حسام الدين مسعد : دور المتلقي في عروض مسرح الشارع
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد إن الخروج بالعرض المسرحي الي الفضاء المادي الطارئ والغير مخصص للعرض المسرحي مصادفا هذا المتلقي عشوائيا ودون موعد مسبق ليكتمل الضلع الثالث والمتمم لعناصر العرض المسرحي يستوجب علي صناع العرض المسرحي دراسة هذا المتلقي وتحديد دوره الإيجابي والتشاركي في بلوغ وإنتاج الغايات الدلاليه للعرض المسرحي فالمشاركة الجسديه السلبيه للمتلقي في بلوغ دلالة العرض ليست هي ما يطمح اليه صناع مسرح الشارع الهادفين الي مشاركة جسديه إيجابيه للمتلقي من خلال الزج به داخل رقعة التمثيل ليشارك في تغيير الواقع او جعل الحدث الحقيقي حدث مسرحي .ومن ثم يكمن دور المتلقي كمشارك إيجابي وفاعل في إنتاج الدلاله للعرض المسرحي.ولكن كيف يتحول الحدث الحقيقي الي حدث مسرحي ؟إن تقنيات اوجستوبوال الخمس (قوس قزح -الجريده الناطقه-مسرح المنتدي-المسرح التشريعي - المسرح الخفي )هي الآليه التطبيقيه لتحول الحدث الحقيقي الي حدث مسرحي من خلال إلتقاء الممثلين بالمتلقيين والعمل علي سد الفجوه بين الهدف الذي يسعي الي تحقيقه الممثلون والصوره التي يكونها المتلقون عن هذا الهدف من خلال مشاركة الطرفين في تجربة واحده لا يختلفان في تفسيرها او دلالاتها .ونسوق إليكم مثال عملي علي تحول الحدث الحقيقي الي حدث مسرحي ومن خلال تقنية المسرح الخفي [في فرنسا قام مجموعة من الشباب المسرحيين بإستيقاف السيارات الماره في احد الشوارع الفرعيه فظن قائدي هذه السيارات أن هؤلاء الشباب هم بعض أفراد الشرطه التي تقيم احد الحواجز المروريه الأمنيه لاسيما أن الشباب قامت بسحب تراخيص القياده الخاصه بهولاء الماره المصادفين للمرور بهذا المكان واستمر إيقاف السيارات لبضع دقائق ضجر فيها قائدي السيارات من الإنتظار فما كان من الشباب إلا أن تفصح لهم عن ان ما حدث لهم ماهو إلا دقائق بسيطه من المعاناة اليوميه التي يعانيها الفلسطيني يوميا عند مروره علي حاجز امني لقوات الإحتلال الأسرائيلي وأن ماشاهدوه هو عرض مسرحي ]إن المثال السابق ماهو إلا آلية تطبيقيه لتحول الحدث الحقيقي لهذا المتلقي الي حدث مسرحي ينتهي بالكشف عن شخصية صناعه اللذين زجوا بقائدي السيارات لإنتاج الغايات الدلاليه لهذا العرض وهو التجادل مع وجهة النظر المسبقه عن القضيه الفلسطينيه وتكوين وجهة نظر جديده تحمل تجربة شخصيه للمتلقي وتعايش مع وضع الفلسطيني ولو لبضع لحظات اي ان الصورة التي كونها المتلقي عقب ذلك العرض هي ذاتها الهدف الذي سعي الي تحقيقه الممثلون اي ان الطرفين بلغا الدلالة وشاركا في إنتاجها إيجابيا وهذا ما يختلف عن العروض التي تقدم داخل العمارة المسرحيه فالمتلقي قد يشارك في إنتاج الدلالة في تلك العروض كمشارك سلبي الجسد فهو يظل جالسا علي مقعده المحدد له داخل قاعة العرض والتي لا تتيح له حرية المشاهده من وضعيات مختلفه أمام فتحة البروسنيوم .هذا فضلا عن الضوضاء التي تعترض مسار الإشاره المرسله من الممثل الي المتلقي سواء كانت واقعيه او متخيله قد تتسبب في حدوث الفجوه بين الهدف الذي يسعي الي تحقيقه الممثلون والصورة التي يكونها المتلقون عن هذا الهدف وبالتالي قد يختلفان في تفسير معني هذه التجربه ودلالتها .كما أن وجود الجمهور في حد ذاته داخل قاعة العرض المسرحي لا يستطيع وحده أن يحوّل حدثا حقيقيا إلى حدث مسرحي، وهنا يؤكد «هلتون »على مسألة بديهية مفادها أن ما يميّز الأحداث الواقعية عن الحدث المسرحي هو عنصر الأداء التمثيلي المقصود . او مفهوم مشابهة الحقيقه علي مقتضي الإحتمال والضروره وربطه بمحاكاة الطبيعه (أرسطو) الذي أكد علي أن مشابهة الحقيقه يجب أن تحدث في المسرح ......
#المتلقي
#عروض
#مسرح
#الشارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709585
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد إن الخروج بالعرض المسرحي الي الفضاء المادي الطارئ والغير مخصص للعرض المسرحي مصادفا هذا المتلقي عشوائيا ودون موعد مسبق ليكتمل الضلع الثالث والمتمم لعناصر العرض المسرحي يستوجب علي صناع العرض المسرحي دراسة هذا المتلقي وتحديد دوره الإيجابي والتشاركي في بلوغ وإنتاج الغايات الدلاليه للعرض المسرحي فالمشاركة الجسديه السلبيه للمتلقي في بلوغ دلالة العرض ليست هي ما يطمح اليه صناع مسرح الشارع الهادفين الي مشاركة جسديه إيجابيه للمتلقي من خلال الزج به داخل رقعة التمثيل ليشارك في تغيير الواقع او جعل الحدث الحقيقي حدث مسرحي .ومن ثم يكمن دور المتلقي كمشارك إيجابي وفاعل في إنتاج الدلاله للعرض المسرحي.ولكن كيف يتحول الحدث الحقيقي الي حدث مسرحي ؟إن تقنيات اوجستوبوال الخمس (قوس قزح -الجريده الناطقه-مسرح المنتدي-المسرح التشريعي - المسرح الخفي )هي الآليه التطبيقيه لتحول الحدث الحقيقي الي حدث مسرحي من خلال إلتقاء الممثلين بالمتلقيين والعمل علي سد الفجوه بين الهدف الذي يسعي الي تحقيقه الممثلون والصوره التي يكونها المتلقون عن هذا الهدف من خلال مشاركة الطرفين في تجربة واحده لا يختلفان في تفسيرها او دلالاتها .ونسوق إليكم مثال عملي علي تحول الحدث الحقيقي الي حدث مسرحي ومن خلال تقنية المسرح الخفي [في فرنسا قام مجموعة من الشباب المسرحيين بإستيقاف السيارات الماره في احد الشوارع الفرعيه فظن قائدي هذه السيارات أن هؤلاء الشباب هم بعض أفراد الشرطه التي تقيم احد الحواجز المروريه الأمنيه لاسيما أن الشباب قامت بسحب تراخيص القياده الخاصه بهولاء الماره المصادفين للمرور بهذا المكان واستمر إيقاف السيارات لبضع دقائق ضجر فيها قائدي السيارات من الإنتظار فما كان من الشباب إلا أن تفصح لهم عن ان ما حدث لهم ماهو إلا دقائق بسيطه من المعاناة اليوميه التي يعانيها الفلسطيني يوميا عند مروره علي حاجز امني لقوات الإحتلال الأسرائيلي وأن ماشاهدوه هو عرض مسرحي ]إن المثال السابق ماهو إلا آلية تطبيقيه لتحول الحدث الحقيقي لهذا المتلقي الي حدث مسرحي ينتهي بالكشف عن شخصية صناعه اللذين زجوا بقائدي السيارات لإنتاج الغايات الدلاليه لهذا العرض وهو التجادل مع وجهة النظر المسبقه عن القضيه الفلسطينيه وتكوين وجهة نظر جديده تحمل تجربة شخصيه للمتلقي وتعايش مع وضع الفلسطيني ولو لبضع لحظات اي ان الصورة التي كونها المتلقي عقب ذلك العرض هي ذاتها الهدف الذي سعي الي تحقيقه الممثلون اي ان الطرفين بلغا الدلالة وشاركا في إنتاجها إيجابيا وهذا ما يختلف عن العروض التي تقدم داخل العمارة المسرحيه فالمتلقي قد يشارك في إنتاج الدلالة في تلك العروض كمشارك سلبي الجسد فهو يظل جالسا علي مقعده المحدد له داخل قاعة العرض والتي لا تتيح له حرية المشاهده من وضعيات مختلفه أمام فتحة البروسنيوم .هذا فضلا عن الضوضاء التي تعترض مسار الإشاره المرسله من الممثل الي المتلقي سواء كانت واقعيه او متخيله قد تتسبب في حدوث الفجوه بين الهدف الذي يسعي الي تحقيقه الممثلون والصورة التي يكونها المتلقون عن هذا الهدف وبالتالي قد يختلفان في تفسير معني هذه التجربه ودلالتها .كما أن وجود الجمهور في حد ذاته داخل قاعة العرض المسرحي لا يستطيع وحده أن يحوّل حدثا حقيقيا إلى حدث مسرحي، وهنا يؤكد «هلتون »على مسألة بديهية مفادها أن ما يميّز الأحداث الواقعية عن الحدث المسرحي هو عنصر الأداء التمثيلي المقصود . او مفهوم مشابهة الحقيقه علي مقتضي الإحتمال والضروره وربطه بمحاكاة الطبيعه (أرسطو) الذي أكد علي أن مشابهة الحقيقه يجب أن تحدث في المسرح ......
#المتلقي
#عروض
#مسرح
#الشارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709585
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - دور المتلقي في عروض مسرح الشارع
جورج منصور : عروض التعازي طقوس درامية
#الحوار_المتمدن
#جورج_منصور كل عام يُقيم الشيعة في العراق وايران وفي مناطق مختلفة من العالم مراسيم في ذكرى استشهاد الإمام الحسين في معركة كربلاء، التي يطلق عليها أيضا واقعة الطفّ، وتستمر هذه الطقوس عشرة أيام من غرة شهر محرم الحرام، وهي تحمل في طياتها معاني التضحية والحقّ والحرية، باعتبار ان الواقعة تُعدّ رمزاً لثورة المظلوم على الظالم، وقد اصبحت تمثل قيمة روحية لدى الشيعة واسهمت في تبلور ثقافتهم. وكما قال عالم الاجتماع الدكتور علي الوردي " إن مقتل الحسين باق يجالد الأيام والليالي، وسبب ذلك أن الحسين يمثل الثائر المظلوم وهو أذن دائم ما دام في الدنيا ظالم ومظلوم". إن التعازي والعروض التي تقدم في هذه الأيام، تعيدني الى مقال ذي مغزى عميق وله علاقة وثيقة بصُلب المناسبة، خاصة في جانب التعازي، كتبه الباحث واللغوي الإيراني المعروف يحيى آريان بور في كتابه الموسوم (من صبا الى نيما- 150 سنة على تاريخ الأدب الفارسي) الجزء الأول، الفصل الخامس: النصوص المسرحية. قمتُ بترجمة المقال الى اللغة العربية وأضفت اليه بعض الهوامش اللازمة:إن العروض والمسرحيات، بالمفهوم الأوروبي، لم تكن موجودة في إيران. بيد أن فن العروض المقتصر على (التشابيه)، كان منذ أمد طويل إذ يقام في الأيام العشرة من شهر محرم من كل عام. ويطلق العامة على هذا الشكل من العروض الفنية ب "عروض التعازي"، والتي هي عبارة عن تجسيد وتمثيل لاستشهاد الإمام الحسين في المأساة المتمثلة بواقعة كربلاء. هذه التراجيديات الدينية تشبه تماما المسرحيات الدينية، أو الأخلاقية والتي كانت تعرض بأوروبا في القرون الوسطى.وللتعازي وعروض التشابيه، في الواقع، جذور أعمق وأقدم في إيران. إذ كان الديلميون*، من ملوك إيران الشيعة، يُجسّدون ظلم الخلفاء ومأساة الحسين بصورة التشابيه. وكانت هذه المسرحيات صامتة، يرتدي أفرادها الملابس المناسبة، وهم يصورون المشاهد راجلين أو ركبين، الى أن أصبحت "عروض التعازي" التي يرافقها الشعر والغناء نوعاً من الميلودراما شيئاً طبيعيا.في عهد ناصر الدين شاه (1869 – 1934م) أخذت التشابيه الناطقة تُعرض في إيران. وإذا افترضنا أنها سبقت العهد المذكور، فإنها قد تألقت فيه أكثر. ووجدت عروض التشابيه جاهزة (ملا حسين امام خوان، ميرزا غلام حسين عباس خوان، وجهانكَير مسلم خوان)*.ويبدو أن مشاهدات الملك (ناصر الدين شاه) في أسفاره للمسرح الأوروبي*، كان لها تأثير ملحوظ على تطور عروض التعازي والتشابيه. فقد انشأ لدى عودته سنة 1916م تكية الدولة لهذا الغرض، وراعى في تصميمها المعماري أن تكون شبيهة بمسرح (آلبرت هول) في لندن.وبسبب معارضة الملالي العروض والمسرح، حوَّل المسرح الى تكية ومكان لعروض التعازي. (التكايا الأخرى التي انشئت فيما بعد: تكية نائب السلطنة، تكية عضد الملك، تكية صاحب الديوان، تكية سيد اسماعيل، تكية الخلج، وتكية منوجهر خان).وكانت أكبر برامج عروض التشابيه تقام في تكية الدولة، بمساحته الواسعة وطابقيه الاثنين. إذ إن الطابق العلوي كان يضم غرفا عديدة، وكل غرفة من الغرف كانت خاصة بملك أو بملكات الحرم والحاشية. ويوجد في فناء التكية مكان كبير لعارضي التشابيه، يتوسطه مرتفع مبني من الجصّ والطابوق، يجلس فوقه عارضو التعزية، ويقومون بأداء ادوارهم. وكان " معين البكاء" ، وهو مدير العرض ومخرجه يدخل حاملا أبياتا شعرية لكل قرّاء التشابيه، وبمصاحبة ألحان الموسيقى الملكية، يعطي الإيعاز ببدء التعزية.وفيما عدا الشهداء، كان للأنبياء والملوك والملائكة والجن وحتى أحياناً لشخص أوروبي بإسم (سلطان قيس) دور في العرض ......
#عروض
#التعازي
#طقوس
#درامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730105
#الحوار_المتمدن
#جورج_منصور كل عام يُقيم الشيعة في العراق وايران وفي مناطق مختلفة من العالم مراسيم في ذكرى استشهاد الإمام الحسين في معركة كربلاء، التي يطلق عليها أيضا واقعة الطفّ، وتستمر هذه الطقوس عشرة أيام من غرة شهر محرم الحرام، وهي تحمل في طياتها معاني التضحية والحقّ والحرية، باعتبار ان الواقعة تُعدّ رمزاً لثورة المظلوم على الظالم، وقد اصبحت تمثل قيمة روحية لدى الشيعة واسهمت في تبلور ثقافتهم. وكما قال عالم الاجتماع الدكتور علي الوردي " إن مقتل الحسين باق يجالد الأيام والليالي، وسبب ذلك أن الحسين يمثل الثائر المظلوم وهو أذن دائم ما دام في الدنيا ظالم ومظلوم". إن التعازي والعروض التي تقدم في هذه الأيام، تعيدني الى مقال ذي مغزى عميق وله علاقة وثيقة بصُلب المناسبة، خاصة في جانب التعازي، كتبه الباحث واللغوي الإيراني المعروف يحيى آريان بور في كتابه الموسوم (من صبا الى نيما- 150 سنة على تاريخ الأدب الفارسي) الجزء الأول، الفصل الخامس: النصوص المسرحية. قمتُ بترجمة المقال الى اللغة العربية وأضفت اليه بعض الهوامش اللازمة:إن العروض والمسرحيات، بالمفهوم الأوروبي، لم تكن موجودة في إيران. بيد أن فن العروض المقتصر على (التشابيه)، كان منذ أمد طويل إذ يقام في الأيام العشرة من شهر محرم من كل عام. ويطلق العامة على هذا الشكل من العروض الفنية ب "عروض التعازي"، والتي هي عبارة عن تجسيد وتمثيل لاستشهاد الإمام الحسين في المأساة المتمثلة بواقعة كربلاء. هذه التراجيديات الدينية تشبه تماما المسرحيات الدينية، أو الأخلاقية والتي كانت تعرض بأوروبا في القرون الوسطى.وللتعازي وعروض التشابيه، في الواقع، جذور أعمق وأقدم في إيران. إذ كان الديلميون*، من ملوك إيران الشيعة، يُجسّدون ظلم الخلفاء ومأساة الحسين بصورة التشابيه. وكانت هذه المسرحيات صامتة، يرتدي أفرادها الملابس المناسبة، وهم يصورون المشاهد راجلين أو ركبين، الى أن أصبحت "عروض التعازي" التي يرافقها الشعر والغناء نوعاً من الميلودراما شيئاً طبيعيا.في عهد ناصر الدين شاه (1869 – 1934م) أخذت التشابيه الناطقة تُعرض في إيران. وإذا افترضنا أنها سبقت العهد المذكور، فإنها قد تألقت فيه أكثر. ووجدت عروض التشابيه جاهزة (ملا حسين امام خوان، ميرزا غلام حسين عباس خوان، وجهانكَير مسلم خوان)*.ويبدو أن مشاهدات الملك (ناصر الدين شاه) في أسفاره للمسرح الأوروبي*، كان لها تأثير ملحوظ على تطور عروض التعازي والتشابيه. فقد انشأ لدى عودته سنة 1916م تكية الدولة لهذا الغرض، وراعى في تصميمها المعماري أن تكون شبيهة بمسرح (آلبرت هول) في لندن.وبسبب معارضة الملالي العروض والمسرح، حوَّل المسرح الى تكية ومكان لعروض التعازي. (التكايا الأخرى التي انشئت فيما بعد: تكية نائب السلطنة، تكية عضد الملك، تكية صاحب الديوان، تكية سيد اسماعيل، تكية الخلج، وتكية منوجهر خان).وكانت أكبر برامج عروض التشابيه تقام في تكية الدولة، بمساحته الواسعة وطابقيه الاثنين. إذ إن الطابق العلوي كان يضم غرفا عديدة، وكل غرفة من الغرف كانت خاصة بملك أو بملكات الحرم والحاشية. ويوجد في فناء التكية مكان كبير لعارضي التشابيه، يتوسطه مرتفع مبني من الجصّ والطابوق، يجلس فوقه عارضو التعزية، ويقومون بأداء ادوارهم. وكان " معين البكاء" ، وهو مدير العرض ومخرجه يدخل حاملا أبياتا شعرية لكل قرّاء التشابيه، وبمصاحبة ألحان الموسيقى الملكية، يعطي الإيعاز ببدء التعزية.وفيما عدا الشهداء، كان للأنبياء والملوك والملائكة والجن وحتى أحياناً لشخص أوروبي بإسم (سلطان قيس) دور في العرض ......
#عروض
#التعازي
#طقوس
#درامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730105
الحوار المتمدن
جورج منصور - عروض التعازي طقوس درامية