سمكو محمد : الحداثة فى السياسة
#الحوار_المتمدن
#سمكو_محمد سمكو محمد: الحداثة استخدمت الحرية والعقلانيةلانتاج العنف الايديولوجياعداد: عباس جميل جيماوترجمة الى العربية: جمعة الجباريالقسم الاولفي كل لقاء من لقاءاتي مع الكاتب والمفكر سمكو محمد، احاول توجيه بعض الاسئلة اليه، ونخص كل لقاء بموضوع معين، على امل ان اجمع كلها بين دفتي كتاب في المستقبل، وهي احاديث عن مواضيع فكرية وادبية وثقافية، وبعلم الكاتب نفسه حاولت مراجعة بعض من لقاءاته القديمة التي اجراها مع القنوات الاعلامية، لاقوم بصياغة الاسئلة بشكل افضل، حيث وجهت اليه بشكل خاطيء، وكما نعلم فان السؤال الخطأ يجر بعده اجابة خاطئة.ورغم تواضعه الشديد الا انه تحتاج الى جرأة للتطرق الى كل الجوانب امام كاتب متعمق مثله، لذلك؛ قمنا في هذا القسم من لقائنا به بتوجيهه اسئلة عن الحداثة ومابعد الحداثة، بغية اطلاع القارىء الكريم حول تلك المواضيع: سؤال: كانت مسألة الحداثة في تسعينات القرن المنصرم وحتى الالف الثالثة مسألة حاضرة، ترى ماهي أسباب ظهور هذا المفهوم؟سمكو محمد: لنبدأ من حيث أنَّ الحداثة هي مفهوم سوسيولوجي، لانه يقف أمام كل تراث ويبتلعه، والغاية منها هي لتحديث التراث والسياسة والهندسة العمرانية والادب والموسيقى وايجاد تقنيات حديثة، الى ان قوبل بالرفض في الوسط الفكري، حيث كان جان بورديار قائد حملة الرفض.بيد انَّ الحداثة في بداية ظهورها، كان لها هدفاً آخر، ولكن استحالت في النهاية الى مفهوم عالمي لكل الاشياء ونجحت في مسعاها.لم تتم مناقشة هذا المفهوم في الاوساط الكوردية بنصف قدر ما ناقشته المجتمعات المعروفة بثقافاتها، ولكن السبب الذي يقف خلف هذا المفهوم وأهّلَ الارضية المناسبة لمناقشته بشكل جديِّ، هو ان الغاية من الحداثة هي مطلب عقلاني و تقدمي للمجتمع بشكل خاص، بيد ان الكورد مازالوا خارج نطاق التاريخ الذي ولَّدَ الحداثة.حين اصبحت الحداثة تياراً فكرياً؛ بات لها دوراً مهماً في مجال السياسة والثقافة دون سواهما، وقادرة على تغيير العلاقات الاجتماعية حسب تغيير الظروف الحياتية، أو تغيير سلوكيات الانسان عن طريق اجهزة التكنولوجيا الحديثة، رغم انَّ بداياتها الراديكالية كانت غايتها مستقبلية، لذلك؛ فانَّ الحداثة هي كعملية لاتريد لها ان تتوقف أو تتوقف انطباعاتها. (جون ستيوارت ميل) الذي يعد واضع مفهوم الليبرالية في السياسة، انتقدَ نظام ادارة الدولة، وخطى خطوة جديدة بالدولة المتقدمة والحديثة من الناحية السياسية، هذا التغيير اصبح فيما بعد موديلاً سياسيا، وهكذا؛ فالذي كان راسخاً في تاريخ الحياة الانسانية؛ تغير الى اساليب جديدة في استخدام مفاهيم الحرية والعقلانية أمام التعصب الديني والسياسي، و وسعت دائرة المفاهيم الايديولوجية اكثر..انَّ المستقبلية في الفكر اصبحت احدى الابتكارات التي همَّشت المنطق الرومانسي ، واثبتت عملياً انها قادرة على وضع الاخر جانباً. وكان للمفهوم على الصعيد العالمي وقعاً على جميع المفاهيم وخاصة للتنامي التكنولوجي وصناعة السيارات و هندسة العمارة وكل المرافق الحياتية الاخرى، بيد انه بالنسبة للكورد لم يكن له وقع سوى في المجال الادبي فقط، فاستسلم اليه اللغة والتراث، فهُمِّشَ الادب الكلاسيكي والفن والتراث العتيق باكمله؛ بحجة انَّ الحداثة قد جاءت كتيار حيوي ويجب ان يكون للكورد قسطاً منه، بينما كانت الحداثة كبالون لم يظهر منه سوى ظاهرهُ ، أما باطنهُ فكان وحشياً بالنسبة للمجتمعات المقهورة، لانه قام بمحو وقتل تراثها، مثلما يشير اليه (الآن توريد) في كتابه نقد الحداثة.تطور هذا المفهوم عالمياً في مجال الادب ا ......
#الحداثة
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685886

سمكو محمد : الديمقراطي. فى ظل الرسمالية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#سمكو_محمد الديمقراطية من اصل الكلمة او المفهوم، هى سلطة الشعب، و هى الاعتراف بالتعددية الثقافية و الاثنية و الدينية و القومية و تسامح، تعتبر هذه النظام انجح وسيلة لحل المشاكل السياسية و القومية والدينية والمذهبية، التي كانت تعاني منها المجتمعات البشرية والى يومنا هذا بصورة عامة، الشرق الاوسط عموما و العراق خصوصا مبتلى بتعثر الديمقراطية، فيما بعد تلك تمظهر النظام السياسى، فى مرحلتين اليونانية اولا و مرحلة البرلمانية فى المانيا الثانيا، على مدى تاريخية نسبيا، قد جاءت مرحلة الثالثة هى تصدع السوفيات و هو البديل اليها، الحقوق الانسان و السوق الحر و الديمقراطية، اى بمعنى اخر المفهوم قد اغتنى بعدة معلومة، وقد تطور المفهوم مع الحداثة، اى مجيء نظام الراسمالية و تحولت الاسم للنظام الحديث فى القرنين 18 و 19 الى ليبرالية و مفاهيم اخرى السياسة، وكانت كل هذا المفاهيم وهم السياسى. واخيرا مع انتهاء الحرب الباردة قد تحولت المفهوم الى نظام اخرى بما انه هذه المناقشة او السوال لماذا الديمقراطية قد جاءت كبديلا للاشتراكية، ومن هنا نحاول ان نتناول موضوع للمفهوم الديمقراطية حيث هناك سوال يجب الايجابة عليه، اولا هل هى بالطبع بلدان العالم او الشعوب المضطهدة يمارسون حرياتهم و حقوقهم في ظل النظام الراسمالى في العالم؟ ام هى نظام للدول العظماء و او سوق للدول الصناعية فقط و دول الناتو الذى هم اصحاب سيناريوهات خصوصا في شرق الاوسط. اما بالنسبة للعراق هي هم سوق للدول مجاورة و الدول العظمى كي يحاربون تحت عينوان الطوائف و اقوام و مشكال تاريخية تحت مفهوم الديمقراطية، وكذلك من حيث المفهوم يقولون اننا نحتاج للديمقراطية لمنع حدوث كارثة سياسية. وبعد ذلك كارثة انسانية التي تلوح في الافق وتهدد كافة مكونات العراق دون استثناء، هذه السياق في داخله واقعى، ولكن في جوهر المسالة كؤميديا و تهريج.من ناحية اخرى نرى ان الدمقراطية، على الاساس هي احترام راءى الاقليات و الاديان الاخرى و اعتراف بالاختلاف بين الافكار و الضمان السياسى من السلطة الى المعارضة السياسية، ومن اكثرية الى اقلية، او بين الاديان و الطوائف و القوميات و الخ. اما التى شاهدناها يوميا تحت سلطة مابعد انظمة العربية و اوروبا الشرقية التى كانوا ينتمون الى سوفيات القديم، كانت نوعا من الدكتاتورية التى يتمدد عمرها تحت عنوان الديمقراطية، لانه عديد من المفاهيم مضادة و ضد الكل، بالاخص الفساد و غياب الحرية موجودة فى عادات والاخلاق الشخصيات السياسية و نضام السلطة خلال 30 سنة، تمديد المشاكل القومية و الاثنية باسم اقامة الفدرالية التى تحت ايدى الاكثرية الحاكمة، بالاخص فى الدول العربية، مثلا المشاكل بين السنه و الشيعة، وفى اليمن الحوثيين و السعودية، وفى ازربايجان بين ارمن و سنيين، فى اسرائيل و فلسطين مسالة الارظ المحتلة و الدين و الخ، ولكن لم يتم الحل، بل تصاعدت الى نزيف الدم هاوءلا اساميهم عمر من السنى و على من الشيعة، بدون اى مبرر، وهي دليل على الديكتاتورية تحت عنوان الحرية و الديمقراطية، ومن ناحية اخرى تهميش و تاجيل المسالة القومية المتعلة من قبل الراسمالية المعاصرة كورقة حية و ابعادها عن الدستور الدولة، هى جزء من الدكتاتورية تحت عنوان الديمقراطية الدستورية فى الدول النامية. اما الفساد المالى و انخفاض المستوى المعيشى و ازدياد الفقر جزء اخر من سيناريهات السياسية التى يستعملها امريكان و دول اوروبية، ولكن كل هذه ظواهر شاذة، تجرى تحت مسميات نظام فيدرالى الدستورى البرلمانى سياسى. اذن السؤال الذى يطرح نفسه، هل هناك وجود النظام السياسى الديمقر ......
#الديمقراطي.
#الرسمالية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688090

عباس جميل جيماو : مقابلة فكرية مع الكاتب سمكو محمد عن السياسة
#الحوار_المتمدن
#عباس_جميل_جيماو - حتى لو مارست الدنيا الاصلاح والسياسة حسب الفلسفة؛ فلن ينتهي الاضطهاد..- استمرار الصراع مع قوى اكبر من البشر؛ اسلوب جديد للانتحاراعداد: عباس جميل جيماوترجمة الى العربية: جمعة الجباريالقسم الثالثيتحدث الكاتب سمكو محمد في القسم الثالث من لقائنا معه عن محطة من محطات حياته السياسية وتجاربه الحياتية، ويركز الضوء على مفهوم السياسة من منظور (مكيافيلي و كانت) ويرى ان ما يفرق بينهما هو فقط الاخلاق:سؤال: فضلاً عن كتبك الادبية والفكرية التي طبعتها، اظن لديك كتابٌ معد للطبع بخصوص مذكراتك، وتتحدث عن نشاطاتك وتدعوها بالانكسار، وتتحدث فيه ايضاً عن التجارب الصحافية والادبية والفكرية وحركة اليسار..الخ، فمن اين بدأت انطلاقتك السياسية وكيف كانت؟سمكو محمد: كنت سابقاً مشغولاً بالمطالعة والكتابة تحت ظل السياسة، وعملت في مجال الادب والصحافة، وكان عملي الصحافي بداعي افساح مجالٍ ارحب للحرية، والسبب في انني اعدت كل شيء للسياسة هو انني كنت تحت تأثير مدرسة الجدلية المادية ومن هذا المنظور اهتممتُ بالسياسة كفن واصبحت من اولويات عملي وتفكيري، اضافة الى ذلك كان جيلنا جيل الحروب وتعايش معها واصبح سياسياً بالفطرة، ومشحوناً بها، لذلك اصبحت حياته ونشاطاته نوعاً من انواع المواقف.كانت حياتنا السياسية والاجتماعية والاقتصادية مختلفة عن الاجواء السانحة لجيل مابعد الالفية الثالثة، على سبيل المثال تدفق التكنولوجيا بهذه السرعة وحرفنة الشباب في كل مجالاتها وتفتح اعينهم على العالم، عدا ذلك كان آخرون من جيلنا بعيدين عن السياسة، وكان الاعتقاد السائد بيني وبين اصدقائي انه لن تسوى شيئاً وانت تعيش خارج اطار السياسة، لانه نحن لانختار السياسة بل هي التي تسحبنا اليها وتجعلنا نلعب لعبتها، كونها لها علاقة مباشرة وغير مباشرة بواقع الحياة، ولايمكن الابتعاد عنها، من هذا المنطلق نفهم ان السياسة احتلت حيِّزاً كبيراً من حياة الانسان. في هذه البقعة من الارض وسط اقراني والجيل الذي عشت معهم، استطعت ان افكر بشكل مختلف عنهم، مما ارهقني واصبح مثار صداع دائم لي، وسجنت عدة مرات بسبب السياسة في الثمانينات والتسعينات في عهد البعث البائد وفي عهد مابعد الانتفاضة، ولكن ذلك اثار غبطتي، لانني استطعت ان ابصر الامور بشكل ابعد في ايّ موضوع اريد التحدث فيه وابدي رأيي عنه. ومن جانب اخر، الذي حثني على خوض غمار الصحافة والكتابة، هو انني انتمي الى مدينة تعيش في صراعات مختلفة، اقصد مدينة كركوك، ولنسمِ هذه الصراعات قومية أو وطنية، كنت حينها يافعاً وغير متكامل فكرياً، لم اكن حينها افكر بقبول التعايش المشترك مع الاختلافات العرقية كما افكر به الان، ففي الوقت الراهن وباعتبار النظريات الفكرية التي وردتنا من اوروبا والتي اعانتني على التفكير ملياً اكثر من ذي قبل، بهذه الطريقة حاولت الاستفادة من الكتب المتطرقة الى قانون السياسة و العلوم السياسية وان اتجنب سطحية التفكير، أو وهم السياسة العصرية، لهذا شاركتُ في تأسيس عدة مجاميع سياسية، وكنت اعتقد اننا لو جزأنا الثقافة الى عدة اجزاء ففي المحصلة النهائية سيجتمعون مرة اخرى في بوتقة السياسة، وكان ذلك اثناء ذروة الاتحاد السوفياتي وشيوع وجود قطبين سياسيين مختلفين في الحياة السياسية للمجتمعات، حينها كان الشباب ينتمون الى المجاميع السياسية والماركسية، وكنت اقرأ نصوص ماركس وانجلس والمفكرين الاخرين واستلهم منهم دون الرجوع الى الايديولوجيا والتزاماتها، وذلك حسب تفكير ارسطو وبعده ماكيافيلي وكانت. لانني ايقنت انَّ هناك اتجاهين مختلفين في السياسة: ا ......
#مقابلة
#فكرية
#الكاتب
#سمكو
#محمد
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688381

عباس جميل جيماو : مقابلة فكرية مع الكاتب سمكو محمد عن الاختلاف والنقد
#الحوار_المتمدن
#عباس_جميل_جيماو رغم انَّ الاختلاف صراع الطبقات؛ هو ايضاً لعبة الحالاتترجمة الى العربية: جمعة الجباريالقسم الرابعيتحدث الكاتب والمثقف سمكو محمد في هذا القسم من اللقاء عن مفهوم الاختلاف والنقد، ويرى ان الاختلاف يستند الى العقلانية لتفنيد الفكر الشمولي والكونكريتية، لذلك؛ فأية مجموعة او توجه يتقبل هذا المفهوم دون الاستناد الى العقلانية؛ عمره قصير.سؤال: من اكبر المشكلات الانسانية، قلة الحوارات الفكرية حول أسس المفاهيم النقدية والاختلافات، ولا يملك الكثيرون هذا الفهم والوعي، لذلك؛ فانني اسألك في البداية: ماذا يعني مفهوم الاختلاف في رؤاكم، ولماذا يجب ان يوجد الاختلاف؟سمكو محمد: ظهر مفهوم الاختلاف اساساً لتفنيد الفكر الشمولي والكونكريتية، وتم تنظيره على هذا الاساس، وكان شكلاً من اشكال الرد على مفهوم الحقيقة التي كان كل مذهب او اعتقاد ديني او فلسفي يدعو اليها، بمعنى انها كانت حرباً بين المنطق والفلسفة الكلاسيكية، بعد ذلك وباتساع الجدل الذي خلق شكاً لجميع المفاهيم و جعل مفهوم الحقيقة شيئاً هامشياً؛ لهذا لم يبقَ الضغط الذي وضعه على فلسفة الحياة، وحسب المكان والزمان فان النظم والسلطات والنصوص الدينية كان لها تاثيرها، فبقيت الحقيقة فقط في النظريات الفيزيائية والرياضياتية، وانقلبت هذه المفاهيم في الحياة اليومية، لهذا؛ ففي البداية حين تم تجربة مفهوم الاختلاف بدأ من عدم قبول الديانات لبعضها، كانت هذه تجربة مريرة، ومن هنا لم يبقِ مفهوم الاختلاف مثل الكونترول اية مصداقية لاي مفهوم اخر.عندما جاء مارتن لوثر كينغ ودعا الى اللاعنف الديني وقبول الاخر، اصبح ذلك حداً للتوازن بين الكاثوليك والبروتستانت في الغرب، ولكن يجب ان نعلم انَّ الاختلاف في التفكير كان دائم الحضور، ثم اصبح اسلوباً في الاوساط الثقافية وتم اتباعه بين الاوساط الاعلامية، على سبيل المثال الصراعات التي كانت تدور بين الجهات المتضادة مثل الصراع بين اللاسلطويين وبين دعاة التغيير، ويعد ذلك قمة الاختلاف لو فرضنا ذلك بحسب كلام (ماري دوغلاس) في كتابها (الطهر والخطر) التي تتحدث فيه عن الامور التي هي في اساسها متضادة وغير متجانسة مع بعضها البعض، وليس الاشياء التي هي غير متجانسة في الطبيعة حسب مايراه الانسان.نستطيع اعادة غالبية الاختلافات الى الحالات الاجتماعية، على سبيل المثال لو اخذنا الاختلافات بين الجماعات الاجتماعية العصية مثل الغجر و البوهيميين البعيدين عن تلك الفضاءات، ولو عاشوا جميعاً في كيان فكري واحد فلا قيمة لذلك، لان قيمة الاختلاف تتبين من خلال مستوى تقبل الحياة الاجتماعية والعرقية والقومية واللغة والثقافة والدين. وقبل ان يصبح اختلاف القبول في عالم الغرب شيئاً عادياً، كانت للمجاميع الاجتماعية العصية في الغرب وفي امريكا قوانين وتقاليد خاصة بها، وبعد ان وضعوا لانفسهم مستويات اجتماعية ثابتة واستقروا عليها، اصبحت التأثيرات السلبية في ساحة السلطات والانظمة الحكومية، وهم ايضاً كما الغجر في كل بقاع العالم يعيشون حسب عورفهم الخاصة وبذات الوتيرة يصمون اذانهم عن القوانين والانظمة ولايعترفون بتقييد الانسان بالقوانين الجاهزة، وربما يكون هذا هو السبب في عدم قبولهم بين المجاميع الاخرى وينظر اليهم بعين الريبة والغرابة.على اية حال او ان اقول بصراحة، كان هذا المفهوم قد جاء مجددا من اجل انهاء الفكر الشمولي والكونكريتي، لهذا يستند الى العقل، ولو تقبلت اية مجموعة او اي مذهب من المذاهب هذا المفهوم خارج نطاق العقل؛ فلن تعيش طويلاً، وفي حال خلق اية مشكلة صغيرة سيلغى هذا الاختلاف.يجب ان نعلم ......
#مقابلة
#فكرية
#الكاتب
#سمكو
#محمد
#الاختلاف
#والنقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690334

عباس جميل جيماو : حوار فكري مفتوح مع الكاتب والمثقف سمكو محمد حول الايديولوجيا و الاضداد
#الحوار_المتمدن
#عباس_جميل_جيماو سمكو محمد: الايديولوجيا كقناع على شكل وعي مزيف وضبابي له بداية دون نهاية واضحةسمكو محمد: لايجرؤ كل مثقف وكاتب واكاديمي على مناقشة الايديولوجياالقسم الخامسحاوره: عباس جميل جيماوترجمة الى العربية: جمعة الجبارييتحدث سمكو محمد في هذا القسم من الحوار عن الايديولوجيا واضدادها، ويرى ان اتباع الايديولوجيا لهم حججهم الخاصة، ويجزم كل واحد منهم ان منطقه خلاف للحقيقة التي يؤمن بها المجتمع بشكل عام. ويحللها اصحاب المنطق انها وهم الاخرين كاسلوب محبب يوحي بالسيطرة على المجتمع، وله اساس فلسفي تتحكم به المادية والعقلانية.سؤال: بسبب طبيعة الاختلاف الفكري والديني والعلمي، اتخذ جميع الاشياء صفة الايديولوجيا بشكل مباشر كان ام بشكل غير مباشر، واحتاج ذلك الى توضيحات وتعريفات وتحليلات اكثر، في حين انتقد المحللون والمفكرون هذا المفهوم باستمرار، ماهو تحليلكم لذلك؟ ولماذا اتخذت الظواهر جميعها هذا المسار؟سمكو محمد: لست متفقاً على انَّ الاشياء جميعها اصبحت ايدولوجياً، لانَّ لهذا الموضوع قصص واحداث مختلفة، فبعد الكلاسيكية تمخضت مفاهيم ومصطلحات متنوعة، وقد وسَّعت هذه المصطلحات الفكر بشكل اكبر وانتجت نقداً جديداً، إذ كان النقد سابقاً نظاماً قائماً ضد نظام آخر، اذن لايجوز ان ننسى انه منذ وجود التفكير؛ تتواجد الايديولوجيا وتجددت باساليب مختلفة في كل مرحلة من مراحل الحياة، لانَّ الانسان الايديولوجي يبحث دائماً عن فكرة جديدة؛ حتى يثبت وجوده في عملية البت في قرار حسب تلك الفكرة الجديدة، ولكن ذلك الانقطاع المعرفي الذي تعامل مع تلك المصطلحات حسب اطار مختلف، على اقل تقدير نزع تلك الصفة، عندما تحولت الايديولوجيا من فكر الى بضاعة لمؤسسات الدولة، وايضاً الشركات هي جزء من معامل الايديولوجيا، حينها نحس اكثر ببقاء هذا المفهوم ومدى حيويته.سؤال: حسنا، لكي نتحدث عن بدايات وتمخضات اخر مراحل الفكر والدين؛ يجب ان نبدأ بالنقاش عن بداية الاختلاف بين الافكار والاراء، ياترى لماذا كل فكر وكل عمل وحتى الصناعي منه اصبح ايديولوجيا كونكريتية، ولماذا نحتاج مرة اخرى الى انعزال اخر؟سمكو محمد: لاشك انَّ لكل فكر وديانة وفلسفة اساساً واصالة خاص بها، وكان هناك سبباً تاريخياً و سرّاً اجتماعياً راهنا على تثبيتها، و وضع لها كوداً سرياً مثل اية ديانة لها رقماً السري الخاص بها، وقد اخذ الوضع هذا الطابع وانحدر منذ عهد الكلاسيكية، لذلك؛ لايمكن ان نراجع لاي موضوع كان، اليونان القديمة ومصر القديمة والهند والصين، فهذه لديها مجتمعات ودول وكيان رصين وخاص بها وتختلف عن الدول التي سجلت لنفسها تاريخاً في هامش تلك الدول.لكن الذي يجيب على هذا السؤال الى حدٍ ما، انَّ نهاية القرن الماضي كانت بداية ظهور التكنولوجيا، وحسب ان الفلسفة والدين كان يتم النقاش عليهما في مكان ما وفي ازمنة مختلفة، فكانت الايديولوجيا احدى تلك المفاهيم التي تمت مناقشتها اكثر من غيرها، سواء من قبل الايديولوجيين أو من قبل ناقديها، لانها كانت تطغى على اكثر المساحات الفلسفية والدينية، ومازال رهان الصراعات يتم على هذا الموضوع، ومن اجل ذلك؛ حين ظهرت الحداثة وعصر التنوير، طرحا سلسلة من الاشكال والنتاجات الادبية التي تقف ضد الايديولوجيا، وقد اتخذت موقعها على لسان المفكرين كتشكيلة ايديولوجية مختلفة، وكان ذلك في الفترة التي قادت مجموعة من الخطابات القيمية المترابطة ذلك التيار، ومنذ ذلك الحين طغت الايديولوجيا مرة اخرى وبشكل و لون جديد على جميع توجهات وافكار المجتمع والدولة وكأنما تريد تأسيس العالم من جديد، وقد توافق ......
#حوار
#فكري
#مفتوح
#الكاتب
#والمثقف
#سمكو
#محمد
#الايديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692249

عباس جميل جيماو : مقابلة فكرية مع الكاتب سمكو محمد عن الاستطيقا
#الحوار_المتمدن
#عباس_جميل_جيماو سمكو محمد: ـ الاستطيقا يحافظ على النتاجات الفنية من الاشكال الاخلاقية ولايجعلها ملكاً خاصاًـ ايجاد الجمال في اي شيء مربوط بالعقلترجمة: جمعة الجباريالقسم السابعيسلط الكاتب والمفكر سمكو محمد في هذا القسم من اللقاء الضوء على موضوع علم الجمال (الاستطيقا) كمفهوم فكري متعدد المعاني، كما يكشف تلك الخفايا التي لاترى بالعين المجردة واين يتم العمل بها، ويرى ان علم الجمال هو تلك الرؤية التي تنظر الى المخلوقات بطريقة علمية ويصورها من جديد بشكل فني بحيث لايتعرف المتلقي على بدايتها، لانه في البداية كانت هذه الظاهرة في الواقع شيئاً اخر، وتتبلور هذه الرؤية تحت تأثير هذه الكلمات والامكانيات، التي تتواجد تحت ايدينا كمعرفة، و الموضوع الجميل للانسان ليس فقط ان يتكمن من الموازنة بين القوى لانَّ كليهما من مخاضات الجسد، فلو احتاج كل شيء الى التوازن؛ فلن يكون هناك داعٍ لعلم الجمال، بقدر ما هو تدريب متواصل للجسد تحت تأثير الخيال للاشياء ومايدور حولنا ومعطيات الحياة، وخاصة الاختلاف البارز بين الذكر والانثى، فبقدر طبيعيته فهو يتمتع بالجمال.سؤال: بما انَّ علم الجمال مفهوم علمي متعدد المعاني، وقبل ان يكون مصطلحاً؛ هو بحد ذاته فلسفة لاستكشاف تلك الاسرار التي لاترى بالعين المجردة أو دون وعي في الطبيعة، لان معاني الجمال ليست مرتبطة جميعاً مع بعضها، بل كل واحدة منها تتواجد حسب سياقها الخاص بها، فكيف تنظرون الى هذا المفهوم من هذا المنطلق واين يمكن تطبيقه؟سمكو محمد: سنبدأ من التعريف الاستطيقا، الذي يأتي بمعنى الجمال أو معرفة الجمال، وقد بدأ المفهوم في زمن ظهور الفلسفة اليونانية القديمة، حين كان افلاطون يبحث في العقل عن الافكار الجميلة وفي الوجود كان يبحث عن اثارة الحواس، ونقل ارسطو هذا التفكير من الابستراكت الى الفنون الجميلة، مثل اي نوع من الجمال الموجود في الطبيعة ولايتساوى مع غيره، وكذلك قام بايقاف المنطق الخيالي الفني ازاء الادراك الحسي الذي ياتي من خلال التجربة، وهذا التوارد من يد الى يد نقل الجمال الى العلم والادب والخطاب وسمي ذلك بالاستاطيقا (علم الجمال) وقد تحدث الكثير من المفكرين عن هذا المصطلح، فيرى هيغل ان الجمال موجود في كل مكان ونواجهه باستمرار، وعلى هذا الاساس فان الفن يبدأ حيثما ينتهي التقليد، مثل الفن الفوتوغرافي او العمارة في منزل مهجور بعيد عن ايدي الانسان.بيد أنني أؤيد رؤية (هيربيرد ريد) في كتابه (معنى الفن) حيث يرى الجمال كوحدة اتصال بين الاشياء، ومانحس به من الاشياء يكون عن طريق الحواس، وما له علاقة بالطبيعة فهو بحد ذاته بمعنى الاستطيقا، الا ان الانسان يأتي ويمنحه مستوى فني، كي يلائمه مع طبيعته الشخصية. اين وفي كم من المجالات يطبق ذلك، هذه هي الفلسفة وكيف يقوم الفنان او الاديب بالعمل على المجال العملي لها؟ وانني ارى انه ليس هناك اي عمل ادبي وفني وجسدي وحتى تاريخي متكامل بدون اية ثغرة اذا قام بدون الاستطيقا، لهذا لايمكننا اعطاء معنى حقيقي لاي نص او عمل فني بدون الاستطيقا.سؤال: سنحول مجال حديثنا الى تلك العلاقة الموجودة بين الكيفية والكمية، فهذا المفهوم ينقل المعنى من العقل الى العفوية، وايضا من الطبيعة والطبيعي الى الفن والاعمال الفنية، فكيف نستطيع التحدث عن تلك الاختلافات بدون وجود المستلزمات المطلوبة تحت ايدينا؟سمكو محمد: احدى معاني الجمال ليست المادية، أو الاشياء الموجودة في الطبيعة حسب الكمية، بل انَّ الاستطيقا هو بحد ذاته معنى كيفية الاشياء، وهذا المصطلح يعود الى معرفة فلسفية يظهر اكثر في النتاج الادبي وا ......
#مقابلة
#فكرية
#الكاتب
#سمكو
#محمد
#الاستطيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696123

هفال عارف برواري : المناضل الكوردي الشجاع الفدائي الشهم سمكو شكاك
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري (انه دبلوماسي كبير ولكنه في ارض صغيرة) .......كما في الصحف الروسية ( روبن هود الشرق )............................كما في الصحافة البريطانية الذي تمكن من ان يقلق اربع حكومات وهي ايران وتركيا وبريطانيا وروسيا .. لقد اشتهر(سمكو شكاك) في المنطقة بل في العالم وكتبت الصحف العربية والعالمية عن شجاعته وثورته ..* هو إسماعيل آغا أبن محمد باشا أبن علي خان أبن إسماعيل خان * شكاك تقع غربي بحيرة أورمية على الحدودفي كوردستان أيران * استطاعت هذه العشيرة أن تسيطر على مساحات شاسعة من الأراضي، وفي مراحل عديدة خارج المناطق التي تعيش فيها، منذ أيام الجد الأكبر لـ سمكو" إسماعيل خان " لما تميزوا به من خصال قتالية نادرة، وهذا ما جعل غالبية رؤوساء هذه العشيرة، تصمد وتقاتل ضد الإيرانيين، وفي أحيان أخرى ضد الترك.* لعب سمكو آغا دوراً بارزاً في النضال التحرري الكوردي، وكانت حركته تستهدف التحرر القومي، ويرجع تاريخ بروز إسماعيل آغا الشكاكي " إلى سنوات ما قبل الحرب العالمية الأولى، ولا سيما بعد أن قتلت السلطات الإيرانية شقيقه الأكبر جوهر آغا غيلة في العام 1905، لاتصاله بالثوريين الإيرانيين، فمنذ ذلك الوقت أصبح سمكو على اتصال وثيق بعبد الرزاق بدرخان وبالروس الذين أشاروا إلى أسمه ونشاطاته في وثائقهم الدبلوماسية، وقد ورد عنه في تقرير روسي خاص : تقريباً منذ العام 1914 أصبح أسم سمكو معروفاً على نطاق واسع في الدوائر الدبلوماسية الروسية، والبريطانية، والإيرانية، والتركية ، ففي سفارة كل واحدة من هذه الأقطار وكذلك في وزاراتها الخارجية ملف كبير عن سمكو.* قام بإنتفاضة أورمـية ( 1920 ــ 1925 )التي أعتبرت ذروة الفكر الإستقلالي الكوردي المعبر عن النهضة القومية الهادفة إلى تشكيل دولة كوردية مستقلة . ولمدة عشر سنوات قاتل سمكو كافة أشكال الإحتلال والسيطرة الأجنبية ، وأصبح زعيما كورديا بإمتياز يقود جزءا مهما من حركة شعبه التحررية * في العام 1920، أسس سمكو آغا جمهورية مستقلة باسم " جمهورية آزاد ستان " أي " جمهورية الحرية " ودامت عدة أشهر فقط، وكانت الدول المجاورة لا تثق بـ سمكو ، وتدرك مطامحه من أجل بناء كيان كوردي، وصعوبة ترويضه، ليكون ورقة بأيديها تستعمله كيفما تشاء، ومن أجل ذلك كانت ترغب في التخلص منه في أي فرصة سانحة.* وبعد بسط سيطرته على أورمية والمناطق المجاورة، بدأ بإصدار جريدة سماها في البدء " روزي كورد شه وي عه جه م " أي نهار الكورد أو شمس الكورد، ليل العجم " ومن ثم غير الاسم إلى نهار الكورد، وأخيراً إلى الكورد ، وأسدى رئاسة تحريرها إلى الشيخ محمد تورجاني من أهالي قزلجة، كان ذلك في عام 1920، وهذا يدل على أن سمكو آغا كان يدرك دور وأهمية الصحافة والإعلام، ومن المفيد ذكره أن محاولات سمكو لإصدار صحيفة كوردية ترجع إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى، وذلك عندما ساهم مع صديقه عبد الرزاق بدرخان على إصدار مجلة كوردستان في مدينة " خوي " وعندما ألقي القبض على عبد الرزاق بدرخان من قبل روسيا القيصرية وتم أبعاده، تبنى سمكو وحده إصدار تلك المجلة* وفي شهر آب من عام 1922 ، وعندما هُزم من قبل الإيرانيين، أضطر إلى اللجوء إلى الأراضي التركية " كوردستان تركيا" وكان يتوقع بأن يساعده الترك، لأنه تعاون معهم في عدة مواقع سابقة، لكنه فوجئ بأنه محاصر، وقتلت زوجته في تلك المعركة، وأخذ أبنه خسروا أسيراً، فاضطر أخيراً إلى اللجوء إلى الأراضي العراقية " كوردستان العراق "لان المخابرات التركية كان يلقبونه بـ" سيمتقو " رجل محتال، وماكر، وبمه ......
#المناضل
#الكوردي
#الشجاع
#الفدائي
#الشهم
#سمكو
#شكاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723914