب الحوار والمعارضة السلمية بالطرق المشروعة هو الذي يفجر الأوضاع ويحوّل الهدوء والاستقرار إلى بركان سياسي عنيف، والخروج على السلطة يعتبره البعض تمردًا وعصيانا لا يمكن أن تنصّ عليه الدساتير ولا أن تؤيّده الأنظمة القائمة رغم أنه هو الأمر الواقع الذي لا يغفل عن دراسته المنظرون والمفكرون وهم في ذلك بين مؤيد ومعارض, وفساد الحكام والحكومات هو مبرر الثورة والخروج عن الطاعة قصد التغيير بعنف. عادت شرعية الثورة والمقاومة ضد الحكام الطغاة في الفكر الأوروبي، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية و إشراف الكنيسة على مراقبة الأمراء وإمكانية خلع السلطة من الحاكم إذا تعسف، وبهذا تطورت فكرة المقاومة للحكام في الفكر الكنسي من تحريمها مطلقا أيام الحكم الاستبدادي التيوقراطي إلى جواز مراقبة الكنيسة للحكام إذا أساءوا استعمال السلطة وخالفوا تعاليمها، وهكذا أصبح للبابا حق مراقبة ومقاومة وتزكية الأمراء وله كذلك أن يحلل الأفراد من واجب الولاء للأمراء فيجيز لهم العصيان والتمرد. والدساتير المعاصرة على قاعدة واحدة مطردة وهي إغفال النص على حق الشعوب في المقاومة ولم يشذ منها إلا دساتير أمريكا الشمالية التي نصت في ديباجتها على أن الحكومات إذا انحرفت كان للشعب أن يعدلها ويلغيها ويقيم حكومة جديدة، وكذلك إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي أقرته الجمعية الوطنية في 27 أغسطس 1789 م إثر الثورة الفرنسية فنصت المادة الثالثة على أن حق المقاومة يعتبر أحد الحقوق الطبيعية للإنسان والتي يتحتم على الحكومات صيانتها له، ولكن هذا النص على حق المقاومة في الدساتير سرعان ما حذف من الدساتير الفرنسية بعد الحرب العالمية الثانية. كان المجرم السياسي في المجتمعات القديمة ينظر إليه على أنه أخطر المجرمين ،وكانت عقوبته غاية في القسوة حتى يكون عبرة لغيره لأنهم كانوا يصورونه على أنه عدو الشعب والدولة وكان عقابه (في روما القديمة مثلا ) الموت بحرمانه من الماء أولا ثم إحراقه بالنار ، وطبعا بعد مصادرة كل أمواله ولصق العار بأسرته إلى الأبد. وفي العصور الوسطى كان الإجرام السياسي معاقبا عليه بشراسة وهمجية عجيبة ، والسبب في ذلك ، أن الدكتاتور وطبيعته الاستبدادية لا تمكنه أن يتحمل فكرة أن هناك من ينازعه السلطان أو يعترض على طريقة حكمه أو يطالب بتغييرها أو تغييره.وكانت هناك جريمة سياسية فريدة اسمها ( انتهاك حرمة الولاء نحو الملك ) وكان الملك في القرون الوسطى يكسو ظلمه وجوره ثوبا حقوقيا أو دينيا عن طريق بعض العلماء. فالجريمة بشكل عام موجودة على صعيد الواقع الإجتماعي عبر تاريخ البشرية ، وقلما يخلو مجتمع من وجود جرائم مختلفة تتباين فيها الأهداف والنوايا ، وقد تطورت أساليب المجرمين عبر العصور البشرية حتى غدت الجريمة فنا متقنا يستطيع المجرم أن يحقق غايته من خلالها ، وقد أفضى تطور الأعمال الجرمية إلى تطور العقوبات التي تفرض عليها وتدرجت العقوبات قسوة وشدة وأصبح العذاب لمن يقومون بهذه الجرائم يختلف حسب نوع الجريمة وحسب ماهيتها , غير أن أهمية تقسيم الجرائم إلى سياسية وعادية تكمن بالأساس من حيث الامتيازات التي ينفرد بها المجرم السياسي في القانون الجنائي الحديث عن المجرم العادي، باعتبار هذا الأخير "المجرم السياسي" ليس كغيره من المجرمين تدفعه الأنانية والأثرة إلى ارتكاب الجريمة، أو تحركه المنافع الشخصية فتدفعه إلى الإجرام بل إنه في الغالب شخص ذو عقيدة. الجريمة السياسية قديمة ق ......
#تحديد
#مفهوم
#الإجرام
#السياسي
#النظام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679280
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - تحديد مفهوم الإجرام السياسي وفق نوع النظام السياسي
محمد سليمان سعيد الشمري : التحديات امام تحديد موعد الإنتخابات
#الحوار_المتمدن
#محمد_سليمان_سعيد_الشمري حددت الفقرة (أولاً) المادة (56) من الدستور مدة الدورة الانتخابية لمجلس النواب بأربع سنوات تقويمية، تبدأ بأول جلسة له، وتنتهي بنهاية السنة الرابعة، وقد اصدرت المحكمة الاتحادية العليا بموجب قرارها التفسيري بالعدد 89/اتحادية/2010 في 8/12/2010، بأن يكون تاريخ انعقاد الجلسة الأولى لمجلس النواب هو بداية الفصل التشريعي الأول، وهذا القرار حدّد المسار في بيان تاريخ بداية وانتهاء الدورة البرلمانية، إذ تحسب مدة الأربع سنوات من تاريخ أول جلسة.كما نصت الفقرة (ثانياً) من المادة (56) من الدستور على تحديد موعد إجراء انتخابات مجلس النواب بان تكون قبل انتهاء مدة الأربع سنوات بخمسة وأربعين يوماً وفقا للنص الآتي: (يجري انتخاب مجلس النواب الجديد قبل خمسةٍ وأربعين يوماً من تاريخ انتهاء الدورة الانتخابية السابقة)، وبهذا النص أصبح موعد ووقت إجراء الانتخابات ثابتاً ولا يجوز مخالفته لأنه محدد بموجب الدستور، وأي قرار يتخذ خلاف ذلك يشكّل خرقاً دستورياً. الا إن إعلان رئيس مجلس الوزراء (مصطفى الكاظمي) موعداً للانتخابات في شهر حزيران القادم قبل انتهاء الدورة البرلمانية يعد امراً طارئ (امر استثنائي) لأسباب سياسية تتعلق باستقاله حكومة عادل عبد المهدي وبمطالبات المتظاهرين والدعوة إلى تغيير الحكومة وحل مجلس النواب، وصولاً للمطالبة بإجراء انتخابات مبكرة بهدف إحداث تغيير جذري في المنظومة السياسية التي اخفقت في ادارة الدولة بعد عام (2003).وفي حال تم الاتفاق بشكل نهائي بين القوى والكتل السياسية على الموعد الذي حدده السيد الكاظمي، وإبدائها الحرص على إجراء الانتخابات في موعدها المقرر، يجب على مجلس النواب الاتفاق على اتباع وتنفيذ الخطوات الأتية:اولاً. وفق المادة (64) من الدستور على مجلس النواب ان يحل نفسة في شهر نيسان القادم الشهر الرابع، وبذلك يتم انهاء مدة دورته البرلمانية قبل اتمامها بالطريقة التي أشارت إليها الفقرة (أولاً ) من المادة (64) من الدستور التي جاء فيها الآتي (يُحل مجلس النواب، بالأغلبية المطلقة لعدد أعضائه، بناءً على طلبٍ من ثلث أعضائه، أو طلبٍ من رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية، ولا يجوز حل المجلس في أثناء مدة استجواب رئيس مجلس الوزراء) وفي هذه الحالة تتولى الفقرة (ثانياً) من المادة (64) من الدستور كيفية دعوة رئيس الجمهورية لإجراء انتخابات مبكرة وعلى وفق النص الآتي (يدعو رئيس الجمهورية، عند حل مجلس النواب، إلى انتخاباتٍ عامة في البلاد خلال مدةٍ أقصاها ستون يوماً من تاريخ الحل، ويعد مجلس الوزراء في هذه الحالة مُستقيلاً، ويواصل تصريف الأمور اليومية)إذ يجب ان يحل البرلمان نفسة قبل (60) يوم من اجراء الأنتخابات وفق المادة (64) من الدستور، وهو الوحيد القادر على حل نفسة وليس من صلاحية رئيس مجلس الوزراء أو رئيس الجمهورية او اي جهة ثانية.ثانياً. يقوم مجلس النواب قبل اتخاذ قرار حل نفسه إقرار قانون المحكمة الاتحادية وقانون الانتخابات قبل شهر نيسان لاضفاء الشرعية الدستورية والقانونية وفقا للدستور العراقي على الانتخابات القادمة. وبخلاف ذلك، أي في حال عدم اكمال مجلس النواب هذه القوانين، لايمكن اتخاذ قرار بحل البرلمان، وأن عدم اتخاذ قرار بالحل قبل (60) يوم من موعد اجراء الانتخابات المحددة يكون الموعد لاغيا لعدم مطابقتة او استيفائه للشروط والنصوص الدستورية والقانونية والموضوعية المهيئه لاجراء الانتخابات المبكره وهي: ١-;-. إصدار قانون الانتخابات بعد إكمال الملاحق الخاصة به ٢-;-. إصدار قانون المحكمة الاتحادية للمصادقة على النتائج الانتخا ......
#التحديات
#امام
#تحديد
#موعد
#الإنتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686835
#الحوار_المتمدن
#محمد_سليمان_سعيد_الشمري حددت الفقرة (أولاً) المادة (56) من الدستور مدة الدورة الانتخابية لمجلس النواب بأربع سنوات تقويمية، تبدأ بأول جلسة له، وتنتهي بنهاية السنة الرابعة، وقد اصدرت المحكمة الاتحادية العليا بموجب قرارها التفسيري بالعدد 89/اتحادية/2010 في 8/12/2010، بأن يكون تاريخ انعقاد الجلسة الأولى لمجلس النواب هو بداية الفصل التشريعي الأول، وهذا القرار حدّد المسار في بيان تاريخ بداية وانتهاء الدورة البرلمانية، إذ تحسب مدة الأربع سنوات من تاريخ أول جلسة.كما نصت الفقرة (ثانياً) من المادة (56) من الدستور على تحديد موعد إجراء انتخابات مجلس النواب بان تكون قبل انتهاء مدة الأربع سنوات بخمسة وأربعين يوماً وفقا للنص الآتي: (يجري انتخاب مجلس النواب الجديد قبل خمسةٍ وأربعين يوماً من تاريخ انتهاء الدورة الانتخابية السابقة)، وبهذا النص أصبح موعد ووقت إجراء الانتخابات ثابتاً ولا يجوز مخالفته لأنه محدد بموجب الدستور، وأي قرار يتخذ خلاف ذلك يشكّل خرقاً دستورياً. الا إن إعلان رئيس مجلس الوزراء (مصطفى الكاظمي) موعداً للانتخابات في شهر حزيران القادم قبل انتهاء الدورة البرلمانية يعد امراً طارئ (امر استثنائي) لأسباب سياسية تتعلق باستقاله حكومة عادل عبد المهدي وبمطالبات المتظاهرين والدعوة إلى تغيير الحكومة وحل مجلس النواب، وصولاً للمطالبة بإجراء انتخابات مبكرة بهدف إحداث تغيير جذري في المنظومة السياسية التي اخفقت في ادارة الدولة بعد عام (2003).وفي حال تم الاتفاق بشكل نهائي بين القوى والكتل السياسية على الموعد الذي حدده السيد الكاظمي، وإبدائها الحرص على إجراء الانتخابات في موعدها المقرر، يجب على مجلس النواب الاتفاق على اتباع وتنفيذ الخطوات الأتية:اولاً. وفق المادة (64) من الدستور على مجلس النواب ان يحل نفسة في شهر نيسان القادم الشهر الرابع، وبذلك يتم انهاء مدة دورته البرلمانية قبل اتمامها بالطريقة التي أشارت إليها الفقرة (أولاً ) من المادة (64) من الدستور التي جاء فيها الآتي (يُحل مجلس النواب، بالأغلبية المطلقة لعدد أعضائه، بناءً على طلبٍ من ثلث أعضائه، أو طلبٍ من رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية، ولا يجوز حل المجلس في أثناء مدة استجواب رئيس مجلس الوزراء) وفي هذه الحالة تتولى الفقرة (ثانياً) من المادة (64) من الدستور كيفية دعوة رئيس الجمهورية لإجراء انتخابات مبكرة وعلى وفق النص الآتي (يدعو رئيس الجمهورية، عند حل مجلس النواب، إلى انتخاباتٍ عامة في البلاد خلال مدةٍ أقصاها ستون يوماً من تاريخ الحل، ويعد مجلس الوزراء في هذه الحالة مُستقيلاً، ويواصل تصريف الأمور اليومية)إذ يجب ان يحل البرلمان نفسة قبل (60) يوم من اجراء الأنتخابات وفق المادة (64) من الدستور، وهو الوحيد القادر على حل نفسة وليس من صلاحية رئيس مجلس الوزراء أو رئيس الجمهورية او اي جهة ثانية.ثانياً. يقوم مجلس النواب قبل اتخاذ قرار حل نفسه إقرار قانون المحكمة الاتحادية وقانون الانتخابات قبل شهر نيسان لاضفاء الشرعية الدستورية والقانونية وفقا للدستور العراقي على الانتخابات القادمة. وبخلاف ذلك، أي في حال عدم اكمال مجلس النواب هذه القوانين، لايمكن اتخاذ قرار بحل البرلمان، وأن عدم اتخاذ قرار بالحل قبل (60) يوم من موعد اجراء الانتخابات المحددة يكون الموعد لاغيا لعدم مطابقتة او استيفائه للشروط والنصوص الدستورية والقانونية والموضوعية المهيئه لاجراء الانتخابات المبكره وهي: ١-;-. إصدار قانون الانتخابات بعد إكمال الملاحق الخاصة به ٢-;-. إصدار قانون المحكمة الاتحادية للمصادقة على النتائج الانتخا ......
#التحديات
#امام
#تحديد
#موعد
#الإنتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686835
الحوار المتمدن
محمد سليمان سعيد الشمري - التحديات امام تحديد موعد الإنتخابات
آدم الحسناوي : بين التيفوس وكوفيد-19، قراءة تاريخية في تحديد طبيعة الموجة الثانية
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسناوي في إطار عملية الشد والجذب التي نعيشها مع جائحة كوفيد-19 بين الموجة الثانية للجائحة واستمرارها على نطاق واسع في مرحلتها الأولى. يمكننا ملاحظة، نظرا لطبيعة حركة الجائحة داخل التراب المغربي، عدم وجود ما يصطلح عليه بالموجة الثانية؛ لا يشمل هذا الوصف المغرب فقط، بل إن مجمل بلدان العالم يمكننا مقاربتها بنفس المقاربة، فالولايات المتحدة التي كانت تعتقد أن ذروة الوباء تتمثل في تسجيل 4000 حالة في اليوم على الأكثر، تجاوزت في الآونة الأخيرة 70000 حالة في اليوم. حتى تلك الدول التي تمكنت من مواجهة الجائحة كالصين، فقد كان للحجر الصحي الصارم أثره البين في تخطي الصين للوباء رغم عدم الوصول للقاح حسب منظمة الصحة العالمية. وفي المغرب، ففي اللحظة التي اعتبر فيها المغاربة خروجهم من الضرر الطبي للجائحة أمرا مؤكدا، نشهد اليوم، عكس حركة كوفيد-19 في فصل الربيع، ارتفاعا ملحوظا في عدد الحالات المصابة، ذلك راجع بالأساس إلى الظروف العامة التي مكنت من انتشار الجائحة على نطاق واسع بالمغرب، إذ لا وجود لما يسمى بالموجة الثانية المتصلة للجائحة، بل تلعب الظروف المساهمة في انتشار الأوبئة العوامل الرئيسية لتحديد طبيعة حركته، والأمثلة كثيرة على الصعيد الدولي. لم نخرج نحن في المغرب من الموجة الأولى حتى نصل للموجة الثانية، بل إن الموجة واحدة، لكن تحديد طبيعة حركتها مقرون بطبيعة حركتنا نحن. يمكننا الاعتماد على التاريخ لمحاولة مقاربة الوسائل الناجعة بغية إيجاد الآليات المناسبة للتعامل مع الأوبئة المستجدة أو الجديدة، ذلك من خلال وضع تسلسل كرنولوجي للنسق الباتولوجي الذي عاصره أسلافنا والآليات التي دأبوا على استخدامها في مواجهة الأوبئة أو تفادي الأخطاء التي وقعوا بها. لا تختلف حركة الأوبئة بالمغرب عن نظيراتها في البلدان الأخرى، فقد شكلت الأوبئة والمجاعات المنتشرة بالمغرب خلال مرحلة الحماية، عمودا لنسق باتولوجي استمر مع تواجد الإنسان، هذا النسق شهد طفرات وتطورات مقترنة بالطفرات والتطورات التي عرفها الإنسان نفسه. سنركز هاهنا على المرحلة التي دخل المغرب خلالها الحقبة الكولونيالية. فقد شهد المغرب، على غرار بقية مناطق العالم، عديد الأوبئة التي انتشرت بشكل جلي على امتداد التاريخ الإنساني. ورغم التطور الطبي الذي عرفته البشرية خلال مطلع القرن العشرين، إلا أن الأوبئة ظلت تنخر المجتمعات على اختلافها، خصوصا مجتمعات إفريقيا الشمالية التي اكتمل دخولها المرحلة الكولونيالية خلال السنوات الأولى من القرن العشرين. من خلال ما يلي، يمكننا ملاحظة عدم وجود موجة ثانية متصلة للأوبئة، بل كانت الأوبئة تتأثر بالظروف العامة المساعدة على انتشارها، من عوامل مناخية إلى الوقاية العامة ... . لفهم ظاهرة دينامية الأوبئة بالمغرب، سنركز على أحد الأوبئة التي شهدت انتشارا واسعا خلال النصف الأول من القرن العشرين، كما كانت حركته مشابهة لما نعيشه اليوم مع أزمة كوفيد-19؛ يتمثل هذا الوباء في التيفوس. لقد شهد المغرب الموجة الأولى للتيفوس بُعيد الاستعمار الفرنسي في سنة 1913، فقد امتد خلال شتاء هذه السنة في مدن فاس، مراكش، الجديدة، برشيد. وفي بداية سنة 1914، ترامى التيفوس صوب كل من الرباط وسلا والدارالبيضاء والقنيطرة، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن عشرة أشخاص يوميا بسبب هذا الوباء. تشير الأرقام، رغم إشكالية توثيقها، إلى إصابة حوالي 700 حالة في الرباط، و600 حالة في الدارالبيضاء؛ إذ، ونظرا لحداثة تواجد الفرنسيين داخل المغرب، صَعُب إعطاء أرقام دقيقة لمجمل الحالات المصابة، خصوصا في البوادي والمناطق التي لم تخضع بعد ......
#التيفوس
#وكوفيد-19،
#قراءة
#تاريخية
#تحديد
#طبيعة
#الموجة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688801
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسناوي في إطار عملية الشد والجذب التي نعيشها مع جائحة كوفيد-19 بين الموجة الثانية للجائحة واستمرارها على نطاق واسع في مرحلتها الأولى. يمكننا ملاحظة، نظرا لطبيعة حركة الجائحة داخل التراب المغربي، عدم وجود ما يصطلح عليه بالموجة الثانية؛ لا يشمل هذا الوصف المغرب فقط، بل إن مجمل بلدان العالم يمكننا مقاربتها بنفس المقاربة، فالولايات المتحدة التي كانت تعتقد أن ذروة الوباء تتمثل في تسجيل 4000 حالة في اليوم على الأكثر، تجاوزت في الآونة الأخيرة 70000 حالة في اليوم. حتى تلك الدول التي تمكنت من مواجهة الجائحة كالصين، فقد كان للحجر الصحي الصارم أثره البين في تخطي الصين للوباء رغم عدم الوصول للقاح حسب منظمة الصحة العالمية. وفي المغرب، ففي اللحظة التي اعتبر فيها المغاربة خروجهم من الضرر الطبي للجائحة أمرا مؤكدا، نشهد اليوم، عكس حركة كوفيد-19 في فصل الربيع، ارتفاعا ملحوظا في عدد الحالات المصابة، ذلك راجع بالأساس إلى الظروف العامة التي مكنت من انتشار الجائحة على نطاق واسع بالمغرب، إذ لا وجود لما يسمى بالموجة الثانية المتصلة للجائحة، بل تلعب الظروف المساهمة في انتشار الأوبئة العوامل الرئيسية لتحديد طبيعة حركته، والأمثلة كثيرة على الصعيد الدولي. لم نخرج نحن في المغرب من الموجة الأولى حتى نصل للموجة الثانية، بل إن الموجة واحدة، لكن تحديد طبيعة حركتها مقرون بطبيعة حركتنا نحن. يمكننا الاعتماد على التاريخ لمحاولة مقاربة الوسائل الناجعة بغية إيجاد الآليات المناسبة للتعامل مع الأوبئة المستجدة أو الجديدة، ذلك من خلال وضع تسلسل كرنولوجي للنسق الباتولوجي الذي عاصره أسلافنا والآليات التي دأبوا على استخدامها في مواجهة الأوبئة أو تفادي الأخطاء التي وقعوا بها. لا تختلف حركة الأوبئة بالمغرب عن نظيراتها في البلدان الأخرى، فقد شكلت الأوبئة والمجاعات المنتشرة بالمغرب خلال مرحلة الحماية، عمودا لنسق باتولوجي استمر مع تواجد الإنسان، هذا النسق شهد طفرات وتطورات مقترنة بالطفرات والتطورات التي عرفها الإنسان نفسه. سنركز هاهنا على المرحلة التي دخل المغرب خلالها الحقبة الكولونيالية. فقد شهد المغرب، على غرار بقية مناطق العالم، عديد الأوبئة التي انتشرت بشكل جلي على امتداد التاريخ الإنساني. ورغم التطور الطبي الذي عرفته البشرية خلال مطلع القرن العشرين، إلا أن الأوبئة ظلت تنخر المجتمعات على اختلافها، خصوصا مجتمعات إفريقيا الشمالية التي اكتمل دخولها المرحلة الكولونيالية خلال السنوات الأولى من القرن العشرين. من خلال ما يلي، يمكننا ملاحظة عدم وجود موجة ثانية متصلة للأوبئة، بل كانت الأوبئة تتأثر بالظروف العامة المساعدة على انتشارها، من عوامل مناخية إلى الوقاية العامة ... . لفهم ظاهرة دينامية الأوبئة بالمغرب، سنركز على أحد الأوبئة التي شهدت انتشارا واسعا خلال النصف الأول من القرن العشرين، كما كانت حركته مشابهة لما نعيشه اليوم مع أزمة كوفيد-19؛ يتمثل هذا الوباء في التيفوس. لقد شهد المغرب الموجة الأولى للتيفوس بُعيد الاستعمار الفرنسي في سنة 1913، فقد امتد خلال شتاء هذه السنة في مدن فاس، مراكش، الجديدة، برشيد. وفي بداية سنة 1914، ترامى التيفوس صوب كل من الرباط وسلا والدارالبيضاء والقنيطرة، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن عشرة أشخاص يوميا بسبب هذا الوباء. تشير الأرقام، رغم إشكالية توثيقها، إلى إصابة حوالي 700 حالة في الرباط، و600 حالة في الدارالبيضاء؛ إذ، ونظرا لحداثة تواجد الفرنسيين داخل المغرب، صَعُب إعطاء أرقام دقيقة لمجمل الحالات المصابة، خصوصا في البوادي والمناطق التي لم تخضع بعد ......
#التيفوس
#وكوفيد-19،
#قراءة
#تاريخية
#تحديد
#طبيعة
#الموجة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688801
الحوار المتمدن
آدم الحسناوي - بين التيفوس وكوفيد-19، قراءة تاريخية في تحديد طبيعة الموجة الثانية
سامي عبد العال : مقولة الأم .. نحو تحديدٍ فلسفي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " الأم هي الحياة حين يختفي كلُّ شيء.."" كانت الفلسفةُ أُمّاً للعلوم ورغم ذلك تجاهلت وضع الأم كسؤالٍّ بلا إجابةٍ" ماذا لو طرحنا سؤال الأم بصراحةٍ فلسفيةٍ؟ هل تكشف الأم عن شيء جديد للتفلسف؟ كيف يتم التفكير فيها وما أهم القضايا التي تفرزها؟.. لم يناقش الفلاسفة " مقولة الأم" بشكلٍّ بارزٍ رغم الاهتمام الفلسفي بقضايا أخرى. وهذا الغياب يفسر غَمْط مكانة المرأة كقضية فلسفية جديرة بالمناقشة والحوار. ربما لكونِّ الأم علامة استفهامٍ أكثر من كونِّها موضوعاً. وربما لأنَّها ذات حضور بدهي يسكننا من الداخل دون تفكير فيه. ورغم أنَّ البداهة تلقائية ولا تحتاج تأملاً معقداً، إلاَّ أنَّ تسليماً بحضورها الحميم لا يخلوا من دلالة فلسفية عميقةٍ. ولماذا نذهب بعيداً، فلم يكن ليوجد أي فيلسوف دون أمٍ بطبيعة الحال، لكن الأكثر أهمية أن وجودها في أفكاره لا تخطئه العين. وكم شكلت الخلفية الإنسانية والكونية من واقع التربية والمجتمع، لأنَّ لحظات تربية الابن لا تفصل الثقافة عن الأم الرؤوم التي توفر رحماً رمزياً لتكوينه وانضاج توجهاته. فلئن تخلَّق الابن جنيناً داخل رحم بيولوجي حمله شُهوراً، فقد نزل إلى حاضنة عامة لا يجانب تأثيرها العميق عليه. كما هو الحال لدى إيمانويل كانط عندما تأثر بأمه ريجينا رويتر(1697-1737) تأثراً كبيراً، ولا سيما من جهة نزعتها اللاهوتية التقوية Pietism التي عايشها منذ الطفولة.التقوية حركة بروتستانتية تؤكد على الورع والزهد والبساطة وقبول المرء لحاله في الحياة. وفي الوقت نفسه عدم الاكتراث بالطقوس والشعائر وعدم التعصب لها والتواضع مع الناس. مما أورث كانط مقتاً لشكليات السلوك والمعتقدات. لدرجة أنَّه امتنع - حينما نضجَ شاباً- عن حضور الصلوات العامة في الكنيسة. حيث اعتبرها تُرسخ التدين المزيف في حضور الناس. وأنَّ هناك شيئاً أعمق من ذلك ليس أقله من أن يتدين الشخص بأخلاق كونيه لا تميز بين فردٍ وآخر. هذا الخيط الذي ظل ممتداً في كتابات كانط وصولاً إلى جميع أفكاره التالية. من ثمَّ ظل كانط يبغضُ غلبة الجانب الديني الظاهري على الجانب العقلي في تعليمه. فهو يكره التعليم بأساليب الجدل الذى لا يتوقف، والمراسم الشكلية، والساعات الطوال في تعليم الشعائر والطقوس المتصلة بها. لدرجة أنه مال إلى التأمل العميق وأن يعيش كونياً أكثر من وجوده في سياق ما. وبهذا دفعته أمه مبكراً لطرح أسئلة حول الاخلاق والمسؤولية والتعقل الحر. لأنَّ الأخلاق هي الصدى البعيد للشعور الأمومي في شخصيتنا الإنسانية. وهي ما أولاها كانط جُلَّ اهتمامه في شكل الواجب المبذول لأي إنسان مهما يكُّن. فالواجب هنا- من جهة كليته وبذله- به جانب أمومي لا يخفى على القارئ .من غير ألقاب أو مساحيق تأتي الأم ُكياناً مكتملاً. هي لا تنتظر شيئاً من أحدٍ لا خاصاً ولا عاماً. كلُّ إنسانٍ ليست له إلاَّ أمُ واحدةٌ فقط هي التي يعرفها وتملأ عليه حياته. بينما قد يكون له أكثر من أبٍ. حيث يقوم النظام الاجتماعي بتلك المهمة لو غاب الأب المادي. فهنالك الأب البيولوجي( الوالد) والأب الروحي( القدوة) والأب المهني( المعلم) والأب العلمي( الاستاذ) والأب بالمصاهرة( الحمى). وحتى كلمة الأم تصبح مشوشة إذا أُضيفت إليها كلمات أو عبارات سواها. لأنَّ الأم كمعنى دوماً فائقة الوصف ineffable، خارج المقارنة، بعيدة عن التماثل. كما لو كانت كياناً روحياً يصعب على اللغة احتواءه والإحاطة به . وإذا حملت كلمة الأم بعض السمات أيا كانت، فليس أقل من مضمونها الإنساني وحسب. طبيعة الأم دلالياً تنتمي إلى مستوى آخر من التعب ......
#مقولة
#الأم
#تحديدٍ
#فلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688951
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " الأم هي الحياة حين يختفي كلُّ شيء.."" كانت الفلسفةُ أُمّاً للعلوم ورغم ذلك تجاهلت وضع الأم كسؤالٍّ بلا إجابةٍ" ماذا لو طرحنا سؤال الأم بصراحةٍ فلسفيةٍ؟ هل تكشف الأم عن شيء جديد للتفلسف؟ كيف يتم التفكير فيها وما أهم القضايا التي تفرزها؟.. لم يناقش الفلاسفة " مقولة الأم" بشكلٍّ بارزٍ رغم الاهتمام الفلسفي بقضايا أخرى. وهذا الغياب يفسر غَمْط مكانة المرأة كقضية فلسفية جديرة بالمناقشة والحوار. ربما لكونِّ الأم علامة استفهامٍ أكثر من كونِّها موضوعاً. وربما لأنَّها ذات حضور بدهي يسكننا من الداخل دون تفكير فيه. ورغم أنَّ البداهة تلقائية ولا تحتاج تأملاً معقداً، إلاَّ أنَّ تسليماً بحضورها الحميم لا يخلوا من دلالة فلسفية عميقةٍ. ولماذا نذهب بعيداً، فلم يكن ليوجد أي فيلسوف دون أمٍ بطبيعة الحال، لكن الأكثر أهمية أن وجودها في أفكاره لا تخطئه العين. وكم شكلت الخلفية الإنسانية والكونية من واقع التربية والمجتمع، لأنَّ لحظات تربية الابن لا تفصل الثقافة عن الأم الرؤوم التي توفر رحماً رمزياً لتكوينه وانضاج توجهاته. فلئن تخلَّق الابن جنيناً داخل رحم بيولوجي حمله شُهوراً، فقد نزل إلى حاضنة عامة لا يجانب تأثيرها العميق عليه. كما هو الحال لدى إيمانويل كانط عندما تأثر بأمه ريجينا رويتر(1697-1737) تأثراً كبيراً، ولا سيما من جهة نزعتها اللاهوتية التقوية Pietism التي عايشها منذ الطفولة.التقوية حركة بروتستانتية تؤكد على الورع والزهد والبساطة وقبول المرء لحاله في الحياة. وفي الوقت نفسه عدم الاكتراث بالطقوس والشعائر وعدم التعصب لها والتواضع مع الناس. مما أورث كانط مقتاً لشكليات السلوك والمعتقدات. لدرجة أنَّه امتنع - حينما نضجَ شاباً- عن حضور الصلوات العامة في الكنيسة. حيث اعتبرها تُرسخ التدين المزيف في حضور الناس. وأنَّ هناك شيئاً أعمق من ذلك ليس أقله من أن يتدين الشخص بأخلاق كونيه لا تميز بين فردٍ وآخر. هذا الخيط الذي ظل ممتداً في كتابات كانط وصولاً إلى جميع أفكاره التالية. من ثمَّ ظل كانط يبغضُ غلبة الجانب الديني الظاهري على الجانب العقلي في تعليمه. فهو يكره التعليم بأساليب الجدل الذى لا يتوقف، والمراسم الشكلية، والساعات الطوال في تعليم الشعائر والطقوس المتصلة بها. لدرجة أنه مال إلى التأمل العميق وأن يعيش كونياً أكثر من وجوده في سياق ما. وبهذا دفعته أمه مبكراً لطرح أسئلة حول الاخلاق والمسؤولية والتعقل الحر. لأنَّ الأخلاق هي الصدى البعيد للشعور الأمومي في شخصيتنا الإنسانية. وهي ما أولاها كانط جُلَّ اهتمامه في شكل الواجب المبذول لأي إنسان مهما يكُّن. فالواجب هنا- من جهة كليته وبذله- به جانب أمومي لا يخفى على القارئ .من غير ألقاب أو مساحيق تأتي الأم ُكياناً مكتملاً. هي لا تنتظر شيئاً من أحدٍ لا خاصاً ولا عاماً. كلُّ إنسانٍ ليست له إلاَّ أمُ واحدةٌ فقط هي التي يعرفها وتملأ عليه حياته. بينما قد يكون له أكثر من أبٍ. حيث يقوم النظام الاجتماعي بتلك المهمة لو غاب الأب المادي. فهنالك الأب البيولوجي( الوالد) والأب الروحي( القدوة) والأب المهني( المعلم) والأب العلمي( الاستاذ) والأب بالمصاهرة( الحمى). وحتى كلمة الأم تصبح مشوشة إذا أُضيفت إليها كلمات أو عبارات سواها. لأنَّ الأم كمعنى دوماً فائقة الوصف ineffable، خارج المقارنة، بعيدة عن التماثل. كما لو كانت كياناً روحياً يصعب على اللغة احتواءه والإحاطة به . وإذا حملت كلمة الأم بعض السمات أيا كانت، فليس أقل من مضمونها الإنساني وحسب. طبيعة الأم دلالياً تنتمي إلى مستوى آخر من التعب ......
#مقولة
#الأم
#تحديدٍ
#فلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688951
الحوار المتمدن
سامي عبد العال - مقولة الأم .. نحو تحديدٍ فلسفي
محمد حسين النجفي : البديل الأنتخابي: تحديد الدوائر الأنتخابية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي “التغيير المعاكس للتغيير المطلوب”“تأتي الرياح بما لا تشتهي السَفن”. نعم هذا ما حدث لقانون الأنتخابات العراقي. فبدلاً من ان يصبح اكثر تمثيلاً للشعب العراقي، تراجع ليكون اكثر اكثر مناطقياً واكثر طائفياً واكثر عنصرياً. حيث بدل ان ينتقل العراق الى دائرة انتخابية واحدة، تحول من 18 دائرة انتخابية الى 83 دائرة انتخابية بموجب القانون الجديد. وبذلك سيكون من السهولة على حيتان السياسة العراقية التسلط على رقاب ابناء محلتهم وناحيتهم وقضائهم. مسيرة معاكسة لما مفروض ان يحدث، ونتيجة مؤلمة لأن ذلك سيحول الأنتخابات الى معارك شوارع وحارات وسيؤدي الى احتكاكات تؤجج الفرقة بين ابناء المنطقة الواحدة اكثر مما هي عليه الآن.البديل الأنتخابي:من هو الشعب، ومن هم ممثلي الشعب؟ ولنأخذ الشعب العراقي نموذجاً وهو بحدود الاربعين مليون نسمة. من يمثل الشعب ومن له حق التكلم بأسمه؟ الحكومة ام البرلمان؟ الأحزاب السياسية او المكونات الانتخابية؟ ممثلي الطوائف ام شيوخ العشائر ووجهاء المدن ام المرجعيات الدينية؟ نعم ان كل منهم يمثل شريحة من الشعب، وهذا صحيح. ولكن هناك العديد من الأسئلة التي لابد من طرحها، ومحاولة الأجابة عليها وفهم معانيها. فعلى سبيل المثال من لديه الصلاحيات ليتخذ القرارات السيادية والعامة والشاملة التي تهم عموم الشعب وليس جزء منه. ما معنى الأغلبية وما معنى مراعاة الأقليات؟ هل لأن العرب اغلبية سكان العراق اذن هُم من يتخذ القرار؟ هل لأن الشيعة هم غالبية مسلمي سكان العراق معنى ذلك هم من يقرر مصير العراق؟ هل لأن الكورد يتركزون في شمال العراق يعني ذلك انهم ينفردون بأدارته؟ هل ان داعش يمثل نفسه ام انه يمثل السنة او غالبيتهم؟ هل ان الحشد الشعبي والفصائل الشيعية يمثلون انفسهم ام يمثلون غالبية الشيعة؟ هل ان البيش مركة فعلاً تمثل كورد العراق ام انهم يمثلون سلطة تتحكم فيهم؟“إن التظاهر والأعتصام لا يصنع التغيير، وانما يمنحه فرصة”أسئلة كثيرة من هذا النوع وذاك تجعلنا نفكر من هو الشعب ومن يمثلهُ، وكيف نصل الى التمثيل الأفضل؟. فعلى سبيل المثال، هل يمثل البرلمان العراقي كل الشعب ام انه يمثل فقط العشرون بالمئة الذين شاركوا بالتصويت. واذا كانوا يمثلون العشرون بالمئة فقط، فمن يمثل الغالبية الممثلة بالثمانين بالمئة التي لم تشارك في الأنتخابات، والتي جلست مرتاحة في بيوتها؟ واليوم نرى ان الشباب الغاضب على الفساد والمحاصصة وانعدام الخدمات وفرص العمل، نراهم يتظاهرون ويعتصمون وينتفضون من اجل التغيير والإصلاح وحياة افضل، ونحن مع مطالبهم المشروعة. ولكن كم هو عددهم واية نسبة من الشعب يمثلون؟ واي فئة من الشعب يمثلون؟ هل هم من يمثلون الشعب؟ وهل ان من لم يشارك معهم وجالساً في بيته هو معهم ام ضدهم ام غير مهتم كلياً؟ أسئلة مشروعة وليست تساؤلات تعجيزية. اذن دعونا نرجع الى السؤال الأول وهو: من هو الشعب، وما هي مطالبه، ومن يمثله؟ المفروض ان الشعب ينتخب ممثليه، لذا عليهم (الشعب) المشاركة الفعالة والفعلية بالعملية الانتخابية. وهذا لا يعني التصويت في يوم الانتخابات فقط، وأنما المشاركة الفعالة في ترشيح ممثليهم للانتخابات ودراستهم ونصرتهم والتبرع لهم والترويج لرسالتهم، وفي يوم الانتخابات التصويت لهم. إن التظاهر والاعتصام لا يصنع التغيير، وإنما يمنحه فرصة على الشعب الاستفادة القصوى منها.“اقتراح العراق دائرتين انتخابيتين فقط”أسئلة مشروعة وليست تساؤلات تعجيزية. اذن دعونا نرجع الى السؤال الأول وهو: من هو الشعب، وما هي مطالبه، ومن يمثله؟ المفروض ان الشعب ينتخب ممثليه ......
#البديل
#الأنتخابي:
#تحديد
#الدوائر
#الأنتخابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695638
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي “التغيير المعاكس للتغيير المطلوب”“تأتي الرياح بما لا تشتهي السَفن”. نعم هذا ما حدث لقانون الأنتخابات العراقي. فبدلاً من ان يصبح اكثر تمثيلاً للشعب العراقي، تراجع ليكون اكثر اكثر مناطقياً واكثر طائفياً واكثر عنصرياً. حيث بدل ان ينتقل العراق الى دائرة انتخابية واحدة، تحول من 18 دائرة انتخابية الى 83 دائرة انتخابية بموجب القانون الجديد. وبذلك سيكون من السهولة على حيتان السياسة العراقية التسلط على رقاب ابناء محلتهم وناحيتهم وقضائهم. مسيرة معاكسة لما مفروض ان يحدث، ونتيجة مؤلمة لأن ذلك سيحول الأنتخابات الى معارك شوارع وحارات وسيؤدي الى احتكاكات تؤجج الفرقة بين ابناء المنطقة الواحدة اكثر مما هي عليه الآن.البديل الأنتخابي:من هو الشعب، ومن هم ممثلي الشعب؟ ولنأخذ الشعب العراقي نموذجاً وهو بحدود الاربعين مليون نسمة. من يمثل الشعب ومن له حق التكلم بأسمه؟ الحكومة ام البرلمان؟ الأحزاب السياسية او المكونات الانتخابية؟ ممثلي الطوائف ام شيوخ العشائر ووجهاء المدن ام المرجعيات الدينية؟ نعم ان كل منهم يمثل شريحة من الشعب، وهذا صحيح. ولكن هناك العديد من الأسئلة التي لابد من طرحها، ومحاولة الأجابة عليها وفهم معانيها. فعلى سبيل المثال من لديه الصلاحيات ليتخذ القرارات السيادية والعامة والشاملة التي تهم عموم الشعب وليس جزء منه. ما معنى الأغلبية وما معنى مراعاة الأقليات؟ هل لأن العرب اغلبية سكان العراق اذن هُم من يتخذ القرار؟ هل لأن الشيعة هم غالبية مسلمي سكان العراق معنى ذلك هم من يقرر مصير العراق؟ هل لأن الكورد يتركزون في شمال العراق يعني ذلك انهم ينفردون بأدارته؟ هل ان داعش يمثل نفسه ام انه يمثل السنة او غالبيتهم؟ هل ان الحشد الشعبي والفصائل الشيعية يمثلون انفسهم ام يمثلون غالبية الشيعة؟ هل ان البيش مركة فعلاً تمثل كورد العراق ام انهم يمثلون سلطة تتحكم فيهم؟“إن التظاهر والأعتصام لا يصنع التغيير، وانما يمنحه فرصة”أسئلة كثيرة من هذا النوع وذاك تجعلنا نفكر من هو الشعب ومن يمثلهُ، وكيف نصل الى التمثيل الأفضل؟. فعلى سبيل المثال، هل يمثل البرلمان العراقي كل الشعب ام انه يمثل فقط العشرون بالمئة الذين شاركوا بالتصويت. واذا كانوا يمثلون العشرون بالمئة فقط، فمن يمثل الغالبية الممثلة بالثمانين بالمئة التي لم تشارك في الأنتخابات، والتي جلست مرتاحة في بيوتها؟ واليوم نرى ان الشباب الغاضب على الفساد والمحاصصة وانعدام الخدمات وفرص العمل، نراهم يتظاهرون ويعتصمون وينتفضون من اجل التغيير والإصلاح وحياة افضل، ونحن مع مطالبهم المشروعة. ولكن كم هو عددهم واية نسبة من الشعب يمثلون؟ واي فئة من الشعب يمثلون؟ هل هم من يمثلون الشعب؟ وهل ان من لم يشارك معهم وجالساً في بيته هو معهم ام ضدهم ام غير مهتم كلياً؟ أسئلة مشروعة وليست تساؤلات تعجيزية. اذن دعونا نرجع الى السؤال الأول وهو: من هو الشعب، وما هي مطالبه، ومن يمثله؟ المفروض ان الشعب ينتخب ممثليه، لذا عليهم (الشعب) المشاركة الفعالة والفعلية بالعملية الانتخابية. وهذا لا يعني التصويت في يوم الانتخابات فقط، وأنما المشاركة الفعالة في ترشيح ممثليهم للانتخابات ودراستهم ونصرتهم والتبرع لهم والترويج لرسالتهم، وفي يوم الانتخابات التصويت لهم. إن التظاهر والاعتصام لا يصنع التغيير، وإنما يمنحه فرصة على الشعب الاستفادة القصوى منها.“اقتراح العراق دائرتين انتخابيتين فقط”أسئلة مشروعة وليست تساؤلات تعجيزية. اذن دعونا نرجع الى السؤال الأول وهو: من هو الشعب، وما هي مطالبه، ومن يمثله؟ المفروض ان الشعب ينتخب ممثليه ......
#البديل
#الأنتخابي:
#تحديد
#الدوائر
#الأنتخابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695638
الحوار المتمدن
محمد حسين النجفي - البديل الأنتخابي: تحديد الدوائر الأنتخابية
يوسف يوسف : أضاءة في - تحديد عدد الصلوات في الأسلام -
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أضاءة في " تحديد عدد الصلوات في الأسلام "عدد الصلوات في الأسلام هي خمس صلوات ، والصلاة كما هو معروف ، هي أحد أركان الاسلام الخمسة : ( شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، إقام الصلاة ، إيتاء الزكاة ، صوم رمضان ، حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ) ، وسأبحث في هذا المقال من أين جاء هذا التحديد ، ومن ثم سأعرض قراءتي العقلانية له . الموضوع : أن رحلة الأسراء والمعراج ، كانت هي المصدر الرئيسي في تحديد عدد صلوات المسلمين - تحديدا في رحلة المعراج مع الملاك جبريل لله ، وكان الدور الأبرز للنبي موسى ، وكما هو موضح في التالي .. وأن الإسراء ثابت بالقرآن ، والأحاديث الصحيحة المتكاثرة ، أما القرآن ففي قوله ( سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ / 1 سورة الإسراء ) . أما قصة المعراج فقد جاءت وفق مفهوم ونص سورة النجم " وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) ". وفي قصة المعراج أنقل التالي وبأختصار / من مواقع أسلام ويب ، موضوع و https://www.masr3.com : ( وبعدها رجع جبريل برسول الله إلى موسى ، فقام سيدنا موسى بإرجاع الرسول إلى الله ، ليسأله التخفيف في عدد الصلوات فأصبحت أربعون صلاة ، بعد أن خفف الله عنه عشر صلوات وبعد أن رجع الرسول إلى موسى ، قام سيدنا موسى بإرجاعه إلى ربه مرة أخرى ، ليسأله التخفيف وبالفعل خفف الله عنه عشر صلوات أخرى ، فصارت ثلاثون صلاة فقام موسى بإرجاعه مرة أخرى ليسأل ربه التخفيف فخفف الله عنه عشر ، وصارت عشرون صلاة في اليوم والليلة . وظل الأمر على هذا النحو ، ورسول الله يرجع إلى ربه في كل مرة ، ويسأله التخفيف في عدد الصلوات حتى أصبحت خمس صلوات في اليوم والليلة ، وفي تلك المرة أراد موسى أن يرجع الرسول إلى ربه ، حتى يسأله التخفيف ولكن الرسول استحى من ربه ) .. ثم نادى الله الرسول قائلا ( قد فرضْتُ عليكَ وعلى أمَّتِكَ خَمْسِينَ صَلَاةً ، وَالْخَمْسُ بِخَمْسِينَ ، وَقَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي ) .. وقد روى قصة الأسراء والمعراح ، الكثير من الصحابة ، حيث ( وعدَّ الإمام القسطلاني في المواهب اللدنِّيَّة ستَّة وعشرين صحابيًّا وصحابيَّة رَوَوْا حديث الإسراء والمعراج ، لذا فهو حديث متواتر مع نصِّ القرآن عليه في سورتي الإسراء والنجم ) .القراءة : أولا - في بنية ونص قصة المعراج / وأنا أخترت تحديدا ما يخص موضوع المقالة وهو " تحديد عدد الصلوات " ، أرى أنه هناك عدة أركان رئيسية في الرواية ، وهم : الله عز جلاله - المصدر ، الملاك جبريل - المرافق للرسول في رحلته ، النبي موسى - الوسيط والناصح للرسول ، ومن ثم رسول الأسلام . ثانيا - نحن أمام عملية أشبه ب ......
#أضاءة
#تحديد
#الصلوات
#الأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700301
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أضاءة في " تحديد عدد الصلوات في الأسلام "عدد الصلوات في الأسلام هي خمس صلوات ، والصلاة كما هو معروف ، هي أحد أركان الاسلام الخمسة : ( شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، إقام الصلاة ، إيتاء الزكاة ، صوم رمضان ، حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ) ، وسأبحث في هذا المقال من أين جاء هذا التحديد ، ومن ثم سأعرض قراءتي العقلانية له . الموضوع : أن رحلة الأسراء والمعراج ، كانت هي المصدر الرئيسي في تحديد عدد صلوات المسلمين - تحديدا في رحلة المعراج مع الملاك جبريل لله ، وكان الدور الأبرز للنبي موسى ، وكما هو موضح في التالي .. وأن الإسراء ثابت بالقرآن ، والأحاديث الصحيحة المتكاثرة ، أما القرآن ففي قوله ( سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ / 1 سورة الإسراء ) . أما قصة المعراج فقد جاءت وفق مفهوم ونص سورة النجم " وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) ". وفي قصة المعراج أنقل التالي وبأختصار / من مواقع أسلام ويب ، موضوع و https://www.masr3.com : ( وبعدها رجع جبريل برسول الله إلى موسى ، فقام سيدنا موسى بإرجاع الرسول إلى الله ، ليسأله التخفيف في عدد الصلوات فأصبحت أربعون صلاة ، بعد أن خفف الله عنه عشر صلوات وبعد أن رجع الرسول إلى موسى ، قام سيدنا موسى بإرجاعه إلى ربه مرة أخرى ، ليسأله التخفيف وبالفعل خفف الله عنه عشر صلوات أخرى ، فصارت ثلاثون صلاة فقام موسى بإرجاعه مرة أخرى ليسأل ربه التخفيف فخفف الله عنه عشر ، وصارت عشرون صلاة في اليوم والليلة . وظل الأمر على هذا النحو ، ورسول الله يرجع إلى ربه في كل مرة ، ويسأله التخفيف في عدد الصلوات حتى أصبحت خمس صلوات في اليوم والليلة ، وفي تلك المرة أراد موسى أن يرجع الرسول إلى ربه ، حتى يسأله التخفيف ولكن الرسول استحى من ربه ) .. ثم نادى الله الرسول قائلا ( قد فرضْتُ عليكَ وعلى أمَّتِكَ خَمْسِينَ صَلَاةً ، وَالْخَمْسُ بِخَمْسِينَ ، وَقَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي ) .. وقد روى قصة الأسراء والمعراح ، الكثير من الصحابة ، حيث ( وعدَّ الإمام القسطلاني في المواهب اللدنِّيَّة ستَّة وعشرين صحابيًّا وصحابيَّة رَوَوْا حديث الإسراء والمعراج ، لذا فهو حديث متواتر مع نصِّ القرآن عليه في سورتي الإسراء والنجم ) .القراءة : أولا - في بنية ونص قصة المعراج / وأنا أخترت تحديدا ما يخص موضوع المقالة وهو " تحديد عدد الصلوات " ، أرى أنه هناك عدة أركان رئيسية في الرواية ، وهم : الله عز جلاله - المصدر ، الملاك جبريل - المرافق للرسول في رحلته ، النبي موسى - الوسيط والناصح للرسول ، ومن ثم رسول الأسلام . ثانيا - نحن أمام عملية أشبه ب ......
#أضاءة
#تحديد
#الصلوات
#الأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700301
تابع مصر
%sitedesc%
الياس خليل نصرالله : جذور الفردانية في الولايات المتحدة ودورها في تحديد سياستها الاجتماعية .
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله 14.01.2021ان الفردية والفكر البروتستنتي الكلفني متجذرفي الثقافة الأمريكية". ويرتبط ذلك برفض كلفن الفكر الكنسي الكاثوليكي في العصور الوسطى "بان الله يحب فقط الفقراء" بهدف ليرضى الفقراء بسوء حالهم وعدم ثورتهم ضد النظام. فتبرع الأغنياء الأموال للكنيسة لتغفر لهم جشعهم للمال.. فقام كلفن بتعميم فكرة نقيضة تنطلق من فرضية ان الله يحب العمل والاثرياء ،ويفرح لنجاحهم، ويمنع الدولة التدخل في اعمالهم.يميل الكثير من المحللين بإلقاء المسؤولية للسياسية الرأسمالية-الفردية المعارضة لتدخل الدولة في الاقتصاد والمجتمع على القيادة السياسة والسلطة الحاكمة في الولايات المتحدة .لكن البروفيسور إليزابيث أندرسون تعتقد أن العامل الأكثر تأثيرا، لمقاومة التدخل والاصلاحات لتحقيق المساواة والتقدم، مصدره المذهب الكلفني. وبرأيها يرتبط ذلك بهيمنة طويلة الأمد وجارفة لتيارات في الفكر البروتستانتي منذ تأسيس الولايات المتحدة، والتي مازال تأثيرها مستمرا حتى يومنا. اعتبر الفكر الكلفني العمل والمبادرة الفردية والتنافس قيما اساسية في المجتمع. ويحمل هذا التوجه في طياته ابعادا ايجابية وسلبية. ولهذا التوجه بعده الإيجابي- احترام القُوى البشرية العاملة، وحرية العمل. بينما تنطوي سلبياته بان الفقير هو كسول، محتال وخداع، ولذا يتوجب على الدولة عدم مساعدته لكي لا تمس بأخلاقيات العمل. وينفي هذا التصور، بأن الفقر ظاهرة بنيوية ،يفرزها نظام رأسمالي ليبرالي استغلالي، يعارض تدخل الدولة في الاقتصاد والمجتمع ويتذرع بأنه يعيق نموه.وبرأي الباحثة أندرسون تعود جذور هذا الموقف الديني المعادي للفقراء للقرن السابع عشر حيث تبناه وطبَّقه، وزراء في بريطانيا آمنوا بالمذهب البيوريتاني (الطهراني، المتأثِرَ بالكلفنية). تبنى هذا المذهب بأن العمل هو واجب أساسي حددته القوة الإلهية لكل فرد وفرد، وإذا قمنا بتقديم أية مساعدة للفقراء فهذا عمل مخالف للقدر الذي ُحدد لهم. ولقد تمادت البيوريتانية في تزمتها لمفهوم الطهارة بانه من العار عدم ستر حتى ارجل الطاولة ومن يخالف ذلك عقوبته السجن.كما ارتبطت سياسة الرفض لتقديم أية مساعدة للفقراء والمحتاجين بالتوجه الاقتصادي الرأسمالي الليبرالي(لسيه فير- دعه ينتج ،دعه يمر دعه يبيع) والذي يؤكد فقط الحرية السياسية ويعارض تدخل الدولة في الاقتصاد والمجتمع. وترتبط أيضا جذوره بمزج الكثير من السكان البيض في الولايات المتحدة بين الفلسفة الدينية الكلفنية المعادية للفقراء، والفلسفة الاقتصادية، السياسية والاجتماعية للنخب الحاكمة في الولايات المتحدة. فمثلا يحدد بنيامين فرانكلين الاخلاقيات الإيجابية لكل رأسمالي: "حق العمل مقدس والفرد يتحمل لوحده مسؤولية افعاله، والوقت هو المال، والثقة هي المال، والمال بطبيعته يُنتج المال، والدافع الجيد للربح هو كيفية حصولك على أموال الآخرين، بدون ان تخسر ثقتهم وان تبقى في نظرهم الرجل الشريف والورع". وامد الفيلسوف الفرنسي مونتسكيو ذلك ،في مقولته "بأن الإنجليز أكثر شعوب العالم انتفاعاً من: الدين، والتجارة والحرية".والمقلق أن الكثير من سكان الولايات المتحدة يتوهم انه قد تحرر من هذا الموروث الفكري- الديني، إلا أن الواقع والابحاث في هذا المضمار، تثبت انهم ما زالوا يتصرفون كأسرى هذه الأنماط والمعايير والقيم والأخلاقيات والفكر الكلفني والمذهب الطُهري. فهي متجذرة في اعماق فكرهم، وُتحدد سلوكياتهم ومواقفهم وقراراتهم في مواضيع كثيرة وخاصة الموقف من محاربة الفقر. فمثلا ربطت العقيدة اللاهوتية الكلفنية - الطهرية، اخلاقيات حب العمل المنضبط كوسيلة لتحقيق الخلاص. وتث ......
#جذور
#الفردانية
#الولايات
#المتحدة
#ودورها
#تحديد
#سياستها
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705718
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله 14.01.2021ان الفردية والفكر البروتستنتي الكلفني متجذرفي الثقافة الأمريكية". ويرتبط ذلك برفض كلفن الفكر الكنسي الكاثوليكي في العصور الوسطى "بان الله يحب فقط الفقراء" بهدف ليرضى الفقراء بسوء حالهم وعدم ثورتهم ضد النظام. فتبرع الأغنياء الأموال للكنيسة لتغفر لهم جشعهم للمال.. فقام كلفن بتعميم فكرة نقيضة تنطلق من فرضية ان الله يحب العمل والاثرياء ،ويفرح لنجاحهم، ويمنع الدولة التدخل في اعمالهم.يميل الكثير من المحللين بإلقاء المسؤولية للسياسية الرأسمالية-الفردية المعارضة لتدخل الدولة في الاقتصاد والمجتمع على القيادة السياسة والسلطة الحاكمة في الولايات المتحدة .لكن البروفيسور إليزابيث أندرسون تعتقد أن العامل الأكثر تأثيرا، لمقاومة التدخل والاصلاحات لتحقيق المساواة والتقدم، مصدره المذهب الكلفني. وبرأيها يرتبط ذلك بهيمنة طويلة الأمد وجارفة لتيارات في الفكر البروتستانتي منذ تأسيس الولايات المتحدة، والتي مازال تأثيرها مستمرا حتى يومنا. اعتبر الفكر الكلفني العمل والمبادرة الفردية والتنافس قيما اساسية في المجتمع. ويحمل هذا التوجه في طياته ابعادا ايجابية وسلبية. ولهذا التوجه بعده الإيجابي- احترام القُوى البشرية العاملة، وحرية العمل. بينما تنطوي سلبياته بان الفقير هو كسول، محتال وخداع، ولذا يتوجب على الدولة عدم مساعدته لكي لا تمس بأخلاقيات العمل. وينفي هذا التصور، بأن الفقر ظاهرة بنيوية ،يفرزها نظام رأسمالي ليبرالي استغلالي، يعارض تدخل الدولة في الاقتصاد والمجتمع ويتذرع بأنه يعيق نموه.وبرأي الباحثة أندرسون تعود جذور هذا الموقف الديني المعادي للفقراء للقرن السابع عشر حيث تبناه وطبَّقه، وزراء في بريطانيا آمنوا بالمذهب البيوريتاني (الطهراني، المتأثِرَ بالكلفنية). تبنى هذا المذهب بأن العمل هو واجب أساسي حددته القوة الإلهية لكل فرد وفرد، وإذا قمنا بتقديم أية مساعدة للفقراء فهذا عمل مخالف للقدر الذي ُحدد لهم. ولقد تمادت البيوريتانية في تزمتها لمفهوم الطهارة بانه من العار عدم ستر حتى ارجل الطاولة ومن يخالف ذلك عقوبته السجن.كما ارتبطت سياسة الرفض لتقديم أية مساعدة للفقراء والمحتاجين بالتوجه الاقتصادي الرأسمالي الليبرالي(لسيه فير- دعه ينتج ،دعه يمر دعه يبيع) والذي يؤكد فقط الحرية السياسية ويعارض تدخل الدولة في الاقتصاد والمجتمع. وترتبط أيضا جذوره بمزج الكثير من السكان البيض في الولايات المتحدة بين الفلسفة الدينية الكلفنية المعادية للفقراء، والفلسفة الاقتصادية، السياسية والاجتماعية للنخب الحاكمة في الولايات المتحدة. فمثلا يحدد بنيامين فرانكلين الاخلاقيات الإيجابية لكل رأسمالي: "حق العمل مقدس والفرد يتحمل لوحده مسؤولية افعاله، والوقت هو المال، والثقة هي المال، والمال بطبيعته يُنتج المال، والدافع الجيد للربح هو كيفية حصولك على أموال الآخرين، بدون ان تخسر ثقتهم وان تبقى في نظرهم الرجل الشريف والورع". وامد الفيلسوف الفرنسي مونتسكيو ذلك ،في مقولته "بأن الإنجليز أكثر شعوب العالم انتفاعاً من: الدين، والتجارة والحرية".والمقلق أن الكثير من سكان الولايات المتحدة يتوهم انه قد تحرر من هذا الموروث الفكري- الديني، إلا أن الواقع والابحاث في هذا المضمار، تثبت انهم ما زالوا يتصرفون كأسرى هذه الأنماط والمعايير والقيم والأخلاقيات والفكر الكلفني والمذهب الطُهري. فهي متجذرة في اعماق فكرهم، وُتحدد سلوكياتهم ومواقفهم وقراراتهم في مواضيع كثيرة وخاصة الموقف من محاربة الفقر. فمثلا ربطت العقيدة اللاهوتية الكلفنية - الطهرية، اخلاقيات حب العمل المنضبط كوسيلة لتحقيق الخلاص. وتث ......
#جذور
#الفردانية
#الولايات
#المتحدة
#ودورها
#تحديد
#سياستها
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705718
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - جذور الفردانية في الولايات المتحدة ودورها في تحديد سياستها الاجتماعية .
ييلماز جاويد : عودة إلى تحديد سعر الدولار
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد أسفي على علم الإقتصاد وبالأخص علم الإقتصاد السياسي إذ حوّله بعض " خبرائنا الإقتصاديين " في هذه الأيام إلى نصوص مجردة يستخرجونها من الكتب الأكاديمية و يأخذونها جامدة مثلما يأخذ المعمار ( الفيتة ) ويقيس بها المسافات عند ممارسته البناء . علم الإقتصاد وبالأخص الإقتصاد السياسي فرعٌ من العلوم الإجتماعية البعيدة عن العلوم الطبيعية والرياضيات والتي تعتمد القياس المطلق المجرّد . لا تجوز دراسة علم الإقتصاد وبالأخص الإقتصاد السياسي بمعزل عن حركة المجتمع وتركيبته الإجتماعية والإقتصادية وإلاّ فأي تحليل يهمل ذلك لا يمكن إعتباره علميّاً بل لغوا فارغاً في أحسن الأحوال أو دسّاً إن كان الغرض منه تحقيق أغراض خفية مقصودة.في مقالنا السابق (1) ذكرنا أن سبعة ملايين فقط من أصل الأربعين مليوناً من سكان العراق يتأثرون بشكل مباشر بالتغيرات التي تجريها الحكومة على سعر بيع الدولار الأمريكي من قبل البنك المركزي وأن ثلاثاً وثلاثين مليوناً لا يهمهم حتى وإن أصبح سعر الدولار عشرة آلاف دينار وذكرنا كيف أن الشعب العراقي تمكن من تدبير حاله في فترة الحصار الإقتصادي حين بلغ سعر الدولار ثلاثة آلاف دينار .أسفي على علم الإقتصاد عندما يتطابق رأي " الخبير الإقتصادي " في تعليل آثار زيادة سعر بيع الدولار الأمريكي من قبل البنك المركزي مع رأي تاجر المفرد الذي يخرج علينا في مقابلة تلفزيونية مع إحدى القنوات الفضائية وتظهر من خلفه أنواع بضاعة تجارته وجميعها مستوردة ، ويقول : تجارتنا قد توقفت بسبب رفع سعر الدولار لأننا كتجار مفرد نبيع بضاعتنا بالدينار العراقي بينما لا يقبل منّا تاجر الجملة غير الدولار ، وبالطبع والمعلوم أن تاجر الجملة يدفع قيمة البضاعة التي يشتريها من المستورد بالدولار أيضاً. لا شك أن تاجر المفرد وتاجر الجملة على حق في شكواهم بسبب حقيقة دورهما كوسيطين لنقل البضاعة ، سواءً أكانت مستوردة أو محلّية ، من مصادرها إلى المستهلك بعد دفع كلفة البضاعة وإضافة نسبة متعارف عليها في سوق كل بضاعة ويحققون أرباحهم فلا مصلحة لهم تتأثر بسبب تغيّر سعر الدولار غير إنخفاض الطلب العام على البضاعة المستوردة . من هنا نرى أن مصلحة مستورد البضاعة وحدها هي التي تصبح مهددة ، وهو في الظروف الراهنة أحد المحسوبين على حيتان الفساد فيلجأ بكل الوسائل إلى الوقوف ضد قرار رفع سعر بيع الدولار ونفهم سبب الضجّة الكبيرة التي أثيرت في وسائل الإعلام بإستخدام أقلام مرتزقة مأجورة و" خبراء إقتصاديين " ببغائيين يطبقون معايير درسوها في الكتب ويحاولون تطبيقها بمعزل عن مصلحة أبناء الشعب الصابر على ما حل به بسبب السياسات المالية العوجاء لحكومات ما بعد 2003 .لا نقول أن الخطوة التي أقدمت عليها الحكومة برفع سعر بيع الدولار الأمريكي من قبل البنك المركزي هو الشفاء الكامل والحل الأمثل الذي يُخرج العراق من أزمته إلاّ أنه من الواضح أن هذه الخطوة الصحيحة جدّاً على صغرها قد كشفت مدى سطوة الطبقة الفاسدة وتعنتها في الحفاظ على مكاسبها وعمق طمعها في الإستمرار في نهب أموال العراق . لقد كان أولئك الخبراء الإقتصاديون سابقاً يهاجمون سياسة البنك المركزي على بيعه الدولار الأمريكي والآن يهاجمون قرار رفع سعر بيع الدولار وهو خطوة على جزئيتها تؤدّي عمليّاً إلى تقليل كميات الدولار التي ستُباع . فما السبب يا تُرى أن تُقابل بهذا الأسلوب الشرس ليس من وسائل الإعلام فحسب بل وحتى من السياسيين الذين يُشار إليهم بالبنان بسبب فسادهم وصولاً إلى المسؤولين من جميع المستويات وأعضاء مجلس النواب ؟ إنها مصالحهم الشخصية التي أصابها الضرر !يستند " خبر ......
#عودة
#تحديد
#الدولار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706617
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد أسفي على علم الإقتصاد وبالأخص علم الإقتصاد السياسي إذ حوّله بعض " خبرائنا الإقتصاديين " في هذه الأيام إلى نصوص مجردة يستخرجونها من الكتب الأكاديمية و يأخذونها جامدة مثلما يأخذ المعمار ( الفيتة ) ويقيس بها المسافات عند ممارسته البناء . علم الإقتصاد وبالأخص الإقتصاد السياسي فرعٌ من العلوم الإجتماعية البعيدة عن العلوم الطبيعية والرياضيات والتي تعتمد القياس المطلق المجرّد . لا تجوز دراسة علم الإقتصاد وبالأخص الإقتصاد السياسي بمعزل عن حركة المجتمع وتركيبته الإجتماعية والإقتصادية وإلاّ فأي تحليل يهمل ذلك لا يمكن إعتباره علميّاً بل لغوا فارغاً في أحسن الأحوال أو دسّاً إن كان الغرض منه تحقيق أغراض خفية مقصودة.في مقالنا السابق (1) ذكرنا أن سبعة ملايين فقط من أصل الأربعين مليوناً من سكان العراق يتأثرون بشكل مباشر بالتغيرات التي تجريها الحكومة على سعر بيع الدولار الأمريكي من قبل البنك المركزي وأن ثلاثاً وثلاثين مليوناً لا يهمهم حتى وإن أصبح سعر الدولار عشرة آلاف دينار وذكرنا كيف أن الشعب العراقي تمكن من تدبير حاله في فترة الحصار الإقتصادي حين بلغ سعر الدولار ثلاثة آلاف دينار .أسفي على علم الإقتصاد عندما يتطابق رأي " الخبير الإقتصادي " في تعليل آثار زيادة سعر بيع الدولار الأمريكي من قبل البنك المركزي مع رأي تاجر المفرد الذي يخرج علينا في مقابلة تلفزيونية مع إحدى القنوات الفضائية وتظهر من خلفه أنواع بضاعة تجارته وجميعها مستوردة ، ويقول : تجارتنا قد توقفت بسبب رفع سعر الدولار لأننا كتجار مفرد نبيع بضاعتنا بالدينار العراقي بينما لا يقبل منّا تاجر الجملة غير الدولار ، وبالطبع والمعلوم أن تاجر الجملة يدفع قيمة البضاعة التي يشتريها من المستورد بالدولار أيضاً. لا شك أن تاجر المفرد وتاجر الجملة على حق في شكواهم بسبب حقيقة دورهما كوسيطين لنقل البضاعة ، سواءً أكانت مستوردة أو محلّية ، من مصادرها إلى المستهلك بعد دفع كلفة البضاعة وإضافة نسبة متعارف عليها في سوق كل بضاعة ويحققون أرباحهم فلا مصلحة لهم تتأثر بسبب تغيّر سعر الدولار غير إنخفاض الطلب العام على البضاعة المستوردة . من هنا نرى أن مصلحة مستورد البضاعة وحدها هي التي تصبح مهددة ، وهو في الظروف الراهنة أحد المحسوبين على حيتان الفساد فيلجأ بكل الوسائل إلى الوقوف ضد قرار رفع سعر بيع الدولار ونفهم سبب الضجّة الكبيرة التي أثيرت في وسائل الإعلام بإستخدام أقلام مرتزقة مأجورة و" خبراء إقتصاديين " ببغائيين يطبقون معايير درسوها في الكتب ويحاولون تطبيقها بمعزل عن مصلحة أبناء الشعب الصابر على ما حل به بسبب السياسات المالية العوجاء لحكومات ما بعد 2003 .لا نقول أن الخطوة التي أقدمت عليها الحكومة برفع سعر بيع الدولار الأمريكي من قبل البنك المركزي هو الشفاء الكامل والحل الأمثل الذي يُخرج العراق من أزمته إلاّ أنه من الواضح أن هذه الخطوة الصحيحة جدّاً على صغرها قد كشفت مدى سطوة الطبقة الفاسدة وتعنتها في الحفاظ على مكاسبها وعمق طمعها في الإستمرار في نهب أموال العراق . لقد كان أولئك الخبراء الإقتصاديون سابقاً يهاجمون سياسة البنك المركزي على بيعه الدولار الأمريكي والآن يهاجمون قرار رفع سعر بيع الدولار وهو خطوة على جزئيتها تؤدّي عمليّاً إلى تقليل كميات الدولار التي ستُباع . فما السبب يا تُرى أن تُقابل بهذا الأسلوب الشرس ليس من وسائل الإعلام فحسب بل وحتى من السياسيين الذين يُشار إليهم بالبنان بسبب فسادهم وصولاً إلى المسؤولين من جميع المستويات وأعضاء مجلس النواب ؟ إنها مصالحهم الشخصية التي أصابها الضرر !يستند " خبر ......
#عودة
#تحديد
#الدولار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706617
الحوار المتمدن
ييلماز جاويد - عودة إلى تحديد سعر الدولار
عبدالله تركماني : في ضرورة تحديد الأولويات ومراجعة الأهداف
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لا شك أنّ تحديد الأولويات ومراجعة الأهداف المزمع تحقيقها ضرورة ملحة في سورية، ليتم التركيز على متطلبات تكريس القواعد الديمقراطية وبناء المؤسسات الدستورية ومعالجة المشاكل المعيشية وتحديث الهياكل والبنى الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وتحقيق التنمية والارتقاء بمستويات القدرات السورية.إنّ سورية أحوج ما تكون إلى الدولة الديمقراطية القادرة والعادلة والفاعلة، دولة الحق والقانون والمؤسسات الدستورية والتنمية الشاملة المستدامة، حقوق المواطنين فيها هي واجبات الدولة، بما هي دولة الكل الاجتماعي. هي دولة كل مواطنيها بلا استثناء ولا تمييز، يشارك فيها الأفراد والمكوّنات الاجتماعية مشاركة فعلية من خلال المؤسسات. والحل المجدي الوحيد يكمن في قيام الدولة، التي عمادها المواطنة الكاملة القائمة على دستور عادل لا يميّز بين المواطنين على أساس ديني أو مذهبي أو قومي.ولعل مسألة الديمقراطية هي من أهم الدروس التي يمكن أن نستخلصها، فقد أدى إضعاف دور المواطن وتقليص المشاركة الحقيقية في العملية الإنمائية إلى ضعف الإنجازات التنموية الحقيقية، إذ إنّ التقدم الشامل لا يمكن تحقيقه واستمراره في ظل غياب التغيير السياسي، والاستناد إلى قاعدة ديمقراطية أوسع وتمتّع فعال بالحريات السياسية والفكرية. ومن غير الممكن تصوّر سورية لكل مواطنيها بمعزل عن عودة الروح إلى المجتمع المدني، وضمان مؤسساته المستقلة عن سلطة الدولة، كي يسترد المجتمع حراكه السياسي والثقافي، بما يخدم إعادة بناء الدولة السورية الحديثة. وهكذا فإنّ الحل للخروج من مأزق الدولة السورية المستمر هو مغادرة بنيان الإقصاء والعنف إلى رحاب بنية اجتماعية - سياسية - ثقافية تقوم على العمل المنتج واستثمار الموارد الاقتصادية والبشرية وزيادتها، وتحرر إرادة الوطن والمواطن، والإطار الصحيح لقيام هذه البنية هو:- المواطنة المتساوية الحقوق والواجبات، كعقد لتنظيم علاقات الأفراد والجماعات.- الديمقراطية كإطار لقيام مشاركة سياسية تضمن فصل السلطات، التنفيذية والتشريعية والقضائية، وتداولها.- التنمية الشاملة لاستثمار الموارد الاقتصادية والبشرية وتطويرها وتوظيفها لقيام اقتصاد منتج، يرفع مستوى معيشة السكان ويؤمّن العدالة الاجتماعية. إنّ السلطة السورية تنهض على مركّب سياسي - أمني - اقتصادي، هو ما لا معنى لأي تغيير في البلد من دون تفكيكه. هذا المركّب هو ما يتعين تغييره، بما يعني شيئين أساسيين: أولهما، طي صفحة الحكم الأبدي الوراثي واستعادة أصول النظام الجمهوري. وثانيهما، رفع الحصانة عن الأجهزة الأمنية وإخضاعها للمساءلة القانونية، وتغيير بنيتها وعقيدتها بحيث تصبح معنية بأمن السوريين، لا بأمن السلطة فقط. كما أنّ عملية التحوّل الديمقراطي تقتضي إعادة صياغة القيم السائدة، وتغيير أنماط السلوك من خلال مجموعة كبرى متكاملة من التحولات، من أهمها: التغيير من مناخ اليأس والقدرية إلى مناخ الثقة بالذات والقدرة على التحكم في المصير، والانتقال من القدرية التي يسيطر عليها الماضي إلى التوجهات المستقبلية.وفي هذا السياق لا ينبغي توجيه طاقات الشعب السوري لتصفية الحساب مع الماضي وإهمال تحديات الحاضر وتأجيل التفكير في آفاق المستقبل، لأنّ تصفية الحساب مع الماضي ينبغي، استعانة بخبرات الدول الأخرى التي انتقلت من السلطوية إلى الديمقراطية، ألا تؤدي في النهاية إلى تفكيك الدولة ذاتها إلى مكوّناتها الفسيفسائية. فحين يصبح هذا التمييز منغرساً في وعينا الجمعي، ومنبثاً في ثقافتنا السياسية، نستطيع ترتيب ولاءاتنا بشكل عقلاني وسليم، حيث تنتصب الدولة الوطني ......
#ضرورة
#تحديد
#الأولويات
#ومراجعة
#الأهداف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713667
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لا شك أنّ تحديد الأولويات ومراجعة الأهداف المزمع تحقيقها ضرورة ملحة في سورية، ليتم التركيز على متطلبات تكريس القواعد الديمقراطية وبناء المؤسسات الدستورية ومعالجة المشاكل المعيشية وتحديث الهياكل والبنى الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وتحقيق التنمية والارتقاء بمستويات القدرات السورية.إنّ سورية أحوج ما تكون إلى الدولة الديمقراطية القادرة والعادلة والفاعلة، دولة الحق والقانون والمؤسسات الدستورية والتنمية الشاملة المستدامة، حقوق المواطنين فيها هي واجبات الدولة، بما هي دولة الكل الاجتماعي. هي دولة كل مواطنيها بلا استثناء ولا تمييز، يشارك فيها الأفراد والمكوّنات الاجتماعية مشاركة فعلية من خلال المؤسسات. والحل المجدي الوحيد يكمن في قيام الدولة، التي عمادها المواطنة الكاملة القائمة على دستور عادل لا يميّز بين المواطنين على أساس ديني أو مذهبي أو قومي.ولعل مسألة الديمقراطية هي من أهم الدروس التي يمكن أن نستخلصها، فقد أدى إضعاف دور المواطن وتقليص المشاركة الحقيقية في العملية الإنمائية إلى ضعف الإنجازات التنموية الحقيقية، إذ إنّ التقدم الشامل لا يمكن تحقيقه واستمراره في ظل غياب التغيير السياسي، والاستناد إلى قاعدة ديمقراطية أوسع وتمتّع فعال بالحريات السياسية والفكرية. ومن غير الممكن تصوّر سورية لكل مواطنيها بمعزل عن عودة الروح إلى المجتمع المدني، وضمان مؤسساته المستقلة عن سلطة الدولة، كي يسترد المجتمع حراكه السياسي والثقافي، بما يخدم إعادة بناء الدولة السورية الحديثة. وهكذا فإنّ الحل للخروج من مأزق الدولة السورية المستمر هو مغادرة بنيان الإقصاء والعنف إلى رحاب بنية اجتماعية - سياسية - ثقافية تقوم على العمل المنتج واستثمار الموارد الاقتصادية والبشرية وزيادتها، وتحرر إرادة الوطن والمواطن، والإطار الصحيح لقيام هذه البنية هو:- المواطنة المتساوية الحقوق والواجبات، كعقد لتنظيم علاقات الأفراد والجماعات.- الديمقراطية كإطار لقيام مشاركة سياسية تضمن فصل السلطات، التنفيذية والتشريعية والقضائية، وتداولها.- التنمية الشاملة لاستثمار الموارد الاقتصادية والبشرية وتطويرها وتوظيفها لقيام اقتصاد منتج، يرفع مستوى معيشة السكان ويؤمّن العدالة الاجتماعية. إنّ السلطة السورية تنهض على مركّب سياسي - أمني - اقتصادي، هو ما لا معنى لأي تغيير في البلد من دون تفكيكه. هذا المركّب هو ما يتعين تغييره، بما يعني شيئين أساسيين: أولهما، طي صفحة الحكم الأبدي الوراثي واستعادة أصول النظام الجمهوري. وثانيهما، رفع الحصانة عن الأجهزة الأمنية وإخضاعها للمساءلة القانونية، وتغيير بنيتها وعقيدتها بحيث تصبح معنية بأمن السوريين، لا بأمن السلطة فقط. كما أنّ عملية التحوّل الديمقراطي تقتضي إعادة صياغة القيم السائدة، وتغيير أنماط السلوك من خلال مجموعة كبرى متكاملة من التحولات، من أهمها: التغيير من مناخ اليأس والقدرية إلى مناخ الثقة بالذات والقدرة على التحكم في المصير، والانتقال من القدرية التي يسيطر عليها الماضي إلى التوجهات المستقبلية.وفي هذا السياق لا ينبغي توجيه طاقات الشعب السوري لتصفية الحساب مع الماضي وإهمال تحديات الحاضر وتأجيل التفكير في آفاق المستقبل، لأنّ تصفية الحساب مع الماضي ينبغي، استعانة بخبرات الدول الأخرى التي انتقلت من السلطوية إلى الديمقراطية، ألا تؤدي في النهاية إلى تفكيك الدولة ذاتها إلى مكوّناتها الفسيفسائية. فحين يصبح هذا التمييز منغرساً في وعينا الجمعي، ومنبثاً في ثقافتنا السياسية، نستطيع ترتيب ولاءاتنا بشكل عقلاني وسليم، حيث تنتصب الدولة الوطني ......
#ضرورة
#تحديد
#الأولويات
#ومراجعة
#الأهداف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713667
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - في ضرورة تحديد الأولويات ومراجعة الأهداف
كريم الوائلي : دور همفري بومان في تحديد مهام الاشراف التربوي في العراق من 1918 حتى قيام الحكم الملكي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي لقد ترك الكابتن همفري بومان Humphrey E. Bowman اثراً واضحاً في التعليم في العراق ، إذ بمجرد وصوله الى البصرة في أوائل آب 1918م التقى بالدكتور جون فان ايس ، وأفاد منه في التعرف على أحوال المناطق المحتلة عامة وعلى شؤون التعليم فيها خاصة ، وبعد أن استلم وظيفته في 22 آب 1918م مديراً عاماً للمعارف بدلاً من الفلسطيني حسني عبد الهادي الذي استقال وغادر العراق ، قام بالخطوات التمهيدية الآتية : 1- تنظيم أمور دائرته التي تضم عدداً قليلاً من الموظفين الإنكليز وبعض العراقيين.2- قيامه بجولات تفتيشية استطلاعية زار فيها عدداً من المدارس الابتدائية والأولية.3- اتصل بالحكام السياسيين ومعاونيهم الذين كانوا يضطلعون بمهام إدارة البلاد.4- تباحث مع عدد من الشخصيات العراقية في قضايا التعليم وكيفيات التعاون معه في هذا المجال. و شرع بومان بوضع سياسته التعليمية معتمداً على المؤشرات والمصادر الآتية :1- خبرته الشخصية الطويلة في المعارف المصرية ، فلقد التحق بخدمة المعارف المصرية سنة 1903م حتى سنة 1911م ، واوفد للعمل في معارف السودان حتى سنة 1913م .2- افادته من التشريعات التعليمية العثمانية.3- تقيده بتوجيهات ارنولد ولسن وكيل الحاكم المدني ، الخاصة برسم سياسة مستقبل العراق وحاول بومان تفعيل مجلس المعارف الذي قررت سلطات الاحتلال تشكيله في عام 1917م ، الذي كانت له صفة استشارية فقط ولا يتدخل في رسم الخطط التعليمية ويتكون من :1. الحاج علي الآلوسي.2. مدحت بك بابان.3. الاب انستاس الكرملي.4. محمود شكري الآلوسي.5. جميل صدفي الزهاوي . و كان اختيار هؤلاء الخمسة بسبب خبرتهم التعليمية ، فضلاً عن تأييدهم للاحتلال الإنكليزي للعراق و قد لاحظ بومان انه ليس هناك عضو شيعي في المجلس فأضاف بومان عضواً سادساً وهو الحاج محمد جعفر جلبي أبو التمن ، وقرر ان يجتمع هذا المجلس برئاسته مرتين في الشهر ، لمناقشة سياسة المعارف والمشاكل الإدارية. ولكي يطلع على آرائهم في الشؤون التربوية والدينية . و لقد تحددت ملامح سياسته التعليمية من خلال العملية الآتية :اولاً : عقد بومان اجتماعاً موسعاً يوم 19/9/1918م حضره عدد من كبار وجهاء بغداد وادباؤها ومديرو ومعلمو المدارس فيها ، والقى خطبة باللغة العربية حدد فيها الأسس التي ينوي القيام بها. و قد أكد في مقدمة خطبته أن التعليم في العراق متأخر ، وانه لا يمكن ان تتقدم البلاد وترتقي إلا (( بالتعليم الصحيح )) وتتضمن الخطبة المحاور الثلاثة الآتية :1- التعليم.2- الاخلاق.3- الصحة. و يرى بومان ان أساس التعليم هو اللغة ، وان اللغة العربية مهملة الى حد كبير ، ولذلك عزم بومان على ترقية اللغة العربية في المدارس الحكومية ، كما ان ترقية التعليم الثانوي والعالي لا يتم إلا بها. واما الأخلاق فهي تتوقف على تهذيب العقل ، وان الدين اساس الاخلاق ، ولذلك قرر بومان زيادة عدد دروس الدين في المدارس الحكومية الى ست في الصفوف الأولية ، وأربعة أو خمسة في الصفوف الأخرى ، ولذلك قرر تعيين مدرسين خصوصيين للدين ، مؤكداً ان يكونوا اكفاء في معلوماتهم واخلاقهم. ولما كان العقل السليم في الجسم السليم كما يقول بومان فلذلك أدخل الرياضة البدنية والألعاب في المناهج الدراسية .محددات السياسة التعليمية عند بومان : 1- الإصلاح التدريجي لإزالة اثار النظام التعليمي العثماني واستئصاله ، ليحل محله نظام متين راسخ على حد قوله .2- البدء بالدراسة الابتدائية وفتح مدارس في الأماكن التي تكون الحاجة اليها ماسة ، وتعترض ......
#همفري
#بومان
#تحديد
#مهام
#الاشراف
#التربوي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721848
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي لقد ترك الكابتن همفري بومان Humphrey E. Bowman اثراً واضحاً في التعليم في العراق ، إذ بمجرد وصوله الى البصرة في أوائل آب 1918م التقى بالدكتور جون فان ايس ، وأفاد منه في التعرف على أحوال المناطق المحتلة عامة وعلى شؤون التعليم فيها خاصة ، وبعد أن استلم وظيفته في 22 آب 1918م مديراً عاماً للمعارف بدلاً من الفلسطيني حسني عبد الهادي الذي استقال وغادر العراق ، قام بالخطوات التمهيدية الآتية : 1- تنظيم أمور دائرته التي تضم عدداً قليلاً من الموظفين الإنكليز وبعض العراقيين.2- قيامه بجولات تفتيشية استطلاعية زار فيها عدداً من المدارس الابتدائية والأولية.3- اتصل بالحكام السياسيين ومعاونيهم الذين كانوا يضطلعون بمهام إدارة البلاد.4- تباحث مع عدد من الشخصيات العراقية في قضايا التعليم وكيفيات التعاون معه في هذا المجال. و شرع بومان بوضع سياسته التعليمية معتمداً على المؤشرات والمصادر الآتية :1- خبرته الشخصية الطويلة في المعارف المصرية ، فلقد التحق بخدمة المعارف المصرية سنة 1903م حتى سنة 1911م ، واوفد للعمل في معارف السودان حتى سنة 1913م .2- افادته من التشريعات التعليمية العثمانية.3- تقيده بتوجيهات ارنولد ولسن وكيل الحاكم المدني ، الخاصة برسم سياسة مستقبل العراق وحاول بومان تفعيل مجلس المعارف الذي قررت سلطات الاحتلال تشكيله في عام 1917م ، الذي كانت له صفة استشارية فقط ولا يتدخل في رسم الخطط التعليمية ويتكون من :1. الحاج علي الآلوسي.2. مدحت بك بابان.3. الاب انستاس الكرملي.4. محمود شكري الآلوسي.5. جميل صدفي الزهاوي . و كان اختيار هؤلاء الخمسة بسبب خبرتهم التعليمية ، فضلاً عن تأييدهم للاحتلال الإنكليزي للعراق و قد لاحظ بومان انه ليس هناك عضو شيعي في المجلس فأضاف بومان عضواً سادساً وهو الحاج محمد جعفر جلبي أبو التمن ، وقرر ان يجتمع هذا المجلس برئاسته مرتين في الشهر ، لمناقشة سياسة المعارف والمشاكل الإدارية. ولكي يطلع على آرائهم في الشؤون التربوية والدينية . و لقد تحددت ملامح سياسته التعليمية من خلال العملية الآتية :اولاً : عقد بومان اجتماعاً موسعاً يوم 19/9/1918م حضره عدد من كبار وجهاء بغداد وادباؤها ومديرو ومعلمو المدارس فيها ، والقى خطبة باللغة العربية حدد فيها الأسس التي ينوي القيام بها. و قد أكد في مقدمة خطبته أن التعليم في العراق متأخر ، وانه لا يمكن ان تتقدم البلاد وترتقي إلا (( بالتعليم الصحيح )) وتتضمن الخطبة المحاور الثلاثة الآتية :1- التعليم.2- الاخلاق.3- الصحة. و يرى بومان ان أساس التعليم هو اللغة ، وان اللغة العربية مهملة الى حد كبير ، ولذلك عزم بومان على ترقية اللغة العربية في المدارس الحكومية ، كما ان ترقية التعليم الثانوي والعالي لا يتم إلا بها. واما الأخلاق فهي تتوقف على تهذيب العقل ، وان الدين اساس الاخلاق ، ولذلك قرر بومان زيادة عدد دروس الدين في المدارس الحكومية الى ست في الصفوف الأولية ، وأربعة أو خمسة في الصفوف الأخرى ، ولذلك قرر تعيين مدرسين خصوصيين للدين ، مؤكداً ان يكونوا اكفاء في معلوماتهم واخلاقهم. ولما كان العقل السليم في الجسم السليم كما يقول بومان فلذلك أدخل الرياضة البدنية والألعاب في المناهج الدراسية .محددات السياسة التعليمية عند بومان : 1- الإصلاح التدريجي لإزالة اثار النظام التعليمي العثماني واستئصاله ، ليحل محله نظام متين راسخ على حد قوله .2- البدء بالدراسة الابتدائية وفتح مدارس في الأماكن التي تكون الحاجة اليها ماسة ، وتعترض ......
#همفري
#بومان
#تحديد
#مهام
#الاشراف
#التربوي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721848
الحوار المتمدن
كريم الوائلي - دور همفري بومان في تحديد مهام الاشراف التربوي في العراق من 1918 حتى قيام الحكم الملكي
حسين عجيب : الزمن الانساني بين الحقيقي والتخيلي _ محاولة تحديد
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الزمن الانساني بين الحقيقي والتخيلي _ محاولة تعريف وتحديد أنواع الزمن الحقيقي ثلاثة ، والبعض يعتبرها أربعة ( الرابع العمر ) .1عمر الفرد الإنساني ، أيضا التاريخ المحدد لجماعة أو لحدث ( أحداث ) ، نسبي بطبيعته . يتحدد بالحياة أو الزمن ( النقيضان ) ، العمر مزدوج وجدلية عكسية بطبيعته ...بين الحياة والزمن .عمر الفرد يتحدد بين الولادة والموت ، نفس الشيء لبقية الأحياء . أما بالنسبة للأشياء ، يتحدد العمر الفردي بتاريخ الصلاحية مثلا .وأما بالنسبة لتواريخ المجتمعات والدول والأحداث المختلفة ، فهي تتحدد بلحظة البدء والنهاية ( المعارك مثلا ، أو نشوء الدول ، وغيرها ) .....العمر الفردي أو التاريخ نسبيان بطبيعتهما ، حيث ينسب الوقت أو الزمن الحقيقي للكائن الحي ، يتحدد الحاضر الزمني بالحضور الحي والعكس صحيح أيضا _ العمر الفردي يبدأ من الولادة وينتهي بالموت . نفس الأمر بالنسبة للتاريخ ، حيث يتحدد الوقت أو الزمن الحقيقي بالأحداث والأحياء ، بينما يقابل الولادة والموت البداية والنهاية .( بعض الأفكار الواردة بهذا النص خاطئة ، الجديدة خاصة _ لم أفكر فيها من قبل _ ربما أعيد التفكير فيها عبر الفصول القادمة خاصة التاريخ ) ...2بالنسبة للأزمنة الثلاثة : الماضي والمستقبل والحاضر يختلف الأمر .الحاضر بطبيعته نسبي ، والمثال المباشر اليوم الحالي ، يجمع الأزمنة الثلاثة بالتزامن :أولا يمثل الحاضر بالنسبة لجميع الأحياء .ثانيا يمثل المستقبل لجميع الموتى .ثالثا يمثل الماضي بالنسبة لمن لم يولدوا بعد .المستقبل موضوعي بصورة عامة ، وهو يتحدد فقط من جهة الآن عبر الأحياء ، ويمكن تشبيهه بالأسطوانة المفتوحة . قاعدة الأسطوانة تمثل الحاضر ( اليوم الحالي ، أو السنة أو القرن ) ، بينما سطح الأسطوانة المفتوح يمثل الأبد ( ما لا يصل مطلقا ) .الماضي على العكس من المستقبل ، لكنهما غير متناظرين .يمكن تشبيه الماضي أيضا بأسطوانة مفتوحة ، قاعدتها تمثل الحاضر ( اليوم الحالي ، أو السنة أو القرن ) ، بينما سطحها المفتوح يمثل الأزل ( ما حدث في البداية ويتعذر معرفته ) .3محاولة أولية للتمييز بين الزمن الحقيقي ، والزمن غير الحقيقي ؟!الزمن والحياة وجهان لنفس العملة ، لا يوجد أحدهما بشكل منفرد .....يمكن تحديد الزمن الحقيقي أو الوقت عبر بعض الأمثلة :1 _عجوز في التسعين ، بسهولة يمكن التوقع بأنه يعيش سنواته الأخيرة ، مع أنها قد تطول لعشرين سنة في بعض الحالات الخاصة .والعكس بالنسبة لمراهق _ة ، غالبا ما تكون بقية العمر لعدة عقود قادمة .2 _ بالنسبة لحياة الجنين قبل الولادة وبعد الولادة ، قبل القرن العشرين لم يكن بالإمكان دراسة الجنين قبل الولادة ( الوصول إلى العمر الحقيقي للحواس والوظائف العقلية المختلفة ) .بينما يمكن الآن تحديد الزمن الحقيقي بعد أيام من تشكل الجنين .3 _ ويبقى الأهم الزمن الإنساني ، الذي يتعذر تحديده سوى بشكل توقعات غير دقيقة بطبيعتها ..... الخلاصةالزمن أو الوقت الحقيقي ، يتمثل بالعمر الشخصي بالنسبة للأفراد ، والتاريخ الموضوعي للجماعات والأحداث .الحاضر بطبيعته نسبي ، وهو المجال بين الماضي والحاضر .أيضا المجال بين أصغر من أصغر شيء ، وبين أكبر من أكبر شيء .نظريا يتضمن الحاضر كل الأزمنة ، مع ضرورة الانتباه والتنبه لطبيعة الزمن التعاقبية : من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر أو من الغد إلى الأمس عبر اليوم .للموضوع تكملة ... ......
#الزمن
#الانساني
#الحقيقي
#والتخيلي
#محاولة
#تحديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727820
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الزمن الانساني بين الحقيقي والتخيلي _ محاولة تعريف وتحديد أنواع الزمن الحقيقي ثلاثة ، والبعض يعتبرها أربعة ( الرابع العمر ) .1عمر الفرد الإنساني ، أيضا التاريخ المحدد لجماعة أو لحدث ( أحداث ) ، نسبي بطبيعته . يتحدد بالحياة أو الزمن ( النقيضان ) ، العمر مزدوج وجدلية عكسية بطبيعته ...بين الحياة والزمن .عمر الفرد يتحدد بين الولادة والموت ، نفس الشيء لبقية الأحياء . أما بالنسبة للأشياء ، يتحدد العمر الفردي بتاريخ الصلاحية مثلا .وأما بالنسبة لتواريخ المجتمعات والدول والأحداث المختلفة ، فهي تتحدد بلحظة البدء والنهاية ( المعارك مثلا ، أو نشوء الدول ، وغيرها ) .....العمر الفردي أو التاريخ نسبيان بطبيعتهما ، حيث ينسب الوقت أو الزمن الحقيقي للكائن الحي ، يتحدد الحاضر الزمني بالحضور الحي والعكس صحيح أيضا _ العمر الفردي يبدأ من الولادة وينتهي بالموت . نفس الأمر بالنسبة للتاريخ ، حيث يتحدد الوقت أو الزمن الحقيقي بالأحداث والأحياء ، بينما يقابل الولادة والموت البداية والنهاية .( بعض الأفكار الواردة بهذا النص خاطئة ، الجديدة خاصة _ لم أفكر فيها من قبل _ ربما أعيد التفكير فيها عبر الفصول القادمة خاصة التاريخ ) ...2بالنسبة للأزمنة الثلاثة : الماضي والمستقبل والحاضر يختلف الأمر .الحاضر بطبيعته نسبي ، والمثال المباشر اليوم الحالي ، يجمع الأزمنة الثلاثة بالتزامن :أولا يمثل الحاضر بالنسبة لجميع الأحياء .ثانيا يمثل المستقبل لجميع الموتى .ثالثا يمثل الماضي بالنسبة لمن لم يولدوا بعد .المستقبل موضوعي بصورة عامة ، وهو يتحدد فقط من جهة الآن عبر الأحياء ، ويمكن تشبيهه بالأسطوانة المفتوحة . قاعدة الأسطوانة تمثل الحاضر ( اليوم الحالي ، أو السنة أو القرن ) ، بينما سطح الأسطوانة المفتوح يمثل الأبد ( ما لا يصل مطلقا ) .الماضي على العكس من المستقبل ، لكنهما غير متناظرين .يمكن تشبيه الماضي أيضا بأسطوانة مفتوحة ، قاعدتها تمثل الحاضر ( اليوم الحالي ، أو السنة أو القرن ) ، بينما سطحها المفتوح يمثل الأزل ( ما حدث في البداية ويتعذر معرفته ) .3محاولة أولية للتمييز بين الزمن الحقيقي ، والزمن غير الحقيقي ؟!الزمن والحياة وجهان لنفس العملة ، لا يوجد أحدهما بشكل منفرد .....يمكن تحديد الزمن الحقيقي أو الوقت عبر بعض الأمثلة :1 _عجوز في التسعين ، بسهولة يمكن التوقع بأنه يعيش سنواته الأخيرة ، مع أنها قد تطول لعشرين سنة في بعض الحالات الخاصة .والعكس بالنسبة لمراهق _ة ، غالبا ما تكون بقية العمر لعدة عقود قادمة .2 _ بالنسبة لحياة الجنين قبل الولادة وبعد الولادة ، قبل القرن العشرين لم يكن بالإمكان دراسة الجنين قبل الولادة ( الوصول إلى العمر الحقيقي للحواس والوظائف العقلية المختلفة ) .بينما يمكن الآن تحديد الزمن الحقيقي بعد أيام من تشكل الجنين .3 _ ويبقى الأهم الزمن الإنساني ، الذي يتعذر تحديده سوى بشكل توقعات غير دقيقة بطبيعتها ..... الخلاصةالزمن أو الوقت الحقيقي ، يتمثل بالعمر الشخصي بالنسبة للأفراد ، والتاريخ الموضوعي للجماعات والأحداث .الحاضر بطبيعته نسبي ، وهو المجال بين الماضي والحاضر .أيضا المجال بين أصغر من أصغر شيء ، وبين أكبر من أكبر شيء .نظريا يتضمن الحاضر كل الأزمنة ، مع ضرورة الانتباه والتنبه لطبيعة الزمن التعاقبية : من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر أو من الغد إلى الأمس عبر اليوم .للموضوع تكملة ... ......
#الزمن
#الانساني
#الحقيقي
#والتخيلي
#محاولة
#تحديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727820
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الزمن الانساني بين الحقيقي والتخيلي _ محاولة تحديد
محمد قاسم علي : دور البلطجة في تحديد الكتلة الأكبر
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي ترقبوا حكومة ميليشياوية ستحكم بالبلطجة في قادم الأيام ، بعد الإقبال الضعيف جداً على الإنتخابات البرلمانية التي إجريت في 10 من اكتوبر لهذا العام المصادف 2021 بهدف تقديم نواب داخل قبة البرلمان العراقي. خلال عملية عد و فرز النتائج الأولية ، أضهرت تقدم ملحوظ و بفارق كبير للكتلة الصدرية على حساب الكتل و التيارات السياسية المشاركة النزاع في الإنتخابي ، حيث أن الكتل التي تأتي تباعاً للكتلة الصدرية لم تتجاوز ال 40 نائباً للكتلة بينما حصدت الكتلة الصدرية 72 مقعداً ، فيما لا يزال العد و الفرز قائماً الى الآن.مراقبون سلطوا الضوء على أن هذه الإنتخابات تعد ضربة الى النفوذ الإيراني في العراق ، كيف؟! و على ماذا يستند هذا التحليل؟ ، في الوقت ذاته رأى مراقبون الحدث من زاوية أخرى تمثلت بالتخلف الشعبي الذي يتمحور على جهلهم بأهمية الإنتخابات من خلال الإقبال الهزيل على صناديق الإقتراع مما سيعيد بالضرورة تدوير الأحزاب السياسية التي حكمت العراق منذ عام 2003 الى يومنا هذا. تحت مسميات و شعارات جديدة. ترقبوا عودة أخطر رجل في العراق- أخطر رجل ممكن أن يقدم نفسه كواجهة للإحزاب الإسلامية المبتذلة ، التي لم يجني منها العراقيين غير الدمار و الفوضى الخلاقة التي عصفت بالنسيج المجتمعي. قام مقتدى الصدر مؤخراً بإجراء مناورة سياسية حيث أعلن في وثيقة رسمية موقعة من قبل شخصه بأنه سيعتزل أي عمل سياسي درءاً لما أسماه ب الإضرار في سمعة (آل الصدر)، حيث أن الوثيقة صادرة في ليلة السادس عشر من ربيع الثاني 1435 و تحمل الوثيقة توقيعه شخصياً لكن ما لبث وأن عاد قبل الأنتخابات التي جرت خلال هذا الشهر ، بالتالي أحرز تقدم ملحوظاً على بقية الأحزاب السياسية و تياراتها. ربما الكثير منا لا يعرف أن هذا (القط السمين) يمثل واجهة غير مباشرة لإيران و هو على صلة وثيقة و لديه علاقات متجذرة مع نظام ملالي طهران فهو على الاقل و بصورة مباشرة يتبنى مشروعهم العقائدي و يعمل بطريقة مباشرة لتمرير أجندتهم السياسية داخل العراق ، مثل هذه الأحزاب لا تؤمن ببلد مدني و أنما كل إيمانها يتجه صوب حاكمية الإسلام ، عجباً لمن ينشد التغيير!. لا تكن متفاءلاً الى هذا الحد. لنعد قليلاً الى الوراء خلال الفترة الزمنية المتأزمة التي رافقت الإحتلال الأمريكي و ما تبعتها، ظهر مقتدى الصدر على هيئة مقاوم للإحتلال الأمريكي على حد زعمه هو. كان القائد السياسي لتيار كبير و في نفس الوقت زعيم ميليشيات مسلحة (قامت بقتل و تصفية الكثير حسب أنتمائهم الطائفي). العراقيين يعرفون من هم جيش المهدي و ما يحمل هذا الإسم من دلالة و كذلك يعرفون قياداته المجرمة التي بعضها أنفصل من الفصيل و أنشئ فصيل اًخر، يعد منخرطاً جداً في أعمال تصفية و أبادة جماعية نذكر من هذه الشخصيات قيس الخزعلي الذي قتل اكثر من 1500 شخص أنتقاماً لمقتل أخيه( تخيل حجم الجرم و الأستهتار). بالتالي نحن نعرف محتوى هذه الشجرة الخبيثة التي دائماً كانت متورطة أما بأعمال ترويع و إرهاب و إما أعمال فساد دائماً ما تطفو على السطح بملفات تهز الرأي العام. فأي تغيير يرجى من هؤلاء. إن الحقوق المدنية و الكرامة الإنسانية لابد لها أن تتعرض الى إنتهاكات صارخة على يد هذه الجماعات التي تحمل إيديولوجية مشوهة ، التي تقف بالضرورة من الضد دائماً فيما يتعلق ب فردانية الإنسان و حقوقه الأساسية. أنا أقف هنا متسائلاً عن أي شئ سيأول اليه الأمر. 1 أكتوبر عام 2019تظاهرات تشرين في بغداد و المحافظات الجنوبية أو ثورة تشرين على أصح تعبير ، التظاهرات التي إنطلقت تنديداً بالفساد الإداري و سوء الأحو ......
#البلطجة
#تحديد
#الكتلة
#الأكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734741
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي ترقبوا حكومة ميليشياوية ستحكم بالبلطجة في قادم الأيام ، بعد الإقبال الضعيف جداً على الإنتخابات البرلمانية التي إجريت في 10 من اكتوبر لهذا العام المصادف 2021 بهدف تقديم نواب داخل قبة البرلمان العراقي. خلال عملية عد و فرز النتائج الأولية ، أضهرت تقدم ملحوظ و بفارق كبير للكتلة الصدرية على حساب الكتل و التيارات السياسية المشاركة النزاع في الإنتخابي ، حيث أن الكتل التي تأتي تباعاً للكتلة الصدرية لم تتجاوز ال 40 نائباً للكتلة بينما حصدت الكتلة الصدرية 72 مقعداً ، فيما لا يزال العد و الفرز قائماً الى الآن.مراقبون سلطوا الضوء على أن هذه الإنتخابات تعد ضربة الى النفوذ الإيراني في العراق ، كيف؟! و على ماذا يستند هذا التحليل؟ ، في الوقت ذاته رأى مراقبون الحدث من زاوية أخرى تمثلت بالتخلف الشعبي الذي يتمحور على جهلهم بأهمية الإنتخابات من خلال الإقبال الهزيل على صناديق الإقتراع مما سيعيد بالضرورة تدوير الأحزاب السياسية التي حكمت العراق منذ عام 2003 الى يومنا هذا. تحت مسميات و شعارات جديدة. ترقبوا عودة أخطر رجل في العراق- أخطر رجل ممكن أن يقدم نفسه كواجهة للإحزاب الإسلامية المبتذلة ، التي لم يجني منها العراقيين غير الدمار و الفوضى الخلاقة التي عصفت بالنسيج المجتمعي. قام مقتدى الصدر مؤخراً بإجراء مناورة سياسية حيث أعلن في وثيقة رسمية موقعة من قبل شخصه بأنه سيعتزل أي عمل سياسي درءاً لما أسماه ب الإضرار في سمعة (آل الصدر)، حيث أن الوثيقة صادرة في ليلة السادس عشر من ربيع الثاني 1435 و تحمل الوثيقة توقيعه شخصياً لكن ما لبث وأن عاد قبل الأنتخابات التي جرت خلال هذا الشهر ، بالتالي أحرز تقدم ملحوظاً على بقية الأحزاب السياسية و تياراتها. ربما الكثير منا لا يعرف أن هذا (القط السمين) يمثل واجهة غير مباشرة لإيران و هو على صلة وثيقة و لديه علاقات متجذرة مع نظام ملالي طهران فهو على الاقل و بصورة مباشرة يتبنى مشروعهم العقائدي و يعمل بطريقة مباشرة لتمرير أجندتهم السياسية داخل العراق ، مثل هذه الأحزاب لا تؤمن ببلد مدني و أنما كل إيمانها يتجه صوب حاكمية الإسلام ، عجباً لمن ينشد التغيير!. لا تكن متفاءلاً الى هذا الحد. لنعد قليلاً الى الوراء خلال الفترة الزمنية المتأزمة التي رافقت الإحتلال الأمريكي و ما تبعتها، ظهر مقتدى الصدر على هيئة مقاوم للإحتلال الأمريكي على حد زعمه هو. كان القائد السياسي لتيار كبير و في نفس الوقت زعيم ميليشيات مسلحة (قامت بقتل و تصفية الكثير حسب أنتمائهم الطائفي). العراقيين يعرفون من هم جيش المهدي و ما يحمل هذا الإسم من دلالة و كذلك يعرفون قياداته المجرمة التي بعضها أنفصل من الفصيل و أنشئ فصيل اًخر، يعد منخرطاً جداً في أعمال تصفية و أبادة جماعية نذكر من هذه الشخصيات قيس الخزعلي الذي قتل اكثر من 1500 شخص أنتقاماً لمقتل أخيه( تخيل حجم الجرم و الأستهتار). بالتالي نحن نعرف محتوى هذه الشجرة الخبيثة التي دائماً كانت متورطة أما بأعمال ترويع و إرهاب و إما أعمال فساد دائماً ما تطفو على السطح بملفات تهز الرأي العام. فأي تغيير يرجى من هؤلاء. إن الحقوق المدنية و الكرامة الإنسانية لابد لها أن تتعرض الى إنتهاكات صارخة على يد هذه الجماعات التي تحمل إيديولوجية مشوهة ، التي تقف بالضرورة من الضد دائماً فيما يتعلق ب فردانية الإنسان و حقوقه الأساسية. أنا أقف هنا متسائلاً عن أي شئ سيأول اليه الأمر. 1 أكتوبر عام 2019تظاهرات تشرين في بغداد و المحافظات الجنوبية أو ثورة تشرين على أصح تعبير ، التظاهرات التي إنطلقت تنديداً بالفساد الإداري و سوء الأحو ......
#البلطجة
#تحديد
#الكتلة
#الأكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734741
الحوار المتمدن
محمد قاسم علي - دور البلطجة في تحديد الكتلة الأكبر
جواد ملكشاهي : تحديد القومية في استمارة التعداد السكاني ضرورة ملحة
#الحوار_المتمدن
#جواد_ملكشاهي جواد ملشكاهي يعد التعداد العام للسكان امراً ضرورياً في جميع الدول للحصول على قاعدة بيانات ومعلومات مفصلة بالوضع السكاني لأتخاذ قرارات مستقبلية بشأن التخطيط والتنمية الاقتصادية والاجتماعية ولتوزيع الموازنة السنوية حسب الضرورة للخدمات بشكل عام وبالاخص التعليم والصحة والسكن والبحوث الاكاديمية بغية وضع الخطط الخمسية او العشرية موازية مع عدد السكان سواء في الزيادة او النقصان.كما يعد الاحصاء السكاني قاعدة بيانات مهمة واساسية لنسبة البطالة والأمية بين السكان ومساعدة القطاع الخاص على اتخاذ قرارات بشان حاجيات المجتمع من السلع المحلية الصنع والاهم الحصول على العدد الأفضل من ممثلي الشعب في البرلمان وكذلك جميع المشاريع التنموية من اجل رفاهية المواطنين.العراق الذي مر بازمات وظروف صعبة نتيجة الحروب والحصار ومن ثم تغيير نظام الحكم بحاجة ملحة لأجراء تعداد عام للسكان لأعداد الخطط والبرامج العمرانية والخدمية والتنموية لتحديد الأولويات كون تعداد عام 1997 هو اخر تعداد سكاني اجري في البلاد ومنذ ذلك الحين الى اليوم نفتقد لقاعدة بيانات حديثة لمعرفة الزيادة الحاصلة في السكان واعمار الدمار الذي لحق بالبنى التحتية لجميع المرافق الخدمية من مدارس ومستشفيات وطرق وجسور وشبكات المياه الصالحة للشرب والكهرباء وغيرها في جميع المدن والقصبات والقرى.بعد التغيير الذي حصل في العراق،حاولت الحكومات المتعاقبة اجراء التعداد السكاني ونفذت الخطوات الاولية المهمة والضرورية له و خصصت له الأموال اللازمة ووفرت مستلزماته، الا أنه وبسبب الاوضاع الامنية والسياسية الغير مستقرة والصراع على السلطة و وجود مناطق متنازع عليها بين المركز واقليم كوردستان الغيت قرارات اجراء التعداد وبقي البلد بلا خطط وبرامج وطغت العشوائيات والتجاوزات على الاراض والخدمات العامة،بحيث اصبحت العشوائيات اليوم واحدة من اهم التحديات التي تواجه الحكومة العراقية.في بداية شهر تشرين الثاني الجاري اعلن المدير العام التنفيذي للتعداد العام للسكان في وزارة التخطيط الاتحادية عن نية وزارته لأجراء التعداد السكاني في جميع انحاء العراق الكترونيا في نهاية تشرين الأول او بداية تشرين الثاني من العام المقبل 2022، مشيرا الى الاستمارة الخاصة بالتعداد تتضمن 75 سؤالا ينبغي للمواطن الاجابة عليها لغرض اجراء تعداد متكامل ورصين يمكن الأعتماد عليه لأغراض عديدة، مضيفا ان هناك اسئلة مخصصة للأسرة واخرى خاصة بالأفراد منها البيانات الديمغرافية والتعليم والعمل والهجرة، مؤكدا في الوقت ذاته ان الأسئلة لا تشمل السؤال عن القومية والمذهب وعراقيي المهجر غير مشمولين بالتعداد.لا يختلف اثنان على ان اجراء التعداد السكاني ضرورة ملحة للعراق ولكن التعداد ينبغي ان يكون وسيلة لحل المشاكل ،عدم درج القومية ضمن الأسئلة الواردة في الأستمارة الألكترونية هو خلل كبير في العملية ومن دونه سيفقد التعداد واحدة من الغايات الاساسية لأجرائه للأسباب التالية:اولا / درج القومية في الأستمارة ضروري لحل مشكلة المناطق المتنازع عليها والذي يعد التعداد السكاني في تلك المناطق احد اهم مراحل تنفيذ المادة 140 من الدستور،كون تنفيذ تلك المادة هو حسم جذري لمشكلة اساسية يعاني منها العراق منذ تأسيسه في بداية القرن الماضي الى اليوم. ثانيا / درج القومية في الأستمارة ينتج عنه اعداد قاعدة بيانات رصينة لنسبة المكونات من مجموع سكان العراق و يساعد على وضوح الرؤية للتعليم بلغة الأم طبقا للدستور العراقي الذي ضمن حق التعليم لجميع العراقيين بلغة الأم كالكوردية والتركمانية ......
#تحديد
#القومية
#استمارة
#التعداد
#السكاني
#ضرورة
#ملحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738047
#الحوار_المتمدن
#جواد_ملكشاهي جواد ملشكاهي يعد التعداد العام للسكان امراً ضرورياً في جميع الدول للحصول على قاعدة بيانات ومعلومات مفصلة بالوضع السكاني لأتخاذ قرارات مستقبلية بشأن التخطيط والتنمية الاقتصادية والاجتماعية ولتوزيع الموازنة السنوية حسب الضرورة للخدمات بشكل عام وبالاخص التعليم والصحة والسكن والبحوث الاكاديمية بغية وضع الخطط الخمسية او العشرية موازية مع عدد السكان سواء في الزيادة او النقصان.كما يعد الاحصاء السكاني قاعدة بيانات مهمة واساسية لنسبة البطالة والأمية بين السكان ومساعدة القطاع الخاص على اتخاذ قرارات بشان حاجيات المجتمع من السلع المحلية الصنع والاهم الحصول على العدد الأفضل من ممثلي الشعب في البرلمان وكذلك جميع المشاريع التنموية من اجل رفاهية المواطنين.العراق الذي مر بازمات وظروف صعبة نتيجة الحروب والحصار ومن ثم تغيير نظام الحكم بحاجة ملحة لأجراء تعداد عام للسكان لأعداد الخطط والبرامج العمرانية والخدمية والتنموية لتحديد الأولويات كون تعداد عام 1997 هو اخر تعداد سكاني اجري في البلاد ومنذ ذلك الحين الى اليوم نفتقد لقاعدة بيانات حديثة لمعرفة الزيادة الحاصلة في السكان واعمار الدمار الذي لحق بالبنى التحتية لجميع المرافق الخدمية من مدارس ومستشفيات وطرق وجسور وشبكات المياه الصالحة للشرب والكهرباء وغيرها في جميع المدن والقصبات والقرى.بعد التغيير الذي حصل في العراق،حاولت الحكومات المتعاقبة اجراء التعداد السكاني ونفذت الخطوات الاولية المهمة والضرورية له و خصصت له الأموال اللازمة ووفرت مستلزماته، الا أنه وبسبب الاوضاع الامنية والسياسية الغير مستقرة والصراع على السلطة و وجود مناطق متنازع عليها بين المركز واقليم كوردستان الغيت قرارات اجراء التعداد وبقي البلد بلا خطط وبرامج وطغت العشوائيات والتجاوزات على الاراض والخدمات العامة،بحيث اصبحت العشوائيات اليوم واحدة من اهم التحديات التي تواجه الحكومة العراقية.في بداية شهر تشرين الثاني الجاري اعلن المدير العام التنفيذي للتعداد العام للسكان في وزارة التخطيط الاتحادية عن نية وزارته لأجراء التعداد السكاني في جميع انحاء العراق الكترونيا في نهاية تشرين الأول او بداية تشرين الثاني من العام المقبل 2022، مشيرا الى الاستمارة الخاصة بالتعداد تتضمن 75 سؤالا ينبغي للمواطن الاجابة عليها لغرض اجراء تعداد متكامل ورصين يمكن الأعتماد عليه لأغراض عديدة، مضيفا ان هناك اسئلة مخصصة للأسرة واخرى خاصة بالأفراد منها البيانات الديمغرافية والتعليم والعمل والهجرة، مؤكدا في الوقت ذاته ان الأسئلة لا تشمل السؤال عن القومية والمذهب وعراقيي المهجر غير مشمولين بالتعداد.لا يختلف اثنان على ان اجراء التعداد السكاني ضرورة ملحة للعراق ولكن التعداد ينبغي ان يكون وسيلة لحل المشاكل ،عدم درج القومية ضمن الأسئلة الواردة في الأستمارة الألكترونية هو خلل كبير في العملية ومن دونه سيفقد التعداد واحدة من الغايات الاساسية لأجرائه للأسباب التالية:اولا / درج القومية في الأستمارة ضروري لحل مشكلة المناطق المتنازع عليها والذي يعد التعداد السكاني في تلك المناطق احد اهم مراحل تنفيذ المادة 140 من الدستور،كون تنفيذ تلك المادة هو حسم جذري لمشكلة اساسية يعاني منها العراق منذ تأسيسه في بداية القرن الماضي الى اليوم. ثانيا / درج القومية في الأستمارة ينتج عنه اعداد قاعدة بيانات رصينة لنسبة المكونات من مجموع سكان العراق و يساعد على وضوح الرؤية للتعليم بلغة الأم طبقا للدستور العراقي الذي ضمن حق التعليم لجميع العراقيين بلغة الأم كالكوردية والتركمانية ......
#تحديد
#القومية
#استمارة
#التعداد
#السكاني
#ضرورة
#ملحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738047
الحوار المتمدن
جواد ملكشاهي - تحديد القومية في استمارة التعداد السكاني ضرورة ملحة
رائف أمير اسماعيل : تحديد مفهوم الله فلسفيا
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل تدرج الإنسان في تطور وعيه لذاته وللطبيعة من حوله جراء مديات التغييرات والطفرات الجينية التي أدت إلى تغييرات في جسمه وحواسه ودماغه، صاحبها تغييرات في طريقة عيشه.فلقد تطورت تدريجيا قشرته المخية المسماة بالقشرة الجديدة وتخصصت أكثر مناطقها وأجزاؤها مثلما تطورت باقي مناطق وأجزاء دماغه وجهازه العصبي. فاندفعت إلى الأمام أكثر المنطقة الرابطة خلف الجبهة فيها لتزيد المعلومات الواردة من كل الحواس تشابكا وتنظيما، مثلما زادت قابلية الدماغ ككل على حفظ كميات من المعلومات أكبر بكثير من أسلافه، ناهيك عن باقي الكائنات الحية.وهكذا وجد الإنسان بوعيه المتصاعد نفسه أكثر حاجة ونزوعا للابتعاد عن أصله الحيواني، متجها لتأسيس وتنظيم طريقة حياة جديدة تبعد عنه مخاوف الصراع مع الطبيعة والكائنات الحية الأخر.ولقد أدت الاختلافات في حجوم مناطق الدماغ الوظيفية بين الأفراد إلى اختلاف الاتجاهات الفكرية ودرجات الوعي بينهم ، بل حتى الأفراد في العائلة الواحدة. مثلما زادت الاختلافات والتحسينات بين الاجيال المتتابعة، لتدفع التاليات لتطور أكبر. فبدا الإنسان في مراحله الإول مهتما ومدفوعا للنتاج اليدوي البسيط، وماهو بسيط من الفنون لبساطة تنظيم معلوماته القليلة بسبب كبر حجم المناطق الحركية والعاطفية من دماغه ليتجه بعدها إلى الآداب ومن ثم إلى العلم بتوالي زيادة حجم المناطق الرابطة الأمامية منه. فزادت دقته في فهم الأشياء والعلاقات والتعبير عنها.لكن، رغم عدم التطابق بين مناطق دماغ فرد وآخر إلى درجة أن كل فرد يحمل دماغا معبأ بمعلومات تختلف كمجموع فتشكل بصمة خاصة به مثل بصمة الاصبع يتبعها استنتاجات واهتمامات خاصة، فأن التشابه النسبي في بعض مناطق دماغ فرد وآخر ولدت حالات من الاهتمام المشترك والاستنتاج المتقارب، كذلك فان العيش المشترك والمصير المشترك للجماعات البشرية قد ولدت أنظمة وقتية لاهتمامات متعددة، فتبلورت أكثر الأنظمة الاجتماعية والسياسية والاتجاهات الفكرية بمختلف انواعها. فنجد خلال الآلاف من السنين الماضية أن البشر قد صنعوا حضارات متلاحقة بشقيها المعنوي والمادي. كان من محتوياتها العمران واختراع الآلات والأدوات التي تحسن معيشتهم، وأيضا الأديان والفلسفات والمدارس التي تنظم وتوجه تجمعاتهم في السير.ومنذ بداية وعي الإنسان لذاته وبيئته برز فكر فلسفي متسائل في كل ماحوله من أشياء وعلاقات، كان منه أسئلة تتعلق في أصل الوجود من حوله والقوى والقوانين التي تنظمه وتسيره.ومثلما شهدت الأديان التي انبثقت من الفلسفة وانشقت عنها تحولات وصراعات وتغييرات في نصوصها ومفاهيمها فاستبدلت مفهوم إله بآخر، أو وحدت مجموعة منها؛ كان باقي الفلسفة يسير موازيا لها في تحولاته وتبدلاته، لكنه كان أكثر حرية في التعبير والجدل، وأكثر اقترابا من العلم، خصوصا التجريبي منه.بشكل عام، تبلور في الفلسفة اتجاهان يتعلق بحثهما بمسألة اصل الوجود ، شاع اسمان لهما، وهما المذهب المثالي أو الروحي، والمذهب المادي. ومعروف أن الأول يعتبر أن هناك خالقا خفيا ما قد خلق الوجود، وأختلف اتباعه في أنه إما قد خلق الوجود وتركه محدد المسيرة بقوانين معينة،أو أنه قد استمر يسيره وسيستمر.والثاني، يعتبر أن الوجود موجود دون خالق له، ولا يهتم إلا بالملموس والمحسوس.الجدل داخل المذهب الأول مضافا إليه المحاججة التفصيلية من المذهب الثاني أدى إلا بلورة مفهوم هلامي تحت اصطلاح ألله (وما يقابله) في اللغات الأخر. علما أن المذهب المثالي قد حاول أن يطوع الحقائق العلمية إلى نظرياته وحججه.فيما بقي الماديون مستمرون في كشف أصل ......
#تحديد
#مفهوم
#الله
#فلسفيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740312
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل تدرج الإنسان في تطور وعيه لذاته وللطبيعة من حوله جراء مديات التغييرات والطفرات الجينية التي أدت إلى تغييرات في جسمه وحواسه ودماغه، صاحبها تغييرات في طريقة عيشه.فلقد تطورت تدريجيا قشرته المخية المسماة بالقشرة الجديدة وتخصصت أكثر مناطقها وأجزاؤها مثلما تطورت باقي مناطق وأجزاء دماغه وجهازه العصبي. فاندفعت إلى الأمام أكثر المنطقة الرابطة خلف الجبهة فيها لتزيد المعلومات الواردة من كل الحواس تشابكا وتنظيما، مثلما زادت قابلية الدماغ ككل على حفظ كميات من المعلومات أكبر بكثير من أسلافه، ناهيك عن باقي الكائنات الحية.وهكذا وجد الإنسان بوعيه المتصاعد نفسه أكثر حاجة ونزوعا للابتعاد عن أصله الحيواني، متجها لتأسيس وتنظيم طريقة حياة جديدة تبعد عنه مخاوف الصراع مع الطبيعة والكائنات الحية الأخر.ولقد أدت الاختلافات في حجوم مناطق الدماغ الوظيفية بين الأفراد إلى اختلاف الاتجاهات الفكرية ودرجات الوعي بينهم ، بل حتى الأفراد في العائلة الواحدة. مثلما زادت الاختلافات والتحسينات بين الاجيال المتتابعة، لتدفع التاليات لتطور أكبر. فبدا الإنسان في مراحله الإول مهتما ومدفوعا للنتاج اليدوي البسيط، وماهو بسيط من الفنون لبساطة تنظيم معلوماته القليلة بسبب كبر حجم المناطق الحركية والعاطفية من دماغه ليتجه بعدها إلى الآداب ومن ثم إلى العلم بتوالي زيادة حجم المناطق الرابطة الأمامية منه. فزادت دقته في فهم الأشياء والعلاقات والتعبير عنها.لكن، رغم عدم التطابق بين مناطق دماغ فرد وآخر إلى درجة أن كل فرد يحمل دماغا معبأ بمعلومات تختلف كمجموع فتشكل بصمة خاصة به مثل بصمة الاصبع يتبعها استنتاجات واهتمامات خاصة، فأن التشابه النسبي في بعض مناطق دماغ فرد وآخر ولدت حالات من الاهتمام المشترك والاستنتاج المتقارب، كذلك فان العيش المشترك والمصير المشترك للجماعات البشرية قد ولدت أنظمة وقتية لاهتمامات متعددة، فتبلورت أكثر الأنظمة الاجتماعية والسياسية والاتجاهات الفكرية بمختلف انواعها. فنجد خلال الآلاف من السنين الماضية أن البشر قد صنعوا حضارات متلاحقة بشقيها المعنوي والمادي. كان من محتوياتها العمران واختراع الآلات والأدوات التي تحسن معيشتهم، وأيضا الأديان والفلسفات والمدارس التي تنظم وتوجه تجمعاتهم في السير.ومنذ بداية وعي الإنسان لذاته وبيئته برز فكر فلسفي متسائل في كل ماحوله من أشياء وعلاقات، كان منه أسئلة تتعلق في أصل الوجود من حوله والقوى والقوانين التي تنظمه وتسيره.ومثلما شهدت الأديان التي انبثقت من الفلسفة وانشقت عنها تحولات وصراعات وتغييرات في نصوصها ومفاهيمها فاستبدلت مفهوم إله بآخر، أو وحدت مجموعة منها؛ كان باقي الفلسفة يسير موازيا لها في تحولاته وتبدلاته، لكنه كان أكثر حرية في التعبير والجدل، وأكثر اقترابا من العلم، خصوصا التجريبي منه.بشكل عام، تبلور في الفلسفة اتجاهان يتعلق بحثهما بمسألة اصل الوجود ، شاع اسمان لهما، وهما المذهب المثالي أو الروحي، والمذهب المادي. ومعروف أن الأول يعتبر أن هناك خالقا خفيا ما قد خلق الوجود، وأختلف اتباعه في أنه إما قد خلق الوجود وتركه محدد المسيرة بقوانين معينة،أو أنه قد استمر يسيره وسيستمر.والثاني، يعتبر أن الوجود موجود دون خالق له، ولا يهتم إلا بالملموس والمحسوس.الجدل داخل المذهب الأول مضافا إليه المحاججة التفصيلية من المذهب الثاني أدى إلا بلورة مفهوم هلامي تحت اصطلاح ألله (وما يقابله) في اللغات الأخر. علما أن المذهب المثالي قد حاول أن يطوع الحقائق العلمية إلى نظرياته وحججه.فيما بقي الماديون مستمرون في كشف أصل ......
#تحديد
#مفهوم
#الله
#فلسفيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740312
الحوار المتمدن
رائف أمير اسماعيل - تحديد مفهوم الله فلسفيا
سالم روضان الموسوي : تحديد المحكمة المختصة في نظر دعوى عقد العمل بين الأستاذ الجامعي والكليات الأهلية ملاحظة بحاجة إلى توضيح
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي تحديد المحكمة المختصة في نظر دعوى عقد العمل بين الأستاذ الجامعي والكليات الأهلية(ملاحظة بحاجة إلى توضيح) نشرت مواقع التواصل الاجتماعي قرار هيئة تعيين المرجع في محكمة التمييز الاتحادية العدد 1/هيئة تعيين المرجع/2022 في26/1/2022 وخلاصة القرار وجود تنازع سلبي في الاختصاص بين محكمة العمل في الكرخ ومحكمة قضاء الموظفين حول دعوى تتعلق بالعقد المبرم بين الأستاذ الجامعي والكليات او الجامعات الاهلية، وهذا القرار فيه عدة نقاط من الممكن ان تكون محلاً للنقاش والتحليل الفقهي والعلمي، منها ما يتعلق بنوع العلاقة بين الأستاذ والجامعة الأهلية ونوع الرابطة هل هي قانونية ام رابطة عقدية وما هو المعيار المتبع لتمييز عقد العمل عن غيره من العقود، وسوف لن أخوض فيها لأنها بحاجة إلى دراسة معمقة وطويلة نسبياً، لكن ما لفت انتباهي وانتباه عدد من الزملاء من المختصين في القانون، ان التنازع كان بين محكمة العمل ومحكمة قضاء الموظفين فقط، وهيئة تعيين المرجع هي المختصة في فض النزاع بتعيين من هي المحكمة المختصة من بين المحكمتين المتنازعتين ، وهذا ما ورد في المادة (7/ثاني عشر) من قانون مجلس شورى الدولة رقم 65 لسنة 1979 المعدل التي جاء فيها الاتي (اذا تنازع اختصاص محكمة القضاء الإداري او محكمة قضاء الموظفين مع اختصاص محكمة مدنية فيعين المرجع هيأة تسمى (هيأة تعيين المرجع ) قوامها (6) ستة أعضاء (3) ثلاثة يختارهم رئيس محكمة التمييز الاتحادية من بين اعضاء المحكمة و (3) ثلاثة آخرون يختارهم رئيس مجلس شورى الدولة من بين أعضاء المجلس ، وتجتمع الهيأة برئاسة رئيس محكمة التمييز الاتحادية ويكون قرار الهيأة الصادر بالاتفاق او بالأكثرية باتاً وملزماً)، لكن الذي حصل ان هيئة تعيين المرجع حددت محكمة أخرى (محكمة البداءة في الكرخ) ليست طرفاً في التنازع، واعتبرتها محكمة مختصة في نظر النزاع ، ولم يعرض عليها النزاع أصلاً ، كما إنها لم ترفض أو تقبل الدعوى، فهل يجوز تعيينها لنظر في الدعوى دون ان تكون طرفاً في التنازع، مع الالتفات إلى ان الهيئة المدنية في محكمة التمييز قد نظرت عشرات الدعاوى المماثلة والتي صدر فيها حكم من محكمة العمل ولم تذكر فيها ان محكمة العمل غير مختصة، كذلك فان قضاء محكمة التمييز الاتحادية قد استقر على ان المحكمة اذا وجدت إنها غير مختصة نوعياً تقضي برد الدعوى شكلاً وليس لها ان تحيل الدعوى إلى محكمة أخرى، فهل عدلت محكمة التمييز الاتحادية عن هذا الاتجاه القضائي واصبح بالإمكان ان تحال الدعوى لعدم الاختصاص النوعي إلى محكمة أخرى؟ أسئلة لابد من الإجابة عليها وانا أرى لا يجوز ذلك لان هيئة تعين المرجع عليها ان تحدد أي من المحكمتين المتنازعتين فقط وهو ما يماثل اختصاص الهيئة الموسعة في محكمة التمييز بتحديد الاختصاص في حال حصول نزاع بين محكمتين وعلى وفق أحكام المادة (13/أولا/ب/3) من قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل ، لكن لربما الأحكام القضائية التي ستصدر مستقبلاً ستوفر الإجابة التي قد توضح لنا الأمر.قاضٍ متقاعد ......
#تحديد
#المحكمة
#المختصة
#دعوى
#العمل
#الأستاذ
#الجامعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747556
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي تحديد المحكمة المختصة في نظر دعوى عقد العمل بين الأستاذ الجامعي والكليات الأهلية(ملاحظة بحاجة إلى توضيح) نشرت مواقع التواصل الاجتماعي قرار هيئة تعيين المرجع في محكمة التمييز الاتحادية العدد 1/هيئة تعيين المرجع/2022 في26/1/2022 وخلاصة القرار وجود تنازع سلبي في الاختصاص بين محكمة العمل في الكرخ ومحكمة قضاء الموظفين حول دعوى تتعلق بالعقد المبرم بين الأستاذ الجامعي والكليات او الجامعات الاهلية، وهذا القرار فيه عدة نقاط من الممكن ان تكون محلاً للنقاش والتحليل الفقهي والعلمي، منها ما يتعلق بنوع العلاقة بين الأستاذ والجامعة الأهلية ونوع الرابطة هل هي قانونية ام رابطة عقدية وما هو المعيار المتبع لتمييز عقد العمل عن غيره من العقود، وسوف لن أخوض فيها لأنها بحاجة إلى دراسة معمقة وطويلة نسبياً، لكن ما لفت انتباهي وانتباه عدد من الزملاء من المختصين في القانون، ان التنازع كان بين محكمة العمل ومحكمة قضاء الموظفين فقط، وهيئة تعيين المرجع هي المختصة في فض النزاع بتعيين من هي المحكمة المختصة من بين المحكمتين المتنازعتين ، وهذا ما ورد في المادة (7/ثاني عشر) من قانون مجلس شورى الدولة رقم 65 لسنة 1979 المعدل التي جاء فيها الاتي (اذا تنازع اختصاص محكمة القضاء الإداري او محكمة قضاء الموظفين مع اختصاص محكمة مدنية فيعين المرجع هيأة تسمى (هيأة تعيين المرجع ) قوامها (6) ستة أعضاء (3) ثلاثة يختارهم رئيس محكمة التمييز الاتحادية من بين اعضاء المحكمة و (3) ثلاثة آخرون يختارهم رئيس مجلس شورى الدولة من بين أعضاء المجلس ، وتجتمع الهيأة برئاسة رئيس محكمة التمييز الاتحادية ويكون قرار الهيأة الصادر بالاتفاق او بالأكثرية باتاً وملزماً)، لكن الذي حصل ان هيئة تعيين المرجع حددت محكمة أخرى (محكمة البداءة في الكرخ) ليست طرفاً في التنازع، واعتبرتها محكمة مختصة في نظر النزاع ، ولم يعرض عليها النزاع أصلاً ، كما إنها لم ترفض أو تقبل الدعوى، فهل يجوز تعيينها لنظر في الدعوى دون ان تكون طرفاً في التنازع، مع الالتفات إلى ان الهيئة المدنية في محكمة التمييز قد نظرت عشرات الدعاوى المماثلة والتي صدر فيها حكم من محكمة العمل ولم تذكر فيها ان محكمة العمل غير مختصة، كذلك فان قضاء محكمة التمييز الاتحادية قد استقر على ان المحكمة اذا وجدت إنها غير مختصة نوعياً تقضي برد الدعوى شكلاً وليس لها ان تحيل الدعوى إلى محكمة أخرى، فهل عدلت محكمة التمييز الاتحادية عن هذا الاتجاه القضائي واصبح بالإمكان ان تحال الدعوى لعدم الاختصاص النوعي إلى محكمة أخرى؟ أسئلة لابد من الإجابة عليها وانا أرى لا يجوز ذلك لان هيئة تعين المرجع عليها ان تحدد أي من المحكمتين المتنازعتين فقط وهو ما يماثل اختصاص الهيئة الموسعة في محكمة التمييز بتحديد الاختصاص في حال حصول نزاع بين محكمتين وعلى وفق أحكام المادة (13/أولا/ب/3) من قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل ، لكن لربما الأحكام القضائية التي ستصدر مستقبلاً ستوفر الإجابة التي قد توضح لنا الأمر.قاضٍ متقاعد ......
#تحديد
#المحكمة
#المختصة
#دعوى
#العمل
#الأستاذ
#الجامعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747556
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - تحديد المحكمة المختصة في نظر دعوى عقد العمل بين الأستاذ الجامعي والكليات الأهلية (ملاحظة بحاجة إلى توضيح)
عزيز الخزرجي : اثر التحمل والوعي في تحديد المتهج
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أثر ألتأمل و الوعي في تحديد ألمنهج :أهمّ قضية اكّد عليها آلخالق و جعلها ألأساس و آلمنطلق لنيل ألسّعادة و الخلود و إنجاح ألعمليّة التغييريّة و آلتطور للتّخلص من الكثرة و الضياع بإتجاه الوحدة ؛ هي وعي ألذّات، و بالتالي فمن الأهميّة بمكان انْ لا نخطئ ألحكم على وعي الذات ما قبل التأملي - كما لو كان شيئاً مختلفاً عن الوعي الظاهراتي و هو الامر الذي يمكن - بل و يجب ان يكون موجوداً مع الوعي الظاهراتي .. ان لم يكن قد سبقه كجزء لا يتجزّء من الوعي في نظر الفلسفة التحليلية.. و بالتالي كي يكون البناء و عمليّة ألتغيير ناجحة و مضمونة لتحقيق الأهداف ألمحددة ..ألمنشودة.إنّ التأمّل في أمر ما - و افضلها و ارقاها ما يتعلق بواقعنا و مصيرنا و عاقبتنا - تعني وجود خبرة دون الوعي بحيثيّات (ألمُفَكّر) فيه و حتى آلوعي بحدوثها و عواقبها، و تعتبر (ألتأمل)حالة خبرة غير واعية، فيبدو إذن أنّ كونكَ واعياً ؛ يعني أنك إمتلكت وعياً ذاتيّاً اصيلاًٍ مؤهّلاً لأمتلاك البصيرة - الكونية - لأنّ حقيقة الوعي ألمُنتج تعني وعي آلذّات بكلّ أبعادها و مآلها، و هي إزدواجيّة ثابتة، بمعنى انّ كلّ حالة له(للوعي) تنطوي على دراية إبتدائيّة و حالة اخرى من الوعي تختلف عن ألأوّل ألموضوع و قد يُشكّل تهديداً للشيوع أللانهائي لحالات الوعي، و إنّ وعي الذات و (تغيّر النفس) الذي يترتب عليه عملية الأصلاح و التغيير ؛ هو نوع من الأنعكاسات ألجوهريّة التي بموجبها تحصّن ألوعي لأنّها مبنيّة على الدّراية و الأحاطة الكاملة بها، و كأنهُ منبع للضوء يُنير كلّ ما يدخل في مجاله و يجعله ليس فقط ظاهراً مرئياً؛ بل فاعلاً و مُكلّلا بكلّ ألمعانيّ و الأسس و المؤهلات المطلوبة لعمليّة إنتاج النظريّة الكونيّة المطلوبة لتغيير المجالات المعنيّة لتغيير الواقع البشري الفاسد.لهذا فانّ الفشل الذي صاحب و يصاحب المناهج المطروحة على الاصعدة المختلفة إنّما سببها فقدان الوعي الناتج من عملية التامل و التشخيص لأسباب فكريّة و عقائد حزبيّة مغلفة و ضيّقة لأغراض شخصيّة وحزبيّة و مذهبيّة وقوميّة بعيدة عن عمليّة الوعيّ الكونيّ ألذي يتطلب إنجاحه تصدي المفكريين الحقيقيين بإشراف الفلاسفة كشرط جوهري مقرّر من الخالق وكما ورد بآية التغيّر.العارف الحكيم ......
#التحمل
#والوعي
#تحديد
#المتهج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754644
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أثر ألتأمل و الوعي في تحديد ألمنهج :أهمّ قضية اكّد عليها آلخالق و جعلها ألأساس و آلمنطلق لنيل ألسّعادة و الخلود و إنجاح ألعمليّة التغييريّة و آلتطور للتّخلص من الكثرة و الضياع بإتجاه الوحدة ؛ هي وعي ألذّات، و بالتالي فمن الأهميّة بمكان انْ لا نخطئ ألحكم على وعي الذات ما قبل التأملي - كما لو كان شيئاً مختلفاً عن الوعي الظاهراتي و هو الامر الذي يمكن - بل و يجب ان يكون موجوداً مع الوعي الظاهراتي .. ان لم يكن قد سبقه كجزء لا يتجزّء من الوعي في نظر الفلسفة التحليلية.. و بالتالي كي يكون البناء و عمليّة ألتغيير ناجحة و مضمونة لتحقيق الأهداف ألمحددة ..ألمنشودة.إنّ التأمّل في أمر ما - و افضلها و ارقاها ما يتعلق بواقعنا و مصيرنا و عاقبتنا - تعني وجود خبرة دون الوعي بحيثيّات (ألمُفَكّر) فيه و حتى آلوعي بحدوثها و عواقبها، و تعتبر (ألتأمل)حالة خبرة غير واعية، فيبدو إذن أنّ كونكَ واعياً ؛ يعني أنك إمتلكت وعياً ذاتيّاً اصيلاًٍ مؤهّلاً لأمتلاك البصيرة - الكونية - لأنّ حقيقة الوعي ألمُنتج تعني وعي آلذّات بكلّ أبعادها و مآلها، و هي إزدواجيّة ثابتة، بمعنى انّ كلّ حالة له(للوعي) تنطوي على دراية إبتدائيّة و حالة اخرى من الوعي تختلف عن ألأوّل ألموضوع و قد يُشكّل تهديداً للشيوع أللانهائي لحالات الوعي، و إنّ وعي الذات و (تغيّر النفس) الذي يترتب عليه عملية الأصلاح و التغيير ؛ هو نوع من الأنعكاسات ألجوهريّة التي بموجبها تحصّن ألوعي لأنّها مبنيّة على الدّراية و الأحاطة الكاملة بها، و كأنهُ منبع للضوء يُنير كلّ ما يدخل في مجاله و يجعله ليس فقط ظاهراً مرئياً؛ بل فاعلاً و مُكلّلا بكلّ ألمعانيّ و الأسس و المؤهلات المطلوبة لعمليّة إنتاج النظريّة الكونيّة المطلوبة لتغيير المجالات المعنيّة لتغيير الواقع البشري الفاسد.لهذا فانّ الفشل الذي صاحب و يصاحب المناهج المطروحة على الاصعدة المختلفة إنّما سببها فقدان الوعي الناتج من عملية التامل و التشخيص لأسباب فكريّة و عقائد حزبيّة مغلفة و ضيّقة لأغراض شخصيّة وحزبيّة و مذهبيّة وقوميّة بعيدة عن عمليّة الوعيّ الكونيّ ألذي يتطلب إنجاحه تصدي المفكريين الحقيقيين بإشراف الفلاسفة كشرط جوهري مقرّر من الخالق وكما ورد بآية التغيّر.العارف الحكيم ......
#التحمل
#والوعي
#تحديد
#المتهج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754644
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - اثر التحمل والوعي في تحديد المتهج
بارباروسا آكيم : ضرورة تحديد النسل في شرقنا التعيس
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم لقد تسابقنا عبر الأزمنة للتفاخر بالمال و الخلفة و جاءت الرؤى الدينية معبرة _ في بعض الحالات _ عن هذا التوجه ●-;- المال و البنون زينة الحياة الدنيا ●-;- تناسلوا تكاثروا فأني مباه بكم الأمم و من جانبا لقد تعودنا أن نطرح السؤال : هل المال يجلب السعادة ؟ رغم أَن السؤال بحد ذاته يجب أن يكون أكثر عمقاً و هو هل بحبوحة الموارد تسبب الراحة ؟ وهنا قد يسألني أحدهم لماذا تصرفت ب السؤال بهذا الشكل المتطرف ؟ فعملية طرح السؤال هاهنا فيها تعسف واضح قد لا يخطر حتى على بال الشخص الذي طرح السؤال الأول و أنا لا أنكر هذا ..و لكن إذا أردنا صياغة السؤال بالشكل الصحيح فالطريقة المثلى هي أن نصوغه في إطار بحثي قابل للتجربة و الترصد و التكرار و سنبين هذا لاحقا ثم لو أخذنا السؤال بصيغته الأولى ستجد إن مفهوم السعادة مفهوم نسبي يختلف من شخص لآخر بل يختلف عند الشخص نفسه عند إختلاف الأوضاع . على سبيل المثال : لديك مصدر دخل قوي ثابت و كل وسائل الترفيه متاحة أمامك و لكنك تعاني من آلام مبرحة في أسنانك ، فكم سيكون مقدار سعادتك في هذه الحالة ؟ بالتأكيد ستكون مشلول تماما عن التفكير بأي شيء آخر خلا الألم الذي يطرق في رأسك و يجعلك تبكي كالأطفال الصغار إذا دعونا نسميها الراحة و دعنا نسمي الشطر الآخر من السؤال ( بحبوحة الموارد ) أي الموارد المتاحة للإستخدام في كل وقت و في مختلف الظروف و لا ننسى أيضاً الخلفة التي بدأت تسبب الإكتضاض السكاني و بدأت تضغط على موارد دولنا في الشرق المتخلف التعيس على كل حال فأن الراحة عنصر لا يمكن تحقيقه و اذا تحقق _ على سبيل الفرض _ فأنه يقتل كل ميكانيزمات البقاء لأن أمنا الطبيعة تعلمنا إن الحياة صراع و إن البقاء في خضم هذا الصراع هو للأصلحو الأصلح هاهنا ليس الأكثر راحة بل من طور نفسه من خلال المنافسة نعود من حيث بدأنا هل يمكن تحقيق الراحة من خلال بحبوحة الموارد ؟بحبوحة الموارد التي ستسبب الإكتضاض السكاني كنتيجة حتمية الجواب علميا هو كلا حتى أشرح لك مخاطر بحبوحة الموارد على المدى الطويل هل سمعتم أَيها الأحبة بعالم السلوك الحيواني John B. Calhounهذا العالم قام بعمل تجربة على الفئران حيث وضع مجموعة فئران في مكان واسع نسبياً و مراقب وقام بتوفير كل وسائل العيش لهذه الفئران من ماء و غذاء بحيث لا تتعب الفئران في ايجاد وسيلة الغذاء لكن بعد فترة.. بعدما تكاثرت هذه الفئران ( الإكتضاض السكاني ) بدأت تظهر تغييرات متطرفة في سلوك هذه الحيوانات حيث بدأت بعض الذكور بالإنزواء و لم تعد تبحث عن الطعام إلا بعد إختفاء كل الفئران الأخرى مجموعات أخرى من الذكور بدأ ينتشر بينها الشذوذ مجموعات ثالثة بدأت تصبح شرسة جدا الى الدرجة التي بدأت تأكل الأفراد الضعيفة الكثير من الإناث صاروا يبتعدون عن اولادهم الصغار و يتركونهم لكي يموتوا و صاروا اكثر عدوانية اذا و على عكس ماهو متوقع فتجربة كالهون لم تؤدي لظهور المجتمع الأفلاطوني الفاضل للفئران بل العكس ، لقد دمرت بحبوحة الموارد و الكثافة السكانية سلوك الفئران إذا .. إن الصراع ليس دائما نقمة بل أحيانا يكون نعمة لأن الصراع و المنافسة يكسب الإنسان خصائص مهمة للبقاء . و حتى يكون هذا ممكنا فلابد للمرء أن يحدد نسله حتى يكون قادر على إعطاء نسله الجهد و الوقت و الموارد الكافية .كما إن المال و البنون ليسوا دائما نعمة بل مسؤولية مضاعفة ......
#ضرورة
#تحديد
#النسل
#شرقنا
#التعيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755491
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم لقد تسابقنا عبر الأزمنة للتفاخر بالمال و الخلفة و جاءت الرؤى الدينية معبرة _ في بعض الحالات _ عن هذا التوجه ●-;- المال و البنون زينة الحياة الدنيا ●-;- تناسلوا تكاثروا فأني مباه بكم الأمم و من جانبا لقد تعودنا أن نطرح السؤال : هل المال يجلب السعادة ؟ رغم أَن السؤال بحد ذاته يجب أن يكون أكثر عمقاً و هو هل بحبوحة الموارد تسبب الراحة ؟ وهنا قد يسألني أحدهم لماذا تصرفت ب السؤال بهذا الشكل المتطرف ؟ فعملية طرح السؤال هاهنا فيها تعسف واضح قد لا يخطر حتى على بال الشخص الذي طرح السؤال الأول و أنا لا أنكر هذا ..و لكن إذا أردنا صياغة السؤال بالشكل الصحيح فالطريقة المثلى هي أن نصوغه في إطار بحثي قابل للتجربة و الترصد و التكرار و سنبين هذا لاحقا ثم لو أخذنا السؤال بصيغته الأولى ستجد إن مفهوم السعادة مفهوم نسبي يختلف من شخص لآخر بل يختلف عند الشخص نفسه عند إختلاف الأوضاع . على سبيل المثال : لديك مصدر دخل قوي ثابت و كل وسائل الترفيه متاحة أمامك و لكنك تعاني من آلام مبرحة في أسنانك ، فكم سيكون مقدار سعادتك في هذه الحالة ؟ بالتأكيد ستكون مشلول تماما عن التفكير بأي شيء آخر خلا الألم الذي يطرق في رأسك و يجعلك تبكي كالأطفال الصغار إذا دعونا نسميها الراحة و دعنا نسمي الشطر الآخر من السؤال ( بحبوحة الموارد ) أي الموارد المتاحة للإستخدام في كل وقت و في مختلف الظروف و لا ننسى أيضاً الخلفة التي بدأت تسبب الإكتضاض السكاني و بدأت تضغط على موارد دولنا في الشرق المتخلف التعيس على كل حال فأن الراحة عنصر لا يمكن تحقيقه و اذا تحقق _ على سبيل الفرض _ فأنه يقتل كل ميكانيزمات البقاء لأن أمنا الطبيعة تعلمنا إن الحياة صراع و إن البقاء في خضم هذا الصراع هو للأصلحو الأصلح هاهنا ليس الأكثر راحة بل من طور نفسه من خلال المنافسة نعود من حيث بدأنا هل يمكن تحقيق الراحة من خلال بحبوحة الموارد ؟بحبوحة الموارد التي ستسبب الإكتضاض السكاني كنتيجة حتمية الجواب علميا هو كلا حتى أشرح لك مخاطر بحبوحة الموارد على المدى الطويل هل سمعتم أَيها الأحبة بعالم السلوك الحيواني John B. Calhounهذا العالم قام بعمل تجربة على الفئران حيث وضع مجموعة فئران في مكان واسع نسبياً و مراقب وقام بتوفير كل وسائل العيش لهذه الفئران من ماء و غذاء بحيث لا تتعب الفئران في ايجاد وسيلة الغذاء لكن بعد فترة.. بعدما تكاثرت هذه الفئران ( الإكتضاض السكاني ) بدأت تظهر تغييرات متطرفة في سلوك هذه الحيوانات حيث بدأت بعض الذكور بالإنزواء و لم تعد تبحث عن الطعام إلا بعد إختفاء كل الفئران الأخرى مجموعات أخرى من الذكور بدأ ينتشر بينها الشذوذ مجموعات ثالثة بدأت تصبح شرسة جدا الى الدرجة التي بدأت تأكل الأفراد الضعيفة الكثير من الإناث صاروا يبتعدون عن اولادهم الصغار و يتركونهم لكي يموتوا و صاروا اكثر عدوانية اذا و على عكس ماهو متوقع فتجربة كالهون لم تؤدي لظهور المجتمع الأفلاطوني الفاضل للفئران بل العكس ، لقد دمرت بحبوحة الموارد و الكثافة السكانية سلوك الفئران إذا .. إن الصراع ليس دائما نقمة بل أحيانا يكون نعمة لأن الصراع و المنافسة يكسب الإنسان خصائص مهمة للبقاء . و حتى يكون هذا ممكنا فلابد للمرء أن يحدد نسله حتى يكون قادر على إعطاء نسله الجهد و الوقت و الموارد الكافية .كما إن المال و البنون ليسوا دائما نعمة بل مسؤولية مضاعفة ......
#ضرورة
#تحديد
#النسل
#شرقنا
#التعيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755491
الحوار المتمدن
بارباروسا آكيم - ضرورة تحديد النسل في شرقنا التعيس
ماجد احمد الزاملي : اثر الدِين والتدخل الخارجي في تحديد السلوك الانتخابي للمواطن العراقي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الجميع يعرف أن النخب السياسية العراقية على أساس إثني وطائفي، لا يمكن الإعتداد بالكثير من الأحزاب التي تَدّعي أنها أحزاب وطنية أو قومية لأنها فشلت في الوصول إلى السلطة، وحتى سلوك الناخب العراقي اعتمد الأساس الإثني والطائفي، والمتغير الأساسي هي متغيرات محلية. فالمواطنة تُعرَف على أنها " علاقة اجتماعية تقوم بين الأفراد والمجتمع السياسي (الدولة)، حيث تُقدِّم الدولة الحماية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية للإفراد عن طريق القانون والدستور الذي يساوي بين الأفراد ككيانات بشرية طبيعية، ويقدم الأفراد الولاء للدولة ويلجأون إلى قانونها للحصول على حقوقهم. وتقوم المواطنة " على أساس إبقاء الخلافات في دائرة السجال السلمي والاحترام المتبادل بين القوى السياسية المتصارعة، والحيلولة دون انتقال الصراع السياسي إلى مرحلة التشكيك في النوايا أو التخوين أو الاتهام بالعمالة أو ما شابه ذلك من المواقف التي تجعل الحوار مستحيلاً... فالوعي الصحيح للمواطنة يحول دون خروج النقد السياسي عن قواعد الاختلاف السياسي. وتختلف درجة الوعي السياسي من دولة الى أخرى، وظاهرة عدم الاستقرار السياسي والاجتماعي، ليست بالضرورة متساوية في جميع نتائجها بشكل متساوي على كافة الدول، ويكمن ذلك في إختلاف البنية الثقافية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية السائدة، والى تركيبة النظام السياسي، وان عملية الاستقرار السياسي والاجتماعي يتمثل في حالة التضامن والتماسك داخل الدولة في مختلف مؤسساتها البنيوية والوظيفية وعلاقة السلطة السياسية بالاستقرار السياسي هي علاقة ترابطية تبادلية وواجبات الدولة الاساسية هي حماية كيانها الجغرافي والبشري وصيانة تاريخها الوطني. ترسيخ التعايش السلمي وبناء سلام مستدام في المجتمع المتنوع العراقي هو جهد تواجهه مشاكل متشعبة ومتعددة. سد كل مداخل العنف المجتمعي وحل النزاعات بين فئات ّ معقدة، وينطوي على توافر آليات ورسم سياسات عامة تسعى إلى المجتمع المتعددة بطرق سلمية عن طريق الحوار والتسامح وقبول الاخر المختلف، ومن بين آليات ادارة الصراع السياسي هو مدخل الاصلاح الانتخابي الذي نعتقد أنه سيكون الأساس السياسي المصحح لمسار العمل السياسي الذي أتسم بالمحاصصة أفكارا عن النظام الانتخابي من الممكن تطبيقها على ً الطائفية التي كان الفساد أحد أبرز مظاهرها، ومن الممكن أنها ستؤسس لسلام دائم في المجتمع العراقي، إذ يمكن من خلالها إحداث تغييرات في مسارات النزاعات السياسية المؤسسة على الهويات الفرعية، وتحويلها إلى تعايش سلمي دائم. ومفهوم الهوية من المفاهيم المحورية عند أنصارالنظرية البنائية( والنظرية البنائية هي من نظريات علم الاجتماع ومع بداية العقد الأخير من القرن العشرين دخلت مجال العلاقات الدولية وأصبحت أحد أهم النظريات فيها، وقد برزت خلال تلك الفترة العديد من الكتابات التي أسهمت الى حد كبير في وضع الأسس لهذه النظرية). وقد جاء المصطلح في علم النفس الاجتماعي حيث يشير الى أشكال من الفرديـة والتميز الأنا التـي يحملهـا ويعكسها الفاعل، والتي تتشكل ويجري تعديلها عبر العلاقات مع الآخرين وللهوية شكلان احدهما أصيل أو أصلي والثاني يتم تحديده وفقاً للعلاقة مع الآخرين.اذ لم يكن المفهوم المعاصر للمواطنة واضحاً لدى أفراد المجتمع، ويتطلب ترسيخ هذا المفهوم القائم على نقل نمط الولاءآت التقليدية الى ولاء جديد يسمو عليها والاقتناع به سياسة تربوية وتنشئة تستلزم جهودا كبيرة وزمناً ليس بالقصير، فالهوية الوطنية تضع القواعد والأسس التي تبنى عليها الحياة السياسية المستقرة، وهي فكرة تحدد ا ......
#الدِين
#والتدخل
#الخارجي
#تحديد
#السلوك
#الانتخابي
#للمواطن
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758921
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الجميع يعرف أن النخب السياسية العراقية على أساس إثني وطائفي، لا يمكن الإعتداد بالكثير من الأحزاب التي تَدّعي أنها أحزاب وطنية أو قومية لأنها فشلت في الوصول إلى السلطة، وحتى سلوك الناخب العراقي اعتمد الأساس الإثني والطائفي، والمتغير الأساسي هي متغيرات محلية. فالمواطنة تُعرَف على أنها " علاقة اجتماعية تقوم بين الأفراد والمجتمع السياسي (الدولة)، حيث تُقدِّم الدولة الحماية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية للإفراد عن طريق القانون والدستور الذي يساوي بين الأفراد ككيانات بشرية طبيعية، ويقدم الأفراد الولاء للدولة ويلجأون إلى قانونها للحصول على حقوقهم. وتقوم المواطنة " على أساس إبقاء الخلافات في دائرة السجال السلمي والاحترام المتبادل بين القوى السياسية المتصارعة، والحيلولة دون انتقال الصراع السياسي إلى مرحلة التشكيك في النوايا أو التخوين أو الاتهام بالعمالة أو ما شابه ذلك من المواقف التي تجعل الحوار مستحيلاً... فالوعي الصحيح للمواطنة يحول دون خروج النقد السياسي عن قواعد الاختلاف السياسي. وتختلف درجة الوعي السياسي من دولة الى أخرى، وظاهرة عدم الاستقرار السياسي والاجتماعي، ليست بالضرورة متساوية في جميع نتائجها بشكل متساوي على كافة الدول، ويكمن ذلك في إختلاف البنية الثقافية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية السائدة، والى تركيبة النظام السياسي، وان عملية الاستقرار السياسي والاجتماعي يتمثل في حالة التضامن والتماسك داخل الدولة في مختلف مؤسساتها البنيوية والوظيفية وعلاقة السلطة السياسية بالاستقرار السياسي هي علاقة ترابطية تبادلية وواجبات الدولة الاساسية هي حماية كيانها الجغرافي والبشري وصيانة تاريخها الوطني. ترسيخ التعايش السلمي وبناء سلام مستدام في المجتمع المتنوع العراقي هو جهد تواجهه مشاكل متشعبة ومتعددة. سد كل مداخل العنف المجتمعي وحل النزاعات بين فئات ّ معقدة، وينطوي على توافر آليات ورسم سياسات عامة تسعى إلى المجتمع المتعددة بطرق سلمية عن طريق الحوار والتسامح وقبول الاخر المختلف، ومن بين آليات ادارة الصراع السياسي هو مدخل الاصلاح الانتخابي الذي نعتقد أنه سيكون الأساس السياسي المصحح لمسار العمل السياسي الذي أتسم بالمحاصصة أفكارا عن النظام الانتخابي من الممكن تطبيقها على ً الطائفية التي كان الفساد أحد أبرز مظاهرها، ومن الممكن أنها ستؤسس لسلام دائم في المجتمع العراقي، إذ يمكن من خلالها إحداث تغييرات في مسارات النزاعات السياسية المؤسسة على الهويات الفرعية، وتحويلها إلى تعايش سلمي دائم. ومفهوم الهوية من المفاهيم المحورية عند أنصارالنظرية البنائية( والنظرية البنائية هي من نظريات علم الاجتماع ومع بداية العقد الأخير من القرن العشرين دخلت مجال العلاقات الدولية وأصبحت أحد أهم النظريات فيها، وقد برزت خلال تلك الفترة العديد من الكتابات التي أسهمت الى حد كبير في وضع الأسس لهذه النظرية). وقد جاء المصطلح في علم النفس الاجتماعي حيث يشير الى أشكال من الفرديـة والتميز الأنا التـي يحملهـا ويعكسها الفاعل، والتي تتشكل ويجري تعديلها عبر العلاقات مع الآخرين وللهوية شكلان احدهما أصيل أو أصلي والثاني يتم تحديده وفقاً للعلاقة مع الآخرين.اذ لم يكن المفهوم المعاصر للمواطنة واضحاً لدى أفراد المجتمع، ويتطلب ترسيخ هذا المفهوم القائم على نقل نمط الولاءآت التقليدية الى ولاء جديد يسمو عليها والاقتناع به سياسة تربوية وتنشئة تستلزم جهودا كبيرة وزمناً ليس بالقصير، فالهوية الوطنية تضع القواعد والأسس التي تبنى عليها الحياة السياسية المستقرة، وهي فكرة تحدد ا ......
#الدِين
#والتدخل
#الخارجي
#تحديد
#السلوك
#الانتخابي
#للمواطن
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758921
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - اثر الدِين والتدخل الخارجي في تحديد السلوك الانتخابي للمواطن العراقي
اكرم حسين : على مؤتمر المجلس الوطني الكردي تحديد اولوياته ....
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين على مؤتمر المجلس الوطني الكردي تحديد أولوياته ...!ينبغي ان تدفع تحضيرات المؤتمر الرابع للمجلس الوطني الكردي نحو الاستحقاقات المطلوبة ، والآمال المعقودة في استعادة دوره وتفعيل نشاطه المأمول .نعلم الاسباب الرئيسة التي تمنع ذلك منها ما يتعلق بالعطالة الداخلية لكن الاصل هو في تقييد "ادارة" ب ي د لحركة المجلس ومعاقبة انصاره ، وممارسة الترويع والاعتقال بحقهم . مشكلة الواقع السوري هو في غياب السياسة بسماتها العامة عن المجتمع نتيجة ظروف الحرب والهجرة وسيطرة الميليشيات ، والواقع الاقتصادي المزري ، وانتشار المجاعة ، وانعدام سبل الحياة ، والالتماسات المتعلقة بالمبادئ والاخلاق .هناك تحديان مهمان امام مؤتمر المجلس :الاول : كيف سيعمل المجلس مع واقع وجود "ادارة" ب ي د ، ووجوده في الائتلاف المدعوم تركياً في الوقت الذي تصنف فيه تركيا قسد وب ي د كمنظمات "ارهابية" وتحتل عفرين وكري سبي وسري كانيه وتهدد بشن عمليات جديدة على باقي المناطق ، وتسيطر "الادارة" – والنظام - على باقي المناطق الكردية التي يشكل سكانها حاضنة المجلس الوطني الكردي ومصدر قوته ، بمعنى كيف سيدير المجلس عمليات الدعم والاغاثة والمساعدات ، ويمارس العمل السياسي بشكل يضمن سلامة جماهيره ويؤمن لهم سبل البقاء والحياة .التحدي الثاني يتمثل في كيفية حماية نفسه وتحصين مكوناته الداخلية اي اجراء تغييرات حقيقية في بنيته تتعلق بإعادة هيكلته وتوسيع قاعدته ، وتعزيز روح التشارك الفعال ، والابتعاد عن التفرد والهيمنة والاقصاء وتوزيع المسؤوليات على اساس الكفاءة لا الولاء اوالتسلط .المؤتمر الرابع فرصة حقيقية لإجراء التغيير المطلوب على صعيدي الفكر والبنية والذي طال انتظاره ...!لكن الوقت ضيق ، وموعد عقد المؤتمر قد اقترب ، ولازال البعض كما هو ....! ......
#مؤتمر
#المجلس
#الوطني
#الكردي
#تحديد
#اولوياته
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762810
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين على مؤتمر المجلس الوطني الكردي تحديد أولوياته ...!ينبغي ان تدفع تحضيرات المؤتمر الرابع للمجلس الوطني الكردي نحو الاستحقاقات المطلوبة ، والآمال المعقودة في استعادة دوره وتفعيل نشاطه المأمول .نعلم الاسباب الرئيسة التي تمنع ذلك منها ما يتعلق بالعطالة الداخلية لكن الاصل هو في تقييد "ادارة" ب ي د لحركة المجلس ومعاقبة انصاره ، وممارسة الترويع والاعتقال بحقهم . مشكلة الواقع السوري هو في غياب السياسة بسماتها العامة عن المجتمع نتيجة ظروف الحرب والهجرة وسيطرة الميليشيات ، والواقع الاقتصادي المزري ، وانتشار المجاعة ، وانعدام سبل الحياة ، والالتماسات المتعلقة بالمبادئ والاخلاق .هناك تحديان مهمان امام مؤتمر المجلس :الاول : كيف سيعمل المجلس مع واقع وجود "ادارة" ب ي د ، ووجوده في الائتلاف المدعوم تركياً في الوقت الذي تصنف فيه تركيا قسد وب ي د كمنظمات "ارهابية" وتحتل عفرين وكري سبي وسري كانيه وتهدد بشن عمليات جديدة على باقي المناطق ، وتسيطر "الادارة" – والنظام - على باقي المناطق الكردية التي يشكل سكانها حاضنة المجلس الوطني الكردي ومصدر قوته ، بمعنى كيف سيدير المجلس عمليات الدعم والاغاثة والمساعدات ، ويمارس العمل السياسي بشكل يضمن سلامة جماهيره ويؤمن لهم سبل البقاء والحياة .التحدي الثاني يتمثل في كيفية حماية نفسه وتحصين مكوناته الداخلية اي اجراء تغييرات حقيقية في بنيته تتعلق بإعادة هيكلته وتوسيع قاعدته ، وتعزيز روح التشارك الفعال ، والابتعاد عن التفرد والهيمنة والاقصاء وتوزيع المسؤوليات على اساس الكفاءة لا الولاء اوالتسلط .المؤتمر الرابع فرصة حقيقية لإجراء التغيير المطلوب على صعيدي الفكر والبنية والذي طال انتظاره ...!لكن الوقت ضيق ، وموعد عقد المؤتمر قد اقترب ، ولازال البعض كما هو ....! ......
#مؤتمر
#المجلس
#الوطني
#الكردي
#تحديد
#اولوياته
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762810
الحوار المتمدن
اكرم حسين - على مؤتمر المجلس الوطني الكردي تحديد اولوياته ....!
يوسف تيلجي : قراءة في - تحديد عدد الصلوات في الأسلام -
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي عدد الصلوات في الأسلام هي خمس صلوات ، والصلاة كما هو معروف ، هي أحد أركان الاسلام الخمسة : ( شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، إقام الصلاة ، إيتاء الزكاة ، صوم رمضان ، حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ) ، وسأبحث في هذا المقال من أين جاء هذا التحديد ، ومن ثم سأعرض قراءتي العقلانية له . الموضوع : أن رحلة الأسراء والمعراج ، كانت هي المصدر الرئيسي في تحديد عدد صلوات المسلمين - تحديدا في رحلة المعراج مع الملاك جبريل لله ، وكان الدور الأبرز للنبي موسى ، وكما هو موضح في التالي .. وأن الإسراء ثابت بالقرآن ، والأحاديث الصحيحة المتكاثرة ، أما القرآن ففي قوله ( سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ / 1 سورة الإسراء ) . أما قصة المعراج فقد جاءت وفق مفهوم ونص سورة النجم " وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) ". وفي قصة المعراج أنقل التالي وبأختصار / من مواقع أسلام ويب ، موضوع و www.masr3.com : ( وبعدها رجع جبريل برسول الله إلى موسى ، فقام سيدنا موسى بإرجاع الرسول إلى الله ، ليسأله التخفيف في عدد الصلوات فأصبحت أربعون صلاة ، بعد أن خفف الله عنه عشر صلوات وبعد أن رجع الرسول إلى موسى ، قام سيدنا موسى بإرجاعه إلى ربه مرة أخرى ، ليسأله التخفيف وبالفعل خفف الله عنه عشر صلوات أخرى ، فصارت ثلاثون صلاة فقام موسى بإرجاعه مرة أخرى ليسأل ربه التخفيف فخفف الله عنه عشر ، وصارت عشرون صلاة في اليوم والليلة . وظل الأمر على هذا النحو ، ورسول الله يرجع إلى ربه في كل مرة ، ويسأله التخفيف في عدد الصلوات حتى أصبحت خمس صلوات في اليوم والليلة ، وفي تلك المرة أراد موسى أن يرجع الرسول إلى ربه ، حتى يسأله التخفيف ولكن الرسول استحى من ربه ) .. ثم نادى الله الرسول قائلا ( قد فرضْتُ عليكَ وعلى أمَّتِكَ خَمْسِينَ صَلَاةً ، وَالْخَمْسُ بِخَمْسِينَ ، وَقَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي ) .. وقد روى قصة الأسراء والمعراح ، الكثير من الصحابة ، حيث ( وعدَّ الإمام القسطلاني في المواهب اللدنِّيَّة ستَّة وعشرين صحابيًّا وصحابيَّة رَوَوْا حديث الإسراء والمعراج ، لذا فهو حديث متواتر مع نصِّ القرآن عليه في سورتي الإسراء والنجم ) .القراءة : أولا - في بنية ونص قصة المعراج / وأنا أخترت تحديدا ما يخص موضوع المقالة وهو " تحديد عدد الصلوات " ، أرى أنه هناك عدة أركان رئيسية في الرواية ، وهم : الله عز جلاله - المصدر ، الملاك جبريل - المرافق للرسول في رحلته ، النبي موسى - الوسيط والناصح للرسول ، ومن ثم رسول الأسلام . ثانيا - نحن أمام عملية أشبه بصفقة ، حول عدد الصلوات ، وليس أمام تحديد ركن أساسي للعقيدة الأسلامية ، فهل من المنطق والعقلانية ، أن يتم التفاوض بهذه ال ......
#قراءة
#تحديد
#الصلوات
#الأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765802
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي عدد الصلوات في الأسلام هي خمس صلوات ، والصلاة كما هو معروف ، هي أحد أركان الاسلام الخمسة : ( شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، إقام الصلاة ، إيتاء الزكاة ، صوم رمضان ، حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ) ، وسأبحث في هذا المقال من أين جاء هذا التحديد ، ومن ثم سأعرض قراءتي العقلانية له . الموضوع : أن رحلة الأسراء والمعراج ، كانت هي المصدر الرئيسي في تحديد عدد صلوات المسلمين - تحديدا في رحلة المعراج مع الملاك جبريل لله ، وكان الدور الأبرز للنبي موسى ، وكما هو موضح في التالي .. وأن الإسراء ثابت بالقرآن ، والأحاديث الصحيحة المتكاثرة ، أما القرآن ففي قوله ( سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ / 1 سورة الإسراء ) . أما قصة المعراج فقد جاءت وفق مفهوم ونص سورة النجم " وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) ". وفي قصة المعراج أنقل التالي وبأختصار / من مواقع أسلام ويب ، موضوع و www.masr3.com : ( وبعدها رجع جبريل برسول الله إلى موسى ، فقام سيدنا موسى بإرجاع الرسول إلى الله ، ليسأله التخفيف في عدد الصلوات فأصبحت أربعون صلاة ، بعد أن خفف الله عنه عشر صلوات وبعد أن رجع الرسول إلى موسى ، قام سيدنا موسى بإرجاعه إلى ربه مرة أخرى ، ليسأله التخفيف وبالفعل خفف الله عنه عشر صلوات أخرى ، فصارت ثلاثون صلاة فقام موسى بإرجاعه مرة أخرى ليسأل ربه التخفيف فخفف الله عنه عشر ، وصارت عشرون صلاة في اليوم والليلة . وظل الأمر على هذا النحو ، ورسول الله يرجع إلى ربه في كل مرة ، ويسأله التخفيف في عدد الصلوات حتى أصبحت خمس صلوات في اليوم والليلة ، وفي تلك المرة أراد موسى أن يرجع الرسول إلى ربه ، حتى يسأله التخفيف ولكن الرسول استحى من ربه ) .. ثم نادى الله الرسول قائلا ( قد فرضْتُ عليكَ وعلى أمَّتِكَ خَمْسِينَ صَلَاةً ، وَالْخَمْسُ بِخَمْسِينَ ، وَقَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي ) .. وقد روى قصة الأسراء والمعراح ، الكثير من الصحابة ، حيث ( وعدَّ الإمام القسطلاني في المواهب اللدنِّيَّة ستَّة وعشرين صحابيًّا وصحابيَّة رَوَوْا حديث الإسراء والمعراج ، لذا فهو حديث متواتر مع نصِّ القرآن عليه في سورتي الإسراء والنجم ) .القراءة : أولا - في بنية ونص قصة المعراج / وأنا أخترت تحديدا ما يخص موضوع المقالة وهو " تحديد عدد الصلوات " ، أرى أنه هناك عدة أركان رئيسية في الرواية ، وهم : الله عز جلاله - المصدر ، الملاك جبريل - المرافق للرسول في رحلته ، النبي موسى - الوسيط والناصح للرسول ، ومن ثم رسول الأسلام . ثانيا - نحن أمام عملية أشبه بصفقة ، حول عدد الصلوات ، وليس أمام تحديد ركن أساسي للعقيدة الأسلامية ، فهل من المنطق والعقلانية ، أن يتم التفاوض بهذه ال ......
#قراءة
#تحديد
#الصلوات
#الأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765802
الحوار المتمدن
يوسف تيلجي - قراءة في - تحديد عدد الصلوات في الأسلام -