زهير دعيم : منوّعات تراثيّة
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم كتاب من إعداد : بديعة رضا عوّاد – عبلّين أصدرت ابنة عبلّين السيّدة بديعة رضا عوّاد مؤخّرًا كتابًا بعنوان ( منوّعات تُراثيّة ... أغانٍ وزغاريد وأمثال ) جمعت فيه الكثير من الأغاني والزغاريد التي تداولها العبالنة وأهل المنطقة على مرّ السّنين والأيام والأجيال . ولا شكّ بأنّ هذه المُنوّعات الجميلة قد يطالها النسيان لو لم تتداركها الاخت بديعة وغيرها من هواة التراث فنخسر ارثًا يُعتبر رمزًا وعنوانًا للهويّة الانسانيّة الخاصّة بنا ..كتاب جميل فعلًا يحكي عن ماضينا الحلو في الجليل ، هذا الجليل الذي يعشق الحرف ويحتضن التاريخ والمحبّة بما فيه من أفراح وأتراح وهموم وعادات ومفارقات . وكلمة تراث جاءت من الفعل وَرِثَ يُرِثُ إرْثًا وموروثات..موروثات جميلة ، عابقة بشذا البساطة حينًا والأفراح حينًا آخَر ، والتعب والمِزاح والعادات والأمثال ثالثةً ورابعة. صالت المُعدّة صولات جميلة أعادتنا الى تلك الأيام الخوالي : الى أيام الخطوبة والأعراس والليالي المِلاح : بالهَنا يا امّ الهَنا يا هَنيّة والْتوَت عيني على الشّلبيّة والْتَوَتْ عيني عَ العريس بالأوّل صاحب الوجه الصّبوح المدوّر ولا تنسى المؤلفة الزّفّة والمُهرة ووالد العريس ووالدته وبياض العروس والحلّاق : احلق يا حلّاق بالموس الذهبيّة تمهّل يا حلّاق تاتيجي الأهليّة ويأتي الإكليل في الكنيسة فتصدح أمّ العريس أو احدى عمّاته قائلة : أويها... يا كنيستنا يا مبرهجة دقّ الناقوس قومي ارهجي يا كنيستنا يامّ الصُّلبان وتكلّلت فيكي العُرسانوايضًا : قُلّي وين تكلّلت عريس يا منيح يَمّا كلّلوني في كنيسة المسيح ولا تنسى المؤلفة أن تأخذنا الى العادات والتقاليد : مْشحَّر يا جوز التنتين شروالَك فيّو رقعتين علمَت المرا العتيقة بالسّيعة والدّقيقة وتروح تجوب في الأغاني التراثيّة الجميلة فتستذكر : مَرْمرْ زماني ، يا أمِّ المناديلِ ، يا أمّ العَباية ، ليّا وليّا يا بْنية ، عَ اليادي ، يا غْزيِّل يا بو العبا، عذَّب الجمّال قلبي ... هذه الاغنيات التراثية الراقصة ، الهازجة تعيدنا الى الماضي الجميل فعلًا : عَذّبَ الجمّال قلبي يوم نوى عَ الرّحيل قلتله جمّال خدني قال أنا دربي طويل ولا تنسى ان تصول وتجوب معنا الفصول والحقول والروابي والغزل : رُمّانَك يا حبيبي يا حبيب قلبي ونصيبي رُمّان صْديرك فتّح يا ريتو من نصيبي وتميل بنا الى الحصاد والدّلعونا وجفرا يا هالربِع وتنتهي بأمثالنا الشّعبية. الكتاب يتألّف من 72 صفحة ، جميل الغلاف ، يحمل في طيّاته تراثنا الجميل بعبَقه الأصيل ، والعادات التي غاب بعضها إن لم يكن كلّها ، ولكنّها ظلّت في وجدان التّاريخ حَبَقًا يفوح كلّما حرّكته نسائم الأيام.بوركَ عطاؤك العبلّينيّة الأصيلة الأخت بديعة عوّاد وبورك تعبك ، فلقد أعدت لنا ولهذا الجيل الجديد – الذي نسي التراث – أعدتِ لنا الأصالة وغرفتِ له من ذكرياتنا زادًا ، ينفع في هذا الزّمن المُهرول نحو الحضارة بقوّة قد لا ترحم؛ حضارة تحمل التقدّم ولكنها تفتقر الى الكثير من قيم الماضي الجميل وعاداته. ......
#منوّعات
#تراثيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708927
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم كتاب من إعداد : بديعة رضا عوّاد – عبلّين أصدرت ابنة عبلّين السيّدة بديعة رضا عوّاد مؤخّرًا كتابًا بعنوان ( منوّعات تُراثيّة ... أغانٍ وزغاريد وأمثال ) جمعت فيه الكثير من الأغاني والزغاريد التي تداولها العبالنة وأهل المنطقة على مرّ السّنين والأيام والأجيال . ولا شكّ بأنّ هذه المُنوّعات الجميلة قد يطالها النسيان لو لم تتداركها الاخت بديعة وغيرها من هواة التراث فنخسر ارثًا يُعتبر رمزًا وعنوانًا للهويّة الانسانيّة الخاصّة بنا ..كتاب جميل فعلًا يحكي عن ماضينا الحلو في الجليل ، هذا الجليل الذي يعشق الحرف ويحتضن التاريخ والمحبّة بما فيه من أفراح وأتراح وهموم وعادات ومفارقات . وكلمة تراث جاءت من الفعل وَرِثَ يُرِثُ إرْثًا وموروثات..موروثات جميلة ، عابقة بشذا البساطة حينًا والأفراح حينًا آخَر ، والتعب والمِزاح والعادات والأمثال ثالثةً ورابعة. صالت المُعدّة صولات جميلة أعادتنا الى تلك الأيام الخوالي : الى أيام الخطوبة والأعراس والليالي المِلاح : بالهَنا يا امّ الهَنا يا هَنيّة والْتوَت عيني على الشّلبيّة والْتَوَتْ عيني عَ العريس بالأوّل صاحب الوجه الصّبوح المدوّر ولا تنسى المؤلفة الزّفّة والمُهرة ووالد العريس ووالدته وبياض العروس والحلّاق : احلق يا حلّاق بالموس الذهبيّة تمهّل يا حلّاق تاتيجي الأهليّة ويأتي الإكليل في الكنيسة فتصدح أمّ العريس أو احدى عمّاته قائلة : أويها... يا كنيستنا يا مبرهجة دقّ الناقوس قومي ارهجي يا كنيستنا يامّ الصُّلبان وتكلّلت فيكي العُرسانوايضًا : قُلّي وين تكلّلت عريس يا منيح يَمّا كلّلوني في كنيسة المسيح ولا تنسى المؤلفة أن تأخذنا الى العادات والتقاليد : مْشحَّر يا جوز التنتين شروالَك فيّو رقعتين علمَت المرا العتيقة بالسّيعة والدّقيقة وتروح تجوب في الأغاني التراثيّة الجميلة فتستذكر : مَرْمرْ زماني ، يا أمِّ المناديلِ ، يا أمّ العَباية ، ليّا وليّا يا بْنية ، عَ اليادي ، يا غْزيِّل يا بو العبا، عذَّب الجمّال قلبي ... هذه الاغنيات التراثية الراقصة ، الهازجة تعيدنا الى الماضي الجميل فعلًا : عَذّبَ الجمّال قلبي يوم نوى عَ الرّحيل قلتله جمّال خدني قال أنا دربي طويل ولا تنسى ان تصول وتجوب معنا الفصول والحقول والروابي والغزل : رُمّانَك يا حبيبي يا حبيب قلبي ونصيبي رُمّان صْديرك فتّح يا ريتو من نصيبي وتميل بنا الى الحصاد والدّلعونا وجفرا يا هالربِع وتنتهي بأمثالنا الشّعبية. الكتاب يتألّف من 72 صفحة ، جميل الغلاف ، يحمل في طيّاته تراثنا الجميل بعبَقه الأصيل ، والعادات التي غاب بعضها إن لم يكن كلّها ، ولكنّها ظلّت في وجدان التّاريخ حَبَقًا يفوح كلّما حرّكته نسائم الأيام.بوركَ عطاؤك العبلّينيّة الأصيلة الأخت بديعة عوّاد وبورك تعبك ، فلقد أعدت لنا ولهذا الجيل الجديد – الذي نسي التراث – أعدتِ لنا الأصالة وغرفتِ له من ذكرياتنا زادًا ، ينفع في هذا الزّمن المُهرول نحو الحضارة بقوّة قد لا ترحم؛ حضارة تحمل التقدّم ولكنها تفتقر الى الكثير من قيم الماضي الجميل وعاداته. ......
#منوّعات
#تراثيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708927
الحوار المتمدن
زهير دعيم - منوّعات تراثيّة
حامد كعيد الجبوري : طرائف تراثية شيقة.. في الابوذية
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري الابوذية في الجد والأب والعم والخال وما قيل من الطرائف فيها .... في موروثنا الشعبي العراقي الجميل محطات ومواقف ونوادر وردتنا قصصها عن طريق حفظها وتناقلها شفاها بين الناس وبين الذائقة الشعبية ، وفي السنوات الأخيرة انطلق أكثر من قلم ليجمع لنا هذا التراث الزاخر في العراق وفي البلدان العربية، ومعلوم أن فن الابوذية يكتبه الشعراء الشعبيون في جنوب ووسط العراق، وفي غرب العراق وشماله من المحافظات العربية، وشرق سوريا - الجزيرة - وصولا إلى لبنان وفلسطين وجزء من الأردن يكتبون فن العتابا، والعتابا لا تختلف عروضيا عن الابوذية إلا في الشطر الرابع، الابوذية ينتهي الشطر بحرف الهاء المهمل، ( اذيه، أخيه، حميه) وهكذا ، والعتابا ينتهي شطرها الرابع بحرف ساكن يسبقه حرف الألف غالبا، وأغلب العتابا تنتهي بحرف الباء، ( احباب، أصحاب، باب)، وسيكون موضوعنا حصرا عن ابوذيات وسط وجنوب العراق . حين تطرق باب الدار ويذهب الصغار لفتحه، الابن أو البنت أو الزوجة، فيقال للطارق ( أبونا ما موجود)، هنا أركز على ( أبينا) التي تعني الأب كبير البيت ، وبلا نقاش كذلك الجد كبير البيت، الأعمام والأخوال ليس بالضرورة هم الأكبر من أبناء الأخ أو الأخت، والشائع أن العم والخال أكبر سنا من ابن الأخ أو الأخت، وكثيرا ما نجد ابن الأخ أكبر عمرا من عمه أو خاله، ومن هنا تواردنا ما قيل في ذلك . الكثير من الرجال يعشقون ويتغزلون بنساء هن أصغر سنا من العاشق ، وبالمقابل نجد الكثير من النساء لا يفصحن عن عمرهن الحقيقي، فنراها تدهن شعرها وتجمّل منظرها، وتعتني كثيرا بمساحيق التجميل، وأخيرا بدأن إجراء عمليات جراحية لشد الوجوه وشفط البطون وما إلى ذلك من وسائل الزينة الحديثة، وكأن الرجل والمرأة يريدان التمسك بآخر لحظة جمال وصبونة ودلع وتغنج وتفاخر بالشباب ، واذكر أبياتا تنسب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه يقول، صَرَمت حِبالَك بَعدَ وَصلَك زَينَبُ وَالدَهرُ فيهِ تَصَرُّمٌ وَتَقَلُّبُنَشَرَت ذاوئِبَها الَّتي تَزهو بِها سوداً وَرَأسُكَ كَالنَعامَةِ أَشيَبُوَاِستَنفَرَت لَما رَأَتكَ وَطَالَما كانَت تَحِنُّ إِلى لُقاكَ وَتَرهَبُوَكَذاكَ وَصلُ الغانِياتِ فَإِنَّهُ آلٌ بِبَلقَعَةٍ وَبَرقٍ خُلَّبُفَدَعِ الصِبا فَلَقَد عَداكَ زَمانُهُ وَاِزهَد فَعُمرُكَ مِنهُ وَلّى الأَطيَبُذَهَبَ الشَبابُ فَما لَهُ مِن عَودَةٍ وَأَتى المَشيبُ فَأَينَ مِنهُ المَهرَبُ . مر رجل بزقاق فوقعت عيناه على صبية ولا أجمل منها فقال لها السلام عليكم، فقالت الصبية وعليكم السلام ( هلا خالي) ، استاء الرجل - الشاعر - لهذا الجواب فقال لها مرتجلا بيتاً من الابوذية،خالي ... گلب الما يهزه الشوگ خالي/ لا حب فيهميت بالحيا وبالظيم خالي / اتركه هكذا - خليه - فدوه يروح إلچ عمي وخالي / الخال اخ الأم يبعد اهلي وبعد كل البريه. أحد الشباب لم يرزقه الله بوجهٍ صبوح، ولم يرزقه بوفرة من المال أيضا، ومن الطبيعي مثل هكذا شباب لا تتطلع رغباتهم العقلانية بالزواج إلا لمن يشبهه مالا وجاها وصباحة وجه، وأراد أن يخطب زوجة له واختار لمن تشبهه بكل شئ، وحين ذهبت أم ذلك الشاب قالت البنت بيتا من الابوذية جوابا للخاطبة الأم،ولا بيك ... أقسم لا ابي شوفك ولا بيك/لا أرغب برؤيتك جدك ما صلح حالك ولا بيك/ الأب نفع ما تلكه لا بيه ولا بيك / ليس فينا نفع الاثنان الفُگر والعوز صار النه الهويه. قيل في العم الكثير من الابوذيات، وأغلب ......
#طرائف
#تراثية
#شيقة..
#الابوذية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711684
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري الابوذية في الجد والأب والعم والخال وما قيل من الطرائف فيها .... في موروثنا الشعبي العراقي الجميل محطات ومواقف ونوادر وردتنا قصصها عن طريق حفظها وتناقلها شفاها بين الناس وبين الذائقة الشعبية ، وفي السنوات الأخيرة انطلق أكثر من قلم ليجمع لنا هذا التراث الزاخر في العراق وفي البلدان العربية، ومعلوم أن فن الابوذية يكتبه الشعراء الشعبيون في جنوب ووسط العراق، وفي غرب العراق وشماله من المحافظات العربية، وشرق سوريا - الجزيرة - وصولا إلى لبنان وفلسطين وجزء من الأردن يكتبون فن العتابا، والعتابا لا تختلف عروضيا عن الابوذية إلا في الشطر الرابع، الابوذية ينتهي الشطر بحرف الهاء المهمل، ( اذيه، أخيه، حميه) وهكذا ، والعتابا ينتهي شطرها الرابع بحرف ساكن يسبقه حرف الألف غالبا، وأغلب العتابا تنتهي بحرف الباء، ( احباب، أصحاب، باب)، وسيكون موضوعنا حصرا عن ابوذيات وسط وجنوب العراق . حين تطرق باب الدار ويذهب الصغار لفتحه، الابن أو البنت أو الزوجة، فيقال للطارق ( أبونا ما موجود)، هنا أركز على ( أبينا) التي تعني الأب كبير البيت ، وبلا نقاش كذلك الجد كبير البيت، الأعمام والأخوال ليس بالضرورة هم الأكبر من أبناء الأخ أو الأخت، والشائع أن العم والخال أكبر سنا من ابن الأخ أو الأخت، وكثيرا ما نجد ابن الأخ أكبر عمرا من عمه أو خاله، ومن هنا تواردنا ما قيل في ذلك . الكثير من الرجال يعشقون ويتغزلون بنساء هن أصغر سنا من العاشق ، وبالمقابل نجد الكثير من النساء لا يفصحن عن عمرهن الحقيقي، فنراها تدهن شعرها وتجمّل منظرها، وتعتني كثيرا بمساحيق التجميل، وأخيرا بدأن إجراء عمليات جراحية لشد الوجوه وشفط البطون وما إلى ذلك من وسائل الزينة الحديثة، وكأن الرجل والمرأة يريدان التمسك بآخر لحظة جمال وصبونة ودلع وتغنج وتفاخر بالشباب ، واذكر أبياتا تنسب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه يقول، صَرَمت حِبالَك بَعدَ وَصلَك زَينَبُ وَالدَهرُ فيهِ تَصَرُّمٌ وَتَقَلُّبُنَشَرَت ذاوئِبَها الَّتي تَزهو بِها سوداً وَرَأسُكَ كَالنَعامَةِ أَشيَبُوَاِستَنفَرَت لَما رَأَتكَ وَطَالَما كانَت تَحِنُّ إِلى لُقاكَ وَتَرهَبُوَكَذاكَ وَصلُ الغانِياتِ فَإِنَّهُ آلٌ بِبَلقَعَةٍ وَبَرقٍ خُلَّبُفَدَعِ الصِبا فَلَقَد عَداكَ زَمانُهُ وَاِزهَد فَعُمرُكَ مِنهُ وَلّى الأَطيَبُذَهَبَ الشَبابُ فَما لَهُ مِن عَودَةٍ وَأَتى المَشيبُ فَأَينَ مِنهُ المَهرَبُ . مر رجل بزقاق فوقعت عيناه على صبية ولا أجمل منها فقال لها السلام عليكم، فقالت الصبية وعليكم السلام ( هلا خالي) ، استاء الرجل - الشاعر - لهذا الجواب فقال لها مرتجلا بيتاً من الابوذية،خالي ... گلب الما يهزه الشوگ خالي/ لا حب فيهميت بالحيا وبالظيم خالي / اتركه هكذا - خليه - فدوه يروح إلچ عمي وخالي / الخال اخ الأم يبعد اهلي وبعد كل البريه. أحد الشباب لم يرزقه الله بوجهٍ صبوح، ولم يرزقه بوفرة من المال أيضا، ومن الطبيعي مثل هكذا شباب لا تتطلع رغباتهم العقلانية بالزواج إلا لمن يشبهه مالا وجاها وصباحة وجه، وأراد أن يخطب زوجة له واختار لمن تشبهه بكل شئ، وحين ذهبت أم ذلك الشاب قالت البنت بيتا من الابوذية جوابا للخاطبة الأم،ولا بيك ... أقسم لا ابي شوفك ولا بيك/لا أرغب برؤيتك جدك ما صلح حالك ولا بيك/ الأب نفع ما تلكه لا بيه ولا بيك / ليس فينا نفع الاثنان الفُگر والعوز صار النه الهويه. قيل في العم الكثير من الابوذيات، وأغلب ......
#طرائف
#تراثية
#شيقة..
#الابوذية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711684
الحوار المتمدن
حامد كعيد الجبوري - طرائف تراثية شيقة.. في الابوذية
علاء اللامي : أخطاء تراثية مريبة منها تنسيب علماء ولدوا وعاشوا في العراق إلى دول أخرى
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي خلال اشتغالي على بعض المواضيع التراثية، والبحث عن بعض المصادر، وقعت مصادفة قبل أيام على مقالة لكاتب يدعى محمود الدستوقي، منشورة في موقع "بوابة الأهرام" على النت بتاريخ 17-7-2020؛ تحتوي هذه المقالة على ركام من المعلومات المتداخلة والمحشورة على بعضها حشراً بخصوص عدد من العلماء العرب ذوي العلاقة بموضوع فكِّ رموز الكتابات واللغات القديمة، وقد لفت انتباهي فيها بعض المعلومات الخاطئة أو المحرَّفة بشكل مريب والتي أعتقد أنها لا تخلو من الانحياز والتعصب القطري في محاولة لإخراجهم من العراق الجغراسياسي وإلحاقهم بدولة عربية أخرى. ومن ذلك: كتب الدسوقي: (و"أحمد بن وحشية"، كلداني الأصل نبطي من بادية الأردن، وقد توفي عام 296هـ). وهذا غير صحيح تماما، فأولا لم يكن للأردن وجود ككيانية جغراسياسية معترف بها في العصور القديمة، بل كان اسم الأردن يطلق على النهر المعروف بهذا الاسم في تلك العصور، وفي العصر الإسلامي أطلق الاسم على المنطقة التي أقيم فيها معسكر لجند الفاتحين العرب قريبا من النهر سمي "جند الأردن" ضمن خمسة أجناد في بلاد الشام تحولت لاحقا إلى ما يشبه الوحدات الإدارية؛ ثلاثة منها في سوريا هي دمشق وقنسرين وحمص. وثانيا، فإن ابن وحشية الذي توفي في القرن الرابع الهجري العاشر، اسمه الكامل كما ورد في كتاب "الفهرست للوراق البغدادي المعتزلي ابن النديم هو: أبو بكر أحمد بن علي المختار بن عبد الكريم بن حرثيا بن بدنيا ابن بوراطيا، المعروف بان وحشية النبطي. ويضيف ابن النديم أن ابن وحشية من أهل قُسَّين وجنبلاء وهما كورتان من كور الكوفة في بلاد السواد جنوب العراق بحسب "معجم البلدان" لياقوت الحموي. والكوفة هي ثاني عواصم الإسلام بعد المدينة، بعد أن اتخذها الخليفة الراشدي الرابع الإمام علي بن أبي طالب عاصمة لخلافته، وهي مدينة عراقية تقع على الضفة اليمنى لنهر الفرات الأوسط (شط الهندية القديم) شرق مدينة النجف وقرب عاصمة مملكة المناذرة، ولا علاقة لها لا ببادية الأردن في عصرنا ولا بغيرها!أما عالم الكيمياء المعروف بأبي القاسم العراقي فقد عرفه الدسوقي باسم "أبو القاسم العراقي المصري"؛ ولم أجد أصلا لهذه التسمية التي أوردها الدسوقي فالمعروف في كتب الرجال "السِّيَّر" أن الاسم الكامل لهذا العالم هو: "أبو القاسم محمد بن أحمد العراقي السماوي، ولد في العراق وعاش في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الميلادي، هو كيميائي عربي. ولد في العراق ولا يعرف بالضبط تاريخ ولادته غير أن معظم المؤرخين أجمعوا على أنه توفي سنة 580 هـ. حاول في دراسته للكيمياء إثبات صحة النظريات التي قدمها العلماء السابقون له، ومتابعة إنتاجهم وفحصه. يقول عنه جورج سارتون، في كتابه "المدخل إلى تاريخ العلوم": إن أبا القاسم العراقى من كبار علماء الكيمياء؛ حيث إنه سار على مبدأ الشك في جميع ما صنفه أسلافه، فكان لا يصدق بما بين يديه من النظريات والأفكار العلمية إلا بعد التجربة، فهو يعتبر من الكيماويين المجددين بهذا المنهج. يرى بعض العلماء وخاصة علماء الغرب أن أبا القاسم هو مؤسس المنهج الحديث في العلوم التطبيقية عامة/ الموسوعة الحرة ويكيبيديا". أما العالم العظيم جابر بن حيان والذي نبغ في علوم الكيمياء والفلك والهندسة وعلم المعادن والفلسفة والطب والصيدلة، فقد أورد الدسوقي اسمه مختصرا وبخطأ إملائي حيث كتبه هكذا: "بن حيان"، إنما حسنا فعل فلم ينسبه الى مصر أو الأردن فهذا العالم أشهر من نار على علم، وهو كوفي الولادة والنشأة، وفي الكوفة عمل صيدلانياً وفيها توفي وقد جاوز التسعين من عمره. يبقى أن نأمل في أن يكف البعض من صحافيين ومد ......
#أخطاء
#تراثية
#مريبة
#منها
#تنسيب
#علماء
#ولدوا
#وعاشوا
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716965
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي خلال اشتغالي على بعض المواضيع التراثية، والبحث عن بعض المصادر، وقعت مصادفة قبل أيام على مقالة لكاتب يدعى محمود الدستوقي، منشورة في موقع "بوابة الأهرام" على النت بتاريخ 17-7-2020؛ تحتوي هذه المقالة على ركام من المعلومات المتداخلة والمحشورة على بعضها حشراً بخصوص عدد من العلماء العرب ذوي العلاقة بموضوع فكِّ رموز الكتابات واللغات القديمة، وقد لفت انتباهي فيها بعض المعلومات الخاطئة أو المحرَّفة بشكل مريب والتي أعتقد أنها لا تخلو من الانحياز والتعصب القطري في محاولة لإخراجهم من العراق الجغراسياسي وإلحاقهم بدولة عربية أخرى. ومن ذلك: كتب الدسوقي: (و"أحمد بن وحشية"، كلداني الأصل نبطي من بادية الأردن، وقد توفي عام 296هـ). وهذا غير صحيح تماما، فأولا لم يكن للأردن وجود ككيانية جغراسياسية معترف بها في العصور القديمة، بل كان اسم الأردن يطلق على النهر المعروف بهذا الاسم في تلك العصور، وفي العصر الإسلامي أطلق الاسم على المنطقة التي أقيم فيها معسكر لجند الفاتحين العرب قريبا من النهر سمي "جند الأردن" ضمن خمسة أجناد في بلاد الشام تحولت لاحقا إلى ما يشبه الوحدات الإدارية؛ ثلاثة منها في سوريا هي دمشق وقنسرين وحمص. وثانيا، فإن ابن وحشية الذي توفي في القرن الرابع الهجري العاشر، اسمه الكامل كما ورد في كتاب "الفهرست للوراق البغدادي المعتزلي ابن النديم هو: أبو بكر أحمد بن علي المختار بن عبد الكريم بن حرثيا بن بدنيا ابن بوراطيا، المعروف بان وحشية النبطي. ويضيف ابن النديم أن ابن وحشية من أهل قُسَّين وجنبلاء وهما كورتان من كور الكوفة في بلاد السواد جنوب العراق بحسب "معجم البلدان" لياقوت الحموي. والكوفة هي ثاني عواصم الإسلام بعد المدينة، بعد أن اتخذها الخليفة الراشدي الرابع الإمام علي بن أبي طالب عاصمة لخلافته، وهي مدينة عراقية تقع على الضفة اليمنى لنهر الفرات الأوسط (شط الهندية القديم) شرق مدينة النجف وقرب عاصمة مملكة المناذرة، ولا علاقة لها لا ببادية الأردن في عصرنا ولا بغيرها!أما عالم الكيمياء المعروف بأبي القاسم العراقي فقد عرفه الدسوقي باسم "أبو القاسم العراقي المصري"؛ ولم أجد أصلا لهذه التسمية التي أوردها الدسوقي فالمعروف في كتب الرجال "السِّيَّر" أن الاسم الكامل لهذا العالم هو: "أبو القاسم محمد بن أحمد العراقي السماوي، ولد في العراق وعاش في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الميلادي، هو كيميائي عربي. ولد في العراق ولا يعرف بالضبط تاريخ ولادته غير أن معظم المؤرخين أجمعوا على أنه توفي سنة 580 هـ. حاول في دراسته للكيمياء إثبات صحة النظريات التي قدمها العلماء السابقون له، ومتابعة إنتاجهم وفحصه. يقول عنه جورج سارتون، في كتابه "المدخل إلى تاريخ العلوم": إن أبا القاسم العراقى من كبار علماء الكيمياء؛ حيث إنه سار على مبدأ الشك في جميع ما صنفه أسلافه، فكان لا يصدق بما بين يديه من النظريات والأفكار العلمية إلا بعد التجربة، فهو يعتبر من الكيماويين المجددين بهذا المنهج. يرى بعض العلماء وخاصة علماء الغرب أن أبا القاسم هو مؤسس المنهج الحديث في العلوم التطبيقية عامة/ الموسوعة الحرة ويكيبيديا". أما العالم العظيم جابر بن حيان والذي نبغ في علوم الكيمياء والفلك والهندسة وعلم المعادن والفلسفة والطب والصيدلة، فقد أورد الدسوقي اسمه مختصرا وبخطأ إملائي حيث كتبه هكذا: "بن حيان"، إنما حسنا فعل فلم ينسبه الى مصر أو الأردن فهذا العالم أشهر من نار على علم، وهو كوفي الولادة والنشأة، وفي الكوفة عمل صيدلانياً وفيها توفي وقد جاوز التسعين من عمره. يبقى أن نأمل في أن يكف البعض من صحافيين ومد ......
#أخطاء
#تراثية
#مريبة
#منها
#تنسيب
#علماء
#ولدوا
#وعاشوا
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716965
الحوار المتمدن
علاء اللامي - أخطاء تراثية مريبة منها تنسيب علماء ولدوا وعاشوا في العراق إلى دول أخرى!