رائد الحواري : حضور المكان في مجموعة -ذاكرة المخيم- نبيل العريني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري حضور المكان في مجموعة "ذاكرة المخيم"نبيل العرينيمن المهم أن يكون العنوان فاتحة/مدخل إلى النص الأدبي، فرغم عدم وجود قصة تحمل العنوان "ذاكرة المخيم" إلا أن المجموعة بغالبيتها متعلق بالمكان، بالمخيم، وللافت أن البساطة والسلاسة حاضرة في المجموعة، وهي تتماثل مع (بساطة) الحياة/العطاء في المخيم، فالقاص يقدم كل القصص بلغة سهلة وبشكل سلس بعيدا عن المداخل الضيقة والمتعبة.المجموعة مكونة من عشرين قصة، بغالبيتها تتحدث عن الفلسطينيين في المخيم، وكثيرا ما تم تحديده "رفح/ دير البلح"، قصة "جمل المحامل "الآن أستطيع فهم عمليات التفتيش المذلة للفلسطيني على معبر رفح من الجنود المصريين" ص12، قصة "يا يما في دقه ع بابنا": "وأنا أزحف على بطني في أحد الاجتياحات لأطراف مدينة دير البلح" ص25، قصة "تكتيك الغياب": "كنت قد جئت لمخيم دير البلح قادما من مخيم الشابورة في رفح" ص29، قصة "بابور الطحين": "أغلق الاحتلال الإسرائيلي شارع منطقة قاعود في دير البلح بالبراميل الإسمنتية من ناحية "جابية" ـ قاعود ـ بالضبط" ص61، قصة "عودة نازح": "أنا أعرف أين انت بالتأكيد في معبر رفح" ص93، وهناك حضور للقدس في قصة "سجن النقب الصحراوي": "...هل انت من القدس، نعم من القدس" ص33، وأحيانا تم تسمية القاص "نبيل" في القصص: قصة "يا يما في دقة ع بابنا": أليس الموت سقوطا يا نبيل" ص23، قصة "فت حمص": "المفارقة رهيبة يا نبيل" ص39، قصة "جريح انتفاضة": لا زلت تحب الفلسفة يا نبيل" ص43، "وهذه اشارة إلى واقعية الحدث، الص جاء بشكل أنا القص، او القص الخارجي، إلا في قصة "سيمفونية الحجر والرصاص" التي جاءت بشكل (تداعي ضمير المخاطب)، ونجد ان غالبية ابطال المجموعة هم من الأطفال، وهذا يعود إلى أن المجموعة تتحدث عن فترة النقاء والعطاء الصافي، عندما كان الفلسطيني يناضل لفلسطين، وليس لمكاسب شخصية، وكأن القاص من خلال ابطال القصص يشير إلى أن الأمل معقود على هؤلاء الأطفال، وهذه اشارة تحسب للمجموعة وللقاص، الذي أحسن اختيار ابطال قصصه.كما أن هناك حضور للأم وللجدة، في أكثر من قصة: قصة "أدب الجدران": "فتحت جدتي خضرة الاب، وانكب الجنود في بيتنا مندفعين" ص 7، قصة "جمل المحامل": "كانت أمي قد نسجت لي قميصا أخضر من الصوف" ص11، قصة" لقاء السياح": " أمي بتسلم عليك" كول لأبو نعيم مكدرناش نبيع بيت أختك أم خالد، مفيش مشترين لهلحين، سامعناااا" ص15، قصة "يا يما في دقه ع بابنا": "قالت أمي: تقول إن عندهم فدائيا هاربا والطائرات تلاحقه" ص23، قصة "تكتيك الغياب": "فتقول جدتي: أجلس يا "ستي" أنت ما تزال طفلا" ص29، قصة "المواجهة": "أخبروا أمي أن تسامحني" ص54، قصة "سيمفونية الحجر والرصاص" : "جدتي خير من يميز الأصوات" ص77،كما أن استخدام القاص للغة المحكية في أكثر من قصة، منح المجموعة صفة (الشعبية)، قصة" لقاء السياح": " أمي بتسلم عليك" كول لأبو نعيم مكدرناش نبيع بيت أختك أم خالد، مفيش مشترين لهلحين، سامعناااا" ص15، قصة "قهوة أبو غليون": "...السلام عليكم يا فلسنجية... يرد عليه أبو شوكت المراوغ: كيف إحنا فلسنجية يا مختار؟ صحيح مش ملقين لا شغله ولا عملة بس تخافش بنبيع كلوبنا ولا بنبيع القضية" ص68، كل هذا يجعل المجموعة شعبية، قريبة من المتلقي، كما أنها بهذه التناول للمكان وللأطفال والجدة والأم، تأخذنا إلى حالة البكر، حالة العطاء النقي، غير الملوث، وهذا ما وجدناه حتى في أحداث المجموعة، فغالبية الشخصيات كانت إيجابية وتعطي دون أن تأخذ، فرغم أن المكان صعب وقاسي، إلا أنه لم يكن حائلا أمام المناضلين والشهداء الذي أعطوا الكثير.المجموعة ......
#حضور
#المكان
#مجموعة
#-ذاكرة
#المخيم-
#نبيل
#العريني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702037
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري حضور المكان في مجموعة "ذاكرة المخيم"نبيل العرينيمن المهم أن يكون العنوان فاتحة/مدخل إلى النص الأدبي، فرغم عدم وجود قصة تحمل العنوان "ذاكرة المخيم" إلا أن المجموعة بغالبيتها متعلق بالمكان، بالمخيم، وللافت أن البساطة والسلاسة حاضرة في المجموعة، وهي تتماثل مع (بساطة) الحياة/العطاء في المخيم، فالقاص يقدم كل القصص بلغة سهلة وبشكل سلس بعيدا عن المداخل الضيقة والمتعبة.المجموعة مكونة من عشرين قصة، بغالبيتها تتحدث عن الفلسطينيين في المخيم، وكثيرا ما تم تحديده "رفح/ دير البلح"، قصة "جمل المحامل "الآن أستطيع فهم عمليات التفتيش المذلة للفلسطيني على معبر رفح من الجنود المصريين" ص12، قصة "يا يما في دقه ع بابنا": "وأنا أزحف على بطني في أحد الاجتياحات لأطراف مدينة دير البلح" ص25، قصة "تكتيك الغياب": "كنت قد جئت لمخيم دير البلح قادما من مخيم الشابورة في رفح" ص29، قصة "بابور الطحين": "أغلق الاحتلال الإسرائيلي شارع منطقة قاعود في دير البلح بالبراميل الإسمنتية من ناحية "جابية" ـ قاعود ـ بالضبط" ص61، قصة "عودة نازح": "أنا أعرف أين انت بالتأكيد في معبر رفح" ص93، وهناك حضور للقدس في قصة "سجن النقب الصحراوي": "...هل انت من القدس، نعم من القدس" ص33، وأحيانا تم تسمية القاص "نبيل" في القصص: قصة "يا يما في دقة ع بابنا": أليس الموت سقوطا يا نبيل" ص23، قصة "فت حمص": "المفارقة رهيبة يا نبيل" ص39، قصة "جريح انتفاضة": لا زلت تحب الفلسفة يا نبيل" ص43، "وهذه اشارة إلى واقعية الحدث، الص جاء بشكل أنا القص، او القص الخارجي، إلا في قصة "سيمفونية الحجر والرصاص" التي جاءت بشكل (تداعي ضمير المخاطب)، ونجد ان غالبية ابطال المجموعة هم من الأطفال، وهذا يعود إلى أن المجموعة تتحدث عن فترة النقاء والعطاء الصافي، عندما كان الفلسطيني يناضل لفلسطين، وليس لمكاسب شخصية، وكأن القاص من خلال ابطال القصص يشير إلى أن الأمل معقود على هؤلاء الأطفال، وهذه اشارة تحسب للمجموعة وللقاص، الذي أحسن اختيار ابطال قصصه.كما أن هناك حضور للأم وللجدة، في أكثر من قصة: قصة "أدب الجدران": "فتحت جدتي خضرة الاب، وانكب الجنود في بيتنا مندفعين" ص 7، قصة "جمل المحامل": "كانت أمي قد نسجت لي قميصا أخضر من الصوف" ص11، قصة" لقاء السياح": " أمي بتسلم عليك" كول لأبو نعيم مكدرناش نبيع بيت أختك أم خالد، مفيش مشترين لهلحين، سامعناااا" ص15، قصة "يا يما في دقه ع بابنا": "قالت أمي: تقول إن عندهم فدائيا هاربا والطائرات تلاحقه" ص23، قصة "تكتيك الغياب": "فتقول جدتي: أجلس يا "ستي" أنت ما تزال طفلا" ص29، قصة "المواجهة": "أخبروا أمي أن تسامحني" ص54، قصة "سيمفونية الحجر والرصاص" : "جدتي خير من يميز الأصوات" ص77،كما أن استخدام القاص للغة المحكية في أكثر من قصة، منح المجموعة صفة (الشعبية)، قصة" لقاء السياح": " أمي بتسلم عليك" كول لأبو نعيم مكدرناش نبيع بيت أختك أم خالد، مفيش مشترين لهلحين، سامعناااا" ص15، قصة "قهوة أبو غليون": "...السلام عليكم يا فلسنجية... يرد عليه أبو شوكت المراوغ: كيف إحنا فلسنجية يا مختار؟ صحيح مش ملقين لا شغله ولا عملة بس تخافش بنبيع كلوبنا ولا بنبيع القضية" ص68، كل هذا يجعل المجموعة شعبية، قريبة من المتلقي، كما أنها بهذه التناول للمكان وللأطفال والجدة والأم، تأخذنا إلى حالة البكر، حالة العطاء النقي، غير الملوث، وهذا ما وجدناه حتى في أحداث المجموعة، فغالبية الشخصيات كانت إيجابية وتعطي دون أن تأخذ، فرغم أن المكان صعب وقاسي، إلا أنه لم يكن حائلا أمام المناضلين والشهداء الذي أعطوا الكثير.المجموعة ......
#حضور
#المكان
#مجموعة
#-ذاكرة
#المخيم-
#نبيل
#العريني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702037
الحوار المتمدن
رائد الحواري - حضور المكان في مجموعة -ذاكرة المخيم- نبيل العريني
رائد الحواري : السرد الشعبي في رواية حارة القطط نبيل العريني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السرد الشعبي فيرواية حارة القططنبيل العرينيمن جميل ان نجد عملا روائيا يحاكي طريقة تفكير المجتمع، فنجد الخيال، الفانتازيا، القطط وهي تتحدث بلغة الناس، القطط وعلاقتها بالجن، عالم الجن والناس، أثر السحر وما يسببه من مضار، كل هذا وضع في قالب روائي ناعم وشيق، فالجزء الأول "لثلاثية حارة القطط" يمكن للقارئ أن يتناوله على دفعة واحدة، وهذا يعود إلى قدرة السارد على جذب المتلقي للرواية، وإلى طريقة السرد (الشعبي) التي انتهجها، وبما أننا في عصر المادة فقد أشار السارد إلى بعض نواحي الفساد.بداية ننوه إلى أن التقدم من الخيال والفانتازيا يمثل رد على الواقع وما فيه من قسوة، كما أن الخيال والفانتازيا تفتح آفاقا أمام المتلقي ليهيم في فضاء أوسع مما هو متاح له في الواقع، ويمنح المتعة في الوقت ذاته، سنحاول أخذ نماذج من الرواية لتبيان جمالية السرد وجاذبية التقديم الذي جاء فيها.عالم الحيوان والمقدسفي أكثر من مشهد يقدم السارد العلاقة بين عوالم غير بشرية، عالم القطط: "ـ تعرفين هيما، هؤلاء الإنسيون مخلوقات غريبة جدا، أغرب كلمة لا أستطيع معرفتها هي "بسبس".أضحكتني حيرتك "بسبس" تعني تعلي عندهم، وهي الأقرب لكلمة "بسة" الاسم الذي يطلقه علينا الإنسيون، ماذا تريدين منهم أن يقولوا لنا؟: "قطة (قطقط) أظنها ثقيلة" ص28، ولم يقتصر الحديث على التسمية والمناداة فقط، بل تعداها الحديث عن القرآن الكريم: "..أن الله لم يأت على ذكر القطط في الكتاب المقدس للإنسيين.ـ لماذا لم يأت على ذكر القطط في كتابه المقدس؟ـ لا أعرف..! وهل ذكر الله أحدا غير القطط من المخلوقات؟ـ بالتأكيد أسمع جهاز التسجيل الذي تشغله سعدية يوم الجمعة في مرة قال الجهاز "وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد" ومرة قال: "الخيل والبغال والحمير لتركبوها" ص31، اللافت في هذا الحوار ترابطه ومنطقيه، فقد حدد السارد وقت استماع القطط لسورة الكهف بيوم المجعة الذي تتلى فيه سورة الكهف في العديد من البيوت، وهذا ما يجعل الحوار بين القطط (منطقي) فهي تتحدث عن شيء يحدث فعليا وليس غريبا/مختلقا، وهذا الأمر (يكسر) الهوة بين ما هو خيال وواقع، وأيضا يسهم في تأكيد فكرة ان الحيوانات أمم أمثالنا نحن البشر، فهذا المزج وطريقة تقديمه هو المثير واللافت، فالمتلقي يتقبل حوار القطط دون أن يشعر أن هناك (خلل) فيه.عالم القطط والجنهناك فكرة شعبية تتحدث علاقة بين القطط والجن، السارد يؤكد عليها من خلال: "ـ اهربي أمتار، لقد جاء العفريت كلموجا الذي حدثتني عنه.ـ انقطع نفسي، كلما تحدثنا في أمور الكتاب المقدس يحضر هذا الشيطان اللعين كلموجا.ـ تحدثي بصوت منخفض قد يسمعك صاحب الأذنيين الكبيرتين هذا.ـ هل تضنين أنه ثمة علاقة ما بين الكتاب المقدس وكلموجا؟" ص31، إذا عرفنا أن هذا الحوار مكمل ومتصل مع حديثهما عن الكتاب المقدس، يتبين لنا العلاقة الوطيدة بين القطط والجن/الشياطين.كنا قد قلنا أن السارد استطاع أن يجذب المتلقي للرواية، لتناسقها وطريقة تقديمها، في المشهد السابق كان حضور "كلموجا" الشيطان اللعين بعد حديث القطط عن الكتاب المقدس للبشر، بعدها مباشرة يقدم السارد هذ المشهد: "طيف ظل من الفراغ أسفل الباب في الخارج يقترب، سلسلة المفاتيح في باب الغرفة تتحرك، شيء ما دفع المفتاح من الخارج، سقط على الأرض، نقطة ضوء تظهر الآن من ثقب المفتاح المعتم يسار وسط الباب، ثم تلتصق عدسة نظارات المعلم يونس العريضة من عتمة الثقب.حليمة مستلقية على بطنها تتقلب بخفة على السرير، ترتدي قميص نوم أسود وشفاف من الحرير الصناعي الناعم يجعلها كالفرا ......
#السرد
#الشعبي
#رواية
#حارة
#القطط
#نبيل
#العريني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702805
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السرد الشعبي فيرواية حارة القططنبيل العرينيمن جميل ان نجد عملا روائيا يحاكي طريقة تفكير المجتمع، فنجد الخيال، الفانتازيا، القطط وهي تتحدث بلغة الناس، القطط وعلاقتها بالجن، عالم الجن والناس، أثر السحر وما يسببه من مضار، كل هذا وضع في قالب روائي ناعم وشيق، فالجزء الأول "لثلاثية حارة القطط" يمكن للقارئ أن يتناوله على دفعة واحدة، وهذا يعود إلى قدرة السارد على جذب المتلقي للرواية، وإلى طريقة السرد (الشعبي) التي انتهجها، وبما أننا في عصر المادة فقد أشار السارد إلى بعض نواحي الفساد.بداية ننوه إلى أن التقدم من الخيال والفانتازيا يمثل رد على الواقع وما فيه من قسوة، كما أن الخيال والفانتازيا تفتح آفاقا أمام المتلقي ليهيم في فضاء أوسع مما هو متاح له في الواقع، ويمنح المتعة في الوقت ذاته، سنحاول أخذ نماذج من الرواية لتبيان جمالية السرد وجاذبية التقديم الذي جاء فيها.عالم الحيوان والمقدسفي أكثر من مشهد يقدم السارد العلاقة بين عوالم غير بشرية، عالم القطط: "ـ تعرفين هيما، هؤلاء الإنسيون مخلوقات غريبة جدا، أغرب كلمة لا أستطيع معرفتها هي "بسبس".أضحكتني حيرتك "بسبس" تعني تعلي عندهم، وهي الأقرب لكلمة "بسة" الاسم الذي يطلقه علينا الإنسيون، ماذا تريدين منهم أن يقولوا لنا؟: "قطة (قطقط) أظنها ثقيلة" ص28، ولم يقتصر الحديث على التسمية والمناداة فقط، بل تعداها الحديث عن القرآن الكريم: "..أن الله لم يأت على ذكر القطط في الكتاب المقدس للإنسيين.ـ لماذا لم يأت على ذكر القطط في كتابه المقدس؟ـ لا أعرف..! وهل ذكر الله أحدا غير القطط من المخلوقات؟ـ بالتأكيد أسمع جهاز التسجيل الذي تشغله سعدية يوم الجمعة في مرة قال الجهاز "وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد" ومرة قال: "الخيل والبغال والحمير لتركبوها" ص31، اللافت في هذا الحوار ترابطه ومنطقيه، فقد حدد السارد وقت استماع القطط لسورة الكهف بيوم المجعة الذي تتلى فيه سورة الكهف في العديد من البيوت، وهذا ما يجعل الحوار بين القطط (منطقي) فهي تتحدث عن شيء يحدث فعليا وليس غريبا/مختلقا، وهذا الأمر (يكسر) الهوة بين ما هو خيال وواقع، وأيضا يسهم في تأكيد فكرة ان الحيوانات أمم أمثالنا نحن البشر، فهذا المزج وطريقة تقديمه هو المثير واللافت، فالمتلقي يتقبل حوار القطط دون أن يشعر أن هناك (خلل) فيه.عالم القطط والجنهناك فكرة شعبية تتحدث علاقة بين القطط والجن، السارد يؤكد عليها من خلال: "ـ اهربي أمتار، لقد جاء العفريت كلموجا الذي حدثتني عنه.ـ انقطع نفسي، كلما تحدثنا في أمور الكتاب المقدس يحضر هذا الشيطان اللعين كلموجا.ـ تحدثي بصوت منخفض قد يسمعك صاحب الأذنيين الكبيرتين هذا.ـ هل تضنين أنه ثمة علاقة ما بين الكتاب المقدس وكلموجا؟" ص31، إذا عرفنا أن هذا الحوار مكمل ومتصل مع حديثهما عن الكتاب المقدس، يتبين لنا العلاقة الوطيدة بين القطط والجن/الشياطين.كنا قد قلنا أن السارد استطاع أن يجذب المتلقي للرواية، لتناسقها وطريقة تقديمها، في المشهد السابق كان حضور "كلموجا" الشيطان اللعين بعد حديث القطط عن الكتاب المقدس للبشر، بعدها مباشرة يقدم السارد هذ المشهد: "طيف ظل من الفراغ أسفل الباب في الخارج يقترب، سلسلة المفاتيح في باب الغرفة تتحرك، شيء ما دفع المفتاح من الخارج، سقط على الأرض، نقطة ضوء تظهر الآن من ثقب المفتاح المعتم يسار وسط الباب، ثم تلتصق عدسة نظارات المعلم يونس العريضة من عتمة الثقب.حليمة مستلقية على بطنها تتقلب بخفة على السرير، ترتدي قميص نوم أسود وشفاف من الحرير الصناعي الناعم يجعلها كالفرا ......
#السرد
#الشعبي
#رواية
#حارة
#القطط
#نبيل
#العريني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702805
الحوار المتمدن
رائد الحواري - السرد الشعبي في رواية حارة القطط نبيل العريني