محمد قاسم علي : جريمة مشتل الأعظمية، كلبُ عَرّى مجتمع و جُناة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي جريمة مروعة، كأنها تنتمي الى أفلام الرعب. الكشف عن جثة تعود الى فتاة تبلغ من العمر 17 عاماً في إحدى مشاتل الاعظمية في بغداد.حيث قال مُستأجر المشتل في إفادته التي أدلى بها الى الشرطة، بأنه منذ أن إستأجر المشتل، قام أحد كلابه بالحفر في حديقة المشتل، وأن هذا الكلب لا يأكل و لا يشرب لمدة ثلاثة أيام، حتى مات. وبعدها قام كلب ثاني بالحفر و في نفس الطريقة إمتاعنا الكلب عن الأكل و الشرب حتى مات بعد أيام، الى أن جلب كلبه الخاص بالحراسة فقام الكلب بالحفر ممتنعاً عن شرب الماء و أكل الطعام، الى أن عثر الكلب على عظم. يقول صاحب المشتل لقد شككت في أن العظم يعود الى أحدى الحيوانات التي ربما قد تكون ماتت.حتى بدأت بالحفر، و إذا بالصاعقة انها عظام إنسان، فوراً توقفت عن الحفر، مرتعباً، يقول صاحب المشتل.إتصلت بالشرطة وأخبرتهم. لبت الشرطة النداء و قامت بالحفر و إستخراج الجثة و بدأت التحقيقات الجنائية. أما صاحب المشتل الأول فيقول تلقيت إتصالاً من صاحب المشتل الجديد، يقول عثرنا على جثة تعود لفتاة. الشرطة إصطحبت صاحب المشتل الأول لإجراء التحقيقات. حيث أدلى بالتالي: أنا صاحب مشتل لبيع الحيوانات، عيينت عاملين ليقوموا بالعناية و العمل بالمشتل في غيابي، فأنا لدي عمل ثاني و آني كل إسبوع لتفقد المشتل. و إذا بيوم من الأيام أتصل الجيران بي و قالوا بأن مفاتيح المشتل تركها الشابان لدينا و تركا المشتل، تعال و ألقي نظرة على مشتلك، فيُكمل صاحب المشتل القول: لقد و صلت الى المشتل و إذا به في و ضعية فوضوية، تبين أن العمال تركوه و هربوا، فيُكمل القول بأنه قرر بيع المشتل بعدما، تَعب من العمال الغير مخلصين في العمل حتى تم تسليم المشتل الى مقيم جديد فيه. تم إلقاء القبض على الشابان العاملان في المشتل و الذين تركوه فجأة، حتى إعترفوا بالتالي : في ذات يوم دخلت عليهم فتاة في السابعة عشرة من عمرها، فحاولوا أن يمارسوا الجنس معها، تحدثوا اليها، ما رأيك بأن تعملي معنا و ستحصلي على راتب شهري قدره 650000 دينار. يقول احد الجُناة المسمى حيدر، بعد أن أدخلناها الى الغرفة التي تقع في نهاية المشتل، قلنا لها بأننا نريد أن نمارس الجنس معها، فإمتنعت، فقمت بطعنها في ظهرها و صدرها، غضبًا. حتى سقطت على الأرض و ماتت.فقلت لصديقي لقد ماتت ما العمل؟. بعد حين من الإعتداء عليها قررا إخفاء الجثة و ذلك بدفنها، بعد عدم قدرتهم على إخراجها من الباب الأمامية أو الخلفية للمشتل، فقاما الأثنان بدفن الفتاة للتغطية على جرمهم. يقول المجرم "حيدر" بأنهما سكبا البيرة فوق مكان دفنها. ثم تركا المفاتيح و هربا. الى أن القت الشرطة القبض عليهما بعد مرور 3 سنوات على الجريمة البشعة.الدافع الأول هو كان إستدراج الفتاة ل ممارسة الجنس معها و التنفيس عن الكبت الذي ألقى بظلاله المدمرة على المجتمع. أما السادية، و الإستهانة في دم و أرواح البشر فهذا موروث أجيال من التدمير المتراكم الذي لَحِق بالشخصية ما بعد إرهاب الدولة و الحروب المستمرة. يالها من وصمة عار في جبين المجتمع الذي مرر هذه الجريمة الشنيعة على أنها حادث سيُضاف الى بقية الحوادث التي تحدث بالبلد من تخريب و قتل. كمجتمع أصبح الآن معتاداً على رؤية الدماء. فأن أحداث كهذه لا تدق ناقوس الخطر لديهم.الى أين نحن ماضون. يالها من جريمة بشعة، يقف ورائها من لهم شعور مفرط في النقص مع سادية مطلقة، ماذا تتوقع أن ينتج من مجتمع تحوم حوله الميليشيات الأسلاموية. السخيف في الأمر هو عدم مقدرة الشرطة على تحديد هوية الضحية.أخيراً لابد للعدالة أن تأخذ مجراها، و أن يتم القصاص من الج ......
#جريمة
#مشتل
#الأعظمية،
#كلبُ
#عَرّى
#مجتمع
#جُناة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720830
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي جريمة مروعة، كأنها تنتمي الى أفلام الرعب. الكشف عن جثة تعود الى فتاة تبلغ من العمر 17 عاماً في إحدى مشاتل الاعظمية في بغداد.حيث قال مُستأجر المشتل في إفادته التي أدلى بها الى الشرطة، بأنه منذ أن إستأجر المشتل، قام أحد كلابه بالحفر في حديقة المشتل، وأن هذا الكلب لا يأكل و لا يشرب لمدة ثلاثة أيام، حتى مات. وبعدها قام كلب ثاني بالحفر و في نفس الطريقة إمتاعنا الكلب عن الأكل و الشرب حتى مات بعد أيام، الى أن جلب كلبه الخاص بالحراسة فقام الكلب بالحفر ممتنعاً عن شرب الماء و أكل الطعام، الى أن عثر الكلب على عظم. يقول صاحب المشتل لقد شككت في أن العظم يعود الى أحدى الحيوانات التي ربما قد تكون ماتت.حتى بدأت بالحفر، و إذا بالصاعقة انها عظام إنسان، فوراً توقفت عن الحفر، مرتعباً، يقول صاحب المشتل.إتصلت بالشرطة وأخبرتهم. لبت الشرطة النداء و قامت بالحفر و إستخراج الجثة و بدأت التحقيقات الجنائية. أما صاحب المشتل الأول فيقول تلقيت إتصالاً من صاحب المشتل الجديد، يقول عثرنا على جثة تعود لفتاة. الشرطة إصطحبت صاحب المشتل الأول لإجراء التحقيقات. حيث أدلى بالتالي: أنا صاحب مشتل لبيع الحيوانات، عيينت عاملين ليقوموا بالعناية و العمل بالمشتل في غيابي، فأنا لدي عمل ثاني و آني كل إسبوع لتفقد المشتل. و إذا بيوم من الأيام أتصل الجيران بي و قالوا بأن مفاتيح المشتل تركها الشابان لدينا و تركا المشتل، تعال و ألقي نظرة على مشتلك، فيُكمل صاحب المشتل القول: لقد و صلت الى المشتل و إذا به في و ضعية فوضوية، تبين أن العمال تركوه و هربوا، فيُكمل القول بأنه قرر بيع المشتل بعدما، تَعب من العمال الغير مخلصين في العمل حتى تم تسليم المشتل الى مقيم جديد فيه. تم إلقاء القبض على الشابان العاملان في المشتل و الذين تركوه فجأة، حتى إعترفوا بالتالي : في ذات يوم دخلت عليهم فتاة في السابعة عشرة من عمرها، فحاولوا أن يمارسوا الجنس معها، تحدثوا اليها، ما رأيك بأن تعملي معنا و ستحصلي على راتب شهري قدره 650000 دينار. يقول احد الجُناة المسمى حيدر، بعد أن أدخلناها الى الغرفة التي تقع في نهاية المشتل، قلنا لها بأننا نريد أن نمارس الجنس معها، فإمتنعت، فقمت بطعنها في ظهرها و صدرها، غضبًا. حتى سقطت على الأرض و ماتت.فقلت لصديقي لقد ماتت ما العمل؟. بعد حين من الإعتداء عليها قررا إخفاء الجثة و ذلك بدفنها، بعد عدم قدرتهم على إخراجها من الباب الأمامية أو الخلفية للمشتل، فقاما الأثنان بدفن الفتاة للتغطية على جرمهم. يقول المجرم "حيدر" بأنهما سكبا البيرة فوق مكان دفنها. ثم تركا المفاتيح و هربا. الى أن القت الشرطة القبض عليهما بعد مرور 3 سنوات على الجريمة البشعة.الدافع الأول هو كان إستدراج الفتاة ل ممارسة الجنس معها و التنفيس عن الكبت الذي ألقى بظلاله المدمرة على المجتمع. أما السادية، و الإستهانة في دم و أرواح البشر فهذا موروث أجيال من التدمير المتراكم الذي لَحِق بالشخصية ما بعد إرهاب الدولة و الحروب المستمرة. يالها من وصمة عار في جبين المجتمع الذي مرر هذه الجريمة الشنيعة على أنها حادث سيُضاف الى بقية الحوادث التي تحدث بالبلد من تخريب و قتل. كمجتمع أصبح الآن معتاداً على رؤية الدماء. فأن أحداث كهذه لا تدق ناقوس الخطر لديهم.الى أين نحن ماضون. يالها من جريمة بشعة، يقف ورائها من لهم شعور مفرط في النقص مع سادية مطلقة، ماذا تتوقع أن ينتج من مجتمع تحوم حوله الميليشيات الأسلاموية. السخيف في الأمر هو عدم مقدرة الشرطة على تحديد هوية الضحية.أخيراً لابد للعدالة أن تأخذ مجراها، و أن يتم القصاص من الج ......
#جريمة
#مشتل
#الأعظمية،
#كلبُ
#عَرّى
#مجتمع
#جُناة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720830
الحوار المتمدن
محمد قاسم علي - جريمة مشتل الأعظمية، كلبُ عَرّى مجتمع و جُناة.
محمد قاسم علي : جريمة مشتل في الأعظمية، كلبُ عَرّى مجتمع و جُناة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي إتصلت بالشرطة وأخبرتهم. لبت الشرطة النداء و قامت بالحفر و إستخراج الجثة و بدأت التحقيقات الجنائية. أما صاحب المشتل الأول فيقول تلقيت إتصالاً من صاحب المشتل الجديد، يقول عثرنا على جثة تعود لفتاة. الشرطة إصطحبت صاحب المشتل الأول لإجراء التحقيقات. حيث أدلى بالتالي: أنا صاحب مشتل لبيع الحيوانات، عيينت عاملين ليقوموا بالعناية و العمل بالمشتل في غيابي، فأنا لدي عمل ثاني و آني كل إسبوع لتفقد المشتل. و إذا بيوم من الأيام أتصل الجيران بي و قالوا بأن مفاتيح المشتل تركها الشابان لدينا و تركا المشتل، تعال و ألقي نظرة على مشتلك، فيُكمل صاحب المشتل القول: لقد و صلت الى المشتل و إذا به في و ضعية فوضوية، تبين أن العمال تركوه و هربوا، فيُكمل القول بأنه قرر بيع المشتل بعدما، تَعب من العمال الغير مخلصين في العمل حتى تم تسليم المشتل الى مقيم جديد فيه. تم إلقاء القبض على الشابان العاملان في المشتل و الذين تركوه فجأة، حتى إعترفوا بالتالي : في ذات يوم دخلت عليهم فتاة في السابعة عشرة من عمرها، فحاولوا أن يمارسوا الجنس معها، تحدثوا اليها، ما رأيك بأن تعملي معنا و ستحصلي على راتب شهري قدره 650000 دينار. يقول احد الجُناة المسمى حيدر، بعد أن أدخلناها الى الغرفة التي تقع في نهاية المشتل، قلنا لها بأننا نريد أن نمارس الجنس معها، فإمتنعت، فقمت بطعنها في ظهرها و صدرها، غضبًا. حتى سقطت على الأرض و ماتت.فقلت لصديقي لقد ماتت ما العمل؟. بعد حين من الإعتداء عليها قررا إخفاء الجثة و ذلك بدفنها، بعد عدم قدرتهم على إخراجها من الباب الأمامية أو الخلفية للمشتل، فقاما الأثنان بدفن الفتاة للتغطية على جرمهم. يقول المجرم "حيدر" بأنهما سكبا البيرة فوق مكان دفنها. ثم تركا المفاتيح و هربا. الى أن القت الشرطة القبض عليهما بعد مرور 3 سنوات على الجريمة البشعة.الدافع الأول هو كان إستدراج الفتاة ل ممارسة الجنس معها و التنفيس عن الكبت الذي ألقى بظلاله المدمرة على المجتمع. أما السادية، و الإستهانة في دم و أرواح البشر فهذا موروث أجيال من التدمير المتراكم الذي لَحِق بالشخصية ما بعد إرهاب الدولة و الحروب المستمرة. يالها من وصمة عار في جبين المجتمع الذي مرر هذه الجريمة الشنيعة على أنها حادث سيُضاف الى بقية الحوادث التي تحدث بالبلد من تخريب و قتل. كمجتمع أصبح الآن معتاداً على رؤية الدماء. فأن أحداث كهذه لا تدق ناقوس الخطر لديهم.الى أين نحن ماضون. يالها من جريمة بشعة، يقف ورائها من لهم شعور مفرط في النقص مع سادية مطلقة، ماذا تتوقع أن ينتج من مجتمع تحوم حوله الميليشيات الأسلاموية. السخيف في الأمر هو عدم مقدرة الشرطة على تحديد هوية الضحية.أخيراً لابد للعدالة أن تأخذ مجراها، و أن يتم القصاص من الجُناة الأوغاد. جريمة ، بطلها كلب و ضحيتها فتاة، و جُناتها رجال.جنون الجُناة دعاهم الى أن يعادوا الحياة، فصارت موات. ......
#جريمة
#مشتل
#الأعظمية،
#كلبُ
#عَرّى
#مجتمع
#جُناة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720829
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي إتصلت بالشرطة وأخبرتهم. لبت الشرطة النداء و قامت بالحفر و إستخراج الجثة و بدأت التحقيقات الجنائية. أما صاحب المشتل الأول فيقول تلقيت إتصالاً من صاحب المشتل الجديد، يقول عثرنا على جثة تعود لفتاة. الشرطة إصطحبت صاحب المشتل الأول لإجراء التحقيقات. حيث أدلى بالتالي: أنا صاحب مشتل لبيع الحيوانات، عيينت عاملين ليقوموا بالعناية و العمل بالمشتل في غيابي، فأنا لدي عمل ثاني و آني كل إسبوع لتفقد المشتل. و إذا بيوم من الأيام أتصل الجيران بي و قالوا بأن مفاتيح المشتل تركها الشابان لدينا و تركا المشتل، تعال و ألقي نظرة على مشتلك، فيُكمل صاحب المشتل القول: لقد و صلت الى المشتل و إذا به في و ضعية فوضوية، تبين أن العمال تركوه و هربوا، فيُكمل القول بأنه قرر بيع المشتل بعدما، تَعب من العمال الغير مخلصين في العمل حتى تم تسليم المشتل الى مقيم جديد فيه. تم إلقاء القبض على الشابان العاملان في المشتل و الذين تركوه فجأة، حتى إعترفوا بالتالي : في ذات يوم دخلت عليهم فتاة في السابعة عشرة من عمرها، فحاولوا أن يمارسوا الجنس معها، تحدثوا اليها، ما رأيك بأن تعملي معنا و ستحصلي على راتب شهري قدره 650000 دينار. يقول احد الجُناة المسمى حيدر، بعد أن أدخلناها الى الغرفة التي تقع في نهاية المشتل، قلنا لها بأننا نريد أن نمارس الجنس معها، فإمتنعت، فقمت بطعنها في ظهرها و صدرها، غضبًا. حتى سقطت على الأرض و ماتت.فقلت لصديقي لقد ماتت ما العمل؟. بعد حين من الإعتداء عليها قررا إخفاء الجثة و ذلك بدفنها، بعد عدم قدرتهم على إخراجها من الباب الأمامية أو الخلفية للمشتل، فقاما الأثنان بدفن الفتاة للتغطية على جرمهم. يقول المجرم "حيدر" بأنهما سكبا البيرة فوق مكان دفنها. ثم تركا المفاتيح و هربا. الى أن القت الشرطة القبض عليهما بعد مرور 3 سنوات على الجريمة البشعة.الدافع الأول هو كان إستدراج الفتاة ل ممارسة الجنس معها و التنفيس عن الكبت الذي ألقى بظلاله المدمرة على المجتمع. أما السادية، و الإستهانة في دم و أرواح البشر فهذا موروث أجيال من التدمير المتراكم الذي لَحِق بالشخصية ما بعد إرهاب الدولة و الحروب المستمرة. يالها من وصمة عار في جبين المجتمع الذي مرر هذه الجريمة الشنيعة على أنها حادث سيُضاف الى بقية الحوادث التي تحدث بالبلد من تخريب و قتل. كمجتمع أصبح الآن معتاداً على رؤية الدماء. فأن أحداث كهذه لا تدق ناقوس الخطر لديهم.الى أين نحن ماضون. يالها من جريمة بشعة، يقف ورائها من لهم شعور مفرط في النقص مع سادية مطلقة، ماذا تتوقع أن ينتج من مجتمع تحوم حوله الميليشيات الأسلاموية. السخيف في الأمر هو عدم مقدرة الشرطة على تحديد هوية الضحية.أخيراً لابد للعدالة أن تأخذ مجراها، و أن يتم القصاص من الجُناة الأوغاد. جريمة ، بطلها كلب و ضحيتها فتاة، و جُناتها رجال.جنون الجُناة دعاهم الى أن يعادوا الحياة، فصارت موات. ......
#جريمة
#مشتل
#الأعظمية،
#كلبُ
#عَرّى
#مجتمع
#جُناة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720829
الحوار المتمدن
محمد قاسم علي - جريمة مشتل في الأعظمية، كلبُ عَرّى مجتمع و جُناة.
أحمد هيكل : عرىّ الجسد.. بين النظرة الجمالية والشهوانية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل من القضايا التى شغلت الفكر الإنسانىّ فى عصرنا : قضية تعرى الجسد، وهل الجسد العارى هو محل الشهوة وسبب الهوس الدائم؟ وهل هناك ارتباط عضوى بين الجسد والنهم الجنسى؟ لم تكن البشرية تعرف هذا الربط إلا عندما بدأت تظهر النظم الاجتماعية وتتحدد أدوار الرجل والمرأة، ووظيفة كل منهما، فالعرىّ هو الحالة الأولى الطبيعية التى كانت عليها الإنسانية فى البدء قبل اكتشاف الحضارة، ثم بدأ الإنسان يغطى جسده بالملابس كى تحميه من البرد وظروف الطبيعة القاسية، وفيما بعدُ اكتشف الإنسان أن الملابس تخلق حالة من الخيال الجنسىّ وتضفى مزيدًا من الإثارة على الجسد !! فعندما تخفى جزءًا من الجسد، فإن هذا يدعو للتطلع إلى ما وراء هذا الجزء المخفىّ، فهو خلق لجوّ من الإثارة والغموض حول الجسد. وظهور الملابس كان مصاحبا لتلك الرغبة فى إحاطة الجسد بهذا الهوس وتلك الإثارة، فقد وجد الإنسان أن الجسد المكشوف لا يمنحه الإثارة كما لو كان مُغطَّى أو جزء منه مغطى, إذ تخلق تغطيته عالما من الشهوة المستمرة المستعرة يستدعيه في خياله وتفكيره. وقد استقرَّ هذا الاعتقاد عند معظم الشعوب والحضارات، حيث لعبت الأديان دورا مهما فى ترسيخ هذا الجانب بحرصها على الحجب. وكلما كانت المعتقدات الدينية شديدة فى تعنتها مع الجسد، محاولة أن تحجب أكثر جزء فيه، فهي تكون بالضرورة خالقة لجوٍّ من الهوس الجنسِىّ الدائم، مولدة فى أذهان تابعيها حالة من الشبق الجنسي المستعر.إن قضية الجسد العارى هى ارتداد لحالة الإنسانية الأولى بدون رتوش ولا إضافات, وبدون أن تتحول المرأة إلى سلعة يراد لها أن تباع , وبدون تدخل من القوادين الذين يتفننون في جعل كتلة من اللحم والعظام سلعة معروضة فى سوق النخاسة. وأصحاب الحجب التام هم أكثر البشر انغماسا فى الهم الجنسي وإن اعتقدوا عكس ذلك, فأجسادنا عندما تتعرى سيفقد الجسد حينها تابوهاته وألغازه وأوهامه والأحلام والخيالات المنسوجة حوله, وسيفقد القوادون والنخاسون والمتاجرون بأجساد النساء أعمالهم الدنيئة . وهنا يقفز إلى السطح سؤال: فهل سنفتقد الشهوة والرغبة فى الجنس عندما نكون عراة؟ أرى أن الجنس سيتحول إلى احتياج طبيعي يمارسه الإنسان وَفقا لحاجاته الطبيعية، وستتحول الشهوة إلى درجة عالية من الرقىِّ الإنسانيّ، حيث ستكون الشهوة فى عيوننا وكلامِنا الهامس وحبِّنا للآخر، ولن تتمثل الشهوة كما هى حاليا فى قمصان نوم مثيرة تغطى أجزاء وتكشف أجزاء بخطوط وألوان تلهب خيالنا المستعر الراغب فى رؤية أجزاء مكوَّرة ومدوَّرة تمنحنا هذا الشبق والهوس الجنسي. وفي حالة عالم عارٍ متجرد من الثياب، لن يتم ممارسة الجنس إلا تحت وطأة احتياج طبيعي شأنه شأن تناول الطعام, ولكن مع عالم مكسوٍّ بالثياب سيشكل الجنس حالة من الهوس والجنون تشغل كل تفكيرك حتى تمنحك شعورًا باللذة الرابضة خلف أسوار الفضول والطقوس.وبالنظر إلى واقع الفن فى عصرنا الحديث، نرى أنَّ هذه الرؤية قد انعكست على بعض الاتجاهات الفنية التى سلطت الضوء على مواطن الجمال فى الجسد الإنسانى، حيث يذهب كثير من رُوَّاد الفن التشكيلى فى عصرنا إلى تمجيد عرىّ الجسد، ويرون أن تصوير الجسد عاريًا هو من الإبداعات الفنية الرَّاقية التى تبيِّن إبداع الخلق الإلهى، وسار على هذا النهج فنانون غربيون كثيرون. وقد كان من نتائج هذا الاتجاه الفنى إثارة التساؤل حول ما إذا كانت جمالية الجسد العارى تنحصر فقط على إبرازه ضمن عمل فنى أم أن الجسد ذاته بمعزل عن العمل الفنى يعدُّ جماليًّا أيضاً ؟ بمعنى آخر: هل جمالية الجسد عندئذ تقف عند حد الرؤية الفنية الإبداعية أم تنسحب على الجسد ذاته ؟وف ......
#عرىّ
#الجسد..
#النظرة
#الجمالية
#والشهوانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722568
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل من القضايا التى شغلت الفكر الإنسانىّ فى عصرنا : قضية تعرى الجسد، وهل الجسد العارى هو محل الشهوة وسبب الهوس الدائم؟ وهل هناك ارتباط عضوى بين الجسد والنهم الجنسى؟ لم تكن البشرية تعرف هذا الربط إلا عندما بدأت تظهر النظم الاجتماعية وتتحدد أدوار الرجل والمرأة، ووظيفة كل منهما، فالعرىّ هو الحالة الأولى الطبيعية التى كانت عليها الإنسانية فى البدء قبل اكتشاف الحضارة، ثم بدأ الإنسان يغطى جسده بالملابس كى تحميه من البرد وظروف الطبيعة القاسية، وفيما بعدُ اكتشف الإنسان أن الملابس تخلق حالة من الخيال الجنسىّ وتضفى مزيدًا من الإثارة على الجسد !! فعندما تخفى جزءًا من الجسد، فإن هذا يدعو للتطلع إلى ما وراء هذا الجزء المخفىّ، فهو خلق لجوّ من الإثارة والغموض حول الجسد. وظهور الملابس كان مصاحبا لتلك الرغبة فى إحاطة الجسد بهذا الهوس وتلك الإثارة، فقد وجد الإنسان أن الجسد المكشوف لا يمنحه الإثارة كما لو كان مُغطَّى أو جزء منه مغطى, إذ تخلق تغطيته عالما من الشهوة المستمرة المستعرة يستدعيه في خياله وتفكيره. وقد استقرَّ هذا الاعتقاد عند معظم الشعوب والحضارات، حيث لعبت الأديان دورا مهما فى ترسيخ هذا الجانب بحرصها على الحجب. وكلما كانت المعتقدات الدينية شديدة فى تعنتها مع الجسد، محاولة أن تحجب أكثر جزء فيه، فهي تكون بالضرورة خالقة لجوٍّ من الهوس الجنسِىّ الدائم، مولدة فى أذهان تابعيها حالة من الشبق الجنسي المستعر.إن قضية الجسد العارى هى ارتداد لحالة الإنسانية الأولى بدون رتوش ولا إضافات, وبدون أن تتحول المرأة إلى سلعة يراد لها أن تباع , وبدون تدخل من القوادين الذين يتفننون في جعل كتلة من اللحم والعظام سلعة معروضة فى سوق النخاسة. وأصحاب الحجب التام هم أكثر البشر انغماسا فى الهم الجنسي وإن اعتقدوا عكس ذلك, فأجسادنا عندما تتعرى سيفقد الجسد حينها تابوهاته وألغازه وأوهامه والأحلام والخيالات المنسوجة حوله, وسيفقد القوادون والنخاسون والمتاجرون بأجساد النساء أعمالهم الدنيئة . وهنا يقفز إلى السطح سؤال: فهل سنفتقد الشهوة والرغبة فى الجنس عندما نكون عراة؟ أرى أن الجنس سيتحول إلى احتياج طبيعي يمارسه الإنسان وَفقا لحاجاته الطبيعية، وستتحول الشهوة إلى درجة عالية من الرقىِّ الإنسانيّ، حيث ستكون الشهوة فى عيوننا وكلامِنا الهامس وحبِّنا للآخر، ولن تتمثل الشهوة كما هى حاليا فى قمصان نوم مثيرة تغطى أجزاء وتكشف أجزاء بخطوط وألوان تلهب خيالنا المستعر الراغب فى رؤية أجزاء مكوَّرة ومدوَّرة تمنحنا هذا الشبق والهوس الجنسي. وفي حالة عالم عارٍ متجرد من الثياب، لن يتم ممارسة الجنس إلا تحت وطأة احتياج طبيعي شأنه شأن تناول الطعام, ولكن مع عالم مكسوٍّ بالثياب سيشكل الجنس حالة من الهوس والجنون تشغل كل تفكيرك حتى تمنحك شعورًا باللذة الرابضة خلف أسوار الفضول والطقوس.وبالنظر إلى واقع الفن فى عصرنا الحديث، نرى أنَّ هذه الرؤية قد انعكست على بعض الاتجاهات الفنية التى سلطت الضوء على مواطن الجمال فى الجسد الإنسانى، حيث يذهب كثير من رُوَّاد الفن التشكيلى فى عصرنا إلى تمجيد عرىّ الجسد، ويرون أن تصوير الجسد عاريًا هو من الإبداعات الفنية الرَّاقية التى تبيِّن إبداع الخلق الإلهى، وسار على هذا النهج فنانون غربيون كثيرون. وقد كان من نتائج هذا الاتجاه الفنى إثارة التساؤل حول ما إذا كانت جمالية الجسد العارى تنحصر فقط على إبرازه ضمن عمل فنى أم أن الجسد ذاته بمعزل عن العمل الفنى يعدُّ جماليًّا أيضاً ؟ بمعنى آخر: هل جمالية الجسد عندئذ تقف عند حد الرؤية الفنية الإبداعية أم تنسحب على الجسد ذاته ؟وف ......
#عرىّ
#الجسد..
#النظرة
#الجمالية
#والشهوانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722568
الحوار المتمدن
أحمد هيكل - عرىّ الجسد.. بين النظرة الجمالية والشهوانية
مصطفى حسين السنجاري : بئسَ حُبّاً لا تُقَوّيهِ عُرى
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري يا ليتَ شِعري ما الذي يُغري الأحبّةْبِرحيلٍ فيه يقضي الحبُّ نَحْبَهْأحرَقوا الحقلَ رماداً تركوهُخلفهم، ما تركوا للوصْلِ حَبّةْأينَ ضاعَ الحبُّ ؟ هل كانَ سراباً ؟لم يكنْ فيه لقحطٍ حلّ شُرْبةْأـُراهمْ تركوهُ يوسفاً فيجُبِّهِ حيثُ يناجي فيه رَبَّهْربّما كانَ مسيحاً وهُمُ اسطاعواعلى خذلانِهم بالهجْرِ صَلْبَهْ هكذا كلُّ بِناءٍ يتداعىلم تكنْ تسندُهُ أركانُ صَلْبَةْبئسَ حُبّاً لا تُقَوّيهِ عُرى يابئسَهُ يسقطُ من أوّلِ ضَرْبةْطالما انهارتْ صروحٌ فوقَ رملٍوغَدَتْ بعدَ زفيرِ الريحِ خَرْبَةْ ......
#بئسَ
#حُبّاً
#تُقَوّيهِ
#عُرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738345
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري يا ليتَ شِعري ما الذي يُغري الأحبّةْبِرحيلٍ فيه يقضي الحبُّ نَحْبَهْأحرَقوا الحقلَ رماداً تركوهُخلفهم، ما تركوا للوصْلِ حَبّةْأينَ ضاعَ الحبُّ ؟ هل كانَ سراباً ؟لم يكنْ فيه لقحطٍ حلّ شُرْبةْأـُراهمْ تركوهُ يوسفاً فيجُبِّهِ حيثُ يناجي فيه رَبَّهْربّما كانَ مسيحاً وهُمُ اسطاعواعلى خذلانِهم بالهجْرِ صَلْبَهْ هكذا كلُّ بِناءٍ يتداعىلم تكنْ تسندُهُ أركانُ صَلْبَةْبئسَ حُبّاً لا تُقَوّيهِ عُرى يابئسَهُ يسقطُ من أوّلِ ضَرْبةْطالما انهارتْ صروحٌ فوقَ رملٍوغَدَتْ بعدَ زفيرِ الريحِ خَرْبَةْ ......
#بئسَ
#حُبّاً
#تُقَوّيهِ
#عُرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738345
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - بئسَ حُبّاً لا تُقَوّيهِ عُرى