زهراء زكي : محمد شحرور نظرة تجديدية أم تحريفية
#الحوار_المتمدن
#زهراء_زكي أثر صـراع الفرق وَالمذهـب الإسلامية ظهر تيار جديد يـدعوا لعزل القـرآن عن عالم الأحاديث وَالتراث الإسلامي بحجـة تأثرهُ بالأسرائيليات أو بالخـرافات وَهُو منتشر اليـوم لدى شباب شبكات التواصل الإجتماعي لذلك أخترت محمد شحرور كنموذج لنقـد فكـر القرآنييـن ..!محمد شحرور أراد أن يوفـق القـرآن مع متطلبـات العصـر فقلـب روح القرآن من دينيـه تختـص بالمجال الدينـي إلى مزيـج غريب من الدينـي - العلمـي فأدعى أن النـص المُقدس القرآن مُقيـد بالمنهـج العلمـي بذلك هذه أول خطوه لأخراجهُ من التراث وَمن أحاديث السلـف وَأعتبر أن القرآن لآ تدخل في تأويلـهُ حالآت العواطـف بذلك أخرجهُ من رؤيـة الصوفيـه وَالشيعه على وجه الخصـوص وَأعتبر أن القرآن مُطلـق يحيـوي علـوم وَمعارف الأزمنـه المعاصره وَمابعدهـا فالنسبـي هُو أستيعاب الإنسـان لآ القرآن نفسـهُ وَأعتبـر مفهُوم (النبـوه) هُو التنبـأ بعلـوم المستقبـل على لسـان الرسـُول لذلك وصفـوهُ بالمجنـون وَالكاهن وَساحـر وَمُتبـع أضغاث أحلآم لقصـر نظرهُـم بالعلوم المستقبليـه وَأن خاتميـة النبوه كانت لفتـح الطريق للإنسان ليكـون مسؤول عن نفسـهُ لأنه أصبـح راشداً لأن القرآن يحيـوي العلوم وَبذلك يشجـع على تفتيـح العقل ليندمـج فيـه القرآنية مع كل زمان وَمكـان وَأعتبر كلمـة (نـور) في القرآن بمعنى أدوات الإدراك للإنسان التي يستعملهـا من خلآل العقل في كل زمان وَمكـان ليـوفق النـص القرآني مع أخر المُكتشفات العلميـه هذا بالأضافـة إلى تفسيـره أن (الفرقان) معنـاهُ الوصايا العشـر التي نزلت لموسـى وَالتي وُردت في القرآن في "الأنعام من آيه &#1633-;-&#1637-;-&#1633-;- الى &#1633-;-&#1637-;-&#1635-;- " وَ ربطها بالصراط المُستقيم وَالحكمـه وَاعتبر (اللوح المحفـوظ) قوانيـن الكون بعـد الأنفجار الكونـي وَالذي المسؤول عنـهُ الله أما مصطلح (الأمام المُبيـن) فتعنـي القوه في الطبيعـه الجزئيـه وَظواهرهـا كالمطـر وَالريـح .. الخ وَاعتبـر أن (الكتاب) في القرآن هي الشرائـع وَالأحكام وَالأجتهادات الفقهيـه وَالتي هي متغيـره لذلك يجـب أن يُفتـح باب الفقه من جـديد كونـهُ أغلق لدى السنـه، أما (القرآن) هو مايرتبـط بنبـوه التي هي البشـاره بالعلوم الوضعيـه وَ التي نعيشها بالعصـر الحديث وَ هذا مالم يوجد لآ بتوراة وَ لآ أنجيـل وَ أديان قديمه وَ لآ حتى اليونان أستبشروا بذلك ..!بالأضافه أعتبـر قصص الأنبيـاء هي عبـاره عن تطُور الإنسان مُنذ آدم الذي فسـر أسمهُ بمعنى ( آدم ) أصلح وَوفق حيـث المرحله الوسيطـه بين ( النياندرتال ) وَ(الإنسان الواعي) حيـث تطورهُ جرى بعد نفخة الروح وَ هي الحلقه المفقـوده بنظره التي يبحـث عنها العلمـاء حائرييـن أما هبـوط آدم هي مرحلة أنسنتـهُ وَ كدحـهُ لآ أكثر أما ( الشجـره المُحرمه ) فهي شجرة كانت منهيـه لأن أحد الآدمييـن أراد أستواحذها لنفسـهُ بعدما كان ربما بنظرهُ الآوادم أشتراكييـن قبل مس شجـرة الرأسماليـه ، أما ( الشيطـان ) هُو الغريزه في الرغبـه على الأستحـواذ، وَهُو الوهم وَالخيال أي الشعراء يدخلـون بنظره في مجال الشيطنـه، وَهو أيضاً الرغبه بشرك بالله وَُعبادة الآلهه الأنثى عشتار / اللآت التـي هي أسوء العبـادات !طبعاً القرأنيـون وَ محمد شحرور يعتمُدوا على (اللغه) فقط في تحليل النـص وَمقاربتهُ بالمنهـج العلمـي المُعاصر لذلك معنى (تأويل) لديـه هُو البحث وَالتفكيـر في كل زمان وَمكان لمقاربة النص مع المنهـج العلمـي لذلك لآ يعلمـهُ ألا الله وَالراسخـون في العلـم (أي القرأنيون!)  " عمـران &#1639-;-"نقد محمد شحرورطبعـاً أول شيء ......
#محمد
#شحرور
#نظرة
#تجديدية
#تحريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679017

غانم عمران المعموري : مقاربة نقدية وفق رؤيا تجديدية لنص - مثلبة- للكاتب عبد المجيد احمد الخولي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري نص " مثلبة" : سارَ مَعَهُم ازمنة طَوِيلَة, اِعْتَقَدُوا أنْه وَاحِداً مِنْهُم, حِينَ اِنْكَشَفَت سُوءَته؛ وَجَدُوا وَشْم شيفرة, زَريبَة خَنَازِير.مثلبة عنونة متقنة بحرفيّة كاتب مبدع يحيل الأرض الجرداء إلى واحة خضراء يتصف بنسغ منتظم متزن له من التأثير بحيث يستهوي المتلقي فيقول الناقد مالك المسلماوي ( أن علاقة العنوان بالمتن غالباً ما تكون اتصالية ونادراً ما تكون إحالية غير مرئية... العنونة جزء من المثيرات البصرية غير آثارها الدلالية .. فالعين هنا تندهش بإثارة العنوان لها قبل الدخول بالتفاصيل اللاحقة في المسافة التي ستمتلىء بالمعاني والرموز السيميائية ومختلف الدرجات النصية" 1. وعنوان الكتاب في مفهوم "آيزر" (نوع من التفاعل الوجودي بين الذّات القارئة والبنية النصّية لتوليد معنى ما وقيمة أدبية ما, لا تعودان بالتحديد إلى ملكية خاصة بالنص, ولا إلى ملكية خاصة بالقارىء, ولكنها تعود فقط إلى تلك النقطة التواصلية التي توجد بينهما, فالتواصل بهذا المعنى هو فعل منتج للدلالة وليس مستهلكاً لها)2.وبذلك جاء العنوان نكرة غير فاضح للنص ولكنه منسجم ومتناسق مع مضمونه وقبل الدخول إلى متن النص وهذا خلاف المناهج البنيوية التي رفضت المناهج الحديثة والّتي لا تعترف إلا بالنص وتنظر إليه باعتباره بنية مغلقة على نفسها ولا تنفتح على خارج النص ولا تعترف بالسياقات الاجتماعية والنفسية وغيرها من العوامل ولا تعترف بالكاتب الذي عانى في كتابته الابداعية.. وهنا يؤكد الباحث العراقي سعد الساعدي في نظريته " التحليل والارتقاء" أنَّ ما تقوله البنائية كمنهج نقدي حداثوي في أن النص هو الجوهر فقط الذي يجب النظر إليه وما تراه التفكيكية كمنهج أخير لاحق في أنَّ النص هو تعدد معاني لا نهاية لها بموت المؤلف وولادة معنى جديد متكرر بعيداً عن مركز الوجود والموجود وهو في الحقيقة قتل متعمد لصانع الإبداع والاستهانة بجهوده وطريقة تحليله للأشياء سواء كانت نصاً أم عملاً آخر بمعنى لا وجود لمبدع باعث مُنتِج بل محض الصدفة من جاءت بالإنتاج ووضعته في الطريق كي يدلو كل واحد بدلوه معطياً المعنى الذي يرغب به وبعدد البشر اللا نهائي تكون لدينا نتائج متنوعة مختلفة تبني وتهدم حسب زعم داريدا وهذه عين السفسطة النقدية الفارغة التي سار عليها الكثيرون مع الأسف من العرب الذي أسموا أنفسهم نقاداً لا يحلوا لهم غير تسطير المصطلحات المتناثرة المقتبسة من بيئة تختلف جذرياً عن بيئتهم اعتزازاً واحتراماً لشخص لا يعرفهم ولا يعرفوه عن قرب وربما يمقتهم في قرارة نفسه ! ... أما التفكيكية فأنها نادت بموت المؤلف استنادا لما قاله نيتشه بمقولته الشهيرة " بأن الله مات ونحن الذين قتلناه... حاشا الله تعالى من هذه الصفات.3. نلاحظ أن الكاتب قد التقطَ بكل براعة كالمصور الفتوغرافي كل حالة وهَّن وضعف في سياسة الحكومات المتمثلة بحُكامها المتخاذلين وأنَّ ذلك نابع من معاناة حقيقية عاشها الكاتب بنفسه وبواسطة غيره عن المجمتع الّذي ترعرع فيه فهو يتحسس ما يشعر به الإنسان الفقير المغلوب على أمره في ظل حكومات دكتاتورية مقيته سَلَبت قوت الفقراء والبُسطاء من الناس بينما المتنفذين والمتملقين هم من يكونون في الصف الأول في نهب ثروات البلد..وبذلك كانت التأثيرات النفسية والتمظهرات الخارجية الاجتماعية والنفسية وعمق احساسه الوطني والقومي بشعبه وما يُعانية من ويلات هي التي كانت المُحفز الأساسي للكتابة وبذلك كان سرده نابع من فلسفته الشخصية في الحياة بالإضافة إلى الحالة الشعورية عبر إدراكه واحساسه بما موجود وهذا ما ورد في نظرية التحليل والارتقاء ل ......
#مقاربة
#نقدية
#رؤيا
#تجديدية
#مثلبة-
#للكاتب
#المجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703479