الشرارة : جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب -الإمبريالية والثورة- الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#الشرارة جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب "الإمبريالية والثورة" ـــ الحلقة الثانيةكيف زور أنفير خوجة الثورة الصينية 1949 وتحولها إلى ثورة اشتراكيةإن انتصار الثورة الصينية سنة 1949، كان بمثابة انتصار كبير للجماهير الصينية، التي قادها الحزب الشيوعي الصيني. إن هذه الثورة قد هزت العالم، وكان لها صدى معتبرا في كل البلدان، لكنها ساهمت، خاصة وبشكل كبير، في استيقاظ الشعوب المضطهدة القابعة تحت نير الاستعمار، لقد انتزعت من الامبريالية سوقا واحتياطيا من اليد العاملة ومنفذا لرساميلها تسكنه 600 مليون من الناس.في كتاب أنفير خوجة، في الجزء المخصص للتغيرات الحاصلة في العالم بعد الحرب العالمية الثانية (ص 13)، فالانتصار العظيم لسنة 1949 لم يتم حتى ذكره. هكذا، وبعد أخذ هوا – دينغ السلطة سنة 1976 وإعادة الرأسمالية، يتم محو الثورة الصينية سنة 1949 من الأحداث الهامة!بطبيعة الحال، لا يتعلق الأمر هنا بفعل مجاني، بل يتعلق الأمر في يومنا هذا، بإنكار صحة خط الحزب الشيوعي الصيني في الثورة الديموقراطية البورجوازية.I – تزوير أطروحات ماو تسي تونغ:في الصفحة 440 وما يليها، يتم الهجوم عل خط ماو بشكل مفتوح، وذلك حول مسألة الثورة الوطنية الديموقراطية في الصين.لنتمعن في هذه الهجومات:"لم يستطع ماو تسي تونغ أبدا فهم وشرح بشكل صحيح الروابط الوثيقة القائمة بين الثورة الديموقراطية البورجوازية والثورة الاشتراكية."ويقوم أنفير خوجة باقتباس مقتطف لماو:"إن تحول ثورتنا إلى ثورة اشتراكية هي مسألة تنتمي إلى المستقبل ... وفيما يخص معرفة متى يتم هذا الانتقال ... يمكن أن يتطلب هذا مرحلة طويلة بما يكفي طالما لم تتجمع كل الظروف السياسية والاقتصادية المطلوبة من أجل هذا الانتقال، وطالما هذا الانتقال لا يمكنه أن يفيد ولكن فقط يضر الغالبية العظمى من شعبنا، فلا يمكن أن يكون هناك حديث عن ذلك.". ماو، مجلد 1، ص 188.ثم يقوم خوجة بالتعليق التالي:"لقد تشبث ماو تسي تونغ على امتداد الثورة، بل وحتى بعد التحرير بهذا المفهوم المعادي للماركسية، الذي لا يتبنى انتقال الثورة الديموقراطية البورجوازية إلى ثورة اشتراكية.".إن هذا التأكيد لا أساس له، لأن ماو كان قد تحدث بشكل واضح حول هذه المسألة وفي مناسبات عديدة. لنلاحظ، ومن أجل أن نسهل المهمة، وضع أنفير خوجة بعض نقط التتابع بدل الجملة التالية في نص ماو تسي تونغ:"في المستقبل، فالثورة الديموقراطية ستتحول بشكل حتمي إلى ثورة اشتراكية.". المجلد 1، ص 188.لكن رغم هذه الخدعة، فإن مقتطف ماو صحيح بشكل مطلق:يمكن للثورة الديموقراطية أن تتحول إلى ثورة اشتراكية دون توفر بعض الظروف الاقتصادية والسياسية، إنها أبجدية الماركسية – اللينينية، فالذي يعطي للثورة الصينية طابعها المناهض للإقطاع والامبريالية، هو المرحلة المحددة للتطور الاقتصادي الصيني (سيطرة الإقطاع في البادية وإمبريالية في الصناعة والتجارة) والبنية الفوقية السياسية المطابقة لذلك. طالما أن الإقطاعية لم تتم تصفيتها ولم يتم طرد الإمبريالية، بمعنى آخر، طالما لم يتم استكمال الإصلاح الزراعي، والرأسمال الإمبريالي والبيروقراطي لم يتم تأميمهما، فالحديث عن الثورة الاشتراكية هو نوع من اللغو. وقد كتب ماو في مجلد 2، ص 351:"في بلد متأخر اقتصاديا كما هو حال الصين، فإن انتصار الثورة الديموقراطية سيأتي لا محالة بنوع من تطور الرأسمالية، وليس هذا إلا أحد نتائج الثورة الصينية وليس تأثيرها الشامل. أما التأثير الشامل فسيكون تطورا للعوامل الرأسمالية، والعوامل الاشتراكية بن ......
#جواب
#أولي
#أنفير
#خوجة
#بصدد
#كتاب
#-الإمبريالية
#والثورة-
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742286
#الحوار_المتمدن
#الشرارة جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب "الإمبريالية والثورة" ـــ الحلقة الثانيةكيف زور أنفير خوجة الثورة الصينية 1949 وتحولها إلى ثورة اشتراكيةإن انتصار الثورة الصينية سنة 1949، كان بمثابة انتصار كبير للجماهير الصينية، التي قادها الحزب الشيوعي الصيني. إن هذه الثورة قد هزت العالم، وكان لها صدى معتبرا في كل البلدان، لكنها ساهمت، خاصة وبشكل كبير، في استيقاظ الشعوب المضطهدة القابعة تحت نير الاستعمار، لقد انتزعت من الامبريالية سوقا واحتياطيا من اليد العاملة ومنفذا لرساميلها تسكنه 600 مليون من الناس.في كتاب أنفير خوجة، في الجزء المخصص للتغيرات الحاصلة في العالم بعد الحرب العالمية الثانية (ص 13)، فالانتصار العظيم لسنة 1949 لم يتم حتى ذكره. هكذا، وبعد أخذ هوا – دينغ السلطة سنة 1976 وإعادة الرأسمالية، يتم محو الثورة الصينية سنة 1949 من الأحداث الهامة!بطبيعة الحال، لا يتعلق الأمر هنا بفعل مجاني، بل يتعلق الأمر في يومنا هذا، بإنكار صحة خط الحزب الشيوعي الصيني في الثورة الديموقراطية البورجوازية.I – تزوير أطروحات ماو تسي تونغ:في الصفحة 440 وما يليها، يتم الهجوم عل خط ماو بشكل مفتوح، وذلك حول مسألة الثورة الوطنية الديموقراطية في الصين.لنتمعن في هذه الهجومات:"لم يستطع ماو تسي تونغ أبدا فهم وشرح بشكل صحيح الروابط الوثيقة القائمة بين الثورة الديموقراطية البورجوازية والثورة الاشتراكية."ويقوم أنفير خوجة باقتباس مقتطف لماو:"إن تحول ثورتنا إلى ثورة اشتراكية هي مسألة تنتمي إلى المستقبل ... وفيما يخص معرفة متى يتم هذا الانتقال ... يمكن أن يتطلب هذا مرحلة طويلة بما يكفي طالما لم تتجمع كل الظروف السياسية والاقتصادية المطلوبة من أجل هذا الانتقال، وطالما هذا الانتقال لا يمكنه أن يفيد ولكن فقط يضر الغالبية العظمى من شعبنا، فلا يمكن أن يكون هناك حديث عن ذلك.". ماو، مجلد 1، ص 188.ثم يقوم خوجة بالتعليق التالي:"لقد تشبث ماو تسي تونغ على امتداد الثورة، بل وحتى بعد التحرير بهذا المفهوم المعادي للماركسية، الذي لا يتبنى انتقال الثورة الديموقراطية البورجوازية إلى ثورة اشتراكية.".إن هذا التأكيد لا أساس له، لأن ماو كان قد تحدث بشكل واضح حول هذه المسألة وفي مناسبات عديدة. لنلاحظ، ومن أجل أن نسهل المهمة، وضع أنفير خوجة بعض نقط التتابع بدل الجملة التالية في نص ماو تسي تونغ:"في المستقبل، فالثورة الديموقراطية ستتحول بشكل حتمي إلى ثورة اشتراكية.". المجلد 1، ص 188.لكن رغم هذه الخدعة، فإن مقتطف ماو صحيح بشكل مطلق:يمكن للثورة الديموقراطية أن تتحول إلى ثورة اشتراكية دون توفر بعض الظروف الاقتصادية والسياسية، إنها أبجدية الماركسية – اللينينية، فالذي يعطي للثورة الصينية طابعها المناهض للإقطاع والامبريالية، هو المرحلة المحددة للتطور الاقتصادي الصيني (سيطرة الإقطاع في البادية وإمبريالية في الصناعة والتجارة) والبنية الفوقية السياسية المطابقة لذلك. طالما أن الإقطاعية لم تتم تصفيتها ولم يتم طرد الإمبريالية، بمعنى آخر، طالما لم يتم استكمال الإصلاح الزراعي، والرأسمال الإمبريالي والبيروقراطي لم يتم تأميمهما، فالحديث عن الثورة الاشتراكية هو نوع من اللغو. وقد كتب ماو في مجلد 2، ص 351:"في بلد متأخر اقتصاديا كما هو حال الصين، فإن انتصار الثورة الديموقراطية سيأتي لا محالة بنوع من تطور الرأسمالية، وليس هذا إلا أحد نتائج الثورة الصينية وليس تأثيرها الشامل. أما التأثير الشامل فسيكون تطورا للعوامل الرأسمالية، والعوامل الاشتراكية بن ......
#جواب
#أولي
#أنفير
#خوجة
#بصدد
#كتاب
#-الإمبريالية
#والثورة-
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742286
الحوار المتمدن
الشرارة - جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب -الإمبريالية والثورة- الحلقة الثانية
سعود سالم : المادة والثورة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الشجرةتلك الشجرة هناك بجانب السور القديم تلوح للسحب بأغصانهاومربعات الضوءتتراقصعدسات المعنىتنعكسفي غيوم السحبكالمراياتتجدد الصورةتتكاثرتتكدسفي عيون الصخب في أجفان السنينتقفز من إطارهاجثة ومقصلة جبين محترق وعرقعلى إمتداد البصر هناك عند الأفق الشجرة والكرسي وضوء الشفق ومربعات الضجر والصدى جدارباب ساحة مشنقةوربما نافذة لا مفتاح للخيال لا مدخل ولا مخرج والإطار زنزانة وما وراء الصورة سحرحائط ومسمار وصرخات المطرقة وبين الشئ والشئ مسافة وامتداد في العين والعين مقياس والجسد مركز معبد الشعور وهيكل المعنى والرغبة أساس في المرآة صوت يردد لا تكن فقط شعوراوإحساس كن فكرة لا تكن فقط كلمة كن حجرا وكرسيا وزهرة لا تكن فقط رصاصة كن أيضا ثورة وانتفاضة ......
#المادة
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742742
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الشجرةتلك الشجرة هناك بجانب السور القديم تلوح للسحب بأغصانهاومربعات الضوءتتراقصعدسات المعنىتنعكسفي غيوم السحبكالمراياتتجدد الصورةتتكاثرتتكدسفي عيون الصخب في أجفان السنينتقفز من إطارهاجثة ومقصلة جبين محترق وعرقعلى إمتداد البصر هناك عند الأفق الشجرة والكرسي وضوء الشفق ومربعات الضجر والصدى جدارباب ساحة مشنقةوربما نافذة لا مفتاح للخيال لا مدخل ولا مخرج والإطار زنزانة وما وراء الصورة سحرحائط ومسمار وصرخات المطرقة وبين الشئ والشئ مسافة وامتداد في العين والعين مقياس والجسد مركز معبد الشعور وهيكل المعنى والرغبة أساس في المرآة صوت يردد لا تكن فقط شعوراوإحساس كن فكرة لا تكن فقط كلمة كن حجرا وكرسيا وزهرة لا تكن فقط رصاصة كن أيضا ثورة وانتفاضة ......
#المادة
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742742
الحوار المتمدن
سعود سالم - المادة والثورة
سعود سالم : الثورة .. والثورة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم لتحليل طبيعة الكارثة التي نعيشها جميعا في هذه السنوات العصيبة، لابد لنا أولا وقبل كل شيء أن نخرج رؤوسنا من تحت الماء، أن نتنفس بعمق، ونتفادى الاختناق والطرق المسدودة والأفكار العقيمة والرؤى المسمومة .. ونخرج في لحظة من اللحظات من هذه المفارقة غير المحتملة : الشرق في مقابل الغرب، الحضارة اليونانية اليهودية الغربية في مقابل الحضارة الاسلامية ـ العربية، أو الفلسفة في مقابل الدين، والعقل في مقابل الخيال، إلى آخر هذه المفارقات التي تقود مباشرة إلى المقولة اللاعقلية، والتي يحاول الذين يروجون لها ـ سواء في الغرب أو الشرق ـ أن يجعلوا منها السبب الأول والوحيد والمسئول المباشر عن الأزمة العالمية السياسية والاقتصادية والاجتماعية، أي مقولة التناقض الحضاري. حيث أن هذا “التناطح” الحضاري أو التناقض إن وجد، فإنه يوجد حتما داخل كل مجتمع، وداخل كل حضارة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون أساسا لرؤية نقدية وعلمية لتحليل طبيعة الكارثة، دون الأخذ في الإعتبار ببقية العوامل المعقدة والمتعددة. ولا بد لنا في لحظة من اللحظات من انهاء هذه المفارقة، وحل المعادلة التي لا تستند إلا إلى فرضيات غيبية، وإيجاد ثغرة في هذه الجدران العالية التي تحاصر الفكر، ليخرج الإنسان ـ العقل، من حالة الإنكفاء والصلاة، إلى حالة الإعطاء والإبداع. وليخرج من حالة الدعاء والنواح، إلى حالة الغناء والاستمتاع بالحياة والوجود. وهذا سواء في الغرب أو في الشرق، في الجنوب أو في الشمال. ذلك أن هذه الإشارات الجغرافية لا معنى لها في التاريخ الإقتصادي والسياسي والفكري المعاصر. إن القوى السياسية والاقتصادية وحدها قادرة على أن تكون إشارة للإختلاف والمفارقة بين نوعين من البشر لا ثالث لهما، السيد والعبد حسب المقولة الهيجلية، بين الغني والفقير .. بين الذي يمتلك وسائل الإنتاج ورأس المال، وبين الذي لا يملك حتى ذيله. وهذه المفارقة تبدو أشد وضوحا في مدن الغرب ذاته، والممتلئة بالفقراء الذين يقضون حياتهم من أجل توفير ما يحتاج إليه الأغنياء، من فرشة الأسنان، وحتى الصواريخ والقنابل الذرية. وعلى مدى العصور، وفي جميع المجتمعات القديمة والحديثة، فإن القضية الوحيدة التي ما زالت قائمة حتى اليوم، هي كيفية الخروج من هذه المفارقة. كيف نستطيع في لحظة تاريخية معينة القضاء على هذه الفوارق الطبقية التي تقسم حياة ملايين البشر.بطبيعة الحال ليس هناك سوى حل واحد أشرنا إليه في عشرات النصوص ، وهو الثورة الإجتماعية. ......
#الثورة
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742926
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم لتحليل طبيعة الكارثة التي نعيشها جميعا في هذه السنوات العصيبة، لابد لنا أولا وقبل كل شيء أن نخرج رؤوسنا من تحت الماء، أن نتنفس بعمق، ونتفادى الاختناق والطرق المسدودة والأفكار العقيمة والرؤى المسمومة .. ونخرج في لحظة من اللحظات من هذه المفارقة غير المحتملة : الشرق في مقابل الغرب، الحضارة اليونانية اليهودية الغربية في مقابل الحضارة الاسلامية ـ العربية، أو الفلسفة في مقابل الدين، والعقل في مقابل الخيال، إلى آخر هذه المفارقات التي تقود مباشرة إلى المقولة اللاعقلية، والتي يحاول الذين يروجون لها ـ سواء في الغرب أو الشرق ـ أن يجعلوا منها السبب الأول والوحيد والمسئول المباشر عن الأزمة العالمية السياسية والاقتصادية والاجتماعية، أي مقولة التناقض الحضاري. حيث أن هذا “التناطح” الحضاري أو التناقض إن وجد، فإنه يوجد حتما داخل كل مجتمع، وداخل كل حضارة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون أساسا لرؤية نقدية وعلمية لتحليل طبيعة الكارثة، دون الأخذ في الإعتبار ببقية العوامل المعقدة والمتعددة. ولا بد لنا في لحظة من اللحظات من انهاء هذه المفارقة، وحل المعادلة التي لا تستند إلا إلى فرضيات غيبية، وإيجاد ثغرة في هذه الجدران العالية التي تحاصر الفكر، ليخرج الإنسان ـ العقل، من حالة الإنكفاء والصلاة، إلى حالة الإعطاء والإبداع. وليخرج من حالة الدعاء والنواح، إلى حالة الغناء والاستمتاع بالحياة والوجود. وهذا سواء في الغرب أو في الشرق، في الجنوب أو في الشمال. ذلك أن هذه الإشارات الجغرافية لا معنى لها في التاريخ الإقتصادي والسياسي والفكري المعاصر. إن القوى السياسية والاقتصادية وحدها قادرة على أن تكون إشارة للإختلاف والمفارقة بين نوعين من البشر لا ثالث لهما، السيد والعبد حسب المقولة الهيجلية، بين الغني والفقير .. بين الذي يمتلك وسائل الإنتاج ورأس المال، وبين الذي لا يملك حتى ذيله. وهذه المفارقة تبدو أشد وضوحا في مدن الغرب ذاته، والممتلئة بالفقراء الذين يقضون حياتهم من أجل توفير ما يحتاج إليه الأغنياء، من فرشة الأسنان، وحتى الصواريخ والقنابل الذرية. وعلى مدى العصور، وفي جميع المجتمعات القديمة والحديثة، فإن القضية الوحيدة التي ما زالت قائمة حتى اليوم، هي كيفية الخروج من هذه المفارقة. كيف نستطيع في لحظة تاريخية معينة القضاء على هذه الفوارق الطبقية التي تقسم حياة ملايين البشر.بطبيعة الحال ليس هناك سوى حل واحد أشرنا إليه في عشرات النصوص ، وهو الثورة الإجتماعية. ......
#الثورة
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742926
الحوار المتمدن
سعود سالم - الثورة .. والثورة
كيث روزنثيل : الإعاقة والثورة الروسية
#الحوار_المتمدن
#كيث_روزنثيل نشرت الورقة باللغة الانكليزية في مجلة الاشتراكية الأممية العدد 102 (شتاء 2016)—على الرغم من قلة الكتابات المتاحة المتناولة موضوع الإعاقة وخاصة في سياق الثورة الروسية في تشرين الأول/أكتوبر 1917، لكن قضايا الإعاقة برزت بشكل واضح فيها. وكما يظهر من المطالب المرفوعة والأدبيات المنتجة من الجماهير والأحزاب الثورية في السنوات التي سبقت الثورة، على ما يبدو كانت الإعاقة من العوامل المحفزة للثورة. فقد كانت الإعاقة من العناصر الأساسية في برنامج الحزب البلشفي ودعايته بين عامي 1903 و1917؛ بعد عام 1917، أجريت الكثير من الإصلاحات الاجتماعية من جانب الحكومة الثورية، والتي كانت بدورها ناتجة عن سياسات الإعاقة التي أثارها صراحة الجنود والعمال والفلاحين الثوريين.وبسبب التشويهات الأيديولوجية الستالينية والرأسمالية والغربية، أخفي هذا الإرث أو جرى إهماله على نحو كبير. من دون شك أن مصير المعوقين بعد التحول إلى التصنيع الإجباري، التراكم الرأسمالي، واستغلال العمل المأجور في أواخر الـ 1920ات، اتبع النظام الروسي نفس المسار التاريخي القمعي الذي سارت به كل المجتمعات الصناعية الرأسمالية والصناعية الحديثة. مع ذلك، كما مثلت الستالينية نفياً للطابع التحرري والاشتراكي للثورة الروسية في سنواتها الأولى، كذلك شكّل تدهور أحوال المعوقين في ظل روسيا الستالينية نفياً للمكتسبات التي حققتها الثورة الروسية لهم.كانت الثورة الروسية عام 1917 نقطة تحول في تاريخ الحركة الاشتراكية العالمية، وبالفعل، تاريخ البشرية. كانت المرة الأولى التي يتمكن فيها حزب ثوري مبني على أسس الماركسية- أي الحزب البلشفي- من قيادة غالبية الطبقة العاملة في الانتفاضة، متغلباً فيها على النظام السياسي للرأسماليين وأصحاب الأراضي، وتأسيس نظام حكم يقوم على الحكم الذاتي والديمقراطي للمستغلين والمضطهدين. (1)في وقت كان مجال التغييرات التي حققتها الثورة البلشفية محدوداً بسبب الطبيعة المتخلفة على نحو كبير ولكن أيضاً الاقتصاد المحاصر دولياً، ورغم ذلك ما تحقق وقتها في روسيا الثورية هو مجتمع مضى بعيداً، حتى لا نقول أبعد، نحو التغلب على اضطهاد المعوقين من أي مجتمع آخر. بالإضافة إلى ذلك، يمكن القول إن هذا التاريخ هو دليل على المبدأ النابع من الماركسية القائل إن تحرر المعوقين مستحيل من دون تحرر الطبقة العاملة بأكملها، وتحرر كل الطبقة العاملة هو مستحيل من دون تحرر المعوقين. (2)روسيا قبل الثورةكان الاقتصاد في مطلع القرن الـ 20 زراعياً وفقيراً إلى حد بعيد، إلى جانب تنامي جيوب من الصناعات الرأسمالية. ما يقارب 80 بالمئة من السكان في الريف كانوا يتشكلون من صغار المزارعين، الذين يعملون عند أصحاب الاراضي شبه الإقطاعيين، في حين شكلت الطبقة العاملة في المدن، أو البروليتاريا، حوالي 15 بالمئة من السكان. ما كان حاصلاً هو رأسمالية بدائية، سيطرت عليها العلاقات الإقطاعية الماقبل-رأسمالية، وكل ذلك تحت وطأة اليد الاستبدادية للنظام القيصري. لم يتمتع الفلاحون والعمال بأي حق تقريباً، سواء في العمل أو في المنزل أو في المجتمع المدني، لو يتوفر أي جهاز لتقديم الخدمات العامة الأساسية كالصحة أو الضمان الاجتماعية أو تعويض البطالة.في هذا السياق بدأ النضال الشعبي بالانتشار بين عامي 1900 و1905. في نهاية المطاف، رفع هذا النضال مطلب الإطاحة بالقيصرية كمطلب أساسي له، كما أثار كذلك مجموعة واسعة من المطالب الاقتصادية والاجتماعية في هذه السيرورة. وعلى الرغم من أن قمع انتفاضة عام 1905 قد حصل على نحو وحشي للغاية ع ......
#الإعاقة
#والثورة
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746192
#الحوار_المتمدن
#كيث_روزنثيل نشرت الورقة باللغة الانكليزية في مجلة الاشتراكية الأممية العدد 102 (شتاء 2016)—على الرغم من قلة الكتابات المتاحة المتناولة موضوع الإعاقة وخاصة في سياق الثورة الروسية في تشرين الأول/أكتوبر 1917، لكن قضايا الإعاقة برزت بشكل واضح فيها. وكما يظهر من المطالب المرفوعة والأدبيات المنتجة من الجماهير والأحزاب الثورية في السنوات التي سبقت الثورة، على ما يبدو كانت الإعاقة من العوامل المحفزة للثورة. فقد كانت الإعاقة من العناصر الأساسية في برنامج الحزب البلشفي ودعايته بين عامي 1903 و1917؛ بعد عام 1917، أجريت الكثير من الإصلاحات الاجتماعية من جانب الحكومة الثورية، والتي كانت بدورها ناتجة عن سياسات الإعاقة التي أثارها صراحة الجنود والعمال والفلاحين الثوريين.وبسبب التشويهات الأيديولوجية الستالينية والرأسمالية والغربية، أخفي هذا الإرث أو جرى إهماله على نحو كبير. من دون شك أن مصير المعوقين بعد التحول إلى التصنيع الإجباري، التراكم الرأسمالي، واستغلال العمل المأجور في أواخر الـ 1920ات، اتبع النظام الروسي نفس المسار التاريخي القمعي الذي سارت به كل المجتمعات الصناعية الرأسمالية والصناعية الحديثة. مع ذلك، كما مثلت الستالينية نفياً للطابع التحرري والاشتراكي للثورة الروسية في سنواتها الأولى، كذلك شكّل تدهور أحوال المعوقين في ظل روسيا الستالينية نفياً للمكتسبات التي حققتها الثورة الروسية لهم.كانت الثورة الروسية عام 1917 نقطة تحول في تاريخ الحركة الاشتراكية العالمية، وبالفعل، تاريخ البشرية. كانت المرة الأولى التي يتمكن فيها حزب ثوري مبني على أسس الماركسية- أي الحزب البلشفي- من قيادة غالبية الطبقة العاملة في الانتفاضة، متغلباً فيها على النظام السياسي للرأسماليين وأصحاب الأراضي، وتأسيس نظام حكم يقوم على الحكم الذاتي والديمقراطي للمستغلين والمضطهدين. (1)في وقت كان مجال التغييرات التي حققتها الثورة البلشفية محدوداً بسبب الطبيعة المتخلفة على نحو كبير ولكن أيضاً الاقتصاد المحاصر دولياً، ورغم ذلك ما تحقق وقتها في روسيا الثورية هو مجتمع مضى بعيداً، حتى لا نقول أبعد، نحو التغلب على اضطهاد المعوقين من أي مجتمع آخر. بالإضافة إلى ذلك، يمكن القول إن هذا التاريخ هو دليل على المبدأ النابع من الماركسية القائل إن تحرر المعوقين مستحيل من دون تحرر الطبقة العاملة بأكملها، وتحرر كل الطبقة العاملة هو مستحيل من دون تحرر المعوقين. (2)روسيا قبل الثورةكان الاقتصاد في مطلع القرن الـ 20 زراعياً وفقيراً إلى حد بعيد، إلى جانب تنامي جيوب من الصناعات الرأسمالية. ما يقارب 80 بالمئة من السكان في الريف كانوا يتشكلون من صغار المزارعين، الذين يعملون عند أصحاب الاراضي شبه الإقطاعيين، في حين شكلت الطبقة العاملة في المدن، أو البروليتاريا، حوالي 15 بالمئة من السكان. ما كان حاصلاً هو رأسمالية بدائية، سيطرت عليها العلاقات الإقطاعية الماقبل-رأسمالية، وكل ذلك تحت وطأة اليد الاستبدادية للنظام القيصري. لم يتمتع الفلاحون والعمال بأي حق تقريباً، سواء في العمل أو في المنزل أو في المجتمع المدني، لو يتوفر أي جهاز لتقديم الخدمات العامة الأساسية كالصحة أو الضمان الاجتماعية أو تعويض البطالة.في هذا السياق بدأ النضال الشعبي بالانتشار بين عامي 1900 و1905. في نهاية المطاف، رفع هذا النضال مطلب الإطاحة بالقيصرية كمطلب أساسي له، كما أثار كذلك مجموعة واسعة من المطالب الاقتصادية والاجتماعية في هذه السيرورة. وعلى الرغم من أن قمع انتفاضة عام 1905 قد حصل على نحو وحشي للغاية ع ......
#الإعاقة
#والثورة
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746192
الحوار المتمدن
كيث روزنثيل - الإعاقة والثورة الروسية
علاء الشرقاوي : الأستاذ بين المحافظة والثورة
#الحوار_المتمدن
#علاء_الشرقاوي أخصص هذا المقال لتناول فكر وأسلوب عبدالله النديم خطيب الثورة العرابية وقت إصداره لجريدة الأستاذ عقب عودته من منفاه الأول في يافا عام ١-;-٨-;-٩-;-٢-;- مع التركيز على مسألة المرأة عنده في ذلك الوقت.وتناول الأمر هنا يلزمنا بالتعرض أولًا إلى النديم و شخصه ودوره في الحركة الوطنية المصرية، و حال المجتمع المصري وقت أن أصدر النديم جريدته. بالإضافة إلى خطه في تحرير جريدته حتى نصل إلى أمر المرأة ورؤيته إليها وطبيعة موقفه منها.ولد النديم في عام ١-;-٨-;-٤-;-٣-;- وكان إبنًا لخباز سكندري فعاش في طفولته حياة الفقر، وارتبط منذ نعومة أظافره بحياة السواد الأكبر من الشعب المصري. وتلقى تعليمًا دينيًا حيث أتم حفظ القرآن في عمر التسع سنوات ليلتحق بعد ذلك بالجامع اﻷ-;-نور ومن خلاله بدأ إهتمامه بالأدب، وهو الإهتمام الذي دفعه إلى التمرد في مراهقته على جمود التعليم الديني فيخرج إلى الحياة الواقعية ويزداد إختلاطه بالسواد الأعظم من أبناء الشعب المصري خصوصًا في الريف، ليبدأ بعد ذلك في تعلم مهنة التلغراف لتصبح مهنته وبها ينتقل للعمل في القاهرة في قصر الوالدة باشا (والدة الخديو إسماعيل)، ليزداد هنا إدراكه للفارق الضخم بين حياة الشعب المصري وحياة العائلة الخديوية وبطانتها من الأرستقراطية التركية (الإقطاعيون الأتراك). وفي القاهرة يلتقي النديم بالأفغاني ويصبح أحد الملتفين حوله في مقهى متاتيا، الأمر الذي جر عليه اللعنة في عمله نظرًا لإزعاج أفكار الأفغاني الثورية للأرستقراطية التركية والعائلة الخديوية.فعاد النديم مجددًا إلى الإختلاط بالناس و إلى حياة الواقع، حتى عاد إلى الإسكندرية في نهاية المطاف ليساهم في تحرير جريدتي مصر والتجارة في أعقاب طرد توفيق لأديب إسحق، وبقي محررًا لهما حتى استقدم سليم النقاش محرران شاميان للعمل، فذهب النديم إلى إصدار جريدته الخاصة والتي حملت اسم ’’التنكيت والتبكيت‘‘، وهي الجريدة التي استمرت على نهج الصحف الوطنية التي هاجمت وجود النفوذ الأجنبي وإستبداد الأرستقراطية التركية وعبرت عن آراء وتطلعات البرجوازية المصرية، ولكن إختلفت التنكيت والتبكيت عن أغلب هذه الجرائد في توجهها إلى الفئات الأوسع من الشعب والحديث بلغتهم ومحتواها الفكاهي فتشابهت كثيرًا مع جرائد يعقوب صنوع التي كان يصدرها من فرنسا آنذاك. في الوقت نفسه، أسس النديم جمعية خيرية تحت اسم ’’المقاصد الخيرية الإسلامية‘‘ والتي توجه نشاطها الأساسي إلى دعم تعليم فقراء المصريين مع ربط تعليمهم بالحركة الوطنية وبرؤى البرجوازية المصرية.ومع تأزم الأوضاع وإنفجار الأحداث بمظاهرة عابدين في ٩-;- سبتمبر ١-;-٨-;-٨-;-١-;-، يرتبط النديم بالثوار العسكريين الذين وجدوا فيه معبرًا عن أفكارهم ورؤيتهم وقادرًا على الربط بينهم وبين الفئة الأوسع من الشعب، فإنتهى أمر التنكيت والتبكيت ليتم إستبدالها بجريدة الطائف والتي جاء محتواها سياسيًا تمامًا بالإضافة إلى نشاط النديم في المحافل الخطابية المؤيدة للثورة وجمعه للتوقيعات على عرائض تأييد عرابي.ومن دون الغرق في تفاصيل الثورة العرابية ودور النديم فيها، يجب تحديد طبيعة هذه الثورة ودور النديم فيها، فوفقًا للتحليل المادي التاريخي الذي قدمه صلاح عيسى: كانت الثورة العرابية ثورة البرجوازية المصرية للحفاظ على الثروة المحلية من تسربها إلى الخارج، و للتخلص من الإستبداد التركي وتحقيق الحريات والديمقراطية على النمط الأوروبي (الفرنسي تحديدًا وهو الذي تأثر به المثقفون البرجوازيون منذ أيام الطهطاوي). وقد مثل النديم في هذه الثورة ......
#الأستاذ
#المحافظة
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747458
#الحوار_المتمدن
#علاء_الشرقاوي أخصص هذا المقال لتناول فكر وأسلوب عبدالله النديم خطيب الثورة العرابية وقت إصداره لجريدة الأستاذ عقب عودته من منفاه الأول في يافا عام ١-;-٨-;-٩-;-٢-;- مع التركيز على مسألة المرأة عنده في ذلك الوقت.وتناول الأمر هنا يلزمنا بالتعرض أولًا إلى النديم و شخصه ودوره في الحركة الوطنية المصرية، و حال المجتمع المصري وقت أن أصدر النديم جريدته. بالإضافة إلى خطه في تحرير جريدته حتى نصل إلى أمر المرأة ورؤيته إليها وطبيعة موقفه منها.ولد النديم في عام ١-;-٨-;-٤-;-٣-;- وكان إبنًا لخباز سكندري فعاش في طفولته حياة الفقر، وارتبط منذ نعومة أظافره بحياة السواد الأكبر من الشعب المصري. وتلقى تعليمًا دينيًا حيث أتم حفظ القرآن في عمر التسع سنوات ليلتحق بعد ذلك بالجامع اﻷ-;-نور ومن خلاله بدأ إهتمامه بالأدب، وهو الإهتمام الذي دفعه إلى التمرد في مراهقته على جمود التعليم الديني فيخرج إلى الحياة الواقعية ويزداد إختلاطه بالسواد الأعظم من أبناء الشعب المصري خصوصًا في الريف، ليبدأ بعد ذلك في تعلم مهنة التلغراف لتصبح مهنته وبها ينتقل للعمل في القاهرة في قصر الوالدة باشا (والدة الخديو إسماعيل)، ليزداد هنا إدراكه للفارق الضخم بين حياة الشعب المصري وحياة العائلة الخديوية وبطانتها من الأرستقراطية التركية (الإقطاعيون الأتراك). وفي القاهرة يلتقي النديم بالأفغاني ويصبح أحد الملتفين حوله في مقهى متاتيا، الأمر الذي جر عليه اللعنة في عمله نظرًا لإزعاج أفكار الأفغاني الثورية للأرستقراطية التركية والعائلة الخديوية.فعاد النديم مجددًا إلى الإختلاط بالناس و إلى حياة الواقع، حتى عاد إلى الإسكندرية في نهاية المطاف ليساهم في تحرير جريدتي مصر والتجارة في أعقاب طرد توفيق لأديب إسحق، وبقي محررًا لهما حتى استقدم سليم النقاش محرران شاميان للعمل، فذهب النديم إلى إصدار جريدته الخاصة والتي حملت اسم ’’التنكيت والتبكيت‘‘، وهي الجريدة التي استمرت على نهج الصحف الوطنية التي هاجمت وجود النفوذ الأجنبي وإستبداد الأرستقراطية التركية وعبرت عن آراء وتطلعات البرجوازية المصرية، ولكن إختلفت التنكيت والتبكيت عن أغلب هذه الجرائد في توجهها إلى الفئات الأوسع من الشعب والحديث بلغتهم ومحتواها الفكاهي فتشابهت كثيرًا مع جرائد يعقوب صنوع التي كان يصدرها من فرنسا آنذاك. في الوقت نفسه، أسس النديم جمعية خيرية تحت اسم ’’المقاصد الخيرية الإسلامية‘‘ والتي توجه نشاطها الأساسي إلى دعم تعليم فقراء المصريين مع ربط تعليمهم بالحركة الوطنية وبرؤى البرجوازية المصرية.ومع تأزم الأوضاع وإنفجار الأحداث بمظاهرة عابدين في ٩-;- سبتمبر ١-;-٨-;-٨-;-١-;-، يرتبط النديم بالثوار العسكريين الذين وجدوا فيه معبرًا عن أفكارهم ورؤيتهم وقادرًا على الربط بينهم وبين الفئة الأوسع من الشعب، فإنتهى أمر التنكيت والتبكيت ليتم إستبدالها بجريدة الطائف والتي جاء محتواها سياسيًا تمامًا بالإضافة إلى نشاط النديم في المحافل الخطابية المؤيدة للثورة وجمعه للتوقيعات على عرائض تأييد عرابي.ومن دون الغرق في تفاصيل الثورة العرابية ودور النديم فيها، يجب تحديد طبيعة هذه الثورة ودور النديم فيها، فوفقًا للتحليل المادي التاريخي الذي قدمه صلاح عيسى: كانت الثورة العرابية ثورة البرجوازية المصرية للحفاظ على الثروة المحلية من تسربها إلى الخارج، و للتخلص من الإستبداد التركي وتحقيق الحريات والديمقراطية على النمط الأوروبي (الفرنسي تحديدًا وهو الذي تأثر به المثقفون البرجوازيون منذ أيام الطهطاوي). وقد مثل النديم في هذه الثورة ......
#الأستاذ
#المحافظة
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747458
الحوار المتمدن
علاء الشرقاوي - الأستاذ بين المحافظة والثورة
عبدالرؤوف بطيخ : مفهوم الدولة والثورة في الغرب عند:مارتن موسكيرا - بريس فرنانديز2022
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ من الشائع بالفعل الإشارة إلى صعوبة التقليد الماركسي في تحديد طبيعة ووضع استقلال الدولة والسياسة في المجتمع البرجوازي. كما هو معروف ، لم يؤلف ماركس أبدًا كتابًا عن الدولة ظهر في الخطط الأصلية لرأس المال ، كما أُعلن في "مقدمة" للمساهمة في نقد الاقتصاد السياسي ، ولم يترك سوى مجموعة من المراجع المتفرقة حول هذا الموضوع في كل مكان. عمله. وبشكل أكثر تحديدًا ، لا توجد نظرية منهجية للدولة في كتابات ماركس ترتبط بتحليل علاقات الإنتاج الرأسمالية المنفذة في رأس المال. هذا يترك أسئلة مركزية مفتوحة ، مثل دور القانون في مجتمع متحرر من رأس المال ، ودور الدولة في الانتقال إلى الاشتراكية أو مشكلة البيروقراطية ، وهي قضية أصبحت مركزية بعد تجربة القرن العشرين.في غياب معالجة منهجية للمسألة ، فإن النص الذي أصبح كلاسيكيًا للماركسية حول هذا الموضوع والذي أسس تقليدًا راسخًا هو أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة لكتاب إنجلز. هناك ، يتم التعامل مع الدولة من وجهة نظر تاريخية - وراثية ، ويتم تعريفها على أنها مؤسسة ذات طبيعة أداتية ، ولدت مع ظهور الفائض والطبقات ، وتتقاطع مع أنماط الإنتاج المختلفة.يصوغ إنجلز تعريفا دقيقا ، فالدولة هي المنتج الذي ينقسم المجتمع بسبب تناقضات لا يمكن التوفيق بينها ، وهو لا حول له القدرة على استحضارها. ولكن من أجل هذه التناقضات ، فإن هذه الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتضاربة لا تلتهم نفسها والمجتمع في صراع عقيم ، تصبح السلطة التي يبدو أنها فوق المجتمع والمطالبة بتخفيف الصدمة ضرورية. ، لإبقائها ضمن حدود "النظام" "(2017: 227)ثم أضاف:منذ أن ولدت الدولة من رحم الحاجة إلى كبح التناقضات الطبقية ، ولأنها في الوقت نفسه ولدت في خضم الصراع الطبقي ، فهي ، كقاعدة عامة ، دولة أقوى طبقة ، الطبقة المهيمنة اقتصاديًا ، والتي ، بمساعدته ، تصبح أيضًا الطبقة المهيمنة سياسيًا ، وبالتالي تكتسب وسائل جديدة لقمع واستغلال الطبقة المضطهدة (229) أسس هذا النص المفهوم الذرائعي للدولة ، والذي له سوابق في بعض مقاطع ماركس ، على سبيل المثال في الصيغة الشهيرة للبيان الشيوعي: "الدولة الحديثة ليست أكثر من مجلس يدير الأعمال المشتركة للطبقة البرجوازية بأكملها " في السبعينيات ، ظهر تجديد لنظرية الدولة ، في إطار إحياء أكثر عمومية للمناقشات السياسية والاستراتيجية في المجال الماركسي.كان اكتشاف فكر جرامشي خارج حدود بلده الأصلي ، والخلافات حول التحول الأوروبي الشيوعي ، وتوازن تجارب الوحدة الشعبية التشيلية وثورة القرنفل في البرتغال أمورًا مركزية في تلك السنوات. كل هذه المواضيع دارت حول مسألة خصوصيات الدولة والاستراتيجية الاشتراكية في الغرب.كان نيكوس بولانتزاس وإرنست ماندل وبيري أندرسون ورالف ميليباند وكريستين بوسي جلوكسمان من أبرز الأسماء في المناقشات التي جرت في تلك السنوات. كانت المناقشات النظرية مشروطة بقوة بالتحالفات السياسية ذات الصلة. في حالة ما اذا بولانتزاس وبوسي – جلوكسمان بسبب التوقع في الانعطاف الشيوعي الأوروبي ، لا سيما في أجنحتها اليسرى (تيار إنجراو في PCI ، على سبيل المثال) بدلاً من التيار السائد "الشيوعية الأوروبية اليمينية" التي تجسدها الشخصيات القيادية للشيوعية اللاتينية: بيرلينجير مارشايس ، كاريلو. في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا ، أثيرت إمكانية الوصول الانتخابي للأحزاب الشيوعية إلى الحكومة ، لأول مرة منذ عقود. ربما يكون الختم السياسي للجدل قد أخضع أحيانًا الصرامة النظرية. في هذا الجانب ، كان ماندل وأردرسون محقين في إدانتهما للاستيلاء السطحي ......
#مفهوم
#الدولة
#والثورة
#الغرب
#عند:مارتن
#موسكيرا
#بريس
#فرنانديز2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747781
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ من الشائع بالفعل الإشارة إلى صعوبة التقليد الماركسي في تحديد طبيعة ووضع استقلال الدولة والسياسة في المجتمع البرجوازي. كما هو معروف ، لم يؤلف ماركس أبدًا كتابًا عن الدولة ظهر في الخطط الأصلية لرأس المال ، كما أُعلن في "مقدمة" للمساهمة في نقد الاقتصاد السياسي ، ولم يترك سوى مجموعة من المراجع المتفرقة حول هذا الموضوع في كل مكان. عمله. وبشكل أكثر تحديدًا ، لا توجد نظرية منهجية للدولة في كتابات ماركس ترتبط بتحليل علاقات الإنتاج الرأسمالية المنفذة في رأس المال. هذا يترك أسئلة مركزية مفتوحة ، مثل دور القانون في مجتمع متحرر من رأس المال ، ودور الدولة في الانتقال إلى الاشتراكية أو مشكلة البيروقراطية ، وهي قضية أصبحت مركزية بعد تجربة القرن العشرين.في غياب معالجة منهجية للمسألة ، فإن النص الذي أصبح كلاسيكيًا للماركسية حول هذا الموضوع والذي أسس تقليدًا راسخًا هو أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة لكتاب إنجلز. هناك ، يتم التعامل مع الدولة من وجهة نظر تاريخية - وراثية ، ويتم تعريفها على أنها مؤسسة ذات طبيعة أداتية ، ولدت مع ظهور الفائض والطبقات ، وتتقاطع مع أنماط الإنتاج المختلفة.يصوغ إنجلز تعريفا دقيقا ، فالدولة هي المنتج الذي ينقسم المجتمع بسبب تناقضات لا يمكن التوفيق بينها ، وهو لا حول له القدرة على استحضارها. ولكن من أجل هذه التناقضات ، فإن هذه الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتضاربة لا تلتهم نفسها والمجتمع في صراع عقيم ، تصبح السلطة التي يبدو أنها فوق المجتمع والمطالبة بتخفيف الصدمة ضرورية. ، لإبقائها ضمن حدود "النظام" "(2017: 227)ثم أضاف:منذ أن ولدت الدولة من رحم الحاجة إلى كبح التناقضات الطبقية ، ولأنها في الوقت نفسه ولدت في خضم الصراع الطبقي ، فهي ، كقاعدة عامة ، دولة أقوى طبقة ، الطبقة المهيمنة اقتصاديًا ، والتي ، بمساعدته ، تصبح أيضًا الطبقة المهيمنة سياسيًا ، وبالتالي تكتسب وسائل جديدة لقمع واستغلال الطبقة المضطهدة (229) أسس هذا النص المفهوم الذرائعي للدولة ، والذي له سوابق في بعض مقاطع ماركس ، على سبيل المثال في الصيغة الشهيرة للبيان الشيوعي: "الدولة الحديثة ليست أكثر من مجلس يدير الأعمال المشتركة للطبقة البرجوازية بأكملها " في السبعينيات ، ظهر تجديد لنظرية الدولة ، في إطار إحياء أكثر عمومية للمناقشات السياسية والاستراتيجية في المجال الماركسي.كان اكتشاف فكر جرامشي خارج حدود بلده الأصلي ، والخلافات حول التحول الأوروبي الشيوعي ، وتوازن تجارب الوحدة الشعبية التشيلية وثورة القرنفل في البرتغال أمورًا مركزية في تلك السنوات. كل هذه المواضيع دارت حول مسألة خصوصيات الدولة والاستراتيجية الاشتراكية في الغرب.كان نيكوس بولانتزاس وإرنست ماندل وبيري أندرسون ورالف ميليباند وكريستين بوسي جلوكسمان من أبرز الأسماء في المناقشات التي جرت في تلك السنوات. كانت المناقشات النظرية مشروطة بقوة بالتحالفات السياسية ذات الصلة. في حالة ما اذا بولانتزاس وبوسي – جلوكسمان بسبب التوقع في الانعطاف الشيوعي الأوروبي ، لا سيما في أجنحتها اليسرى (تيار إنجراو في PCI ، على سبيل المثال) بدلاً من التيار السائد "الشيوعية الأوروبية اليمينية" التي تجسدها الشخصيات القيادية للشيوعية اللاتينية: بيرلينجير مارشايس ، كاريلو. في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا ، أثيرت إمكانية الوصول الانتخابي للأحزاب الشيوعية إلى الحكومة ، لأول مرة منذ عقود. ربما يكون الختم السياسي للجدل قد أخضع أحيانًا الصرامة النظرية. في هذا الجانب ، كان ماندل وأردرسون محقين في إدانتهما للاستيلاء السطحي ......
#مفهوم
#الدولة
#والثورة
#الغرب
#عند:مارتن
#موسكيرا
#بريس
#فرنانديز2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747781
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - مفهوم الدولة والثورة في الغرب عند:مارتن موسكيرا - بريس فرنانديز2022
محمد حمادى : قبس من تاريخ الأمة : الزعيم والثورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى ثورة 1919 هي ثورة حدثت في مصر بقيادة سعد زغلول زعيم الحركة الوطنية المصرية ، جاءت هذه الثورة في ظل المعاملة القاسية التي كانت بحق المصريين من قبل البريطانيين ، والأحكام العرفية التي أصدرت بحق المصريين بالإضافة إلى رغبة المصرين بالحصول على الاستقلال . أتت هذه الثورة نتيجة مطالبة سعد زغلول بالسماح للوفد المصري بالمشاركه في مؤتمر الصلح في باريس ، وعندما رفضت بريطانيا هذه المشاركة واصرار سعد زغلول عليها اضطرت إلى نفيه هو ومحمد محمود وحمد الباسل وإسماعيل صدقى إلى مالطة ، فانفجرت الثوره في كل مكان في مصر واشتركت فيها عديد المصريين .وتعتبر ثورة سنة 1919 أول ثورة تشترك فيها النساء في مصر ، بقيادة صفية زغلول مطالبين بالإفراج عن سعد زغلول ، فاضطرت السلطات البريطانية إلى الرضوخ للمطلب الشعبي وأفرجت عن سعد زغلول .هذه الثورة أعطت للبريطانيين الضوء الأحمر والتي جعلت البريطانين يقومون بإلغاء الأحكام العرفية ، ووعد المصريين بالحصول على الاستقلال بعد ثلاث سنوات مقابل إبقاء قوات بريطانية في مصر .ففي الريف ، كان مألوفا أن تصادَر ممتلكات الفلاحين من ماشية ومحصول لأجل المساهمة في تكاليف الحرب، كما حرصت السلطات العسكرية على إجبار الفلاحين على زراعة المحاصيل التي تتناسب مع متطلبات الحرب ، وعلى القيام ببيع المحاصيل بأسعار تقل كثيرا عن الأسعار السائدة ، وتم تجنيد مئات الآلاف من الفلاحين بشكل قسري للمشاركة في الحرب فيما سمي بـ ( فرقة العمل المصرية ) التي استخدمت في الأعمال المعاونة وراء خطوط القتال في سيناء وفلسطين والعراق وفرنسا وبلجيكا وغيرها .في الوقت نفسه شهدت هذه الفترة ارتفاعا للأسعار بشكل ملحوظ ، بما فيها أسعار السلع الأساسية ، حيث سجلت الأرقام القياسية للأسعار ارتفاعا بلغ 216 عام 1918 مقارنة بسنة 1914، وارتفع سعر القمح بمعدل 131% والسكر 149% والفول 114% والبترول 103% كما بلغ سعر الفحم في نهاية الحرب تسعة أمثال ما كان عليه قبل اندلاعها . وارتبط ذلك أيضا بنقص حاد في السلع الاساسية ، وكان لهذه الأوضاع أن أدت إلى تدهور الأوضاع المعيشية لكل من سكان الريف والمدن ، حيث شهدت مدينتي القاهرة والأسكندرية مظاهرات للعاطلين ومواكب للجائعين تطورت أحيانا إلى ممارسات عنيفة تمثلت في النهب والتخريب ، ولم تفلح إجراءات الحكومة لمواجهة الغلاء ، مثل توزيع كميات من الخبز على سكان المدن أو محاولة ترحيل العمال العاطلين إلى قراهم ، في التخفيف من حدة الأزمة ، وعلى الجانب الآخر كان هناك استياء من قبل كبار الملاك بسبب تدخل السلطات في نوع المحصول على حساب زراعة القطن ولصالح السلع الغذائية وأهمها القمح ، رغم أن هذه الطبقة قد استفادت من ارتفاع أسعار المنتجات الزراعية بما فيها القطن والسلع الغذائية .من ناحية أخرى ، أدت سنوات الحرب إلى ازدهار بعض أقسام الرأسمالية المصرية بسبب إغلاق الطرق البحرية ، ومن ثم صعوبة وردود المنتجات الأجنبية ، وهو ما أتاح فرصة للتوسع الصناعي والتجاري ، وبشكل عام ارتفعت معدلات العمالة خلال سنوات الحرب .غير ان هذا التوسع تزامن مع زيادة الأسعار ونقص الغذاء ، كما سبق القول ، إضافة إلى تعرض العمال ونقاباتهم لهجوم بسبب إعلان الأحكام العرفية وإصدار القوانين التي تحرم التجمهر والإضراب ، وفي حقيقة الأمر فقد شهدت الفترة منذ العقد الأخير من القرن التاسع عشر وحتى اندلاع الحرب ، قدرا من النمو في حجم الطبقة العاملة بسبب تدفق الاستثمارات الأجنبية والتوسع في شبكات النقل. ومنذ بداية القرن العشرين وحتى نشوب الحرب ، خاض عمال الصناعة والنقل عددا من الإضرابا ......
#تاريخ
#الأمة
#الزعيم
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748842
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى ثورة 1919 هي ثورة حدثت في مصر بقيادة سعد زغلول زعيم الحركة الوطنية المصرية ، جاءت هذه الثورة في ظل المعاملة القاسية التي كانت بحق المصريين من قبل البريطانيين ، والأحكام العرفية التي أصدرت بحق المصريين بالإضافة إلى رغبة المصرين بالحصول على الاستقلال . أتت هذه الثورة نتيجة مطالبة سعد زغلول بالسماح للوفد المصري بالمشاركه في مؤتمر الصلح في باريس ، وعندما رفضت بريطانيا هذه المشاركة واصرار سعد زغلول عليها اضطرت إلى نفيه هو ومحمد محمود وحمد الباسل وإسماعيل صدقى إلى مالطة ، فانفجرت الثوره في كل مكان في مصر واشتركت فيها عديد المصريين .وتعتبر ثورة سنة 1919 أول ثورة تشترك فيها النساء في مصر ، بقيادة صفية زغلول مطالبين بالإفراج عن سعد زغلول ، فاضطرت السلطات البريطانية إلى الرضوخ للمطلب الشعبي وأفرجت عن سعد زغلول .هذه الثورة أعطت للبريطانيين الضوء الأحمر والتي جعلت البريطانين يقومون بإلغاء الأحكام العرفية ، ووعد المصريين بالحصول على الاستقلال بعد ثلاث سنوات مقابل إبقاء قوات بريطانية في مصر .ففي الريف ، كان مألوفا أن تصادَر ممتلكات الفلاحين من ماشية ومحصول لأجل المساهمة في تكاليف الحرب، كما حرصت السلطات العسكرية على إجبار الفلاحين على زراعة المحاصيل التي تتناسب مع متطلبات الحرب ، وعلى القيام ببيع المحاصيل بأسعار تقل كثيرا عن الأسعار السائدة ، وتم تجنيد مئات الآلاف من الفلاحين بشكل قسري للمشاركة في الحرب فيما سمي بـ ( فرقة العمل المصرية ) التي استخدمت في الأعمال المعاونة وراء خطوط القتال في سيناء وفلسطين والعراق وفرنسا وبلجيكا وغيرها .في الوقت نفسه شهدت هذه الفترة ارتفاعا للأسعار بشكل ملحوظ ، بما فيها أسعار السلع الأساسية ، حيث سجلت الأرقام القياسية للأسعار ارتفاعا بلغ 216 عام 1918 مقارنة بسنة 1914، وارتفع سعر القمح بمعدل 131% والسكر 149% والفول 114% والبترول 103% كما بلغ سعر الفحم في نهاية الحرب تسعة أمثال ما كان عليه قبل اندلاعها . وارتبط ذلك أيضا بنقص حاد في السلع الاساسية ، وكان لهذه الأوضاع أن أدت إلى تدهور الأوضاع المعيشية لكل من سكان الريف والمدن ، حيث شهدت مدينتي القاهرة والأسكندرية مظاهرات للعاطلين ومواكب للجائعين تطورت أحيانا إلى ممارسات عنيفة تمثلت في النهب والتخريب ، ولم تفلح إجراءات الحكومة لمواجهة الغلاء ، مثل توزيع كميات من الخبز على سكان المدن أو محاولة ترحيل العمال العاطلين إلى قراهم ، في التخفيف من حدة الأزمة ، وعلى الجانب الآخر كان هناك استياء من قبل كبار الملاك بسبب تدخل السلطات في نوع المحصول على حساب زراعة القطن ولصالح السلع الغذائية وأهمها القمح ، رغم أن هذه الطبقة قد استفادت من ارتفاع أسعار المنتجات الزراعية بما فيها القطن والسلع الغذائية .من ناحية أخرى ، أدت سنوات الحرب إلى ازدهار بعض أقسام الرأسمالية المصرية بسبب إغلاق الطرق البحرية ، ومن ثم صعوبة وردود المنتجات الأجنبية ، وهو ما أتاح فرصة للتوسع الصناعي والتجاري ، وبشكل عام ارتفعت معدلات العمالة خلال سنوات الحرب .غير ان هذا التوسع تزامن مع زيادة الأسعار ونقص الغذاء ، كما سبق القول ، إضافة إلى تعرض العمال ونقاباتهم لهجوم بسبب إعلان الأحكام العرفية وإصدار القوانين التي تحرم التجمهر والإضراب ، وفي حقيقة الأمر فقد شهدت الفترة منذ العقد الأخير من القرن التاسع عشر وحتى اندلاع الحرب ، قدرا من النمو في حجم الطبقة العاملة بسبب تدفق الاستثمارات الأجنبية والتوسع في شبكات النقل. ومنذ بداية القرن العشرين وحتى نشوب الحرب ، خاض عمال الصناعة والنقل عددا من الإضرابا ......
#تاريخ
#الأمة
#الزعيم
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748842
الحوار المتمدن
محمد حمادى - قبس من تاريخ الأمة : الزعيم والثورة
كارل ماركس : البورجوازية والثورة المضادة
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس ترجمة سعيد العليمىالبورجوازية والثورة المضادة كولونيا ، 9 ديسمبر . اننا لم نخف ابدا حقيقة اننا لاننطلق من اساس قانونى ، وانما من اساس ثورى . والان هجرت الحكومة من جانبها ادعاءها الكاذب بأن لها اساسا قانونيا . وقد اتخذت موقفها على اساس ثورى ، لأن الاساس المضاد للثورة ، هو ايضا ، ثورى .ينص القسم السادس من قانون 6 ابريل ، 1848 على ان :" الحق فى اقرار كل القوانين وكذلك تحديد الميزانية القومية وفرض الضرائب يختص به وفى كل الاحوال ممثلوا الشعب فى المستقبل . "القسم الثالث عشر من قانون 8 ابريل ، 1848 ، يقرأ على النحو التالى :" ان الجمعية التى انعقدت على اساس هذا القانون قد دعيت لوضع الدستور بالاتفاق مع التاج لتمارس خلال دورتها صلاحيات الدايت ( مجلس تشريعى . المترجم ) الامبراطورى ، وبصفة خاصة مايتعلق بفرض الضرائب . "اما الحكومة فترسل جمعية المساومين هذه الى الشيطان ، وتفرض مايسمى بالدستور (1 ) على البلاد وتقرر الضرائب التى رفض ممثلوا الشعب ان يمنحونها اياها .ان ملحمة كامبهاوزن الايوبية ، وهى نوع من مسرحية فكاهية قانونية فاخرة ( 2 ) بلغت نهايتها المفاجئة على يد الحكومة البروسية . وردا على ذلك واصل كامبهاوزن العظيم مؤلف هذه الملحمة ببرود تآمره فى فرانكفورت بوصفه مبعوثا لنفس هذه الحكومة البروسية ، مواصلا مكائده مع رجال البازار فى صالح تلك الحكومة البروسية . هذا الكامبهاوزن هو الذى اخترع نظرية الاتفاق حتى يحفظ الاساس القانونى ، اى ، حتى يخدع الثورة اولا وقبل كل شئ بصدد الاحترام الواجب لها ، واخترع فى ذات الوقت الالغام التى قدر لها فيما بعد ان تنسف الاساس القانونى ومعه نظرية الاتفاق .لقد نهض هذا الرجل بأعباء تمرير الانتخابات غير المباشرة ، التى تمخضت عن جمعية كان يمكن للحكومة ، فى وقت التمرد المفاجئ ، ان تصرخ فى وجهها : تأخرتم جدا ! وقد استدعى امير بروسيا ، رأس الثورة المضادة ، بل ولجأ حتى لكذبة رسمية ليحول هروب الامير الى رحلة دراسية. ( 3 ) وهو لم يلغ القوانين البروسية القديمة التى تتناول القضايا السياسية ولا المحاكم القديمة . وفى ظل حكومته كسبت البيروقراطية والجيش الوقت للتعافى من الرعب الذى اصابهما ، ليعيدوا تنظيم هيكلهم كاملا . لم يمس اى من الشخصيات القيادية فى النظام القديم بل تركت فى مراكزها . وواصلت البطانة فى ظل كامبهاوزن الحرب فى بوزنان ، بينما واصل هو نفسه الحرب فى الدنمارك . لقد كان مقصودا ان تكون الحرب الدانماركية طريقا لاستنزاف فائض الوطنية ( 4 ) لدى لشباب الالمانى ، الذي انزلت به الشرطة عقب عودته عقوبات تأديبية ملائمة . كان على هذه الحرب ان تعطى بعض الشعبية للجنرال رانجل وفيالقه سيئة السمعة من الحراس ، وبصفة عامة لاعادة تأهيل الجيش البروسي . تحقق هذا الهدف ، وكان على الحرب المصطنعة ان تنتهى بأى ثمن بهدنة مشينة ، جرى التفاوض بشأنها مرة اخرى فى فرانكفورت بين نفس الكامبهاوزن والجمعية الوطنية الالمانية . كانت ثمار الحرب الدانماركية تعيين " قائد عام للبراندبورجين الاثنتين " ( 5 ) وعودة فيالق الحراس الى برلين التى كانت قد اجليت عنها فى مارس .والحرب التى شنتها بطانة بوتسدام فى بوزنان تحت رعاية كامبهاوزن !لقد كانت الحرب فى بوزنان اكثر من ان تكون حربا ضد الثورة البروسية . لقد كانت سقوط فيينا ، سقوط ايطاليا ، هزيمة ابطال يونيو . لقد كانت اول انتصار حاسم حققه القيصر الروسي على الثورة الاوروبية . وقد تحقق كل هذا تحت رعاية كامبهاوزن العظيم , الصديق المفكر للتاريخ ( 6 ) ، فارس الجدال الكبير ، بطل المفاوضات .حازت ا ......
#البورجوازية
#والثورة
#المضادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750031
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس ترجمة سعيد العليمىالبورجوازية والثورة المضادة كولونيا ، 9 ديسمبر . اننا لم نخف ابدا حقيقة اننا لاننطلق من اساس قانونى ، وانما من اساس ثورى . والان هجرت الحكومة من جانبها ادعاءها الكاذب بأن لها اساسا قانونيا . وقد اتخذت موقفها على اساس ثورى ، لأن الاساس المضاد للثورة ، هو ايضا ، ثورى .ينص القسم السادس من قانون 6 ابريل ، 1848 على ان :" الحق فى اقرار كل القوانين وكذلك تحديد الميزانية القومية وفرض الضرائب يختص به وفى كل الاحوال ممثلوا الشعب فى المستقبل . "القسم الثالث عشر من قانون 8 ابريل ، 1848 ، يقرأ على النحو التالى :" ان الجمعية التى انعقدت على اساس هذا القانون قد دعيت لوضع الدستور بالاتفاق مع التاج لتمارس خلال دورتها صلاحيات الدايت ( مجلس تشريعى . المترجم ) الامبراطورى ، وبصفة خاصة مايتعلق بفرض الضرائب . "اما الحكومة فترسل جمعية المساومين هذه الى الشيطان ، وتفرض مايسمى بالدستور (1 ) على البلاد وتقرر الضرائب التى رفض ممثلوا الشعب ان يمنحونها اياها .ان ملحمة كامبهاوزن الايوبية ، وهى نوع من مسرحية فكاهية قانونية فاخرة ( 2 ) بلغت نهايتها المفاجئة على يد الحكومة البروسية . وردا على ذلك واصل كامبهاوزن العظيم مؤلف هذه الملحمة ببرود تآمره فى فرانكفورت بوصفه مبعوثا لنفس هذه الحكومة البروسية ، مواصلا مكائده مع رجال البازار فى صالح تلك الحكومة البروسية . هذا الكامبهاوزن هو الذى اخترع نظرية الاتفاق حتى يحفظ الاساس القانونى ، اى ، حتى يخدع الثورة اولا وقبل كل شئ بصدد الاحترام الواجب لها ، واخترع فى ذات الوقت الالغام التى قدر لها فيما بعد ان تنسف الاساس القانونى ومعه نظرية الاتفاق .لقد نهض هذا الرجل بأعباء تمرير الانتخابات غير المباشرة ، التى تمخضت عن جمعية كان يمكن للحكومة ، فى وقت التمرد المفاجئ ، ان تصرخ فى وجهها : تأخرتم جدا ! وقد استدعى امير بروسيا ، رأس الثورة المضادة ، بل ولجأ حتى لكذبة رسمية ليحول هروب الامير الى رحلة دراسية. ( 3 ) وهو لم يلغ القوانين البروسية القديمة التى تتناول القضايا السياسية ولا المحاكم القديمة . وفى ظل حكومته كسبت البيروقراطية والجيش الوقت للتعافى من الرعب الذى اصابهما ، ليعيدوا تنظيم هيكلهم كاملا . لم يمس اى من الشخصيات القيادية فى النظام القديم بل تركت فى مراكزها . وواصلت البطانة فى ظل كامبهاوزن الحرب فى بوزنان ، بينما واصل هو نفسه الحرب فى الدنمارك . لقد كان مقصودا ان تكون الحرب الدانماركية طريقا لاستنزاف فائض الوطنية ( 4 ) لدى لشباب الالمانى ، الذي انزلت به الشرطة عقب عودته عقوبات تأديبية ملائمة . كان على هذه الحرب ان تعطى بعض الشعبية للجنرال رانجل وفيالقه سيئة السمعة من الحراس ، وبصفة عامة لاعادة تأهيل الجيش البروسي . تحقق هذا الهدف ، وكان على الحرب المصطنعة ان تنتهى بأى ثمن بهدنة مشينة ، جرى التفاوض بشأنها مرة اخرى فى فرانكفورت بين نفس الكامبهاوزن والجمعية الوطنية الالمانية . كانت ثمار الحرب الدانماركية تعيين " قائد عام للبراندبورجين الاثنتين " ( 5 ) وعودة فيالق الحراس الى برلين التى كانت قد اجليت عنها فى مارس .والحرب التى شنتها بطانة بوتسدام فى بوزنان تحت رعاية كامبهاوزن !لقد كانت الحرب فى بوزنان اكثر من ان تكون حربا ضد الثورة البروسية . لقد كانت سقوط فيينا ، سقوط ايطاليا ، هزيمة ابطال يونيو . لقد كانت اول انتصار حاسم حققه القيصر الروسي على الثورة الاوروبية . وقد تحقق كل هذا تحت رعاية كامبهاوزن العظيم , الصديق المفكر للتاريخ ( 6 ) ، فارس الجدال الكبير ، بطل المفاوضات .حازت ا ......
#البورجوازية
#والثورة
#المضادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750031
الحوار المتمدن
كارل ماركس - البورجوازية والثورة المضادة
عبدالرؤوف بطيخ : برنامج السلام والثورة :ليون تروتسكي .تشرين ثان 1917
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ [الاعمال المجمعة الكاملة- الخطب]مقدمة الناشر:الكتاب هذا الآن نادر ، وحسب معرفتنا، لا توجد ترجمة أخرى متاحة لهذا الخطاب. العنوان المعطى للخطاب هو عنواننا.يقول فراينا في مذكرته الافتتاحية جزئيًا:كان التحرك الأول نحو إبرام السلام هو عرض الحكومة السوفياتية لجميع المتحاربين إعلان الهدنة على جميع الجبهات وفتح مفاوضات سلام عامة. بعد يوم أو يومين من تقديم هذا العرض ، ألقى ليون تروتسكي ، مفوض الشؤون الخارجية ، خطابًا في بتروغراد فى جمهور 12الف شخص ... "."برنامج السلام من الثورة"في هذا المبنى في الخامس من (تشرين الثاني -نوفمبر) ، تحدثت إلى اجتماع شعبي نوقشت فيه مسألة الكونغرس لعموم روسيا ، ورفعت جميع الأصوات لصالح السلطة السوفيتية.إن السؤال الذي كان مطروحًا بشكل قاطع على الشعب طوال الأشهر الثمانية للثورة هو مسألة الحرب والسلام ، وقد أكدنا أن القوة التي تستند سلطتها مباشرة على الشعب هي وحدها القادرة على إنهاء المذابح.لقد أكدنا على وجوب نشر المعاهدات السرية ، وأعلننا أن الشعب الروسي ، الذي لم يبرم هذه المعاهدات ، لا يمكن أن يكون ملزمًا بتنفيذ الفتوحات المتفق عليها فيها.أجاب أعداؤنا أن هذه ديماغوجية.قالوا إنك لن تجرؤ أبدًا إذا كنت في السلطة ، للقيام بذلك من أجل ذلك سيعارضنا الحلفاء. لكننا قلنا أن خلاص روسيا كان بسلام.أشرنا إلى أن الطابع المطول للحرب كان يقضي على الثورة ، وكان منهكًا ويدمر البلاد ، وأنه كلما طالت مدة قتالنا ، كلما اكتمل الموقف العبيدى الذي يجب أن نحتله بعد ذلك ، حتى نصل فيالنهاية لخيارنا فى. اختيار سيد.نحن نرغب في أن نعيش ونتطور كأمة حرة: ولكن من أجل إبرام السلام ، كان علينا الإطاحة بسلطة البرجوازية وسلطة كيرينسكي.قالوا لنا إننا سوف نترك بدون أي مؤيدين.لكن في 7 تشرين الثاني (نوفمبر) ، أخذ السوفييت المحلي في بتروغراد زمام المبادرة على عاتقه ، ومثُل أمام مؤتمر السوفييت المنعقد حينها وقال:"السلطة القديمة في البلاد محطمة ، لا توجد سلطة في أي مكان ونحن ملزمون بأخذها بأيدينا" قلنا إن الواجب الأول الذي يؤول إلى السلطة الجديدة هو عرض براليات سلام على جميع الجبهات من أجل عقد سلام دون ضم أو تعويضات على أساس تقرير مصير الشعوب ، أي كل شعب من خلال انتخابات شعبية ، يجب أن تتحدث عن نفسها بالكلمة الحاسمة:هل يرغبون في الدخول في اتحاد كونفدرالي مع دولتهم ذات السيادة الحالية ويتمتعون باستقلال كامل في ظلها أم يرغبون في الانفصال عنه والاستقلال التام؟.يجب أن نضع حداً للحالة التي يستطيع فيها القوي ، بقوة السلاح ، إجبار الضعيف على تحمل ظروف الحياة التي قد يرغبها القوي:يجب أن يكون كل شعب ، سواء كان كبيرًا أو صغيرًا ، سيد مصيره. الآن ، هذا ليس برنامج حزب ، ولا برنامج سوفييتي ، بل برنامج الشعب كله ، باستثناء الحزب المفترس الذي يجرؤ على تسمية نفسه حزب الحرية الشعبية ولكنه في الواقع هو عدو للحرية الشعبية ، ويحارب السلام مع الجميع. قوتها. وباستثناء هذا الحزب ، أعلن كل الشعب الروسي أنه لن يتسامح مع استخدام القوة. وهذه هي الروح التي نصدر بها مرسومنا السلمي.في اليوم الذي أصدرنا فيه هذا المرسوم ، تمرد قوزاق كراسنوف وهدد الخطر وجود القوة السوفيتية. ومع ذلك ، بالكاد تم هزيمتهم وتم تعزيز القوة السوفييتية كان أول عمل لنا هو اللجوء إلى الحلفاء والقوى الألمانية ، في وقت واحد ، مع اقتراح لحملات السلام على جميع الجبهات.قال أعداؤنا ، الكاديت وحلفاؤهم ، إن ألمانيا ستتجاهلنا - لكن اتضح خلاف ......
#برنامج
#السلام
#والثورة
#:ليون
#تروتسكي
#.تشرين
#1917
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752173
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ [الاعمال المجمعة الكاملة- الخطب]مقدمة الناشر:الكتاب هذا الآن نادر ، وحسب معرفتنا، لا توجد ترجمة أخرى متاحة لهذا الخطاب. العنوان المعطى للخطاب هو عنواننا.يقول فراينا في مذكرته الافتتاحية جزئيًا:كان التحرك الأول نحو إبرام السلام هو عرض الحكومة السوفياتية لجميع المتحاربين إعلان الهدنة على جميع الجبهات وفتح مفاوضات سلام عامة. بعد يوم أو يومين من تقديم هذا العرض ، ألقى ليون تروتسكي ، مفوض الشؤون الخارجية ، خطابًا في بتروغراد فى جمهور 12الف شخص ... "."برنامج السلام من الثورة"في هذا المبنى في الخامس من (تشرين الثاني -نوفمبر) ، تحدثت إلى اجتماع شعبي نوقشت فيه مسألة الكونغرس لعموم روسيا ، ورفعت جميع الأصوات لصالح السلطة السوفيتية.إن السؤال الذي كان مطروحًا بشكل قاطع على الشعب طوال الأشهر الثمانية للثورة هو مسألة الحرب والسلام ، وقد أكدنا أن القوة التي تستند سلطتها مباشرة على الشعب هي وحدها القادرة على إنهاء المذابح.لقد أكدنا على وجوب نشر المعاهدات السرية ، وأعلننا أن الشعب الروسي ، الذي لم يبرم هذه المعاهدات ، لا يمكن أن يكون ملزمًا بتنفيذ الفتوحات المتفق عليها فيها.أجاب أعداؤنا أن هذه ديماغوجية.قالوا إنك لن تجرؤ أبدًا إذا كنت في السلطة ، للقيام بذلك من أجل ذلك سيعارضنا الحلفاء. لكننا قلنا أن خلاص روسيا كان بسلام.أشرنا إلى أن الطابع المطول للحرب كان يقضي على الثورة ، وكان منهكًا ويدمر البلاد ، وأنه كلما طالت مدة قتالنا ، كلما اكتمل الموقف العبيدى الذي يجب أن نحتله بعد ذلك ، حتى نصل فيالنهاية لخيارنا فى. اختيار سيد.نحن نرغب في أن نعيش ونتطور كأمة حرة: ولكن من أجل إبرام السلام ، كان علينا الإطاحة بسلطة البرجوازية وسلطة كيرينسكي.قالوا لنا إننا سوف نترك بدون أي مؤيدين.لكن في 7 تشرين الثاني (نوفمبر) ، أخذ السوفييت المحلي في بتروغراد زمام المبادرة على عاتقه ، ومثُل أمام مؤتمر السوفييت المنعقد حينها وقال:"السلطة القديمة في البلاد محطمة ، لا توجد سلطة في أي مكان ونحن ملزمون بأخذها بأيدينا" قلنا إن الواجب الأول الذي يؤول إلى السلطة الجديدة هو عرض براليات سلام على جميع الجبهات من أجل عقد سلام دون ضم أو تعويضات على أساس تقرير مصير الشعوب ، أي كل شعب من خلال انتخابات شعبية ، يجب أن تتحدث عن نفسها بالكلمة الحاسمة:هل يرغبون في الدخول في اتحاد كونفدرالي مع دولتهم ذات السيادة الحالية ويتمتعون باستقلال كامل في ظلها أم يرغبون في الانفصال عنه والاستقلال التام؟.يجب أن نضع حداً للحالة التي يستطيع فيها القوي ، بقوة السلاح ، إجبار الضعيف على تحمل ظروف الحياة التي قد يرغبها القوي:يجب أن يكون كل شعب ، سواء كان كبيرًا أو صغيرًا ، سيد مصيره. الآن ، هذا ليس برنامج حزب ، ولا برنامج سوفييتي ، بل برنامج الشعب كله ، باستثناء الحزب المفترس الذي يجرؤ على تسمية نفسه حزب الحرية الشعبية ولكنه في الواقع هو عدو للحرية الشعبية ، ويحارب السلام مع الجميع. قوتها. وباستثناء هذا الحزب ، أعلن كل الشعب الروسي أنه لن يتسامح مع استخدام القوة. وهذه هي الروح التي نصدر بها مرسومنا السلمي.في اليوم الذي أصدرنا فيه هذا المرسوم ، تمرد قوزاق كراسنوف وهدد الخطر وجود القوة السوفيتية. ومع ذلك ، بالكاد تم هزيمتهم وتم تعزيز القوة السوفييتية كان أول عمل لنا هو اللجوء إلى الحلفاء والقوى الألمانية ، في وقت واحد ، مع اقتراح لحملات السلام على جميع الجبهات.قال أعداؤنا ، الكاديت وحلفاؤهم ، إن ألمانيا ستتجاهلنا - لكن اتضح خلاف ......
#برنامج
#السلام
#والثورة
#:ليون
#تروتسكي
#.تشرين
#1917
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752173
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - برنامج السلام والثورة :ليون تروتسكي .تشرين ثان 1917
امال الحسين : بين الثورة والثورة المضادة في الحرب الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين إن الأحزاب الشيوعية اليوم جميعها يفتقد للعقيدة العسكرية مما يدل عن عدم تواجدها اليوم في الحرب الأوكرانية وغيرها من الحروب، فهل تبحث عن حلفاء سرياليين أم يعيش ضمن سرياليتها عن الخلاص بدون ممارسة عملية وأقصى العسكرية ؟ أعتقد أن الأحزاب الشيوعية بعد تأثير الحزب الشيوعي الروسي التحريفي من خروتشوف إلى غورباتشوف قد تم تحنيطها ووضعها في متاحف الإمبريالية. وأعتقد أن بوتين ما هو بوطني ولا أممي ولا يمكن له أن يصبح حليفا ناجها لأحزاب شيوعية منتهية صلاحيتها، حيث لا يمكن انبعاث الحياة من ميت تحت الأرض، نعم من حق الشعوب أن تنتفض ضد الإمبريالية فقد قامت بذلك في أكثر من مناسبة، لكن المعضلة في غياب التنظيمات الثورية التي يمكن أن تقودها إلى الانتصار. إن قيام الثورة بأوكرانيا يتطلب تحقيق الثورة بروسيا ولن تستطيع دبابات وطائرات وصواريخ بوتين تحقيق هذه الثورة بقدر ما يمكنها تحويل الحرب الأوكرانية إلى حرب إمبريالية كحرب مضادة للثورة.إن الإنحياز الأعمى لأحد الطرفين في الحرب بأوكرانيا بدون تحليل وانتقاد علمي مادي للممارسة العملية للنظام بروسيا يعتبر مشاركة في الحرب الإمبريالية القائمة اليوم، وهي حرب مضادة للثورة في عمقها بالرغم مما يحوم حولها من تخمينات خارج التصورات العلمية المادية، والسؤال المطروح هو هل هذه الحرب حرب تحرر وطني ؟ ذلك ما لا يمكن أن نثبته من منظور الماركسية اللينينية للحرب الوطنية الثورية ضد الحرب الإمبريالية، لكون روسيا لم تقطع بعد مع الإمبريالية التي فككت الاتحاد السوفييتي بتحالف مع الحزب الشيوعي السوفييتي التحريفي، ولم يقم بوتين بعد بالنقد الذاتي للإساءات التي تم ألحقها بستالين بعد اغتياله والشروع في تخريب التجربة الاشتراكية بروسيا وشرق أوربا.ن بوادر تشكل قطب ثاني في ظل الإمبريالية من أجل تقسيم العمل عالميا ممكن أن تكون، لكن بالمفهوم الاشتراكي غير وارد، حيث أن الحرب الإمبريالية بأوكرانيا كذبت ذلك في الواقع الملموس بحكم أن الدول التي كان بوتين كان يعتمد عليها لم تستعد بعد لذلك سياسيا واقتصاديا، مما جعل هذا التصور غير وارد، بل وتم إجهاضه بسرعة بوتين في الغوص في الحروب الإمبريالية. إن امتلاك الأسلحة النووية لا يكفي للانتصار في الحروب الإمبريالية حيث لا يمكن تغيير الأساس الإقتصادي العالمي من الرأسمالية إلى الاشتراكية من صلب الغوص في الإمبريالية، لهذا فإن زعم بوتين بأنه يؤسس لقطب ضد أمريكا لا يعدو أن بكون إلا درب من السياسوية والدعاية العسكرية، كما أن فشله في تحقيق الأهداف التي أعلن عنها منذ بداية الحرب جعله في موقع ضعف وبين حقيقة قوة روسيا التي لطالما أغرقتنا وسائل الإعلام بكثير من الكلام عن ضخامتها، ولما نتحدث عن دولة لها استراتيجية وبرامج سياسية واقتصادية وعسكرية في الواقع الملموس ليس كما نتحدث عن حزب يحكم دولة، فبوتين قائد دولة تسمى دولة عظمى حسب التقديرات الاستراتيجية للخبراء الاستراتيجيين.ويبقى أن نشير إلى أننا لم نصل بعد إلى عمق الحرب السياسية والاقتصادية التي ستبدأ مفعولها بشكل عاصف بعد إيقاف أصوات المدافع التي لن تكون في صالح روسيا، ذلك ما كبل الصين وإبران التي كان يعتمد عليها بوتين، خوفا من أن تنهار مصالحها بالغرب الإمبريالي لو دخل في هذه الحرب، مما يطرح من جديد عدم قدرتها على تغيير الإساس الاقتصادي العالمي الذي يتسم بسيطرة الرأسمال المالي الإمبريالية في أقصاه بتحكم الدول الاحتكارية العالمية فيه وعلى رأسها أمريكا عكس ما كان يروج له من تحكم الشركات العابرة للقارات فيه، مما جعل تطبيق العقوبات الاقتصاد ......
#الثورة
#والثورة
#المضادة
#الحرب
#الأوكرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754350
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين إن الأحزاب الشيوعية اليوم جميعها يفتقد للعقيدة العسكرية مما يدل عن عدم تواجدها اليوم في الحرب الأوكرانية وغيرها من الحروب، فهل تبحث عن حلفاء سرياليين أم يعيش ضمن سرياليتها عن الخلاص بدون ممارسة عملية وأقصى العسكرية ؟ أعتقد أن الأحزاب الشيوعية بعد تأثير الحزب الشيوعي الروسي التحريفي من خروتشوف إلى غورباتشوف قد تم تحنيطها ووضعها في متاحف الإمبريالية. وأعتقد أن بوتين ما هو بوطني ولا أممي ولا يمكن له أن يصبح حليفا ناجها لأحزاب شيوعية منتهية صلاحيتها، حيث لا يمكن انبعاث الحياة من ميت تحت الأرض، نعم من حق الشعوب أن تنتفض ضد الإمبريالية فقد قامت بذلك في أكثر من مناسبة، لكن المعضلة في غياب التنظيمات الثورية التي يمكن أن تقودها إلى الانتصار. إن قيام الثورة بأوكرانيا يتطلب تحقيق الثورة بروسيا ولن تستطيع دبابات وطائرات وصواريخ بوتين تحقيق هذه الثورة بقدر ما يمكنها تحويل الحرب الأوكرانية إلى حرب إمبريالية كحرب مضادة للثورة.إن الإنحياز الأعمى لأحد الطرفين في الحرب بأوكرانيا بدون تحليل وانتقاد علمي مادي للممارسة العملية للنظام بروسيا يعتبر مشاركة في الحرب الإمبريالية القائمة اليوم، وهي حرب مضادة للثورة في عمقها بالرغم مما يحوم حولها من تخمينات خارج التصورات العلمية المادية، والسؤال المطروح هو هل هذه الحرب حرب تحرر وطني ؟ ذلك ما لا يمكن أن نثبته من منظور الماركسية اللينينية للحرب الوطنية الثورية ضد الحرب الإمبريالية، لكون روسيا لم تقطع بعد مع الإمبريالية التي فككت الاتحاد السوفييتي بتحالف مع الحزب الشيوعي السوفييتي التحريفي، ولم يقم بوتين بعد بالنقد الذاتي للإساءات التي تم ألحقها بستالين بعد اغتياله والشروع في تخريب التجربة الاشتراكية بروسيا وشرق أوربا.ن بوادر تشكل قطب ثاني في ظل الإمبريالية من أجل تقسيم العمل عالميا ممكن أن تكون، لكن بالمفهوم الاشتراكي غير وارد، حيث أن الحرب الإمبريالية بأوكرانيا كذبت ذلك في الواقع الملموس بحكم أن الدول التي كان بوتين كان يعتمد عليها لم تستعد بعد لذلك سياسيا واقتصاديا، مما جعل هذا التصور غير وارد، بل وتم إجهاضه بسرعة بوتين في الغوص في الحروب الإمبريالية. إن امتلاك الأسلحة النووية لا يكفي للانتصار في الحروب الإمبريالية حيث لا يمكن تغيير الأساس الإقتصادي العالمي من الرأسمالية إلى الاشتراكية من صلب الغوص في الإمبريالية، لهذا فإن زعم بوتين بأنه يؤسس لقطب ضد أمريكا لا يعدو أن بكون إلا درب من السياسوية والدعاية العسكرية، كما أن فشله في تحقيق الأهداف التي أعلن عنها منذ بداية الحرب جعله في موقع ضعف وبين حقيقة قوة روسيا التي لطالما أغرقتنا وسائل الإعلام بكثير من الكلام عن ضخامتها، ولما نتحدث عن دولة لها استراتيجية وبرامج سياسية واقتصادية وعسكرية في الواقع الملموس ليس كما نتحدث عن حزب يحكم دولة، فبوتين قائد دولة تسمى دولة عظمى حسب التقديرات الاستراتيجية للخبراء الاستراتيجيين.ويبقى أن نشير إلى أننا لم نصل بعد إلى عمق الحرب السياسية والاقتصادية التي ستبدأ مفعولها بشكل عاصف بعد إيقاف أصوات المدافع التي لن تكون في صالح روسيا، ذلك ما كبل الصين وإبران التي كان يعتمد عليها بوتين، خوفا من أن تنهار مصالحها بالغرب الإمبريالي لو دخل في هذه الحرب، مما يطرح من جديد عدم قدرتها على تغيير الإساس الاقتصادي العالمي الذي يتسم بسيطرة الرأسمال المالي الإمبريالية في أقصاه بتحكم الدول الاحتكارية العالمية فيه وعلى رأسها أمريكا عكس ما كان يروج له من تحكم الشركات العابرة للقارات فيه، مما جعل تطبيق العقوبات الاقتصاد ......
#الثورة
#والثورة
#المضادة
#الحرب
#الأوكرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754350
الحوار المتمدن
امال الحسين - بين الثورة والثورة المضادة في الحرب الأوكرانية